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Folleto de Apocalipsis PDF
Folleto de Apocalipsis PDF
MATERIA:
Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca,
y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est cerca
1
Programa de Asignatura
Horario:
DESCRIPCIN DE LA ASIGNATURA
Esta materia contiene la enseanza del maravilloso libro del Apocalipsis, donde se
explicar en lenguaje sencillo y comprensible la Revelacin de Jesucristo, que Dios le
dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declar
envindola por medio de su ngel a su siervo Juan.
OBJETIVO GENERAL
Profundizar en el estudio del libro de Apocalipsis de una forma temtica y exegtica
para conocer los eventos escatolgicos.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Comprender la paternidad literaria, fecha, propsito y los destinatarios del libro.
Analizar y sintetizar las caractersticas principales del libro.
Interpretar y evaluar las diferentes escuelas de interpretacin de Apocalipsis.
Tener un panorama general del libro e interpretarlo temtica y exegticamente.
Conocer los principales eventos profticos y organizar un plan escatolgico para
tener la capacidad de explicarlo sin ningn problema.
Investigar y evaluar los materiales escritos para seleccionar lo que ms se
apega a la sana doctrina.
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METODOLOGA
RECURSOS
El desarrollo de la materia ser con la ayuda de material didctico tales como: folleto
gua de la materia, libro de texto, libros de referencia, videos, retroproyectores, pizarra,
lminas del plan escatolgico, etc.
EVALUACIN
CONTENIDO
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TERCERA PARTE: Las cosas que han de venir (4:1 22:21)
4
CRONOGRAMA DE CLASES DE LA MATERIA DE APOCALIPSIS - VIII CICLO Ao:
1
TAREAS Y ACTIVIDADES
Nota:
6
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Win Malgo
APOCALIPSIS La Revelacin de Jesucristo. Tomo 1 y 2
Casa Editoda Llamada de media noche (Uruguay)
J Dwight Pentecost
EVENTOS DEL PORVENIR Estudios de escatologa bblica
Editorial Vida (Florida, EE.UU. A.) 1984
Ivan Barchuk
EXPLICACIN DEL LIBRO DE APOCALIPSIS
Editorial Clie (Barcelona, Espaa) 1989
Sunshine Ball
DANIEL Y EL APOCALIPSIS
Editorial Vida (Miami, Florida, EE.UU. A.) 2000
Arno Froese
CMO LA DEMOCRACIA ELIGIR AL ANTICRISTO
Casa Editora Llamada de media noche (Guatemala) 1998
Donals C. Stampas
BIBLIA DE ESTUDIO PENTECOSTAL
Editorial Vida (Florida, EE.UU. A.)
Henry H. Halley
COMPENDIO MANUAL DE LA BIBLIA
Vila Escuain
NUEVO DICCIONARIO BBLICO ILUSTRADO
Editorial Clie (Espaa) 1985
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INTRODUCCIN
GENERO LITERARIO
Este libro pertenece al gnero literario APOCALPTICO
En este sentido, el Apocalipsis pertenece al mismo gnero literario que los libros de:
Daniel, Ezequiel y Zacaras.
Fue Justino Mrtir (100-165 d.C.) quien por primera vez menciona el Apocalipsis y
lo atribuye al apstol Juan.
A pesar de que en el libro se menciona que fue Juan quien lo escribi (1:1, 4, 9 y
22:8), hay objeciones de que fue otro Juan y no el apstol el que escribi el libro. El
mayor crtico fue Dionisio de Alejandra (250 d.C.) quien rechaz la enseanza
milenarista del Apocalipsis. Adems, compar el lenguaje del libro con el del
Evangelio y las Epstolas de Juan y concluy que fue otro Juan, no el apstol quien
escribi el Apocalipsis.
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Dionisio se basa en:
Las diferencias lingsticas del libro y las del evangelio y las epstolas.
El hecho de que Juan no se identifica como Apstol.
La presencia de hebrasmos.
FECHA
La fecha ms probable en que se escribi el libro es en los aos 95 96 d.C.
durante el reinado del emperador Domiciano.
Objeciones:
Hay quienes asignan una fecha temprana. Estos lo sitan entre la muerte del
emperador Nern (68 d.C.) y la destruccin de Jerusaln (70 d.C.). Los argumentos
usados por quienes defienden esta fecha son internos, derivados de ciertas
conjeturas interpretativas. Por ejemplo, la interpretacin de 17:10. Los que creen en
la fecha temprana identifican a Nern como el quinto rey mencionado all. Pero la
dificultad surge a la hora de determinar quines fueron el sexto y el sptimo de los
reyes. Las dificultades histricas para determinar su identidad reducen mucho la
factibilidad de la fecha temprana.
PROPSITO
Dar a conocer que Dios como soberano tiene el control de todas las cosas y que ha
de consumar su plan y cumplir todas sus promesas, tanto a la iglesia, como a Israel
y las naciones. Adems, revelar a Cristo, alertar y dar esperanza a los creyentes.
DESTINATARIOS
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CARACTERSTICAS PARTICULARES DEL APOCALIPSIS
Los preteristas
Los preteristas creen que todas las profecas que en el libro ya se cumplieron. La
mayor parte de su interpretacin est relacionada con la destruccin de Jerusaln y
la cada de Roma durante los primeros siglos de la era cristiana.
Esto se refuta aclarando que cuando la profeca se convierte en historia, deja de ser
profeca. Sabemos que el Apocalipsis es considerado claramente como un libro de
profeca.
Los historicistas
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Posiciones de los historicistas:
De igual forma que en los preteristas, se refuta esta escuela de interpretacin, dado
que la mayora de las profecas consideran cumplidas, y sabemos que el libro es
netamente escatolgico.
Los futuristas
Entre los futuristas hay varios grupos de interpretacin:
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Los idealistas
NUESTRO ENFOQUE:
Este estudio del libro de Apocalipsis est preparado desde el punto de vista
premilenarista, pretribulacionista y dispensacionalista.
EL SIMBOLISMO
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Tales escenas no pueden presentarse en un lenguaje comn; requieren para su
expresin del lenguaje imaginativo de la poesa y del simbolismo.
Los smbolos usados en el libro forman parte del lenguaje figurado tal como la
metfora, el smil, la metonimia, etc. El lenguaje figurado debe interpretarse
contextual y culturalmente.
Recomendacin especial
La inescrutable plenitud del designio de Dios que se abre ante nosotros, nos lleva a
reconocer, con humildad, que en tan solamente en parte que conocemos (1 Cor.
13:9) Por eso, una vida humana no basta para escudriar las profundidades
insondables de la Palabra de Dios en general y del Apocalipsis en particular (1 Cor.
2:10)
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PRIMERA PARTE
Las cosas que has visto (1:1 20)
No es una nacin, ni las naciones, y tampoco son los sucesos, sino que es una
persona: Jesucristo!. Es el Cordero de Dios quien est en el centro del
Apocalipsis.
CAPTULO 1
I. INTRODUCCIN (1:1 8)
1:1 Dios dio esta revelacin a Jesucristo, quien la envi por medio de su
ngel a su siervo Juan.
La revelacin fue para manifestar las cosas que deben suceder pronto; quiere
decir que no hay nada en el plan de Dios que obstaculice el comienzo de estos
eventos en cualquier momento. El mensaje viene a Juan por medio del ngel o
mensajero de Cristo.
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1: 2 Muestra que el testimonio de Juan da ms confianza a su mensaje a las
iglesias.
Al estudiar este libro, hay que tener en cuenta una bendicin mltiple para
1: 3 el que lo lee, lo oye y los guarda.
el que lee es decir leer en voz alta. Esta es la forma en que se daban a
conocer las escrituras en los das de Juan; ya que en esa poca an no haba
copias impresas de la Escritura como ahora. Toda la Palabra estaba manuscrita. No
todos tenan la Escritura y por eso se lea en voz alta y en pblico.
los que guardan, es decir, los que atesoran fielmente lo que se dice en esta
profeca.
4. Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero
(19:9)
7. Bienaventurados los que lavan sus ropas, para te ner derecho al rbol de la
vida (22:14)
EL SALUDO DE JUAN
1: 4 - 8 Los destinatarios son las siete iglesias de Asia Menor (V.4 y 11) Juan
les enva un saludo que procede de la trinidad.
Estos versculos componen un breve resumen de la persona y obra del Hijo. Cada
frase expresa una doctrina amplia de Cristo dndole exaltacin en tres formas :
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Tambin muestra la obra de Cristo para con nosotros:
a) Nos am
b) Nos lav de nuestros pecados con su sangre. El texto original griego, en
lugar dela palabra lav, usa libert
c) Nos hizo reyes y sacerdotes para Dios su Padre. El texto original griego
dice: y nos hizo un reino, sacerdotes para su Dios y Padre. Esto significa
que nosotros los creyentes somos un reino de sbditos con acceso
sacerdotal directo ante Dios (20:6)
Viene con las nubes, es decir, con majestad y gloria (Dn.7:13), viene de modo
diferente de cmo vino la primera vez.
Esta es la visin de Juan. Estos versculos describen que Juan tuvo la visin ms
grande que sus ojos humanos jams vieron. La visin del Hijo del Hombre
glorificado en medio de los 7 candeleros de oro.
En qu es copartcipe Juan?
En los das del emperador Domiciano, (95-96 d.C.), la iglesia cristiana estaba
afrontando una persecucin severa. Casi todos los creyentes eran social, poltica y
econmicamente vctimas del sufrimiento por causa de esa persecucin en todo el
imperio. Algunos haban sido asesinados por causa de su fe. Juan fue desterrado
a la Isla de Patmos por orden de Domiciano.
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LA ISLA DE PATMOS y LAS SIETE IGLESIAS
PATMOS: Es una isla pequea y montaosa, ms que todo rocosa, del mar Egeo,
a unos 80 100 Kms. al SO de Efeso. Mide aproximadamente 15 Kms. de largo y
unos 8 kms. de ancho. En la actualidad esta isla recibe el nombre de "Patino".
La mayor parte de la isla est sin cultivo. An se encuentra esta isla en su lugar,
pero la ciudad de Efeso no existe ms. En dicha isla no hay arroyos ni rboles ni
tierra frtil, excepto algunas parcelas de tierras trabajadas entre las rocas. Hasta la
fecha se conserva all una cueva oscura como indicando, y as se afirma, que vivi
en ella el anciano apstol.
En Patmos el Seor dio a Juan las visiones relatadas en Apocalipsis, escritas por
l mismo en esa isla; aunque algunos sostienen que el libro de Apocalipsis lo
escribi despus de su liberacin, basndose en que el apstol dice "estaba"
(1:9)
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Juan estaba en el Espritu: esto significa control absoluto por el
1: 10 - 11 Espritu como preparacin para recibir la visin.
1) Que por medio de la visin, Juan es trasladado al tiempo del da del Seor,
el tiempo que comienza con la gran tribulacin.
2) Que significa el da domingo, el da especial de adoracin.
En la visin, Juan oye la voz de Dios y ve la apariencia de la gloria del Hijo del
Hombre un ttulo especial de Cristo. Juan oye una gran voz como de trompeta.
La palabra como nos indica que Juan trata de describir lo indescriptible. Por esta
razn, la palabra como aparece caso 70 veces en el Apocalipsis.
Porque estas eran las siete iglesias locales que probablemente estaban bajo el
cuidado pastoral de Juan. Y porque cada una de ellas representa, en cierto modo, a
todas las iglesias a travs de la historia, de acuerdo a las caractersticas que tienen
en particular.
Estos versculos describen lo que Juan vio: Lo primero que l vio
1: 12 - 16 fueron siete candeleros de oro, luego vio la figura del Seor en un
escenario majestuoso.
1: 12 "me volv para ver la voz que hablaba conmigo" Esta es una figura de
- 16 diccin muy expresiva para dar a entender que se volvi a ver quin era el
que le hablaba.
El V.20 da la interpretacin de quines son los siete candeleros. De modo que los
siete candeleros representan a las siete iglesias y al mismo tiempo, simbolizan la
misin encomendada a dichas iglesias y tambin a nosotros, de ser luz y
testimonio en el mundo para la gloria de Dios.
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En el Apocalipsis aparecen: 7 iglesias, 7 trompetas, 7 espritus, 7 truenos, 7
candeleros, 7 copas, 7 estrellas, 7 cuernos de un cordero, 7 sellos, 7 cabezas
de dragn, 7 ojos, 7 ngeles, 7 montes, etc.
Su ropa blanca (V.13) El Seor est vestido con un traje de gala, que llega
hasta los pies. Es el traje de Sacerdote y Juez, mostrando su dignidad real.
El cabello blanco (V.14a) Simboliza la eternidad (Dn.7:9) es decir, la des-
lumbrante pureza de la eterna sabidura de nuestro Dios.
Sus oos cono llama de fuego (V.14b) Es el smbolo de compenetracin y
furor que juzga y refina redarguyendo y consumiendo a sus enemigos.
Pies como bronce (V.15a) Es el smbolo del tremendo poder con que
Cristo pisotea el lagar del furor de la ira de Dios (Ap.19:15; Mal.4:3).
Su voz como estruendo de muchas aguas (V.15b) Es un smil usado para
describir la voz del Seor sugiriendo autoridad y juicio.
Tena en su mano derecha 7 estrellas (V.16a) Estas estrellas, segn el
V.20, son los ngeles de las 7 iglesias, los cuales son los mensajeros de
cada una de ellas.
Espada de dos filos (V.16b) Describe la autoridad judicial de Cristo, la cual
juzgar y castigar a los incrdulos. La espada es la Palabra de Dios
(Heb.4:12) y esta misma Palabra juzgar a los impos (Jn.12:48).
Su rostro como el sol (V.16c) Es el smbolo de la gran gloria y fuente de
toda luz. Cristo es el Sol de Justicia (Mal.4:2).
La imagen que Juan vio era tan admirable y severa que, al igual que
1:17 - 18 Daniel cuando tuvo la visin del Seor (Dn.10), Juan tambin tuvo la
misma reaccin: "Cay al suelo como muerto". A ambos consol y
anim colocndole su mano en seal de amor, proteccin, fuerza y consuelo.
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c) Tengo las llaves de la muerte y el Hades.
1. Las cosas que has visto se refieren al tiempo pasado, es decir, la visin
del captulo 1, con respecto a Juan.
2. Las (cosas) que son, trata del tiempo presente, es decir, los mensajes a las
7 iglesias en los captulos 2 y 3.
3. Las (cosas) que han de ser despus de estas, quiere decir el tiempo
futuro, los sucesos de los captulos 4 al 22.
Quines son los ngeles de las iglesias? Podra significar tres cosas:
Es importante tomar en cuenta que en otras partes del Apocalipsis, los ngeles son
siempre seres celestiales o seres espirituales.
RESUMEN DE CAPITULO 1:
Juan escribe la profeca que viene de Dios por medio de Cristo y su ngel
mensajero, para animar a las iglesias del primer siglo y tambin a nosotros en esta
poca. Presenta a Cristo como Rey soberano que ha de venir un da para reinar
con justicia.
PREGUNTAS:
1) Quin es el personaje central del captulo 1?
2) Qu debemos hacer con las palabras de esta profeca?
3) Qu representan los 7 candeleros y las 7 estrellas?
4) Cmo se divide el libro segn el versculo 19?
5) Memorizar Ap. 1:3
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SEGUNDA PARTE
"Las cosas que son" (Captulos 2 y 3)
Las iglesias que se mencionan en estos dos captulos, eran 7 iglesias de Asia
menor, literalmente histricas que existan en tiempos de Juan y con las que pro-
bablemente el apstol trabaj como pastor itinerante. Estas iglesias representan
distintas pocas de la iglesia en la tierra desde el tiempo apostlico hasta el
traslado de la iglesia al cielo. Haba en aquel tiempo otras iglesias ya estable cidas
en la provincia; pero en estas siete, el Seor vio las condiciones y etapas por las
que pasara la iglesia y por esta declaracin descriptiva nos da a conocer la historia
espiritual y religiosa de la cristiandad. Las siete iglesias mencionadas en el
Apocalipsis eran muestras de la totalidad del cuerpo de Cristo.
Las cartas se dirigen a iglesias especficas de: Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira,
Sardis, Filadelfia y Laodisea; pero el mensaje es para toda la iglesia.
Las cartas tienen que ver con las circunstancias de esas iglesias en los das de
Juan; pero no podemos limitarlas a esas iglesias, ya que la conclusin de cada
carta contiene estas palabras: "El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las
iglesias". Las lecciones de todas las cartas se aplican a todos en todas par tes; y lo
mismo ocurre con las promesas, que valen igualmente para la totalidad de la
iglesia de hoy dispuesta a escuchar. Vale la pena notar que, con la excepcin de
Esmirna y Filadelfia, el peligro desde dentro de la iglesia es ms destructivo que el
peligro desde afuera. Jess conoce los puntos dbiles y fuertes de cada una de las
iglesias.
Antes de estudiar las cartas, se hace una observacin preliminar: Las siete cartas
tienen en comn algunos elementos; pero tambin tienen algunas diferencias:
Cada mensaje a las iglesias tiene ciertos elementos en comn con las dems:
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Un reconocimiento o aprobacin de la condicin de la iglesia
Una reprensin o denuncia, si es el caso
Una exhortacin apropiada, segn la situacin
Una advertencia de disciplina
Una promesa para los vencedores
Se deben tomar en cuenta los datos de cada iglesia descritos en las pginas 24 y
25 de este folleto, al ir estudiando cada una de ellas.
CAPTULO 2
22
Quines son los falsos apstoles?
Eran hombres que reclamaban haber conocido a Cristo y tener autoridad suya a
favor de sus enseanzas que parecen haber sido un intento de armonizar los
excesos inmorales del culto de Diana con el cristianismo.
Efeso se mantena firme ante estas enseanzas y tales falsos apstoles fueron
"probados" con el propsito de determinar la calidad y modo de pensar de ellos.
Entre estos falsos maestros estaban "los nicolatas" (v.6) quienes eran discpulos
de los judaizantes o gnsticos.
Concretamente, aquellos que solo profesan haber credo, pero que no haban
nacido de nuevo y por lo tanto, no formarn parte de la esposa del Cordero y se
quedarn en la tierra. Esos no tendran testimonio que dar al mundo y por lo tanto,
no tendran candelero.
Una secta gnstica que Nicols de Antioqua fund (gnsticos con prcticas
sexuales paganas).Significa "los que han conquistado al pueblo". Era un grupo que
haca honor a su nombre y exaltaban a los clrigos, relacionados con el papado.
"Al que venciere" Esto se aplica, no solo a algunos, sino a todos los
2:7
verdaderos creyentes, a los que han nacido de nuevo. Las cartas van
dirigidas a las siete iglesias de carcter mixto con creyentes e inconversos
entre sus rangos. Por lo tanto hay a menazas de juicio para los que slo profesan
creer, en contraste con las promesas de bendicin para quienes genuinamente son
hijos de Dios.
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"El rbol de la vida" Se refiere al que habla Gn.2:9 y 3:22-23 y tambin lo que dice
Ap.22:2,14. El pecado cerr al hombre el acceso al rbol de la vida; pero el creyente
recupera el derecho de disfrutar de este rbol cuando en Cristo vence el mal.
ESMIRNA: Quiere decir "mirra". Esta situada a 58 Kms. al norte de Efeso. Era un
puerto importante del Mar Egeo, rival de Efeso y lugar de mucha persecucin de la
iglesia; all murieron por su fe cristiana muchos mrtires, incluyendo a Policarpo.
Prosper en su comercio. All haba una colonia grande y agresiva de judos, cuya
hostilidad contra los cristianos fue tal, que se les llam "Sinagoga de Satans".
Actualmente es una ciudad turca llamada, Izmir.
Esta pequea iglesia estaba abatida por la pobreza; pero era rica en todo lo que
importaba. El Seor les da aliento y le pone un lmite definido a sus sufrimientos, y
les tiene el don de la vida eterna.
El Seor le exhorta a ser fiel y a "no temer" las cosas que iban a padecer.
2:10 Satans sera el autor de sus sufrimientos y tribulaciones "por diez das",
es decir, un tiempo de persecucin que producira muchos mrtires.
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Hay 3 posiciones con relacin a esto:
c) Un plazo de tiempo que tendra lmite fijo, que no durar para siempre.
La corona de la vida es el galardn que el Seor dar a los creyentes que padecen
martirio o mueren por causa del Evangelio.
Esta iglesia haba tomado una posicin valiente a pesar de la presin exterior; pero
algunos miembros haban cedido ante la enseanza falsa. Como resultado se
estaban introduciendo antiguas prcticas paganas.
Esta iglesia representa la unin de la iglesia con el estado. Las condici ones que
existan en esta iglesia eran similares a las del perodo cuando comenz la
conversin de Constantino, quien hizo la iglesia una institucin mundana, unindola
con el sistema poltico de esos das.
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Por eso, Prgamo era el centro de paganismo y maldad, controlado por Satans.
"trono": Se refiere a un trono de gobierno ejecutivo y judicial. "Satans": es el
gobernador y prncipe de este mundo.
Todo esto era una alusin general a todas las formas del paganismo controlado por
Satans.
En Nm.22 al 25, se muestra que los israelitas fornicaron con las mujeres
madianitas (Nm.31:16). En Prgamo, algunos enseaban la misma doctrina que
ense Balaam, afectando la vida de la congregacin, les enseaban que podan
comer lo sacrificado a los dolos y que podan cometer adulterio.
El otro reproche que el Seor le hace a Prgamo, es la presencia de los "nicolatas"
en la congregacin. Como se mencion en 2:6, era un grupo semignstico que se
caracterizaba por sus prcticas paganas. La doctrina de Balaam con la de los
nicolatas, se complementan para desviar a la congregacin de Dios.
Por ahora, Cristo est escondido detrs del velo en el lugar santsimo; pero ser
revelado cuando venga por los suyos. Tambin hace referencia al man escondido
en el arca del pacto (He. 9:4).
"la piedrecita blanca" se refiere a una costumbre antigua. Una piedra blanca se
daba al que sala sin culpa, al que era inocente del crimen por el cual haba sido
llevado ante el juez. Al culpable se le daba una piedrecita negra.
Otra posible interpretacin sera la costumbre de que cuando dos personas queran
sellar una amistad, rompan una piedra en dos y cada una de ellas retena una
parte, como seal de hospitalidad y tener derecho a llegar a su casa.
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En esta piedrecita se coloca el nombre de la otra persona. En este caso, Dios nos
ha puesto un nombre nuevo, que slo nosotros conoceremos.
Esta ser una muestra de intimidad y afecto tierno para quien lo recibe. Ese nombre
nuevo de intimidad y comunin entraable es usado por el Seor Jesucristo y slo
es conocido por el creyente en comunin personal con El.
Esta carta es la ms larga de todas las cartas a las iglesias. Esta iglesia representa
histricamente el perodo de la iglesia desde la poca papal, hasta la poca de la
reforma de la iglesia.
Cuando Pablo predicaba en Macedonia conoci a Lidia, una vendedora de prpura;
ella fue la primera persona de Tiatira que se convirti al cristianismo. (Hch. 16:14-
15).
Esta iglesia se encontraba en activo servicio por el Seor; sin embargo, se muestra
que una creciente actividad puede esconder graves pecados.
Es probable que no sea ese el nombre de la mujer. Ella era una seguidora de la
diosa Diana, tena dones de dirigente y le seguan muchas personas influyentes de
la ciudad.
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Atrada por la causa creciente del cristianismo, se haba afiliado a la iglesia,
dicindose ser "profetisa". Con sus enseanzas engaa a algunos de la
congregacin, pues los induce a cometer inmoralidades sexuales y a comer
alimento sacrificado a los dolos. Tena mucha influencia; ya que probablemente era
culta y rica, de ascendencia dignataria.
Porque as como la diablica esposa del Rey Acab, quien haba introducido en
Israel las abominaciones del culto y adoracin a Baal (1 Re.16:31 y 2 Re.9:22), esta
mujer introduca las mismas costumbres en la iglesia. Era una falsa profetisa y una
falsa maestra, producto del engao satnico.
El Seor no le impondr "otra carga"; pero les advierte que no permitan que se les
robe lo que ya tienen: Su testimonio, hasta que El venga.
"El que tiene odo, oiga lo que e l Espritu dice a las iglesias"
Este mismo llamado aparece en las tres cartas anteriores, antes de darles la
promesa. En el caso de Tiatira y el resto de las tres cartas, este llamado aparece
despus de la promesa al vencedor. Probablemente este cambio se deba a que la
situacin de la congregacin de Tiatira era tan deplorable que slo el vencedor
prestara atencin a dicho llamado, mientras que el resto sera castigado.
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CAPTULO 3
5. MENSAJE A LA IGLESIA DE SARDIS (3:1- 6)
SARDIS: Quiere decir, "remanente". Era la capital del antiguo reino de Lidia, que
se incorpor a la provincia romana de Asia. Est ubicada a 56 Kms. al SE de
Tiatira. Era una ciudad riqusima por su comercio que le proporcionaba cinco
carreteras principales. La industria ms importante era la fabricacin de telas de
lana. En el transcurso de la historia, la ciudad fue capturada varias veces de no che.
Los cristianos de esa ciudad eran apticos e indiferentes y se consideraban
autosuficientes.
Sardis era una ciudad riqusima en los tiempos de Daniel y segua siendo
importante durante el Imperio Romano. Hoy slo quedan unas ruinas y un
pueblecito llamado Sart.
"...que vives y ests muerto" Esta iglesia estaba rida espiritualmente hablando.
Haba abandonado la responsabilidad de testificar de Cristo.
El Seor les exhorta a ser vigilante y a afirmar las "otras cosas" es decir,
3:2 las cosas que restaban, las cosas que han sobrevivido.
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Ellos necesitaban arrepentirse de la manera de cmo haban utilizado la riqueza
espiritual que haban recibido; necesitaban creer genuinamente en esa salvacin
tan grande, ser creyentes verdaderos; de lo contrario les dice "vendr como
ladrn..." y los encontrar desprovistos de vida espiritual por no haber confiado en
Jess, sern sorprendidos en su Segunda Venida. Indica que no es un juicio slo
para los falsos creyentes de Sardis, sino que ser para todos los que rechazaron a
Cristo.
Estos dos distintos libros escritos con relacin al decreto de Dios en cuanto al juicio
sobre el pecado.
3) "Los libros" son el record divino de la obra de cada persona y forman la base de
la condenacin de los incrdulos en el juicio del Gran trono Blanco. (20:12).
En este caso "El libro de la vida", es un libro donde estn escritos solamente los
nombres de los redimidos.
Al comparar 3:5, 13:8, 17:8 y 20:15 se establece este significado. El hecho de que
Cristo habla de "no borrar el nombre del libro" NO ensea que la salvacin puede
perderse; si no que la salvacin de Dios es segura.
Cristo habla de "No borrar", como una muestra de que "nunca ms" hara tal
cosa.
En el antiguo Testamento el libro de la vida era el registro de todos los que tenan
ciudadana en la comunidad teocrtica de Israel.
Era costumbre en los tiempos antiguos, que los nombres de quienes moran
fsicamente eran borrados de las listas o registros de las ciudades. Las autoridades
slo mantenan en el padrn a los ciudadanos vivos. Igualmente en el libro de la
vida slo estn inscritos los nombres de quienes tienen vida espiritual por la fe en
Cristo.
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6. EL MENSAJE A LA IGLESIA DE FILADELFIA (3:7-13)
Esta carta, como la de Esmirna, no contiene palabras de reprensin. Era una iglesia
humilde pero fiel, muy amada por el Seor y tena buenas obras. Entre sus
cualidades ms sobresalientes estaban la obediencia a la Palabra de Dios y su
fidelidad y devocin a su nombre.
Esta iglesia representa el perodo de 1750 D.C. hasta el siglo XX. Su "amor
fraternal" disip las amarguras de la iglesia de Sardis, representado la Reforma,
esto hizo posible la evangelizacin y la extensin misionera mundial de los ltimos
200 aos.
"El que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno
abre
Cristo es el heredero del Trono de David (Mt.21:9; Ap.22:16) Cristo tiene el supremo
poder y la suprema autoridad en el reino de Dios. l es el nico digno de abrir las
puertas y dar entrada al reino milenial a los creyentes que han confiado en l.
3:8 El Seor est muy enterado de lo que las iglesias hacen y lo que no hacen.
Esta iglesia tena buenas obras, practicaba la Palabra de Dios, no se apart del
nombre de Dios y guard la palabra paciencia. Es importante recordar que aunque
las obras no son la acumulacin de mrito para la salvacin, s guardan relacin con
las bendiciones terrenales y con los galardones que el Seor nos dar.
"...una puerta abierta" Tiene que ver con la oportunidad de predicar el evangelio a
pesar de la oposicin de Satans.
Los cristianos de Filadelfia podan aprovechar esta puerta para llevar el evangelio a
las regiones de Misia, Lidia y Frigia. Este espritu evangelstico caracterizan a la
verdadera iglesia; lastimosamente ahora hay muchas congregaciones que carecen
de ese celo evangelstico y de una visin misionera.
"tienes poca fuerza" Esto no quiere decir que es una crtica o reproche, sino la
muestra de aprecio en el sentido de que eran pocos miembros y pertenecan a una
baja condicin social y eran pobres en recursos materiales; pero s sus obras y
testimonio eran irreprensibles.
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Pero Cristo mismo revel su falsedad y seal que ellos, no eran judos, sino
"Sinagoga de Satans".
El judo daba por sentado que Dios no poda amar a los gentiles. Crean que Dios
era slo Dios de los judos. Los gentiles eran pecadores y por lo tanto, eran indignos
del amor de Dios.
De igual forma, este versculo ensea que la iglesia ser librada no a travs de la
prueba, sino que lo ser de la hora misma de la prueba; es decir, la iglesia ser
removida antes de los juicios correspondientes a la septuagsima semana de
Daniel. Profticamente "la hora de la prueba" se refiere a la tribulacin.
"he aqu vengo pronto" Esta declaracin tiene que ver con el suceso
3:11
del traslado de la iglesia y al igual que en 2:25, constituye una exhortacin
a aferrarse a esta promesa.
La verdadera iglesia tiene que resistir slo hasta el da del arrebatamiento; mientras
que la falsa iglesia (falsos creyentes) y los no creyentes tienen que sufrir los juicios
de la tribulacin.
La frase no da a entender que la corona o galardn poda ser robado, sino que se
poda perder legalmente como el atleta que llega a la meta pero es descalificado por
haber quebrantado alguna norma de la competencia.
32
7. EL MENSAJE A LA IGLESIA DE LAODICEA (3:14-22)
El agua de la ciudad era tibia debido a sus fuentes termales; por la red de tubera
el agua llegaba tibia y provocaba vmitos en algunos casos.
La iglesia de Laodicea fue establecida, probablemente por Epafras, cuando Pablo
ministraba en Efeso. Actualmente slo hay ruinas de lo que antes fue la ciudad.
En esta carta no hay nada de elogios para la iglesia, ya que era presuntuosa y
totalmente ciega que no ve su verdadera condicin. Est tan lejos de lo que debiera
ser, que Jess est afuera llamando para ser admitido en la vida de los individuos
que se llaman "cristianos".
Su estado de tibieza es muy repugnante a los ojos del Seor, porque la tibieza para
con l es como decir: "esto s, pero tambin lo otro", le dicen "s" a Jess pero
tambin a las cosas del mundo y al pecado. Darle la mitad al Seor y la mitad al
mundo, es lo que Dios no tolera: Ojala fueses fro o caliente!
Es un rechazo con disgusto extremo. El texto original griego dice: "estoy a punto de
vomitarte de mi boca", como dando una oportunidad a la iglesia.
3:17 Laodicea era una pobre rica iglesia: abundaba en intelectualidad, esttica,
organizacin, programas, propiedades, nmeros, obras de justicia; pero
espiritualmente estaba en bancarrota.
33
Era una iglesia desventurada y miserable debido a su triple condicin:
pobre: espiritualmente en bancarrota.
ciego: incapaz de ver su propia condicin.
desnudo: sin un mnimo de genuina vestidura espiritual.
Cristo quiere entrar para cenar con el creyente, en un acto de comunin en su reino,
como lo hizo en el aposento alto.
TERCERA PARTE
"Las cosas que han de venir" (4:1 22:21)
CAPTULO 4
34
El nfasis ahora est en el juicio de Dios sobre Israel y las naciones gentiles y el
cumplimiento de la promesa de que el Mesas ha de reinar en la tierra.
Los que opi nan que son ngeles tambin se agrupan en tres bandos:
35
Los que opinan que son hombres, se basan en que no pueden ser ngeles porque
ellos nunca se sentaron en tronos, ni fueron coronados, ni pueden cantar el cntico
de redencin como lo hacen los ancianos. Sostiene que lo ms indicado es que los
24 ancianos representan a los del Antiguo y Nuevo Testamento que han sido
creyentes, es decir, las doce tribus de Israel y los doce apstoles, en representacin
de todos los redimidos (5:9-10), con una posicin sacerdotal o un sacerdocio real en
la presencia del trono de Dios.
Los que sostienen que son seres celestiales se basan en el original griego, que en
5:9-10 dice: "... y con tu sangre redimiste... y los hiciste un reino. ..y reinarn
sobre la tierra". Segn el libro de texto, lo ms probable es que los 24 ancianos
sean un grupo de seres angelicales de alto rango que comparten con el Seor la
responsabilidad de ejecutar juicios (segn Evis Carballosa). Sin embargo, no se
descarta que estos 24 ancianos, aunque sean seres angelicales, por su nmero,
estn representando a las 12 tribus de Israel y a los 12 apstoles.
Estos cuatro seres vivientes son similares (no idnticos) a los querubines
mencionados en Ez. 1 y 10. Estos seres angelicales estn como guardianes
cubriendo la presencia de Dios y adorndole da y noche; es decir, eternamente.
36
B. EL LIBRO SELLADO (5:1 14)
CAPTULO 5
En este capitulo 5 la visin de Juan es ampliada. En este punto l comienza a ver
las cosas que deben ocurrir.
El sello era una "impronta" hecha en barro o cera o algn material blando.
El rollo contiene el destino del mundo revelado a Juan en una serie de cuadros (6:1
- 8:8). Conforme se abran de uno en uno los sellos, se presentaba ante la vista de
Juan un panorama del futuro, desenvolvindose hasta su fin. Describe las etapas
del perodo del anticristo y los acontecimientos o juicios divinos que vendrn a la
tierra y que terminan con la 2 Venida de Cristo en gloria y que conducen o
desembocan en la inauguracin del Milenio. Aqu se describe la septuagsima
semana de Daniel y lo descrito en Mt. 24.
Viene ahora la bsqueda de alguien que pueda quitar los sellos y abrir
5:2 - 5 el rollo, alguien que sea capaz de revelar el Plan de Dios y llevarlo a
cabo.
Entonces uno de los 24 ancianos le alienta dicindole que deje de llorar y que
centre su atencin en el majestuoso "Len de Jud". (Gn. 49:9-10; He. 7:14).
37
5:6 - 7 Aqu sucede algo paradjico, Juan espera ver un "len", pero ve un
"Cordero", a Cristo Jess, el Len de la tribu de Jud, la ra z de David,
el que tiene el derecho absoluto para desenrollar el rollo de los juicios y romper sus
siete sellos. El Seor Jesucristo tom el libro (rollo), dando a entender que es l
quien ejecuta los juicios contenidos en los sellos.
38
El cordero es alabado por las siguientes razones:
LA TRIBULACIN
Nuestro Seor Jesucristo profetiz en Mt. 24:21-29, que su Segunda Venida ser
precedida de un perodo de gran tribulacin. Dicha tribulacin ser un perodo sin
precedentes con los que dar comienzo lo que en el Antiguo Testamento y Nuevo
Testamento designaron como "El da del Seor".
Durante estos 7 aos, Satans har un ltimo intento de usurpar el reino al Mesas.
Pretender implantar su dominio y ejercer su soberana sobre los hombres. A travs
del Anticristo, Satans organizar su guerra. Perseguir e intentar aniquilar a la
simiente de Abraham, al pueblo de Israel; pero el Seor Jesucristo lo vencer (2
Tes. 2:8).
Por otro lado, las naciones incrdulas sufrirn de la ira de Dios (Ap. 19:15).
39
EL PROPSITO DE LA TRIBULACIN
1. Preparar a Israel para recibir al Mesas. La profeca de Jer. 30:7, aclara que
la llegada de este tiempo est relacionado con Israel, porque es "tiempo de
angustia para Jacob".
La Tribulacin se caracteriza por los siguientes juicios ejecutados por la mano del
Seor:
Los 7 Sellos
Las 7 Trompetas
Las 7 Copas
El inicio del juicio de Dios son los Sellos, y tienen apariencia de ser actividades
humanas y naturales que no requieren ninguna explicacin sobrenatural. Vienen
mayormente del conflicto normal e histrico entre los hombres; pero de repente
sobrepasan lo normal y se intensifican cada vez ms y ms. Esto es lo que produce
el terror en los hombres incrdulos.
1. En forma cronolgica, es decir, primero son los Sellos, luego las Trompetas
y finalmente las Copas:
40
CAPTULO 6
El captulo 6 muestra la apertura del primer sello hasta el sexto (V.1-17)
Los primeros cuatro sellos hacen referencia a 4 caballos y 4 jinetes, que forman una
unidad.
Los otros dos sellos (el 5 y el 6 ) estn en diferentes circunstancias y escenarios que los
anteriores y se corresponden entre s como pregunta y respuesta.
El ltimo sello (el 7 ) (8:1-5) forma por s slo un grupo aparte, antecedido por un
parntesis que es el captulo 7.
PRIMER SELLO
6:1- 2 El jinete del caballo blanco, es un conquistador brillante y poderoso, cuyas
victorias harn a todo el mundo como cabeza del Imperio Romano
revivificado. Es el anticristo, el prncipe que ha de venir, quien hace un pacto falso con los
judos por 7 aos, rompindolo despus de 3 aos y medio (Dn.9:26-27). Tomar el
reino sigilosamente (Dn.11:21). Su triunfo ser diplomtico, sin el uso de armas (arco sin
saeta). Traer una poca de paz aparente y prosperidad que demandar admiracin
mundial (Ap.13:3-4), pero aquella paz ser de corta duracin. l ser el gran hombre de
Satans, un ser humano que se levantar entre las filas de la humanidad, as lo ensean
las Escrituras; y que ser la encarnacin de todo poder satnico.
41
SEGUNDO SELLO
TERCER SELLO
"Tena una balanza en la mano" , esto muestra que el jinete tiene control de todo
lo que se coloca en la balanza, un estricto control de los artculos de pri mera
necesidad. El hambre ser tan grande que dos libras de trigo se vendern por un
denario, salario de un da de trabajo, la racin diaria para un esclavo. No se podrn
comprar alimentos con libertad y los pueblos sern consumidos por el hambre. Esto
ser el cumplimiento de Mt.24:7.
CUARTO SELLO
"y le fue dada potestad" Esta potestad o autoridad se la da Dios mismo al cuarto
jinete. El juicio divino es ejecutado mediante cuatro instrumentos diferentes:
1) Con espada
2) Con hambre
3) Con mortandad
4) con las fieras de la tierra
42
QUINTO SELLO
6: 9-11 El escenario del quinto sello es el cielo, en contraste con los cuatro
primeros sellos que tienen que ver con acontecimientos que ocurren e n
la tierra.
Con la apertura del quinto sello, el apstol Juan recibe una visin completa mente
nueva. Sigue mirando la celestial escena del trono de Dios; pero ahora l ve una
cosa que antes aparentemente no haba visto: un altar, el cual representa el altar
del sacrificio en el templo donde se ofrecan los animales para expiar nuestros
pecados.
En lugar de la sangre de los animales al pie del altar, Juan vio las almas de los
mrtires que haban muerto por predicar el evangelio. A estos mrtires se les haba
dicho que muchos ms perderan la vida por su fe en Cristo (6.11).
Son los mrtires de la tribulacin, quienes han sido objeto de la persecucin del
anticristo.
Se sabe que la Semana Setenta come nzar despus del traslado de la Iglesia y
simultneamente aparecer el anticristo y luego en Israel se producir un despertar
por el Mesas. En parte esto suceder por el impacto de la partida de la iglesia, y en
parte, por la influencia del Espritu de Gracia que Dios derramar sobre Israel
(Zac.12:10). El resultado ser que muchos de la nacin de Israel aceptarn a Cristo
como su Mesas y Salvador y comenzarn a predicarlo con fervor. Esto no le
agradar al anticristo, y con toda furia comenzar a destruir a los nuevos testigos de
Cristo.
Muchos gentiles tambin creern y el anticristo los destruir, tendrn que pagar con
sus vidas por creer en el Seor y negarse a adorar la imagen de la bestia y no
dejarse poner su marca. (13:12-17).
Se les dio vestiduras blancas y se les respondi que esperaran hasta que se
completara el nmero de los otros mrtires. El primer grupo de mrtires sufre
durante la primera mitad de la tribulacin a causa de su testimonio (Mt.24:9)
mientras que el segundo grupo padece por negarse a someterse a la bestia y
adorar su imagen durante los aos finales de la tribulacin. Al final sern un solo
grupo (Ap. 20:4).
43
SEXTO SELLO
44
La humanidad impa, dividida en 7 clases de personas: reyes, grandes, ricos, capitales,
poderosos, siervos, libres, en lugar de manifestar arrepentimiento, se llenan de pnico y
procuran esconderse en las cuevas y entre las peas de los montes.
Esta ser la experiencia que tendrn en esa poca todos los niveles de la sociedad
humana. Todos esos millones de personas que ahora estn viviendo indiferentemente se
llenarn de terror, pero ni, an as, reconocen su necesidad de Dios.
El ltimo versculo de este cap. 6, muestra que los hombres estn conscientes de la
realidad de lo que est ocurriendo, pero se niegan a reconocer al nico Dios vivo y
verdadero.
Resumiendo, los sellos son el comienzo de los juicios de Dios sobre la tierra, mediante
agentes humanos. Los seis sellos se desarrollan en la primera mitad de la tribulacin (tres
aos y medio).
Sin embargo, habr una gran muchedumbre de judos y gentiles que se volvern a
Dios duran te la Tribulacin. Juan se refiere a ellos como "una gran multitud, la
cual nadie puede contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas
(Ap. 7:9)
45
Dos secciones del Nuevo Testamento describen los acontecimientos de estos siete
aos: Mateo 24 y Apocalipsis 6 -16. Estos detalles profetices indican cunto sufrir la
humanidad durante esta terrible poca.
MATEO 24
* Guerras * Terremotos
* Rumores de guerras * Matanzas
* Nacin contra nacin * Engaos
A P O CA L IP S IS6-16
L OS S E L L O S
1) Anticristo 4) Muerte
2) Guerra 5) Martirio
3) Hambre 6) Destruccin
7 ) Comienzan a sonar las Trompetas
L A S TROMPETAS
L AS C O P AS
46
CAPTULO 7
Los 144,000 judos y los dos testigos tambin harn que Israel y muchos gentiles se
arrepientan.
47
En Jer.49:36-37 da la idea de que el viento es el smbolo del castigo y de los juicios
de Dios. Los cuatro vientos significan el juicio de Dios a escala mundial.
Es un ngel similar (del griego: llon) a los cuatro anteriores, o uno con un rango
mayor; ya que tiene un sello del Dios vivo, probablemente una especie de anillo
para autenticar documentos.
Algunos comentaristas como Wim Malgo, Ivn Barchuk, etc. consideran que este
ngel es el ngel de Dios, basndose en Ez.43:2 y Mal.4:2.
Este ngel fue asignado para detener la accin de los 4 ngeles de destruccin,
quienes deben esperar hasta que los siervos de Dios sean sellados.
Esa proteccin permitir que ellos proclamen el evangelio del reino durante la
tribulacin.
El sello de Dios puesto en la frente de los 144,000 judos es exactamente lo opuesto
a la marca de la bestia explicada en 13:16.
48
Hay diversidad de opiniones en cuanto a la identidad de los 144,000 sellados; sin
embargo, aparece claro en la Biblia: Juan afirma que oy el nmero de los sellados
y que pertenecan a las tribus de los hijos de Israel.
Los 144,000 mencionados en este pasaje son el nmero total de los creyentes en
Cristo durante los ltimos tiempos. Tampoco son ellos el nmero total de judos
salvos en la tribulacin; sino que los 144,000 son un grupo especial del pueblo de
Israel, seleccionados con el fin de que den testimonio a la humanidad incrdula.
Lo cierto es que no hay motivo alguno para negar que los sellados sean literal mente
144,000 como Juan lo menciona como una cifra concreta y un nmero concre to de
tribus judas (12) y una cantidad especfica de sellados de cada tribu -(12,000).
LAS 12 TRIBUS
Con relacin a las tribus de Israel y el ordenamiento que Juan les da, se toma en
cuenta el siguiente anlisis:
Se sabe que el primognito es Rubn, pero Por qu razn aparece en este listado
corno primero, la tribu de Jud? Porque a l se le pas la primogenitura del cetro
(Gn.49:3-10). Adems, de Jud procede el Mesas, l es el "Len de la tribu de
Jud".
Lev vuelve a ocupar su puesto como tribu aparte, porque ahora todos tendrn
acceso al santuario en el nuevo Templo, en el Milenio.
La tribu de Dan y Efran no aparece debido a que fueron tribus idlatras. Ellos
permitieron a Jeroboam, Rey de Israel, colocar en su territorio los becerros de oro (1
Re.12:26-30).
Aunque estas dos tribus, la de Dan y Efran tendrn que pasar por la tribulacin sin
la proteccin del sello de Dios, hay que destacar que ellos estarn en la lista de las
12 tribus que ocuparn la tierra durante el Milenio (Ez.48: 1, 32; 23 -29).
La segunda mitad del captulo 7 contiene la visin de los que son redimidos durante
la tribulacin, una gran multitud incontable de todas las naciones, tribus, pueblos y
lenguas.
49
Esta multitud se distingue de la de los 144,000 sellados, en tres importantes
detalles:
2. Esta multitud es de toda nacin, tribu, pueblo y lengua; mientras que los
sellados son de las tribus de Israel nicamente.
3. Esta multitud es vista ya en el cielo; mientras que los 144,000 son sellados
precisamente para ser protegidos en la tierra.
Esta multitud no son los creyentes que forman la iglesia; sino los creyentes que
pongan su fe en Cristo durante la tribulacin. Esta multitud la forman los gentiles
que se conviertan en la tribulacin por las seales vistas y por el testimonio de los
144,000 sellados. Esto lo asegura la descripcin que hace Juan de ellos y lo que
dicen.
La respuesta se encuentra en el V.14: "estos son los que han salido de la gran
tribulacin".
50
La mayora de los que sern salvos durante la tribulacin, sufrirn persecuciones
organizadas y ordenadas por los enemigos de Dios. La 2a mitad de la tribulacin
ser extremadamente crtica para los habitantes de la tierra. En esos aos el
Anticristo estar en la cspide de su carrera y es cuando las persecuciones de los
creyentes sern ms intensas. Se les obligar a recibir la marca de la Bestia; de lo
contrario morirn.
En los originales griegos que son traducidos a nuestro idioma, como la palabra
"Templo" no significa "Edificio", sino "lugar santo", "lugar de la presencia de
Dios", significa el lugar donde Dios esta presente, que es siempre el templo, no
importando si hay un edificio o no (Ap.21:22). Aun en el Antiguo Testamento as se
entenda (Gn.28:11-17)
CAPTULO 8
Este captulo reanuda la secuencia de la apertura de los sellos.
EL SEPTIMO SELLO
Cuando se abre el sptimo sello, se revela el juicio de las siete trompetas.
8:1
De igual forma, la sptima trompeta anunciar los juicios de las siete copas
en 11.15 y 16.121. La trompeta de los juicios, como el sello de los juicios,
son solo parciales. Todava no ha llegado el juicio final y absoluto de Dios.
Con los seis primeros sellos se termina los primeros tres aos y medio de la
tribulacin. Con la apertura del 7 e sello se inicia la 2 mitad de la tribulacin.
El 7 sello abre el perodo de los juicios de las 7 trompetas que abarcan la mayor
parte de la 2 mitad de la tribulacin; el 7 sello en s equivale a las 7 trompetas. La
7 trompeta abrir el juicio de las 7 copas y anuncia la 2 a Venida de Cristo.
Los ltimos juicios, de las copas, ocurrirn simultneamente con el acontecimiento
de la Segunda Venida de Cristo en gloria.
Se debe tomar en cuenta que las visiones que a Juan se le revelan en Apocalipsis,
van avanzando en "espiral", no cronolgicamente, hasta llegar al captulo 19.
Con la apertura del 7 sello, se produjo un terrible silencio... era el silencio que
preceda a la tormenta de juicios que sobrevendrn sobre la tierra.
51
Ese silencio como por media hora, es el silencio de la expectacin, un silencio
donde todo movimiento en el cielo se detiene; cesa toda alabanza y adoracin; para
luego observar lo que est a punto de ocurrir.
La media hora de silencio celestial, pronostica la conmovedora y traumtica
intervencin divina mediante los juicios de las copas. Estos juicios consumarn la ira
de Dios; por lo tanto, se produce ese silencio estremecedor.
Las trompetas siguen la misma pauta de los 7 sellos, pero los juicios se intensifican. El 7 sello
revela las siete trompetas de juicio.
Las oraciones del pueblo de Dios juegan una parte importante en todo esto (5:8; 8:3-4). Las
trompetas dan un toque de advertencia. Los juicios, aunque severos, no son totales.
Este grupo de juicios tiene un aspecto ms sobrenatural que los sellos. Los siete ngeles
reciben las trompetas, cuyo sonido desatar sobre la tierra y sus habitantes juicios sin
precedentes.
Las trompetas se usaban en el Antiguo Testamento con varios propsitos: Para convocar al
pueblo de Israel, para celebrar las fiestas de Jehov, para celebrar el acceso al trono de un
nuevo rey, para la guerra, etc.
8:2 - 5 Este pasaje presenta como introduccin, a las trompetas con un contraste entre
dos aspectos importantes: Por un lado estn las oraciones de los santos y el
incienso como adoracin. Por otro lado, se ve que desde el mismo altar viene el fuego que es
el justo castigo de Dios en la tierra. Truenos, voces, relmpagos y terremoto son los
preparativos para el toque de las 7 trompetas, la otra serie de juicios.
52
Antes de la ejecucin de los juicios de las trompetas, Juan contempla a otro ngel que se par
frente al altar de oro, el altar del incienso. Este ngel realiza funciones sacerdotales, por lo
que lleva un incensario de oro lleno de mucho incienso, el cual simboliza las oraciones de
todos los santos.
Finalmente, el ngel toma el incensario y lo llena del fuego del altar y lo lanza a la tierra, lo que
produce truenos, voces, relmpagos y un terremoto.
Es difcil interpretar la magnitud de estos juicios; ya que sern literales, porque si estas cosas
acontecieron antes, por qu no han de acontecer otra vez? Las plagas o juicios de Egipto
fueron literales, y estas nos dan la clave a la conformidad literal de los juicios del Apocalipsis.
No menos de 5 de los 10 juicios de Egipto se repetirn durante la tribulacin.
En lenguaje descriptivo simblico, Juan describe 4 calamidades que afectan al mundo natural:
La tierra Las aguas
El mar Los cielos
La primera trompeta traer al mundo una tormenta terrible, con granizo y sangre,
juntamente con relmpagos ardientes que parecen fuego mezclado con granizo. Una
tormenta semejante tuvo lugar en Egipto (Ex.9:22-26).
En el caso presente es difcil entender de dnde provendr la sangre en medio del granizo.
Solamente se puede suponer que el terrible granizo matar a muchos seres vivientes, aves,
animales y aun hombres, que con la fuerza del viento, la sangre de stos ser mezclada con
el granizo. De esta manera el granizo ser hasta cierto punto rojo. Abarcar una tercera
parte de la tierra, por lo tanto es fcil imaginar el pnico con que este evento llenar los
corazones de los hombres.
53
LA SEGUNDA TROMPETA (8:8-9)
Sin embargo, Wim Malgo, menciona algo clave en este contexto: las bombas atmicas.
Cmo es que la tercera parte del mar ser convertida en sangre por la enorme bola de fuego
que cae al mar, es una de las inexplicables seales de juicio establecidas por Dios.
El hecho es que este castigo tambin conmover no pocos corazones. Sin embargo, la
mayora de las personas endurecern sus corazones, porque tambin la propaganda del
anticristo no ser indiferente. Con todos los recursos satnicos tratar de explicar estos
eventos como cataclismos de la naturaleza.
La tercera trompeta trajo la tercera calamidad a la tierra. Esta vez cay sobre la tierra una
gran estrella ardiendo. Esta ser probablemente un cometa. La masa gaseosa del cometa se
disolver en las aguas, ros, y lagos y a consecuencia de esto, el agua se volver amarga y
venenosa, lo que producir la muerte de los hombres (Jer. 9:15). El ajenjo, en la antigedad
se considera como lo ms amargo que existe. En la Biblia es smbolo de la injusticia, de la
idolatra y de los castigos divinos (Os.10:4).
Al sonar la cuarta trompeta, afecto el sol, la luna y las estrellas. Esto se asemeja a los
efectos del 6 sello (6:12-13) y se recuerda la profeca de Jess en Lc. 21:25-28. Las tinieblas
que resultan son similares a Ex.10:21-23.
En medio de la tribulacin, Dios herir la tercera parte de los astros para que no haya luz
durante la tercera parte del da. La falta de luz solar afectar la tierra y sus habitantes; y la falta
de energa en la luna, tambin afectar las mareas.
El V.13 describe "un ngel volar". Los mejores manuscritos dicen "un guila" en lugar de
"un ngel", que introduce las ltimas tres trompetas. Lleva un clamor de ayes que estn
descritos en las ltimas tres trompetas.
CAPITULO 9
Las tres ltimas trompetas afectan directamente al hombre. Estos juicios aumentan
en intensidad hasta culminar con la 2 Venida de Cristo a la tierra. Estas tres
trompetas traen tres ayes sobre la humanidad.
54
LA QUINTA TROMPETA (9:1 -12)
El toque de la 5a trompeta es el primer "ay" y trae consigo la apertura del "pozo del
abismo" de donde salen unas criaturas de aspecto aterrador y con capacidad mortfera para
atormentar a muchos.
9:1 Juan vio una estrella que cay del cielo. El versculo no da la idea de que Juan vio
una estrella en el acto de caer del cielo, sino una estrella que ya haba cado (cay).
Generalmente la palabra "estrella" se relaciona con ngeles (Ap.1: 20; Job 38:7). A este ngel
se le dio "la llave del pozo del abismo".
El hecho de la cada de esta estrella del cielo, no significa que fuera un ngel cado, sino que
indica que con la rapidez de la cada de una estrella volaba para cumplir con la comisin del
Seor. Ahora le corresponde abrir ese abismo. En otro momento, su deber es cerrarlo
(Ap.20:1-3).
2. Infierno, en hebreo, Seol y en griego, Hades, es el lugar para todos los ateos
y pecadores (Sal. 9:17; Lc.16:23).
3. El lago de fuego, es el lugar para el Diablo y sus ngeles y para todos los
enjuiciados para eterno sufrimiento (Mt. 25:41; Ap.21:8).
El humo espeso que sale del pozo del abismo, era un humo ardiente, el
9:2
cual llen la atmsfera y opac el sol. Este humo infernal surge del sitio donde
habitan seres diablicos, que estn a punto de ser sueltos con el fin de atormentar a
los hombres rebeldes e incrdulos.
9:3-5 Con el humo sala tambin un ejrcito de langostas, las cuales no parecen
ser insectos comunes; ya que a ellas se les manda que hagan lo contrario
de lo que hacen las langostas naturales; pues stas daan exclusivamente a la
vegetacin; mientras que a estas langostas demonacas se les manda que no daen
la vegetacin sino solamente a los hombres no sellados con el sello de Dios. Todos
eran atormentados, menos los 144,000 judos.
No daar la naturaleza.
No daar a los sellados de Dios (los 144,000 judos).
Pueden atormentar a los hombres, pero no matarlos (los hombres desearn
morir, pero Dios har que la muerte huya de ellos).
Su poder queda limitado a 5 meses (lapso de tiempo al que llega la longevidad
media de una langosta).
55
Qu clase de langosta es entonces?
9:7-11
Esta combinacin de caballo, hombre, len y escorpin, al igual que esa
sobrehumana agilidad y capacidad, da a entender que es una especie de
querubn del mundo infernal. Adems, el hecho de que el rey sobre ellos fuera el
ngel del abismo, muestra que son espritus.
Hay que recordar que en los alrededores del Eufrates era el Paraso. Por eso, parece que
ese lugar les agrada a los ngeles cados. Tambin la ciudad de Babilonia, que est
junto al Eufrates, se llama "la morada de los demonios y de los espritus" (Ap.18:2).
9:15 "Hora, da, mes y ao" significa que los cuatro ngeles eran sealados no solo
para una obra determinada (matar la tercera parte de los hombres), sino
tambin para el momento determinado por Dios.
56
9:17-19 Aqu se describe a estos ejrcitos como seres infernales que entran en
accin de manera violenta contra la tercera parte de los habitantes de
la tierra durante la tribulacin.
Los sobrevivientes de los mencionados juicios no solo actan contra Dios, sino que
lo hacen contra sus propios semejantes, practican el homicidio, es decir,
asesinan a sus propios semejantes.
Continan en sus hechiceras, o sea, utilizan drogas con fines esotricos y para
actos de brujeras. No abandonan la inmoralidad ni los hurtos, sino que persisten en
ellos.
Estos versculos dan a entender que estos juicios van encaminados a llamar al
arrepentimiento. Sin embargo, en dos ocasiones se muestra la dureza del corazn
del hombre.
CAPTULO 10
Si bien es cierto que este ngel posee caractersticas semejantes a las que se le
atribuyen al Seor Jesucristo (Ap. l: 7-16), no es menos cierto que en el Nuevo
Testamento, y en particular en el Apocalipsis, Cristo nunca es designado como
"un ngel".
57
Por lo tanto, no puede ser Jesucristo por las siguientes razones:
1. Porque este ngel recibe rdenes, mientras que en este mismo captulo se
oye por tres veces la voz divina, fcilmente identificada como la voz de Cristo.
2. Por otro lado, lo que hace pensar que este ngel no puede ser Jesucristo, es el
juramento hecho por el ngel en los versculos 5 y 6; algo que nunca hubiese
podido salir de los labios de la 2a Persona de la Trinidad.
10:3 - 4
DIFERENCIAS
En el V.4 el original griego dice: "y cuando los siete truenos hablaron, yo o una
voz del cielo diciendo: sella las cosas que los siete truenos hablaron, y no las
escribas".
Al parecer, Juan comprendi lo que decan los siete truenos; ya que estaba a punto de
escribir lo que haba escuchado; pero oy una orden celestial que le dijo que no
escribiera lo que haba odo.
58
"la voz del cielo" que Juan escuch tena que ver con la comisin que Dios le dio a
l personalmente. A Juan se le ordena que selle dichas cosas; es decir, que
mantenga oculto lo que acaba de or.
10: 8-11 Juan recibe la orden de comerse el librito que el ngel lleva en la
mano. Se dirige hacia l y se lo pide.
1. El sabor amargo tiene que ver con los juicios, implicando el terrible
castigo del pecado.
Esa revelacin es dada a Juan, quien es comisionado para que profetice a lo largo
y lo ancho de la tierra.
CAPTULO 11
Este captulo se divide en tres partes:
Luego aparece la orden que se le da a Juan de medir el templo, el altar y a los que
adoran en l. Pero el patio exterior y la ciudad se dejan sin medir para ser hollados
por los gentiles durante tres aos y medio.
59
LA MEDICIN DEL TEMPLO (11:1 - 2)
La caa que Juan recibi tena el aspecto de "una vara de medir". Esta
11:1 caa crece junto al ro Jordn y, por ser de peso liviano, se puede usar
para medir.
La palabra griega que aqu aparece es "nan tou theou", que significa Santuario, es
decir, el lugar Santo y el Santsimo.
"y a los que adoran en l" se refiere a "una representacin de un futuro remanente
santo en Israel que adorar a Dios en el templo construido. An en ese tiempo de
tribulacin habr un remanente de la simiente de Abraham que pondr su fe en el
Mesas y disfrutar del favor de Dios.
Los 1.260 das o 42 meses equivalen a tres aos y medio. Los acontecimientos que
se predicen para este tiempo son: agitacin (Dn. 12:7), la ciudad santa es hollada
(Ap.11:2), la mujer se refugia en el desierto (Ap.12:6) y la bestia inspirada por el
demonio ejerce su autoridad (13:5).
60
11:4 A estos dos testigos se les identifica como "los dos olivos y los dos
candeleros" esto hace referencia a Zac.4:1-14.
1) Interpretacin simblica:
2) Interpretacin literal:
Los que creen que uno de ellos es Enoc y no Moiss, apelan al texto de Heb.9:27,
porque Moiss muri y Enoc fue arrebatado.
Se sugiere que Elas ser uno de ellos, con base a Mal. 3:1-6 y 4:1-6, donde se
predice que Elas vendr antes de que venga el Da de Jehov. Algunos dicen que
Juan el Bautista era Elas; pero Juan mismo neg serlo (Jn. 1:19-20).
Cristo ense que si Israel hubiera recibido a Juan, su ministerio habra sido
aceptado como el cumplimiento de la venida de Elas (Lc. 1:17); pero los israelitas
rechazaron a Juan (Mt. 1:13-14); por lo tanto Elas an tiene que venir.
Se sugiere tambin que Moiss ser uno de los dos testigos, basado en Deut.
18:15-19 y se relaciona con Jn.1:25, donde "El profeta" se refiere a Moiss.
Se seala adems que Moiss y Elas son los que aparecen en la Transfiguracin
de Jess (Mt.17:3).
Otro argumento usado a favor de que Moiss ser uno de ellos es que los juicios
causados por los dos testigos, son semejantes a los que ocurrieron en Egipto en los
das de Moiss.
Un argumento vlido para sostener que Moiss y Elas son los dos testigos es el
hecho de que ellos desarrollaron su ministerio en tiempos crticos de la vida de la
nacin de Israel. Al igual que ocurri con Moiss y Elas, estos dos testigos sern
instrumentos divinos para ejecutar la voluntad de Dios.
61
11:5- 6 Dios otorga a los dos testigos poderes especiales:
Les dar poder para cerrar los cielos de modo que no llueva durante tres
aos y medio. Ver el caso de Elas en 1 Re.17:1; Lc.4:25 y Stgo.5:17.
Tendrn el poder para convertir las aguas en sangre. Ver lo que Moiss hizo
en Egipto, Ex.7:20.
Podrn herir la tierra con plagas diversas, cuantas veces quieran.
11:7- 10 Despus que los dos testigos hayan acabado su tarea y su testimonio,
"la bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, y los
vencer y los matar".
La guerra contra ellos, ser dirigida por el Anticristo, quien recibe de Satans su
poder. Pero slo cuando hayan acabado su testimonio podr destruirlos.
Sus cadveres yacern por tres das y medio en la plaza de Jerusaln, que en un
sentido espiritual se le llama Sodoma y Egipto (Is.1:9 -10). Sern vistos por todo el
mundo. La celebracin a causa de la muerte de los dos testigos tendr un carcter
mundial. Se regocijarn por el cese de la actividad de los dos profetas.
La humanidad incrdula piensa que la destruccin de los dos testigos ha puesto fin
a uno de los problemas que ellos tenan; ya que aquellos dos profetas les
atormentaban al denunciar sus pecados.
El resto de los hombres atemorizados dieron la gloria a Dios que significa que el
anticristo fue totalmente vencido por los dos testigos y profetas.
62
LA SPTIMA TROMPETA (11:15 -19)
Con el toque de la sptima trompeta se desatan los juicios de las siete copas de la
ira de Dios y se completarn todos los hechos de la segunda parte de la Semana
Setenta de Daniel, es decir, los ltimos tres aos y medio de la tribulacin.
El V. 18 cubre todo el Milenio y llega hasta el juicio del Gran Trono Blanco
(Ap. 20, 11-15).
En los cielos est el templo, el santuario (Heb.9:23-24) a la imagen del cual fue
construido en miniatura el templo hebreo (Ex.25:40).
La presencia del arca del pacto en el templo seala una reafirmacin del
cumplimiento de los propsitos de Dios, as como el hecho de que Dios es fiel a sus
promesas.
El Arca del Pacto fue dada por Dios a la nacin de Israel como seal de su
presencia en medio del pueblo y el fiel cumplimiento de sus pactos. Todos los
pactos de Dios con su pueblo Israel, todas sus promesas solemnes, en ltimo
anlisis se encuentran concentradas en esa arca.
La reaccin ante la manifestacin del Arca es que la tierra es sacudida como por
una explosin de juicio: relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande
granizo cuando Dios manifiesta su fidelidad para con Israel.
El texto griego repite la conjuncin "Y" como reflexin en cada uno de estos
acontecimientos sobre la humanidad incrdula.
63
C. PROFECAS EXPLICATIVAS (12:1 14:20)
CAPTULO 12
LA MUJER Y EL DRAGN
En el captulo 12, Juan vuelve al punto de partida y en una nueva serie de visiones
presenta cosas antes omitidas que forman un bosquejo de acontecimientos que
tienen que ver en especial con Israel. Se debe tomar en cuenta esta verdad al
estudiar este captulo y tambin el cap. 13 y 14.
En los captulos del 12 al 14 se presentan a los personajes y grupos que toman parte
en el gran conflicto al final de la Tribulacin. Las huestes del mal dominadas por
Satans luchan contra el Cordero y su fiel remanente.
Los primeros cinco personajes se describen en este captulo 12; de los que, el nico
personaje que no se identifica es la mujer que representa a la nacin de Israel. Los
dems personajes representan a s mismos y son identificados en el mismo pasaje.
12: 1- 2 Hay un empalme entre el captulo 12 con el V.19 del captulo 11.
Inmediatamente despus de abrirse el santuario de Dios en el cielo y
aparecer el arca del pacto, aparece en el cielo una "gran seal", es decir, algo muy
significativo y portentoso: "una mujer vestida de sol..."
64
El sustantivo "Seal" (gr. Siemeon) sugiere que lo que es visto en el cielo es una
manifestacin o representacin de algo simbolizado por dicha seal.
En cuanto al "hijo varn" que la mujer da a luz, no hay duda que se refiere a
Jesucristo.
Hay que aadir el hecho de que fue la nacin de Israel quien dio el Mesas al
mundo (Ro. 9:5).
Esta descripcin se asemeja a la bestia (el anticristo) de Ap. 13:1 y 17:3. E sto
quiere decir que el anticristo actuar con el poder de Satans.
EL DRAGN = SATANS
65
En el V.4 "las estrellas del cielo es una referencia a los ngeles que cayeron con
Satans (Is. l4:12; 2 Pe. 2:4; Jud.6). De acuerdo con la tradicin hebrea, una tercera
parte de todos los ngeles del cielo cayeron con Satans.
Satans trata de destruir al nio Jess, ya que lo identifica en el V.5 como "el que
regir con vara de hierro a todas las naciones" (Ap. l9:15).
El arcngel Miguel hace guerra contra el dragn, lo venci y fue arrojado a la tierra
junto con sus huestes satnicas (V.9). Estos versculos no se refieren a la cada
original de Satans; sino que tiene que ver con algo que ha de ocurrir en tiempos
escatolgicos.
El dragn (Satans) ser expulsado del cielo de tal modo que no tendr nunca ms
acceso a dicho lugar. Aunque resulta incomprensible a la mente humana que el
Diablo tenga acceso al cielo (Job. 1:6 y Zac.3:1), el Dios soberano se lo ha
permitido.
66
Hasta el V.10, se nota que Satans tiene acceso hasta el mismo Dios donde l
acusa a los hijos de Dios. Es probable que estas circunstancias hayan inducido a
las fuerzas celestiales arrojarle del cielo y cerrarle la entrada para siempre.
Para entender en el V. 14 la frase "las dos alas de la gran guila" hay que tomar
en cuenta que es una figura de liberacin sobrenatural, simbolizando la proteccin
de Dios sobre su pueblo y la provisin de un lugar donde el Israel perseguido por su
fe ser sustentado durante tres aos y medio. Dicho lugar estar fuera del alcance
de Satans.
Hay que recordar, que todo el captulo 12 est expresado en lenguaje figurado, el
cual no debe interpretarse figurada o alegricamente. El lenguaje figurado tiene por
objeto expresar de manera concreta ideas o conceptos abstractos. Por lo tanto, una
interpretacin literal del Apocalipsis toma en cuenta la utilizacin de las figuras de
diccin a travs del libro.
67
Resumiendo, El pasaje 12:13 -17 muestran el tiempo de la angustia de Jacob (Jer.
30:4-9), es decir, la gran tribulacin (Mt. 24:21) y el dragn har la obra ms terrible
durante aquel tiempo de angustia, un trabajo de maldad en contra del remanente
fiel. Una guerra horrible se har en contra de ellos por el anticristo; porque ellos
rehusarn adorar a la imagen de la bestia (Ap. l3:15) y miles morirn como mrtires.
CAPTULO 13
Primeramente, hay que tomar en cuenta que los manuscritos ms fidedignos del
texto original griego, terminan el captulo 12 con un versculo ms, el V.18, con la
primera frase del captulo 13, de esta forma: V.18 "y se par sobre la arena de
mar". La traduccin Reina-Valera incluye esta frase en el 13:1 as: "Me par sobre
la arena del mar y vi subir...".
Este captulo 13 muestra que Satans, al verse frustrado por la intervencin divina
para con Israel, pone a funcionar su ltimo plan: Se reproduce en un personaje a
quien la Biblia llama por diversos nombres. Este personaje ser la obra maestra de
Satans, tendr un compaero de actividades, una especie de portavoz, un
promotor de su persona.
68
LA PRIMERA BESTIA QUE SALE DEL MAR (13: 1 - 10)
Quin es la primera bestia? Es el ANTICRISTO (1a Jn. 2:18; 4:3) afirmando que
es el Mesas, buscar y atraer a muchos, engaar a Israel para que firme un
tratado de paz falso (Dn. 9:27).
7. Har guerra a los creyentes y tendr autoridad sobre naciones (Ap. 13:7)
69
Nombres con que se identifica el anticristo
El V.10 muestra un aviso dirigido a los santos respecto a las persecuciones que el
anticristo decretar contra ellos.
70
El texto es difcil de traducir al castellano. Una posible traduccin sera: "Si alguno
(es) para cautividad, hacia cautividad va; si alguno es muerto por espada (es
necesario que) sea muerto por espada". Es una advertencia a los santos de no
resistirse a sus perseguidores, sino que acepten el cautiverio e incluso la muerte sin
intentar defenderse.
Para los intrpretes HISTRICOS, esta bestia la identifican con la iglesia apstata y
se denomina "Babilonia", identificada en el Captulo 17.
1. Persuade a los moradores de la tierra para que adoren al anticristo (V. 12-13)
Este sistema acabar por completo con todas las tarjetas de crdito. Slo con ese
nmero podrn comprar o vender y sern controlados fcilmente por el sistema
computarizado. Esto ser como una aparente solucin a los problemas de la
humanidad.
71
La marca se describe como "el nombre de la bestia o el nmero de su
nombre"
Muchos idiomas antiguos no tenan cifras para indicar nmeros, siendo que en lugar
de ellos usaban las letras del alfabeto (a = 1, b = 2, c = 3 y as sucesivamente). Esto
hace posible que un nombre sea representado por el nmero que se obtiene
agregando los valores numricos de las letras del nombre. Por ejemplo, el nombre
"Csar Nern" transliterado del griego al hebreo, produce el nmero 666. Aunque
este nmero ha sido aplicado a distintos lderes como Nern, Hitler, etc. ninguno de
ellos lleg a ser el Anticristo. Lo cierto es que este nmero ser el de su nombre.
Estas dos bestias, el Anticristo y el Falso Profeta, junto con Satans forman lo
que l ha querido imitar de Dios, creando la trinidad satnica. El padre, Satans; el
hijo es el Anticristo (lo opuesto a Cristo) y su espritu es el falso profeta (lo opuesto
al Espritu Santo). Juntos luchan por tomar el lugar del verdadero Dios. Pero su fin
es la eterna perdicin cuando Dios pone fin a la maldad.
CAPTULO 14
EL captulo 14 es una descripcin anticipada de la victoria del Cordero y sus
seguidores.
2. Otros creen que es la Nueva Jerusaln que descender del cielo (Ap. 21:2,9-
27).
72
De acuerdo con las Escrituras, el monte de Sion es Jerusaln un punto geogrfico
terrenal y no sinnimo de la Jerusaln celes tial (nueva creacin). Es el lugar donde
el Mesas reinar cuando venga por Segunda vez a la tierra (reino milenial
desde Jerusaln), y no se refiere a una figura en el cielo, como algunos sostienen.
14: 2 - 3 Aqu se unen las voces de los que estn en el cielo, con los 144,000
israelitas sellados con el sello de Dios, que estn en el monte de Sion
en la tierra, al comienzo del reino milenario; y se ven obligados a admitir una
trasposicin cronolgica (como trasladados al cielo, como en el caso de Juan, sin
experimentar muerte fsica, para poder seguir haciendo escolta al Cordero durante
el Milenio).
El cntico de ellos, es como un eco retardado de la msica que los arpistas tocan
en el cielo en ese momento, los representados por los 24 ancianos (5:9).
73
Los escogidos de Dios, por el contrario, podrn perder sus vidas fsicas y sufrirn el
tormento de los perseguidores de la bestia, pero pasarn a la vida eterna y sern
ricamente recompensados en la presencia de Dios (V. 12-13).
El que est sentado sobre la nube es el Seor Jesucristo, el Hijo del Hombre, quien
ha recibido toda potestad para ejercer juicio sobre la tierra (Jn.5:27).
El V.16 es una prolepsis (anticipacin) del juicio escatolgico. Los verbos "meti"
v "fue segada" sugieren acontecimientos considerados como ya ejecutados,
aunque su cumplimiento es an futuro.
14: 17- 20 La vendimia de la tierra. Esta visin se refiere a los malos, ya que
se menciona "el lagar de la ira de Dios", similar a lo que Jess dijo
en Mt. 13:42 y en Mt. 25:46.
Un lagar era un gran recipiente donde se ponan las uvas y luego se aplastaban. El
jugo corra por un conducto que llevaba a un depsito de mayores dimensiones. A
menudo se emplea la imagen del lagar en la Biblia para simbolizar la ira de Dios y
su juicio en contra del pecado (Is. 63: 36; Lam. 1:15; Joel 3:12, 13).
El Antiguo Testamento predice que la batalla final tendr lugar cerca de all, en el
valle de Josafat que tradicionalmente est situado en el rea del valle de Cedrn
(Joel 3:12-14; Zac.14:4), y se extender la batalla hasta Meguido.
74
CAPTULO 15
15:1 Aqu aparece la tercera seal (Seimeon). Las otras dos, estn en 12:1 y
12:3; pero esta seal es admirable y grande, es decir, sorprendente a tal
grado que Juan queda estupefacto. Esta seal muestra a los 7 ngeles que tienen
las 7 ltimas plagas, es decir, las plagas que se unirn con las 7 copas de la ira de
Dios. Esto quiere decir, que las 7 plagas con las 7 copas, son una sola cosa: Los
juicios ltimos de Dios.
Estos cnticos resumen a Ex. 15, Deut. 32, Sal.86:9 y Jer. 10:7, en donde se
glorifica a Dios y a la vez anticipa el culto universal que se le hara a Dios y al
Mesas durante el Milenio (Zac. 14:9, 16, 17; Is. 2:2-4).
A diferencia del 11:19, aqu no se menciona el Arca del Pacto; pero dice "El
tabernculo del testimonio" (el que guardaba el Arca del Pacto, que contenan las
tablas de la Ley, que dan testimonio del pacto de Dios con su pueblo). De este
Santuario salieron los 7 ngeles vestidos como smbolo del Sumo Sacerdote, con
una funcin sagrada (los nicos que podan entrar al Lugar Santsimo)
75
Se preparan para ejecutar los juicios de Dios, que tienen lugar simultneamente
con la Venida del Mesas a la Tierra.
El hecho de que los 7 ngeles salieron del templo, da a entender que estos juicios
se originan de la santidad de Dios.
15:7- 8 Nuevamente hace acto de presencia uno de los 4 seres vivientes (al
igual que en 6:1-8) en este caso para entregar a los 7 ngeles las copas
llenas de la ira de Dios. Estos ngeles ya tienen las 7 plagas de los juicios, a stas
se les aade el contenido de las copas, es decir, "la ira de Dios"
"Las copas" (del griego Philas) se refieren a una vasija ancha y poco profunda,
sin asa, ni pie; es como un tazn o platillo hondo, semejante a los tazones de oro de
los utensilios del templo.
"El humo" que llen el templo, recuerda la nube que cubri el Tabernculo en el
desierto y que manifestaba la presencia de Dios. En este caso, el humo es smbolo
de la indignacin divina, que continuar hasta que se haya cumplido las 7 plagas
producidas por las 7 copas de la ira de Dios.
CAPTULO 16
Este captulo sigue cronolgicamente hasta el captulo 19 . Este captulo es la
consumacin de lo que se prepar en el captulo 15.
As que, el 7 sello del rollo que lleva en la mano el Cordero, incluye TODO lo que
ha de suceder en los ltimos das.
Todos los grandes desastres de la historia humana son advertencias acerca del fin,
calamidades totales que ocurrirn a quienes se niegan a or y creer en Dios.
Los siete ngeles con las siete copas que contienen las plagas ltimas, se
16:1 preparan para recibir la orden de Dios, para ser derramadas una por una,
sobre la tierra y constituyen el tercer "Ay" de Ap. 11:14.
Las plagas que Juan describe aqu, recuerdan claramente a las que cayeron en
Egipto en el xodo. Primeramente se ve el gozo y la seguridad del pueblo de Dios.
Ellos no estarn sujetos a los terrores finales que estn especficamente dirigidos
contra el mal (16: 2, 9, 11)
76
D. LAS 7 COPAS DE LA IRA DE DIOS (16:2 21)
Esta lcera surge sbitamente en sus cuerpos como un "sarpullido con lceras" que
los daar con gran dolor, hiriendo sus propias carnes a tal grado, que se volvern
invlidos e intiles para trabajar, y ser imposible curarse. El anticristo se sentir
incapaz de sanarlos.
Es posible que esas lceras saldrn en las partes del cuerpo donde estar la
"marca de la bestia"; ya que solo a los que la tendrn vendr este juicio; los
creyentes sern librados de esta terrible plaga. Por lo tanto, los seguidores del
Anticristo llegarn a comprender el por qu de ese mal. Pero an as, se creern
inocentes y culparn a Dios, por el engao del Anticristo.
Algunos intrpretes consideran que no ser literalmente "sangre", sino algo similar
en el color y contaminacin, con un olor pestilente que no se podr soportar. Ser
algo sobrenatural y milagroso por intervencin divina. No ser el resultado de
guerras, ni de la contaminacin del ambiente producida por descuido humano. Con
esta plaga, el mar queda sin vida.
LA TERCERA COPA
16:4 - 7
Este juicio lleva los efectos de la plaga anterior ms lejos, se extiende a las fuentes
de las aguas y manantiales dulces (agua potable), convirtindose en sangre.
Algunos sostienen que este castigo no ocurrir por todo el mundo, sino nicamente
en las zonas allegadas al Anticristo; as como el juicio de la tercera trompeta que
afect slo la tercera parte de la tierra; pero lo ms probable, es que este juicio
abarque a todos los ros de la tierra; por lo que los hombres sufrirn mucho por la
falta de agua para beber.
En este caso, Dios hace que otro ngel, "El ngel de las aguas", reconozca el
justo juicio de Dios. Se observa que Dios da su merecido (como la ley del talin) a
los que derramaron sangre de los santos mrtires y de los que proclamaron el
Evangelio en la tribulacin.
En el V.7 hay una doxologa para reconocer la justicia de Dios. Y contina con una
voz desde el altar.
77
(El original griego dice: "Y o al altar diciendo, s, Seor Dios todopoderoso,
verdaderos y justos son tus juicios"), como una resonancia del testimonio de los
mrtires en 6:9 y las oraciones de los santos en 8:3-5.
El altar, como personificado, reconoce que Dios tiene todo el derecho de juzgar con
absoluta justicia (19:11).
La cuarta copa ser vaciada sobre el sol, resultado de un intenso calor hasta el
punto de quemar a los hombres con fuego. Es el cumplimiento de Mal. 4:1 e
Is.24:5-6. Dios en su soberana da autoridad y permiso para que el sol emane un
gran calor que har que los hombres se quemen y no tendrn dnde esconderse.
El sol se calentar con su fuego abrasador que los hombres no podrn soportar
ms, y abiertamente dirn que Dios los est castigando. Pero el Anticristo los
segar, y por su maldad tan arraigada no podrn entender su propio mal. En vez de
arrepentirse, blasfeman de su Nombre (Comparar con Rom. 1:21). El hombre
rebelde adems de rechazar a Dios, blasfema de l cuando es juzgado.
Este otro castigo no caer sobre los que se negaron a adorar a la bestia y no
recibieron la marca, sern librados de este calor intenso y abrasador.
LA QUINTA COPA
16:10 - 11
Esta es una repeticin de la 9 a plaga de Egipto (Ex. 10:20-23).
Sobre su reino vendrn tinieblas, oscuridad (el original griego dice: "Y su reino se
volvi entenebrecido") cierta tiniebla inexplicable, probablemente no ser una
seal fsica, sino un oscurecimiento de espritu deprimente, contusin de la mente,
con una tristeza indescriptible por el presentimiento de la inminente muerte fsica y
eterna. Tal oscuridad producir un intenso dolor que hasta se mordern sus
lenguas, sin embargo, seguan blasfemando a Dios sin arrepentirse.
78
Sin embargo, el hecho de que el reino de la bestia es mundial, esto significa que no
importa dnde est el trono, sino que Dios derramar este juicio sobre toda la tierra.
Se sabe que el mundo ha rechazado al Mesas y al llamado de Dios; ahora tiene
que aceptar vivir en un reino lleno de tinieblas y oscuridad.
Vale la pena observar que una y otra vez se repite que los hombres no se
arrepintieron y que continan blasfemando a Dios.
Esto es algo parecido a lo que sucedi con el Faran con las plagas de Egipto; se
repite en varias ocasiones el hecho de que "el corazn de el Faran se endureci".
Luego se llega a la frase: "pero Jehov endureci el corazn del Faran".
Se debe tomar en cuenta que el Faran endureci el corazn siete veces, y hasta
despus de eso, es que Dios le endurece su corazn. De igual forma, cuando la
gracia de Dios cae sobre el inconverso una y otra vez y no la reconoce, esa gracia
de Dios rechazada, se convierte en juicio condenatorio. Tal es el caso de los
seguidores de la bestia.
Esta sexta copa secar el ro Eufrates, para dar paso a los reyes de
16:12 Oriente para entrar a Israel a la batalla de Armagedn.
En Oriente, se encuentran los pases: Jordania, Irak, Irn, Afganistn, India, China,
Japn, Birmania y tambin Arabia. Todos ellos, junto con otras naciones, atendern
al llamado del Anticristo para movilizarse en guerra sobre Israel y contra Cristo. Dios
interviene en esta accin, secando el ro Eufrates, como para facilitar el paso para
que ellos se conduzcan al lugar donde perecern definitivamente por mano de
Jesucristo en su Segunda Venida, en la batalla de Armagedn.
No se puede dudar que literalmente se seque el ro, pues hemos visto en la Biblia
de que Dios ha abierto paso por el Mar Rojo, por el ro Jordn y nuevamente har
este otro milagro. Sin embargo, hay algunos intrpretes bblicos que creen que esto
es simblico.
79
Los ejrcitos mundiales sern convencidos por espritus satnicos de que deben
marchar al Medio Oriente. La trinidad satnica influir a travs de los medios de
comunicacin para engaar a los lderes de las naciones para oponerse al mismo
Dios. Esta actividad satnica en la tierra durante los ltimos aos de la tribulacin,
estar encarnada en el anticristo y el falso profeta.
Es por eso, que en Ap. 14:20, con relacin a los 1,600 estadios, se abarca casi toda
la regin de Israel.
Armagedn ser por tanto, un punto geogrfico central que marcar el encuentro
definitivo y la derrota final de las huestes del anticristo a manos del Rey de Reyes y
Seor de Seores (Ap. 19:11-21).
La ltima copa ser derramada en el aire y tendr efectos de largo alcance. Este
juicio no incluye solamente lo descrito en estos versculos, sino que tambin incluye
los juicios sobre Babilonia (Ap. 17 y 18). Adems incluye los acontecimientos
relacionados con la Segunda Venida de Cristo (Ap. 19).
Cuando Dios proclama "hecho est", se producen una serie de fenmenos sin
precedentes en la historia de la humanidad.
80
Se levantar una terrible tormenta y un terremoto como jams se ha dado
sobre la faz de la tierra. Esto suceder cuando el Seor afirme sus pies sobre el
monte Los Olivos (Zac. 14:4, Miq. 1:3 -4). Este terremoto abarcar todo Israel y se
har sentir por toda la tierra.
CAPTULO 17
V. 1 - 6 Estos versculos relatan que Juan recibe la visin que describe en forma
simblica las actividades de esta ciudad.
81
La Babilonia del tiempo de Nimrod, luego la de Hamurabi y hasta Nabucodonosor,
fue representada por la rebelda y el desafo de la humanidad en contra de la
autoridad de Dios.
Hace ya muchos aos que Babilonia cay como Imperio Mundial; pero la Babilonia
religiosa an existe en muchas doctrinas y prcticas babilnicas impregnadas en
religiones sobre toda la tierra. Tal es el caso de las religiones orientales y muchas
ms que se originan del sector oriente y particularmente de Babilonia.
7) Llena de abominaciones
(V.4)
8) Su nombre es "Babilonia la
grande" (V.5)
82
Hay muchas discrepancias en las opiniones en cuanto a su identidad:
Para los intrpretes HISTORICISTAS "Babilonia" es una coalicin de las dos bestias
del captulo 13, y representa a la iglesia apostata dirigida por el papado.
Para los intrpretes FUTURISTAS "Babilonia" es una ciudad mundial literal y futura.
Algunos creen que es ROMA (Mathew Henry). Otros piensan que es la BABILONIA
literal reconstruida (Evis Carballosa).
Otros intrpretes creen que esta ramera no es una ciudad, sino una entidad
RELIGIOSA de alcance mundial. Es la religin falsa nacida de Babilonia, simboliza
toda la religin que pervierte la adoracin al Dios verdadero.
La Biblia presenta a Babilonia como una ciudad imperial, con un poder malvado por
excelencia. Incluso despus de su decadencia histrica, sigue siendo considerada
como prototipo de una ciudad inicua y dominante.
17: 1 "La gran ramera, la que est sentada". La figura "Sentarse sobre"
indica "dominio", "control" y "soberana".
Ms adelante, en el V.15, el ngel le declara a Juan que "las aguas que has visto
donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas".
83
Esto quiere decir, que la ramera tiene un dominio y control sobre un gran sector de
la humanidad. Su influencia y poder arrastran a pueblos, naciones y una gran va-
riedad de razas, guindolos en la bsqueda de la falsa religin, tanto paganis mo
como perversin. Es el smbolo de un sistema que se remonta desde la torre de
Babel, hasta el futuro cuando alcance su punto culminante bajo el rgimen del
Anticristo.
El hecho que la mujer ramera se sienta al mismo tiempo "sobre muchas aguas" y
sobre una "bestia escarlata" (V.3), da a entender que la ciudad simbolizada por la
mujer, tiene poderes incomprensibles. Por un lado controla pueblos y naciones y por
el otro, controla tambin a la bestia, aunque no por mucho tiempo (V. 16-17).
Los lderes polticos del mundo se han doblegado ante la influencia de Babilonia
entregndose a la idolatra, han preferido a Satans y han despreciado al Dios vivo
y verdadero. Sin ningn escrpulo hacen transacciones econmicas y convenios
polticos para su beneficio.
los moradores de la tierra" son los rebeldes que no quieren nada con Dios,
tambin son los falsos profetas y los falsos sistemas religiosos.
"sentada sobre la bestia" La mujer ejerce control sobre la bestia. El hecho de que
esta sentada sobre la bestia, indica que es diferente a ella.
Esto quiere decir, que el Cap. 17 cronolgicamente se desarrolla antes que el Cap.
13.
84
El Diablo no quiere compartir su poder con la religin falsa que le ha servido por
siglos. En un momento la ciudad de Babilonia es destruida completamente por la
bestia, conforme al plan soberano de Dios (V.17).
La mujer, Babilonia, sostiene en su mano una copa de oro llena de impurezas, con
prcticas idlatras. La palabra "abominaciones", significa algo detestable. Este
mismo vocablo es usado en Dn.9:27; Mt.24:15; Dn.11:31 y Dn.12:11.
La bestia que trae a la mujer, es la misma que se menciona en Ap. 13:1-8, la bestia
que sube del mar, del abismo, es decir, el Anticristo que tiene un pasado, un
presente y un futuro.
ESTA BESTIA:
" era " : Durante la primera raptad de la tribulacin, el Anticristo ser un hombre en
su etapa mortal (13:1-2)
85
Esta bestia, el anticristo, aparecer como un lder humano con capacidades de
hombre. Pero en medio de la tribulacin, es herido de muerte, luego vuelve a vivir
(13:14). Su regreso a la vida ser con poderes sobrehumanos. Ahora tendr
capacidades demonacas, con el fin de establecer su imperio mundial que durar 3
aos y medio, dominar a la humanidad; pero su fin ser la perdicin.
17: 9-11 "las siete cabezas son siete montes sobre los cuales se sienta la
mujer". La mayora de los interpretan dicen que se refiere a la ciudad
de Roma, por el hecho de que esta ciudad est fundada sobre siete colinas; y que
los siete montes son siete emperadores romanos.
Esto tiene sus problemas exegticos. Por ejemplo, la relacin que hacen entre la
mujer y los montes. Es necesario entender que las siete cabezas estn asociadas
con la bestia, no con la mujer. Hay una diferencia entre la mujer y la bestia; y es la
bestia la que tiene las siete cabezas, que son 7 montes y son siete reyes.
Si los montes son Roma, entonces lo ms correcto es determinar que el imperio del
Anticristo estar centrado en Roma. Esto no identifica la localizacin de la ciudad
ramera; porque ella no forma parte de la bestia.
Las siete cabezas y los siete montes son figuras de diccin usadas para referirse a
sus correspondientes reyes. Los reinos simbolizados por los siete montes, deben
relacionarse histricamente con la nacin de Israel, es decir: Egipto, Asiria,
Babilonia, Persia, Grecia y Roma. El sptimo reino ser el imperio romano renacido
en los postreros das, con su correspondiente rey, el Anticristo, quien despus de
ser herido de muerte, reaparecer como el octavo rey, segn el V.11.
La gran ramera es transportada por los siete glandes poderes mundiales. Ella
controla con su dinero e influencias a los siete reinos.
Hay que aclarar que los que sostienen e interpretan que los 7 reyes son
emperadores romanos del pasado, pierden de vista el argumento del Apocalipsis y
su carcter escatolgico.
17: 12 "los diez cuernos son diez reyes". Estos son los 10 reinos que
tambin habla el profeta Daniel, y junto con el Anticristo forma rn parte
del sistema poltico-econmico mundial en los postreros das. Con la Unin
Europea, se est apuntando hacia ese sistema mundial, que al final se alinearn
para pelear contra el Cordero, quien los vencer en la batalla de Armagedn.
86
17: 14-16 Se ha dicho en varias ocasiones que las aguas o mares en la Biblia
representan a pueblos, muchedumbres y naciones.
"y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tie-
rra". Hay muchos que afirman que se trata de la ciudad de Roma; sin embargo, el
texto ensea que se refiere a Babilonia (14:8; 16:19; 17:5). Se trata de la Babilonia
del Eufrates, de las profecas de Is.13 y Jer. 51, que an no se han cumplido.
Babilonia volver a ocupar un lugar preeminente entre las ciudades del mundo,
hasta que se cumplan las palabras de Dios en su totalidad (V.17).
CAPTULO 18
LA CADA DE BABILONIA
Babilonia har uso de sus cualidades como ramera para atraer y engaar con su
poder y riquezas a los reyes de la tierra. Tambin los mercaderes se enriquecern a
causa de su poder.
87
La proclamacin de esa orden tiene dos propsitos:
18: 5 - 8 Dios esperar que el pecado de Babilonia haya llegado al colmo antes
de derramar su juicio sobre ella (Jer.51:9).
Habr que recordar que Dios usar a la Confederacin de reyes, encabezada por el
anticristo en la ejecucin de su juicio sobre Babilonia (Ap.17:16-17).
La falta de estos artculos producir una crisis comercial en los cinco continentes de
la tierra. De acuerdo a los captulos 17 y 18, se conoce la grandeza y florecimiento
que tendr Babilonia en los postreros das. No se trata de la ciudad de Roma, sino
de Babilonia junto al Eufrates.
88
CMO SERA LA CADA DE BABILONIA?
Ser arrojada al mar, como una piedra de molino. Esta piedra circular era de los
molinos que se hacan girar o funcionar con la fuerza de una bestia. Meda 1.50 mt
de dimetro y un espesor de 36 cm, cuyo peso era de aproximadamente 1 tonelada.
La referencia a que la piedra ser arrojada al mar, probablemente tenga rela cin
con el abismo, que es el lugar de habitacin de Satans y sus demonios.
Dios demandar de Babilonia la sangre de "todos los que han sido muertos en la
tierra" por dar testimonio de su fe en el Dios verdadero.
Es importante repetir que en este pasaje bblico (V.24) ni en el contexto inmediato
se hace ninguna sugerencia de que Babilonia se refiera a la ciudad de Roma o al
papado.
Vale la pena dedicarle tiempo al anlisis de estos pasajes bblicos e interpre tarlos
normal y naturalmente como la Biblia lo presenta.
89
LA DESCRIPCIN
LA DESTRUCCIN
90
LA RESPUESTA
Huid de en medio de Y o otra voz del cielo,
Babilonia, y librad cada uno que deca: Salid de ella,
La salida del su vida (Jer. 51:6) pueblo mo, para que no
pueblo de Dios Salid de en medio de ella, seis partcipes de sus
pueblo mo, y salvad cada pecados, ni recibis parte
uno su vida del ardor de la ira de sus plagas (Ap. 18:4)
de Jehov (Jer. 51:45)
Los cielos y la tierra y todo Algrate sobre ella,
lo que est en ellos cantarn cielos, y vosotros, santos,
El gozo celestial con gozo sobre Babilonia; apstoles y profetas;
porque del norte vendrn porque Dios os ha hecho
contra ella destruidores, dice justicia en ella (Ap.
Jehov (Jer. 51:48) 18:20)
Capitulo 17 Captulo 18
Los esfuerzos encaminados a encontrar dos Babilonias, una religiosa (captulo 17) y
otra comercial (captulo 18) chocan frontalmente con el anlisis comparativo de los
dos captulos en cuestin. Como lo expresa Charles H. Dyer, no hay razn alguna
que exija la existencia de dos Babilonias. Por el contrario, un estudio de los
paralelismos especficos entre la Babilonia del captulo 17 y la del captulo 18 pone
de manifiesto que son idnticas y que la referencia es a la misma ciudad.
91
LA DESIGNACIN
El nombre es el Babilonia la grande la gran Babilonia (18:2)
mismo (17:5)
La identidad es La mujer... es la gran Ay, ay, de la gran
la misma ciudad (17: 18) ciudad... (18:10)
LA DESCRIPCIN
Ay, ay, de la gran ciudad,
que estaba vestida de lino
Y la mujer estaba vestida fino, de prpura y de
El atavo es el de prpura y escarlata, y escarlata, y estaba
mismo adornada de oro, de adornada de oro, de
piedras preciosas y de piedras preciosas y de
perlas (17:4) perlas! (18: 16)
Ambas ...y tena en la mano un ...en el cliz en que ella
sostienen una cliz de oro lleno de prepar bebida, preparadle
copa abominaciones... (17:4) a ella el doble (18:6)
LAS OBRAS
Con la cual han fornicado ...y los reyes de la tierra
La relacin con los reyes de la tierra (17:2) han fornicado con ella...
los reyes es la (18:3)
misma
...y los moradores de la Porque todas las naciones
La relacin con
tierra se han embriagado han bebido del vino del
las naciones es
con el vino de su furor de su fornicacin..:
la misma
fornicacin (17:2) (18:3)
Y en ella se hall la
Vi a la mujer ebria de la
La relacin con sangre de los profetas y de
sangre de los santos, y de
los creyentes es los santos, y de todos los
la sangre de los mrtires de
la misma que han sido muertos en la
Jess (17:6)
tierra (18:24)
LA DESTRUCCIN
Los ...Estos aborrecern a la ...y ser quemada con
instrumentos de ramera... y la quemarn con fuego (18:8)
destruccin son fuego (17: 16)
los mismos
El origen de la Porque Dios ha puesto en ...y Dios se ha acordado
destruccin es sus corazones el ejecutar lo de sus maldades... porque
el mismo que l quiso (17: 17) poderoso es Dios el Seor,
que la juzga (18:5, 8)
92
III. PROFECAS SOBRE LA 2 VENIDA DE CRISTO
CAPITULO 19
Este captulo contiene: 1) Alabanzas en el cielo
2) Las Bodas del Cordero
3) La Segunda Venida del Seor
4) La batalla de Armagedn
Con este captulo se va llegando a la culminacin de este mara villoso libro. Los 7
aos de tinieblas, apostasa y tribulacin estn por termi narse. El da del hombre se
concluye. Los juicios de los sellos, las trompetas y las copas pasaron. Millones
habrn muerto en guerras o a causa de sus terribles consecuencias. El odio del
Anticristo hacia Dios se centrar en los judos a medida que la tribulacin se
acerque al final.
Con oposicin por el Norte y por el Oriente (Dn.11:44-45), el Anticristo har marchar
a sus ejrcitos hacia Israel. Espritus malignos reunirn a las naciones para pelear
una batalla final en las llanuras de Meguido (Ap.16:12-16). Esta batalla de
Armagedn llegar hasta Jerusaln, y los judos que all vivan sufrirn
horriblemente (Zac.14:1-2).
Los judos recibirn una fortaleza sobrehumana para luchar contra los enemigos del
Seor. Dios enviar una plaga a los soldados enemigos y a sus bestias de carga y
tropas extranjeras sern presa de pnico, lo que har que se ataquen mutuamente
(Zac. 14:12-15).
Esta segunda venida fue el evento pospuesto por Dios cuando Israel rechaz a
Cristo en su primera venida. Desde la venida del Espritu Santo en el da de
Pentecosts, la iglesia de Cristo ocupa el lugar principal en los propsitos de Dios.
Las promesas hechas a Abraham y a los profetas son se guras y en Ap. 19 y 20 se
ve su cumplimiento. Dios es fiel y su Palabra siempre se cumple.
93
El captulo 19 comienza con dos alabanzas en el cielo:
La boda comenzaba con una procesin a la casa de la novia, que era seguida por
un regreso a la casa del novio, para la celebracin de la boda. Por analoga, la
Iglesia, desposada con Cristo por la fe, ahora espera la Parusa cuando el novio
celestial vendr por su novia y regresar al cielo para la celebracin de la boda.
Las Bodas del Cordero tendrn lugar en el cielo despus que la Iglesia ha sido
arrebatada.
La fiesta de las bodas o banquete del matrimonio es el comienzo del reino terrenal
de Dios. La esposa es la Iglesia en toda su pureza, vestida de justicia. La fiesta de
las bodas tendr su culminacin durante el Milenio, cuando el resto de los fieles
procedentes del perodo de mil aos de reinado mesinico se combine con los
mrtires y los otros santos para completar el cuerpo de los redimidos (Ap. 21:2,9).
As como la fiesta juda duraba muchos das, la fiesta de las bodas se extiende
desde Ap. 19:9 hasta Cielo Nuevo y Tierra Nueva (Ap. 21:9).
94
Quin es la Esposa del Cordero?
En el Antiguo Testamento, la esposa era Israel (Is. 54:5-6); Ez. 16:8). Cristo vino a
esa esposa como el esposo, para llamarla a las bodas (Mt.9:15). Pero los suyos no
le recibieron, y por eso, no se llevaron a cabo. Ahora Israel es llamado "mujer
ramera" (Os. 2:2; Ez. 16:35), por su infidelidad, y la Iglesia es la desposada con
Cristo (2 Cor. 11:2), quien obtiene su limpieza espiritual por la gracia de Dios.
Quines son los llamados o invitados a la Cena de las Bodas del Cordero?
Son los santos del Antiguo Testamento y los santos de la tribulacin. Los
bienaventurados son los invitados al banquete (V-9). Es posible que, de acuerdo
con Ap. 21: 2, 9, la figura de la Esposa incluya a los redimidos de Israel y de todas
las edades, incluyendo el Milenio.
19: 10 Juan se impresiona tanto que se postra para adorar al ngel que le ha
trasmitido la Revelacin. El ngel le corrige dicindole que slo a Dios
se debe adorar.
95
Los ejrcitos que regresan con Cristo incluyen a todos los santos redimidos y
tambin los ejrcitos celestiales. Esto lo confirma su vestido blanco (17:14).
"Regir con vara de hierro" significa "destruir" en vez de gobernar de una manera
firme. Las naciones que han hecho alianza con el Anticristo para hacer guerra
contra el Mesas sern destruidas con vara de hierro del Guerrero divino.
96
Se deduce entonces, que esta batalla comenzar cuando Cristo estar viniendo
sobre la tierra; pasar por Edom, segn Is. 63:1-6, pisar el lagar de la ira de Dios
en las afueras de Jerusaln y hasta el resto de la tierra de Israel (Ap. 14:19-20).
1. La siega (Ap.14:16)
2. Cuando pisa el lagar (Ap. 14:19-20) sobre un rea de 1,600 estadios (288
kms) y habr una masacre que la sangre llegara hasta los frenos de los
caballos.
3. Cuando se derrame la 7a copa de la ira de Dios. (Ap. 16:21)
Se debe tener presente que los juicios de las 7 copas, particularmente la 7 a copa
son simultneos a la 2a Venida de Cristo, y por lo tanto, los sucesos de la batalla de
Armagedn estn incluidos en estos juicios.
Los truenos y el ruido de las armas, los gritos de los hombres y la manifesta cin del
Seor darn una impresin que todo el universo se est derrumbando.
Hay un contraste entre la situacin de los redimidos y la de los impos: Mientras los
redimidos se dispongan a disfrutar de la cena de las bodas del Cordero, los
inicuos sern el plato principal de las aves del cielo que sern convocadas a la "la
gran cena de Dios". (Ez.39:12; Dn.12:12)
La destruccin de los enemigos de Dios ser tan grande que requerir una multitud
de aves para limpiar el campo de batalla. Esto se llama LA GRAN CENA DE DIOS,
porque Dios proporcionar el alimento para las aves de rapia.
97
Las fuerzas del mal sern erradicadas de la tierra y darn paso al reino Milenial.
Despus de esto Qu pasa con Satans? Ser atado y encarcelado por mil aos,
para que no engae a las naciones durante el Milenio (Ap. 20:1 -3).
Este juicio ser para juzgar a los judos que sobrevivan aquellos terribles das. A la
nacin de Israel le fue permitido, mediante los pactos, un reino donde el Mesas, el
Hijo de David, reinara. Pero antes de eso, cuando l regrese a la tierra, tiene que
haber un juicio contra Israel para determina r quines son los que entrarn al reino;
ya que "no todos los descendientes de Israel son israelitas" (Rom.9:6).
El profeta Ezequiel describe al Seor como un pastor de pie a la puerta de un
aprisco. Los judos que lo hayan aceptado, sern recibidos en su reino; los que lo
hayan rechazado no sern recibidos (Ez. 20:33-44). Este juicio est en Mt. 24:31 al
25:1-30.
Se ejecutar otro juicio similar para los gentiles que sobrevivan la tribulacin. Este
juicio sucede inmediatamente despus del juicio contra Israel. Los individuos
sometidos a este juicio son los gentiles vivos de la tribulacin, quienes sern
juzgados con base a la aceptacin o rechazo del mensaje del Evangelio del reino.
Una vez ms se usa la metfora del pastor para describir a Cristo. Se muestra
separando las ovejas de los cabritos (Mt.25:31 -46). Los creyentes en Cristo (las
ovejas) podrn disfrutar del reino milenario; los incrdulos (los cabritos) morirn y
esperarn el juicio del Gran Trono Blanco (Ap. 20:11-15).
Adems de estos dos juicios, hay otros dos que tambin se relacionan con la
Segunda Venida de Cristo:
Este juicio lo menciona Judas 6 y 2 a Pe. 2:4. Y se ejecutar por el hecho de que
estos ngeles siguieron a Satans en su rebelin contra Dios (Is. 14:12-17). Este
juicio ser poco antes del juicio del Gran Trono Blanco (Ap. 20:10).
El Este juicio podra llamarse "El juicio final" y constituye la terminacin del
programa de Resurreccin y de juicio de Dios (Ap.20:10). Este juicio se desarrollar
cuando finalice el Milenio y nicamente para los impos e incrdulos muertos desde
Can, hasta el ltimo que muera por mano del Seor Jesucristo en su 2 a Venida. Se
debe recordar que Cristo matar a todos los malos e incrdulos antes del Milenio.
98
Todos ellos resucitan al final del Milenio para ser ejecutados por sus obras e
incredulidad. Este juicio se detallar ms en el Captulo 20.
CAPITULO 20
Este captulo se divide en dos pasajes:
Esta palabra proviene del latn "MILLENNIUM" compuesto de "mille" que significa
"mil", Y "annus" que significa "ao".
La interpretacin Premilenarista:
Sostiene que la 2a venida de Cristo es antes del milenio, es decir, que el reino ser
el resultado de la venida en gloria de Cristo, quien derrotar a sus enemigos y
neutralizar a Satans completamente durante los mencionados mil aos literales.
El premilenarismo fue asumido por la gran mayora de los llamados padres
apostlicos como: Bernab, Justino Mrtir, Ireneo, Papas, Tertuliano, etc. durante
los primeros dos siglos de la historia de la iglesia.
99
La interpretacin postmilenarista:
Sostiene que la segunda venida de Cristo es despus del Milenio. Es decir, que el
reino ser el resultado de la evangelizacin del mundo por la iglesia. Sostiene que
los mil aos es un nmero simblico, un perodo de tiempo largo e indefinido.
La interpretacin amilenarista:
"La llave" simboliza el hecho de que el ngel tiene autoridad para abrir el abismo,
la morada misma de Satans y sus demonios.
Lo arroj al abismo y lo encerr, es decir, lo encarcel por mil aos para que no
engaara a las naciones. Eso significa una total suspensin de su influencia durante
ese tiempo.
"Las naciones" aqu mencionadas son los redimidos judos y gentiles con cuerpos
no glorificados que quedaron vivos despus de la tribulacin y que entran al
Milenio. Todos los incrdulos sufrieron muerte antes de la inauguracin del Milenio.
"Y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo". Probablemente
el tiempo que Satans estar suelto ser muy breve, pero ser suficiente para
engaar a los hombres. Segn Jer. 17:9, el corazn del hombre es el mismo,
engaoso y perverso, por la malicia congnita del hombre.
100
En esos mil aos, los descendientes de quienes hayan entrado en el reino
mesinico, se multiplicarn hasta llenar la tierra, por lo que Cristo tendr que
gobernar, an entonces "con vara de hierro", y al final del Milenio, se descubrirn
los perversos pensamientos del corazn humano, y a ellos engaar Satans para
rebelarse contra el reino del Mesas.
101
LAS DOS RESURRECCIONES SON:
Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser suelto y saldr por su propia
iniciativa a engaar a las naciones.
A estas naciones Juan le llama "Gog y Magog". Estos trminos estn mencionados
en Ez. 38-39. Algunos intrpretes sostienen que la batalla que aqu en Apocalipsis
se menciona, es distinta a la que es narrada en Ezequiel. Se basan en que la
batalla de Ezequiel es una invasin que viene del norte, mientras que esta viene de
todas las direcciones, "de los cuatro ngulos de la tierra".
Sostienen que la batalla de Ezequiel esla batalla de Armagedn, poco antes del
Milenio; mientras que esta ocurre despus que han terminado los mil aos. Sin
embargo, en este pasaje muestra que "Gog y Magog" no se refiere a un punto
geogrfico concreto, sino a la totalidad de las naciones que son engaadas por
Satans y que se juntan para intentar la captura de Jerusaln.
El nmero de los que se rebelan contra Dios y siguen a Satans son descritos como
innumerables "como las arenas del mar", y "subieron" en direccin al centro
mismo del reino del Mesas, en Jerusaln.
102
El intento de Satans de apoderarse del reino del Mesas termina en un rotundo y
desastroso fracaso. "Y de Dios descendi fuego del cielo v los consumi a
todos". Los seres humanos que despreciaron la gracia de Dios y las bendiciones
del reino perecen consumidos por el fuego.
20: 10 El lago de fuego est preparado para el diablo y sus ngeles (Mt.25:
41). La Palabra de Dios ensea que los impos no sern aniquilados,
sino que tendrn una existencia eternamente atormentada de da y de noche, por
los siglos de los siglos. Es difcil para la mente humana comprender la magnitud del
castigo de Satans. El texto s deja claro que Satans no volver a actuar jams ni
podr seguir promoviendo su reino de tinieblas.
Delante de l "huyeron la tierra y el cielo". Eso significa que el Gran Trono Blanco
est situado en algn lugar del espacio infinito y fuera de la historia humana.
Estn de pie porque han de escuchar en breve el veredicto divino. "Y los libros
fueron abiertos". Estos libros contienen los registros de las obras de quienes estn
all para ser juzgados.
103
El libro de la vida contiene los nombres de todos los que hemos puesto la fe en el
Mesas. El libro de la vida es abierto porque los que estn de pie delante del trono
deben saber que sus nombres no estn inscritos en dicho libro.
Los libros de las obras fueron abiertos para que cada uno reciba el grado de
condenacin que se merece.
Nadie escapar, porque "el mar, la muerte y el hades entregarn sus muertos".
Sern echados en el lago de fuego, donde ya han sido lanzados Satans el
Anticristo y el Falso Profeta. Esto es lo que se conoce como la muerte segunda.
Dios es completamente justo y Santo. Nadie recibir nada menos ni ms de lo que
merece, porque slo Dios puede juzgar justamente.
CAPITULO 21 Y 22
Ahora se llega al acontecimiento final del calendario proftico de Dios, el cual, al igual
que una inauguracin, es ms un principio que un final. Lo que comenzar con el
nuevo mundo durar desde ese momento hasta la eternidad.
De las ruinas de los cielos y la tierra viejas, Dios crear un nuevo mundo eterno libre
del mal, libre del engao, libre de todas las cosas perjudiciales y debilitantes que han
estropeado la tierra desde el pecado de Adn.
Los libros profticos estn llenos de informacin sobre el reinado milenario, pero muy
poco dicen del glorioso mundo nuevo del futuro. La mayor parte de la informacin
procede de los captulos 21 y 22 del Apocalipsis.
As como Dios cre los actuales cielo y tierra para que fueran escenario de su
despliegue teocrtico, as crear Dios los cielos y tierra nuevos para que sean
escenario del reino eterno teocrtico de Dios.
La tierra tal como la conocemos no permanecer para siempre, pero luego del gran
juicio de Dios, l crear una nueva tierra (Rom. 8.1821; 2 Pe. 3.713). Tambin Dios
le haba prometido a Isaas que creara una tierra nueva y eterna (Is. 65.17; 66.22).
El cielo y la tierra sern unidos. Dios y los seres humanos vivirn juntos, segn 21:3.
La Jerusaln celestial ser entonces una morada comn de Dios y los hombres.
104
Puesto que la Escritura revela que la iglesia estar con Cristo, se concluye que la
eterna morada de la iglesia ser asimismo en la nueva tierra, en aquella ciudad
celestial, la Nueva Jerusaln, que ha sido preparada especialmente por Dios para
los santos.
La descripcin del muro hecho de joyas muestra que la nueva Jerusaln ser un
lugar de pureza y durabilidad, y perdurar por siempre.
La ciudad tambin es notable por lo que no hay all. En nuestro hogar celestial
no habr:
105
En su visin, Juan vio la ciudad santa que descenda del cielo, cuya
descripcin es la siguiente:
106
Es el centro de adoracin, Dios mismo es el templo (21:22)
Sus habitantes son la iglesia, Israel y los gentiles salvos (21:24-27)
Provisin abundante y directa (22:1-5)
CONCLUSIN (22:6-21)
"Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de
la vida, y para entrar por las puertas en la gran ciudad".
Cuando pensamos en las maravillas del hogar que nos espera, donde el Seor
mismo morar con nosotros, no pdenos ms que decir junto a Juan: " Si, ven
Seor Jess".
107