INTRODUCCIN

Luego del bache temporal de casi cinco siglos que signific el oscurantismo, la
filosofa no dedicada a Dios reaparece con ms bros, esta nueva aproximacin
filosfica, que por supuesto trae consigo una tica se denomina filosofa
moderna. Abarca desde el siglo XVII hasta el siglo XX, la historia de esta nueva
filosofa emergida de los postulados de los antiguos griegos, trascender,
revelando el espritu curioso del ser humano e inaugurar la era de la nueva fe,
la ciencia.

Esta perspectiva no tomar a Dios como centro de nada, estar enfocada en

la razn y en el hombre mismo, posteriormente acontecimientos histricos como
las guerras mundiales, la bomba atmica, la energa nuclear capaz de acabar
con el mundo y con los humanos impactarn profundamente la filosofa, la
tica y la moral del momento, y una vez ms retomando el legado realizar un
viraje hacia un nuevo pensamiento ms critico y angustiante, si se quiere, que
cuestiona el sentido de la existencia humana y advierte que el sueo de la
razn produce monstruos, como lo escribiera el pintor espaol Francisco de
Goya en un grabado de 1799.

OBJETIVOS

o Conocer el significado de los conceptos: Filosofa moderna, tabula raza,

predeterminismo, imperativo categrico y angustia existencial.

o Comprender los aportes de: Francis Bacon, Ren Descartes y Thomas

Hobbes a la filosofa moderna.

o Comprender qu identifica a las siguientes escuelas de pensamiento

filosfico y tico: El empirismo, el racionalismo, el existencialismo

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COMPETENCIAS

Los estudiantes estarn en capacidad de contrastar las ideas de las

doctrinas y escuelas ticas y filosficas griegas clsicas y orientales de las
escuelas y corrientes modernas.

Los estudiantes sabrn cuales fueron los aportes de la tica y filosofa

griegas al desarrollo de la filosofa moderna

Los estudiantes comprendern cual ha sido el curso histrico que han

tendido las ideas de los pensadores de la modernidad

Los estudiantes podrn comprender e identificar las principales ideas y

representantes de las escuelas ticas y filosficas de la modernidad como
las de: Francis Bacon, Ren Descartes y Thomas Hobbes; y del empirismo,
el racionalismo y el existencialismo.

LOS MODERNOS O EL INICIO DE LA FILOSOFA MODERNA;

BACON, DESCARTES Y HOBBES
Por: Andrs Morales Valenzuela

Solamente hasta el siglo XVII de (1600 a 1700) reaparece la filosofa no

teolgica, nostlgica y anhelante del momento cumbre que vivira en el tiempo
remoto de la filosofa clsica griega. Esta nueva filosofa emergente decreta,
implcitamente el fin del oscurantismo; los vientos de cambio traern nombres
que le darn forma al una tercera fuerza social y poltica, un tercer paradigma
que se sumar a los imperantes hasta el momento, que a saber son: El primero;
la guerra y la supremaca militar como forma de dominacin y control sobre el
enemigo, el segundo: La Fe, tambin como forma de dominacin y control
pero de la vida pblica y privada de los pueblos y las gentes, y el tercero y
novedoso ser: La ciencia, y el desarrollo del mtodo y pensamiento cientfico.

Uno de los principales nombres en la filosofa y tica modernas es de de Francis

Bacon quien naciera en una familia acaudalada de nobles ilustrados ingleses, l
abrira el camino a la nueva fe, la ciencia al afirmar saber es poder sus
contemporneos seguirn el camino vislumbrado por Bacon, ahora el saber ya
no provendra del evangelio, sino de la experimentacin.

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Ahora el conocimiento logrado empricamente por los hombres de ciencia a

travs del mtodo cientfico, que implica: generar hiptesis respecto a
diferentes fenmenos fsicos, comprobarlas o descartarlas, hara generalizable
los hallazgos y descubrimientos realizados por los cientficos y brindara
credibilidad y poder a estos hombres con pensamientos y teoras novedosas

Bacon plante que si el conocimiento confiere poder a quienes lo poseen, la

forma de llegar a l es el mtodo cientfico; la experimentacin y el trabajo
emprico.

Bacon morira a los 67 aos en su natal Inglaterra

Uno de los que sigui las ideas Bacon fue Thomas Hobbes, se puede afirmar que
fue el primero en investigar sobre la conducta y la naturaleza humanas, su
investigacin a diferencia de la planteada por Bacon no buscaba comprobar o
refutar hiptesis alguna, sino que a partir de la informacin recogida a travs de
la observacin afirmo que; la condicin de humanos hace a las personas
egocntricas y carentes de autorregulacin por lo cual requieren de un sistema
de control social que le ponga limites a sus tendencias que algunas veces
estn dispuestas al conflicto. Cmo podra anticiparse es el primer psiclogo
emprico. Este tipo de razonamiento que como herramienta utiliza la
observacin, llevara a Freud hacia 1900 a proponer su teora sobre la existencia
del inconciente.

Hobbes muere en Inglaterra contando con 91 aos

Rene Descartes quien tambin naci en cuna de oro, hijo de un gran abogado
consejero del parlamento de Bretaa en Francia, tubo la oportunidad de
estudiar muchos aos de su vida llegando a convertirse en abogado y
comenzando sin terminar el estudio de la medicina. Su muerte es un hecho de
cierta peculiaridad histrica pues a los 53 aos, y despus de haber adquirido
fama y respeto por sus trabajos fue invitado por la reina Cristina de Suecia a
Estocolmo para disertar sobre sus teoras, la reina era una gran lectora y se
haba impactado con sus ideas. El viaje de Descartes fue un muy fatigoso,
desafortunadamente cont con condiciones climticas inclementes, lo que le
caus una neumona de la cual muri en 1650.

Ren Descartes pas a la historia de la filosofa por varias cosas, una sera su
obsesin por encontrar la verdad, uno sus pensamientos convertido en una
frase mxima fue centro de gran discusin y polmica: Pienso, luego
existo. Esta afirmacin devino en la interpretacin, de que es tarea de la
primera persona, o sea del yo, a travs del pensamiento o del razonamiento,

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descubrir el mundo; lo bueno y lo malo, lo deseable y lo indeseable, lo valioso y

lo que no lo es. Sobre esta materia publica en 1637 el Discurso del mtodo, con
el fin de dirigir bien la razn y hallar la verdad.

Descartes afirma en el discurso del mtodo que su Pienso, luego existo es una
verdad perfecta, irrefutable. Sostena que tras las creencias se ocultaban
falsedades y llevaba toda apreciacin o juicio a una profunda reflexin hasta
descartar la menor duda que pudiera opacar algo considerado como
verdadero o cierto.

El empirismo

Con las bases bien puestas por los tres autores referenciados anteriormente, la
filosofa moderna comenzara a recorrer caminos insospechados, dentro de las
corrientes venideras se encuentran: Los Empricos quienes afirmaban que la
razn era un instrumento importante para el conocimiento pero reconocan la
experiencia y la informacin de los sentidos como la ms alta fuente de
conocimiento que los humanos podan encontrar, los experimentos sensoriales
les tomaran una buena parte del tiempo a estos filsofos modernos.

Jhon Locke realizara el aporte ms importante de los empricos la filosofa

occidental, su observacin se centr en el lenguaje y en la forma en que se
adquiere, se pregunt por qu algunas personas podan aprender ms de un
idioma?, de igual forma not que, la mayora solo aprenda uno, el que haba
odo y con el que haban crecido.

Locke afirm que no es que tengamos la capacidad Innata o de nacimiento

para aprender varios idiomas, sino que la exposicin de algunos individuos a or,
interactuar, escribir y leer, en otro idioma le generaba ese aprendizaje, no su
capacidad de aprender, sino haber estado expuesto a l.

Para explicar ms su teora expuso que de la experiencia se adquieren ideas

que se pueden dividir en:

Las reflexiones: resultado de desear, imaginar y/o pensar

Las sensaciones: la informacin que se tiene a travs de los sentidos

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Por supuesto le daba ms importancia a las sensaciones y afirmaba que somos

impresionables y que, absolutamente todo el conocimiento que poseemos, se
fija en nosotros a travs de los sentidos y proveniente de fuera de las personas.

Esta idea la llam tabula raza (o una tabla sin marca alguna), para locke la
mente de un neonato era una tabula raza, una hoja en blanco.

Si seguimos el planteamiento de Locke nos encontraremos con que frente a la

educacin o formacin en tica y moral de cualquier nio o adolescente, lo
ms relevante ser lo que vea, lo que viva, lo que le muestre o provea su
entorno; no tanto las lecciones que tenga que aprenderse o las normas o
mandamientos que deba recitar.

Por supuesto estas ideas tuvieron mucha relevancia en la vida familiar, en la

labor de los profesores, guas o tutores y en la sociedad misma, pues lo que en
ella sucediere bueno o malo, deseable o indeseable sera replicado sin criterio.

El problema al que conlleva el planteamiento de Locke es que no es posible

cambiar a las personas despus de que han estado expuestos, aprendido y
adoptado comportamientos indeseables para con la sociedad o para consigo
mismos.

Paradjicamente del cuello de botella en el que nos pone Locke, nos ayuda a
salir otro gran empirista David Hume. Las ideas de Hume se atreven a
sospechar, que algunas relaciones de causa efecto, que creemos predecir,
con base a experiencias pasadas, es posible que no sucedan como ya
sucedieron.

En otras palabras el postulado central de Hume es que lo esperado es que la

(causa) X produzca (el efecto) Y, Hume afirma que esa no es una ley sin
excepciones y que en el pasado halla sucedido algo con ciertos elementos en
determinada disposicin, no quiere decir que siempre se repita la situacin se
repita el resultado.

Este planteamiento nos ayuda a salir bien librados de la teora de Locke, en el

sentido en que Hume ve posible el cambio; cosa que le resulta bastante
improbable a Locke.

A los dos se les puede otorgar una buena parte de la razn, pero puede ser que
la teora de Locke se quede sin explicar, por ejemplo; por qu en una
sociedad corrupta, se pueden encontrar personas probas y transparentes, si lo

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ms determinante, y lo que moldea su carcter y moralidad, segn Locke, es lo

que el individuo se encuentra en la sociedad?

Hume con sus postulados abre el panorama para en adelante, poder concebir,
que no existe nada que podamos llamar predeterminado.

El racionalismo

Luego de los empricos, el siglo XVIII (1700 a 1800) encontrara a Immanuel Kant
pensando sobre la razn; l afirm que no solamente la experiencia y los
sentidos impactan y marcan la mente, sino que la razn lo hace de manera
mas fuerte, singular y duradera, aunque es el propio Kant quin plantea las
limitaciones de la razn en su obra La Crtica de la razn pura, de la cual
relazara dos ediciones, en la segunda modifica una gran parte del texto (primer
edicin 1781, segunda edicin 1787).

Sorprendentemente Kant regresa filosfica y tericamente siglos atrs, y

apoyado en los ideas de Platn, plantea que el mundo, constituido por
nuestra experiencia vital se divide en dos:

Nomenos: el mundo como es realmente- constituido por formas

determinadas y concretas

Fenmenos: lo que nuestros sentidos nos permiten vivenciar del mundo

apariencias

Kant realiza el siguiente planteamiento para explicar el nomeno:

Vea el rosal de un jardn cualquiera, aprcielo, ahora piense cmo lo vera un

daltnico, o una jirafa, o imagnense como lucir para una paloma o para un
loro, ahora valo con unos binculos, valo cuando esta haciendo el sol de
medio da, valo tambin a las 3 de la maana; ahora la pregunta: Cul es
la verdadera apariencia del rosal?, Alguno de los antes mencionados?
Ninguno de los mencionados?

Para Kant la suma de todas estas perspectivas, junto a las que no hemos
imaginado y no concebiremos constituyen la cosa como es realmente. De otro
lado los fenmenos, son producto de la razn, y la razn, solo nos puede brindar
apariencias o visiones parciales sobre las cosas.

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Para algunos autores esta perspectiva ha sido fuente de inspiracin para

profundas meditaciones sobre la esttica, la belleza y lo deseable; como para
Anas Nin:

No vemos las cosas tal como son, las vemos tal como somos
Por otro lado la tica kantiana, permite ver que el mismo Kant estaba
convencido de que la correcta era la perspectiva deontolgica, es decir que
para l la norma se debe acatar, independientemente de las circunstancias;
para los deontlogos lo importante es la norma y no las motivaciones, las
circunstancias o los resultados ltimos del desacato a la regla.

Una preocupacin central de Kant era la consistencia de los actos (moral), con
la tica que se ha asumido, para lo cual postula una frmula sencilla de aplicar:
El imperativo Categrico.

Consiste en preguntarse, antes de tomar una decisin sobre cmo actuar en

una situacin determinada, lo siguiente: Si los dems, (todos los que no son
yo) se vieran en las circunstancias en las que me encuentro, deseara que
acten de la manera en que yo lo hago?

Si la respuesta es no, implica que no hay consistencia en su forma de actuar

con la tica que posee, lo que le debe llevar a repensar su accin, y a no
hacer lo que haba pensado hacer. sea: Ante la duda abstente.

Aqu lo importante es no buscar justificaciones para actuar de la manera

egosta y conveniente en que se tiende a obrar; despus de que no pasar la
prueba del imperativo categrico, la justificacin sera la peor o ms ruin
manera de obrar.

Otra manera de resolver un curso de accin, tambin derivada del imperativo

categrico y su perspectiva del deber consiste en preguntarse: Qu debo
hacer?, el deber es una de las piedras angulares de la tica Kantiana y all
reside para l la virtud en la accin.

Kant vea como algo muy valioso la autonoma de accin que pueden tener los
humanos, pero admiraba casi con reverencia a las personas que asuman con
toda responsabilidad la libertad que brinda la autonoma.

Obra siempre de tal modo que tambin puedas desear que la mxima (o
principio) que te gua se convierta en ley
Immanuel Kant

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En un epitafio cercano a la tumba de Kant, se puede leer un fragmento de la

conclusin de La crtica de la razn prctica: Dos cosas colman el nimo (de
los humanos, segn crea Kant) con una admiracin y una veneracin siempre
renovadas y crecientes, cuanto ms frecuente y continuadamente
reflexionamos sobre ellas: el cielo estrellado sobre m y la ley moral dentro de
m.

De las obras de Immanuel Kant, en las que aborda y formula ms claramente

una perspectiva tica son: La crtica de la razn prctica, La fundamentacin
de la metafsica de las costumbres y La metafsica de las costumbres como tal.

Kant muri en 1804 a los 79 aos, en Knigsberg si cuidad natal perteneciente al

antiguo Reino de Prusia.

Los existencialistas

El hombre no es ms que lo que hace de s mismo. ste es el primer principio del

existencialismo.
Jean Paul Sartre

Ya en los siglos XIX y XX (de 1800 a 1900 y de 1900 al 2000) Platn sigue siendo
convocado para elaborar otra perspectiva filosfica a partir de sus teoras, y
esta vez ser para que sean refutadas; los existencialistas rechazan cualquier
perspectiva que argumente, como Platn y Kant lo hicieran, que en algn lugar
se encuentra la esencia perfecta de las cosas o el ideal de las formas, de
hecho an Kant conserva algo del la influencia platnica al proponer sus
Nomenos.

Bsicamente los existencialistas crean que no exista ninguna esencia ideal en

los humanos, para ellos solamente existe el ser, y no hay que buscar nada
trascendente por que no lo hay, lo que est, lo que vemos y percibimos es lo
que hay, y lo que hay es lo que es.

Es evidente que la perspectiva existencialista no reconoce la fe teolgica o en

Dios como algo deseable, pues lo ven como una tabla de salvacin para los
dbiles que no son capaces de aceptar su condicin de seres finitos. Sobra,
aunque es necesario, decir que la mayora de los existencialistas son ateos.

Federico Nietzsche afirmara:

Dios ha muerto, aadiendo y lo hemos matado nosotros.

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Cmo era de proveerse, esta perspectiva filosfica en donde reina el azar, la

indiferencia, el egosmo y la falta de piedad de un Dios a quien pedir fortaleza,
y en el cual tener esperanza; muchas personas se llenaron de desolacin, el
sentimiento en general es de desasosiego, y es cuando mas fuertemente la
humanidad se ver de frente con la angustia existencial y con sus
correspondientes cuestionamientos: Quin soy?, de donde vengo?, por
que estoy vivo?, cul es mi misin en este mundo?, para donde voy?.

Como puede sospecharse, el existencialismo se nutri de la sensacin de

absurdo y de sinrazn que produjeron en Europa y en el mundo entero las dos
guerras mundiales sucedidas en el siglo XX, varios millones de personas murieron
en las trincheras, en campos de concertacin, en bombardeos; Europa, el
referente histrico y filosfico de la humanidad se estaba destruyendo a si
misma, matando a sus jvenes; en fin el reino del absurdo ocurriendo en un
continente ilustrado, culto, soberbio.

La filosofa emanada del existencialismo, aparte de exaltar la angustiante

existencia humana o provocar la depresin, tambin busca, habiendo matado
a Dos, encontrar una moral (para actuar correctamente) que no provenga de
Dios, lo que complica las cosas de nuevo pues no hay un libro sagrado, ni unos
mandamientos, ni revelaciones sagradas qu seguir u obedecer. La mayora
de los existencialistas sostenan que se debe hacer lo que es correcto as no nos
beneficiemos, ni haya una razn para hacerlo, y que el verdadero intrpido es
quin hace el bien en nombre del bien mismo; no quin lo hace porque le
teme al castigo divino o al de los hombres, o quin espera recompensas,
indulgencias o aplausos.

El existencialismo, para algunos, ms que una perspectiva filosfica es una

forma de ser, de sentir, de estar en el mundo, en fin un estado de nimo.
Particularmente el existencialismo no solamente se nutrira de tratados
filosficos, tambin su corpus erudito lo constituyen obras narrativas, novelas,
relatos, obras para teatro; sobretodo provenientes de las plumas de; Jean Paul
Sartre y Albert Camus.

Sartre llam a esa sensacin de angustia y desamparo existencialista la

nausea, y en su obra del mismo nombre, La nausea de 1938, escribe:

Todo esta aqu gratuitamente, el jardn, la ciudad, yo mismo. Cuando de

pronto caes en la cuenta de todo, te asalta ese mareo y todo pierde sentido
() eso es la nausea.

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Sartre consideraba que los humanos estamos "condenados a ser libres", desde
nuestro nacimiento que nunca pedimos, nos vemos enfrentados al mundo y no
solo eso, sino que somos los nicos responsables de nuestras acciones y la
consecuencias de ellas.
Sartre muri en 1980 en si ciudad natal Paris de 74 maos de edad.

En las obras Jean Paul Sartre y Albert Camus no es difcil de encontrar el matiz
moral, los protagonistas ven obstaculizadas sus intenciones de querer actuar
bien debido a adversas situaciones y circunstancias, en las cuales lo fcil sera
actuar de otra manera cuando su mundo se cae a pedazos. Esto sucede en:
La peste de 1947 y en El extranjero (1942) de Albert Camus; y en La nausea de
1938 y la obra para teatro A puerta cerrada (1944) de Sartre.

En la obra de Albert Camus se ve hace evidente su inters por el absurdo, tema

que tambin utiliz para representar la emocin de vivir una vida vaciada de
sentido, logrando recoger la emocin, la sensacin de angustia de la
posguerra; Camus naci en una familia argelina inmigrante en Francia y Muri
en Francia en 1960 a sus 46 aos por causa de en un accidente automovilstico.
Recibi el premio Nbel de literatura en 1957.

RESUMEN

El siglo XVII inaugura una nueva forma de pensar, de filosofar, esta nueva forma
recibir el nombre de filosofa moderna, y como ya se ha visto toda filosofa trae
implcita una tica; la tica y la filosofa modernas se diferencian de la clsica
griega y del pensamiento oriental por la introduccin, principalmente, de dos
nuevos e importantes planteamientos; uno ser el dejar atrs la era cristiana el
teocentrismo del oscurantismo, para pasar a un renacimiento homocntrico
como en la Grecia antigua; en otras palabras en la modernidad se retoma al
hombre como el centro del mundo y la razn como su principal cualidad, esto
permite que emerja el paradigma cientfico, que bsicamente cuestiona lo que
se tenia por sentado y que se atribua a la creacin o a la voluntad de Dios.

El otro planteamiento es que la modernidad promulga una nueva fe, la ciencia

y el conocimiento cientfico consolidar el nuevo enfoque filosfico; de nuevo
la razn se entronizar como la ms alta facultad humana y el mtodo
cientfico su herramienta principal. Ya al final del siglo XVIII con el
fortalecimiento de los conflictos dentro y entre naciones, y la barbarie que
estas luchas generen se empezar a sospechar que la razn tambin pude ser
el gran enemigo del hombre moderno.

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Glosario

Imperativo categrico: Para Immanuel Kant el deber imperaba sobre

cualquier otra circunstancia, el imperativo categrico consiste en preguntarse,
antes de tomar una decisin sobre cmo actuar en una situacin determinada,
lo siguiente: Si los dems se vieran en las circunstancias en las que me
encuentro, deseara que acten de la manera en que yo lo hago? Y en,
consecuentemente, actuar de acuerdo a ese auto examen sobre la accin.

Nausea: Jean Paul Sartre llam as a esa sensacin de angustia y desamparo

producida por la existencialista humana, exaltada por la cesacin de
desasosiego que le imprimieron los existencialistas

Predeterminismo: Es el punto al que conllevan los planteamientos de Jhon

Locke para l no es posible cambiar a las personas despus de que han estado
expuestos, aprendido y adoptado comportamientos indeseables para con la
sociedad o para consigo mismos. Es pensar que las personas o las sociedades
no pueden cambia por estar sujetas a repetir lo que conocen o aprendieron.

Tabula raza: Jhon Locke sustentaba varias de las afirmaciones de su postura en

la idea de que en la mente de un neonato era una tabula raza, una hoja en
blanco, y que la educacin o formacin en tica y moral de cualquier nio o
adolescente, lo ms relevante ser lo que vea, lo que viva, lo que le muestre o
provea su entorno.

Bibliografa utilizada

DESCARTES Ren. Discurso del mtodo. Ediciones Altaya, S.A., 1993

Barcelona Espaa.

KANT Immanuel. La metafsica de las costumbres. Ediciones Altaya, S.A., 1993

Barcelona Espaa.

MARINOFF Lou. Ms Platn y menos Prozac. Ediciones B, S.A., Barcelona

Espaa.

SNCHEZ VSQUEZ A. tica. Editorial Grigalbo, S.A. (cuadragsima edicin -

junio 1986) Primera edicin 1969.

SARTRE Jean Paul. El ser y la nada. Ediciones Altaya, S.A., 1993 Barcelona
Espaa.

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WELLS H. G. Esquema de la historia universal, Tomos I y II. Ediciones Anaconda,

Buenos Aires Argentina, 1960.

Bibliografa Complementaria

DESCARTES Ren. Discurso del mtodo. Ediciones Altaya, S.A., 1993

Barcelona Espaa.

KANT Immanuel. La metafsica de las costumbres. Ediciones Altaya, S.A., 1993

Barcelona Espaa.

MARINOFF Lou. Ms Platn y menos Prozac. Ediciones B, S.A., Barcelona

Espaa.

SNCHEZ VSQUEZ A. tica. Editorial Grigalbo, S.A. (cuadragsima edicin -

junio 1986) Primera edicin 1969.

SARTRE Jean Paul. El ser y la nada. Ediciones Altaya, S.A., 1993 Barcelona
Espaa.

WELLS H. G. Esquema de la historia universal, Tomos I y II. Ediciones Anaconda,

Buenos Aires Argentina, 1960.

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