C U A D E R N O H U M A N I T A S No 2 8

CR ISTI A NAS
C U LT U R A

Congregacin para la Doctrina de la Fe

sobre la Atencin
pastoral a las personas
homosexuales
Y
A NTROPOLOG A

Carta y Comentarios
DE
R EVISTA

JULIO 2013
HUMANITAS
Revista de Antropologa y Cultura Cristianas
Publicacin trimestral de la
Pontificia Universidad Catlica de Chile

La revista HUMANITAS nace de la conveniencia de que la Universidad disponga para el servicio

de la comunidad universitaria y de la opinin pblica en general de un rgano de pensamiento y
estudio que busque reflejar las preocupaciones y enseanzas del Magisterio Pontificio (Decreto
Rectora N 147/95, visto 2).

DIRECTOR
Jaime Antnez Aldunate
COMIT EDITORIAL
Hernn Corral Talciani
Samuel Fernndez Eyzaguirre
Gabriel Guarda, O.S.B.
Ren Millar Carvacho
Pedro Morand Court
Ricardo Riesco Jaramillo
Francisco Rosende Ramrez
Juan de Dios Vial Correa
Juan de Dios Vial Larran
Arturo Yrarrzaval Covarrubias
SECRETARIA DE REDACCIN
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CONSEJO DE CONSULTORES Y COLABORADORES

Presidente Honorario: S.E.R. Cardenal Francisco Javier Errzuriz Ossa. Arzobispo Emrito de
Santiago.
Hctor Aguer, Anselmo lvarez, O.S.B., Carl Anderson, Andrs Arteaga, Francisca Alessandri,
Antonio Amado, Felipe Bacarreza, Rmi Brague, Jean-Louis Brugus, O.P., Rocco Buttiglione,
Massimo Borghesi, Carlos Francisco Cceres, Cardenal Carlo Caffarra, Cardenal Antonio Caizares,
Jorge Cauas Lama, Guzmn Carriquiry, William E. Carroll, Alberto Caturelli, Cesare Cavalleri,
Fernando Chomali, Francisco Claro, Ricardo Couyoumdjian, Mario Correa Bascun, Francesco
DAgostino, Adriano DellAsta, Vittorio di Girolamo, Carmen Domnguez, Jos Manuel Eguiguren,
Carlos Jos Errzuriz, Jess Colina, Luis Fernando Figari, Juan Ignacio Gonzlez, Stanislaw Grygiel,
Gonzalo Ibez Santa-Mara, Ral Hasbun, Henri Hude, Jos Miguel Ibez, Ral Irarrzabal, Lydia
Jimnez, Paul Johnson, Jean Laffitte, Nikolaus Lobkowicz, Alfonso Lpez Quints, Alejandro Llano,
Ral Madrid, Javier Martnez Fernndez, Patricia Matte Larran, Carlos Ignacio Massini Correas,
Mauro Matthei, O.S.B., Cardenal Jorge Medina, Livio Melina, Augusto Merino, Dominic Milroy,
O.S.B., Antonio Moreno Casamitjana, Fernando Moreno Valencia, Rodrigo Moreno Jeria, Jos
Miguel Oriol, Francisco Petrillo, O.M.D., Bernardino Piera, Aquilino Polaino-Lorente, Rodrigo
Polanco, Cardenal Paul Poupard, Javier Prades, Dominique Rey, Florin Rodero L.C., Alejandro
San Francisco, Romano Scalfi, Cardenal Angelo Scola, David L. Schindler, Josef Seifert, Gisela Silva
Encina, Robert Spaemann, Paulina Taboada, William Thayer Arteaga, Olga Ulianova, Luis Vargas
Saavedra, Miguel ngel Velasco, Juan Velarde Fuertes, Anbal Vial, Pilar Vigil, Richard Yeo, O.S.B.
 Congregacin para la Doctrina de la Fe

Carta sobre la Atencin

pastoral a las personas
homosexuales
(de 1o octubre 1986)

Texto y comentarios
(1995)

Prefacio
S.E. Mons. Tarcisio Bertone
Introduccin
S. EM. Cardenal Joseph Ratzinger
Comentarios
Bonifacio Honings, Bartholomew Kiely, Maurice Gilbert,
Ignacio Carrasco de Paula, Gianfrancesco Zuanazzi

CUADERNO HUMANITAS 28
Publicado con autorizacin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
y Librera Editrice Vaticana
ndice
Prefacio (S. E. Mons. Tarcisio Bertone) 7

Introduccin S. Em. Card. Joseph Ratzinger 9

Ocasin y actualidad 9

Contenidos esenciales 14

Congregacin para la Doctrina de la Fe

Carta sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales 18

COMENTARIOS

I. Una carta a favor de la persona (Bonifacio Honings, O.C.D.) 35

1. Dignidad de la persona homosexual 35

2. Desorden objetivo de la inclinacin 37

3. Perversin intrnseca de la actividad 38

II. La atencin pastoral a las personas homosexuales. Nota psicolgica

(Bartholomew Kiely, S.J.) 40

1. Introduccin 40

2. La gnesis de la homosexualidad masculina 41

3. La gnesis de la homosexualidad femenina 42

4. Carcter defensivo de las relaciones homosexuales 43

5. Variedad concreta de la condicin homosexual 44

6. Transicin a la calificacin moral objetiva 45

7. Algunas consecuencias para la atencin pastoral a las personas

homosexuales 46
III. Qu dice el Nuevo Testamento sobre la homosexualidad?
(Maurice Gilbert, S.J.) 49

IV. La condicin homosexual se sita en el mismo nivel de las dems

tendencias desordenadas presentes en la persona
(Ignacio Carrasco de Paula) 52

V. Se puede construir un estilo de vida basado en un espacio de

libertad que existe para todos (Gianfrancesco Zuanazzi) 57

VI. Consideraciones relativas a planteamientos legislativos sobre la no

discriminacin de personas homosexuales 62
HUMANITAS prepara para fecha prxima
otro Cuaderno, continuacin de este, que incluir el
Documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe

CONSIDERACIONES ACERCA DE LOS PROYECTOS

DE RECONOCIMIENTO LEGAL DE LAS UNIONES
ENTRE PERSONAS HOMOSEXUALES,

y una seleccin de ponencias expuestas por connotados

especialistas en el congreso realizado en Roma por la
Pontificia Universidad Lateranense, titulado
Las formas de la sexualidad y el pensamiento catlico.

HUMANITAS (ISSN 07172168) recoge los trabajos de sus colaboradores regulares,

nacionales y extranjeros. Asimismo, de otros autores cuya temtica resulta afn con
los objetivos de esta publicacin. Toda reproduccin total o parcial de los artculos publicados
por HUMANITAS requiere de la correspondiente autorizacin, a excepcin de comentarios
o citas que se hagan de los mismos.

Diseo y Produccin: Diseo Corporativo UC

Impresin: Salesianos Impresores S.A.
H
6
 Prefacio
Este pequeo volumen replantea la Carta a los Obispos de la
Iglesia Catlica sobre la atencin pastoral a las personas homo-
sexuales (Epistula ad universos catholicae Ecclesiae episcopos
de pastorali personarum homosexualium cura), publicada por la
Congregacin para la Doctrina de la Fe el da primero de octubre
de 1986, con aprobacin y por disposicin del Papa Juan Pablo II
(ver Acta Apostolicae Sedis 79 (1987), 543-554).
El texto -originalmente publicado en versiones latina e italiana
y traducido aqu al espaol- est precedido por una Introduccin,
firmada por S. Em. el Cardenal Joseph Ratzinger, a la sazn Prefecto
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. En esta se describe el
contexto histrico de la publicacin del documento, su actualidad
y sus contenidos esenciales.
Enseguida aparecen artculos con comentarios de algunos exper-
tos, publicados en LOsservatore Romano, con el fin de ilustrar
los aspectos fundamentales tratados por el Documento. Se trata de
los siguientes artculos: del Padre Bonifacio Honings OCD, Per-
sonas homosexuales. Una carta a favor de la persona; del Padre
Bartholomew Kiely SJ, La atencin pastoral a las personas homo-
sexuales. Nota psicolgica; del Padre Maurice Gilbert SJ, Qu
dice el Nuevo Testamento sobre la homosexualidad?; de Monseor
Ignacio Carrasco de Paula, La condicin homosexual se sita en
el mismo nivel de las otras tendencias desordenadas presentes en
la persona; y del Profesor Gianfrancesco Zuanazzi, Se puede
construir un estilo de vida basado en un espacio de libertad que
existe para todos.

H
7
 Por ltimo, se presentan Algunas consideraciones sobre la res-
puesta a proyectos de ley sobre la no discriminacin con las personas
homosexuales, que la Congregacin para la Doctrina de Fe envi
a los Obispos de los Estados Unidos de Amrica en 1992. En estas
consideraciones, se retoman las afirmaciones fundamentales de la
Carta de 1986 y se aplican a algunos casos concretos.
Hago votos por que la publicacin de este complemento pueda ser
til para todos los que se ocupan de estos problemas y en particular
para aquellos que estn comprometidos en el delicado sector de la
atencin pastoral a las personas homosexuales.

TARCISIO BERTONE
Secretario de la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Fe (1995)

H
8
 Introduccin
Ocasin y actualidad

1. En las dcadas anteriores, se ha profundizado y debatido sobre

el problema de la homosexualidad considerndose diversos aspec-
tos. Expertos en el mbito de las ciencias psicolgicas, sociolgicas
y mdicas han procurado estudiar las distintas formas de homose-
xualidad, su origen y sus caractersticas distintivas. Estos estudios
han contribuido a considerar el fenmeno de la homosexualidad
de manera diferenciada, a eliminar discriminaciones injustas y a
salir al encuentro de las personas homosexuales con la comprensin
que corresponde a su dignidad de personas humanas.
Se reconoce cada vez ms la necesidad de contar con No por azar la difusin
las debidas formas de ayuda tambin en el mbito y la creciente aceptacin
social de la homosexualidad
de la pastoral para que estas personas puedan salir
van acompaadas de una
de su aislamiento social, controlando y superando sus grave crisis en el mbito del
dificultades personales. matrimonio y de la familia,
A este desarrollo se agreg tambin otro, que co- con una mentalidad hostil a la
menz a hablar de un nuevo giro en la investigacin
vida ampliamente difundida
y con una espantosa libertad
sobre la homosexualidad, y precisamente en el sen-
sexual. ()
tido de que la inclinacin a la homosexualidad y por
consiguiente tambin las acciones homosexuales ya no deberan
juzgarse como fundamentalmente negativas. Si sobre todo se trataba
de personas que advertan una inclinacin a tener relaciones con
el mismo sexo, era preciso aceptar o al menos tolerar su compor-
tamiento. En vez de condenar esas relaciones como moralmente
malas, tambin la Iglesia deba cambiar de actitud y eventualmente
velar por que estas personas viviesen en una comunidad de amor
estable similar a un matrimonio.

H 9
 2. La Congregacin para la Doctrina de la Fe procur ya en 1975
dar una respuesta a este desarrollo con la Declaracin Persona
humana: en el prrafo 8 de la misma se consideran los resultados
seguros de las ciencias y se alude a las distintas formas de homo-
sexualidad. Al mismo tiempo se subraya que es preciso prestar
atencin con comprensin sobre todo a las personas con cierta pre-
disposicin a la homosexualidad y debe juzgarse su culpabilidad
con prudencia; pero esto no significa que los actos homosexuales
como tales deban aprobarse. En la Sagrada Escritura, por el con-
trario, estos se presentan como graves depravaciones, como la
funesta consecuencia de un rechazo de Dios. De acuerdo con el
orden moral objetivo, dichos actos carecen de una norma esencial e
indispensable y por lo tanto son intrnsecamente desordenados.
En el debate posterior a la publicacin de esta
() Sin pretender negar
la pluralidad de causas de Declaracin, los fragmentos que invitaban a una
este fenmeno, se puede actitud de comprensin en relacin con las personas
decir que en la raz del con inclinaciones homosexuales se interpretaron a
mismo se encuentra una
menudo unilateralmente, como si la Iglesia efectiva-
nueva comprensin
totalmente transformada de mente hubiese calificado los actos homosexuales como
la sexualidad humana. pecaminosos, pero juzgando la inclinacin especfica
de estas personas como indiferente o incluso buena.
En algunos pases aument adems el influjo de los llamados
grupos de presin, que deseaban y desean modificar la opinin
pblica: la homosexualidad debera considerarse una forma normal
de sexualidad humana. No podra impedirse a las personas con esta
inclinacin el ejercicio de su sexualidad; por el contrario, ellas ten-
dran derecho a esto y deberan equipararse fundamentalmente con
las personas con inclinaciones heterosexuales, incluyendo al derecho
a contraer matrimonio y adoptar nios. Quienes manifiestan crticas
o reservas estaran discriminando contra las personas homosexuales
y lesionando sus derechos fundamentales. Con estas y otras tcticas
parecidas, debera ejercerse presin sobre la Iglesia Catlica de tal
manera que esta revise su juicio sobre la homosexualidad.

H
10
 3. Sin embargo, ya a partir de los efectos sociales inmediatos,
las prcticas homosexuales provocan problemas graves. Pensemos,
por ejemplo, en las consecuencias de la promiscuidad practicada
por muchas personas homosexuales o en la propagacin del sida y
otras enfermedades sexuales, que en muchos pases se transmiten
predominantemente en el ambiente de personas homosexuales.
El verdadero problema, que est en la raz de los antedichos mo-
vimientos y corrientes de pensamiento, parece con todo ser an
ms profundo. En el contexto de esta introduccin, solo puede ser
bosquejado.
No por azar la difusin y la creciente aceptacin social de la ho-
mosexualidad van acompaadas de una grave crisis en el mbito del
matrimonio y de la familia, con una mentalidad hostil
La revolucin sexual
a la vida ampliamente difundida y con una espantosa
desencadenada en los aos
libertad sexual. Sin pretender negar la pluralidad de 60 quera liberar a la
causas de este fenmeno, se puede decir que en la raz sexualidad humana de la
del mismo se encuentra una nueva comprensin camisa de fuerza de la moral
totalmente transformada de la sexualidad humana. tradicional. Comenz a
constituir los elogios de la
La revolucin sexual desencadenada en los aos
sexualidad como mero bien de
60 quera liberar a la sexualidad humana de la camisa consumo y medio para alcanzar
de fuerza de la moral tradicional. Comenz a consti- el placer. ()
tuir los elogios de la sexualidad como mero bien de
consumo y medio para alcanzar el placer. Se hizo propaganda de la
satisfaccin del impulso sexual como camino a la felicidad y al ver-
dadero desarrollo de la personalidad. Valores como el autocontrol y
la castidad fueron cada vez menos aceptados. Muchos consideraban
la continencia sexual como no natural e imposible de vivir. Otros
a su vez procuraban traspasar la sexualidad humana totalmente al
mbito de lo privado y lo subjetivo: si dos personas se amaban
mutuamente y deseaban expresar esto en el lenguaje del amor, por
qu deban impedrselo?
En lo sucesivo, el ejercicio de la sexualidad se separ cada vez
ms del matrimonio y sobre todo con la difusin mundial de los

H 11
 medios contraconceptivos de la procreacin. Se afirm que la vie-
ja comprensin de la sexualidad corresponda a otra cultura, que
con el transcurso del tiempo se haba transformado. Tambin las
afirmaciones bblicas deban considerarse en el contexto del tiempo
y de la situacin de ese momento y no podan entenderse como
verdades morales atemporales. Eso era vlido especialmente
para los pasajes en que la Biblia habla de prcticas homosexuales.
Se abandon el argumento tradicional segn el cual el compor-
tamiento sexual sera inmoral si est en contradiccin con la na-
turaleza del hombre. Lo que es natural o no natural siempre
dependera tambin de la respectiva cultura y de la sensibilidad
subjetiva de un pueblo. Y adems la homosexualidad
() Se hizo propaganda podra encontrarse en todas partes en la naturaleza.
de la satisfaccin del
Muchos sealaban las diversas formas anormales de
impulso sexual como
camino a la felicidad y al la sexualidad, incluyendo la homosexualidad, como
verdadero desarrollo de meras variantes de la naturaleza, que deberan
la personalidad. Valores aceptarse y aprobarse: as como habra personas con
como el autocontrol y la la piel de color negro, blanco o rojo, o como algunos
castidad fueron cada vez
usaran la mano derecha y otros la mano izquierda,
menos aceptados. Muchos
consideraban la continencia del mismo modo muchos tendran una disposicin
sexual como no natural e al amor heterosexual y otros una disposicin al amor
imposible de vivir. homosexual.
Detrs de estas ideas y otras anlogas se oculta un
problema central de la moralidad: cul es la naturaleza de la sexua-
lidad humana? O ms en general: cul es la naturaleza del hombre?
Y cundo corresponde un acto a esta naturaleza? Si el concepto
de naturaleza, como en los enfoques anteriormente mencionados,
se entiende nicamente de manera fsico-emprica, de hecho no
es posible llegar a un juicio unvoco, que trascienda las diversas
culturas, sobre el valor moral de un acto. El concepto de naturaleza
subyacente en toda la tradicin y tambin en los pronunciamientos
magisteriales de la Iglesia (ver Veritatis splendor, nn. 46-53) no es sin
embargo de carcter fsico, sino metafsico: un acto se considera y

H
12
se ha considerado natural cuando est en armona con la esencia
del hombre, con su ser como deseado por Dios. A partir de este ser,
que resplandece en el orden de la creacin y es reforzado por la
revelacin, la razn puede deducir el imperativo del deber, sobre
todo si est iluminada por la fe. En la naturaleza, es decir, en la
creacin, el hombre puede reconocer un Logos, un sentido y un
fin, que lo conduce a la verdadera autorrealizacin y a su felicidad,
y que en ltimo trmino est basado en la voluntad de Dios.
Es preciso buscar una de las causas principales de la crisis moral
de nuestros das en la prdida de este concepto metafsico de la
naturaleza, que va unida a un abandono casi total de la teologa de
la creacin. Si de hecho el deber humano ya no se visualiza anclado
en el ser y por consiguiente en la sabidura del Crea-
Se afirm que la vieja
dor, solo queda como alternativa que provenga de la
comprensin de la
sabidura humana; pero entonces es obra del hombre, sexualidad corresponda
sometido a la mutacin del tiempo, susceptible de re- a otra cultura, que con
modelacin y manipulable, de manera que en ltimo el transcurso del tiempo
se haba transformado.
trmino la mayora decide sobre el bien y el mal, y los
Tambin las afirmaciones
grupos de presin, que saben guiar la opinin de la bblicas deban
masa, tienen grandes perspectivas de xito. considerarse en el contexto
del tiempo ()
4. La Iglesia no puede dar respuesta en un pro-
nunciamiento magisterial a todas las cuestiones de fondo antes
mencionadas. Sin embargo, por cuanto cada vez ms se difundan
modos de pensar que ponan en tela de juicio la sana doctrina sobre
la homosexualidad y hacan ms difcil la atencin pastoral a las
personas homosexuales, la Congregacin para la Doctrina de la Fe
public el da primero de octubre de 1986, con aprobacin del Papa
Juan Pablo II, la Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la
atencin pastoral a las personas homosexuales.
En los aos posteriores a la publicacin de esta Carta, no dis-
minuy el influjo de las corrientes anteriormente aludidas. En la
opinin pblica, el comportamiento homosexual parece estar ya

H 13
 substancialmente aceptado. La presin de algunos grupos, que pi-
den la equiparacin jurdica de las formas de vida homosexual con
la forma tradicional del matrimonio, se vuelve cada vez mayor en
diversos Estados, sobre todo en los Estados Unidos de Amrica y en
Europa. Semejantes tentativas muestran la actualidad de esta Carta.

Contenidos esenciales

La Carta Homosexualitatis problema [de la Sagrada Congre-

gacin para la Doctrina de la Fe, 1986] no pretende tratar de ma-
nera exhaustiva el tema de la pastoral de las personas
() y de la situacin de homosexuales, sino destacar la doctrina permanente
ese momento y no podan
de la Iglesia sobre este tema (ver nn. 3-7); (2) denun-
entenderse como verdades
morales atemporales. Eso era ciar tendencias negativas dentro y fuera de la Iglesia
vlido especialmente para los (ver nn. 8-9), y (3) ofrecer algunos recursos para una
pasajes en que la Biblia habla pastoral adecuada y el bien fsico y espiritual de estas
de prcticas homosexuales.
personas (nn. 10-17).
Muchos sealaban las diversas
formas anormales de la La intencin fundamental, que abarca toda la carta,
sexualidad, incluyendo la consiste en distinguir entre una pastoral falsa y una
homosexualidad, como meras correcta y en ofrecer a los obispos algunas referencias
variantes de la naturaleza, de apoyo para un tratamiento pastoral responsable a
que deberan aceptarse
las personas homosexuales. Con su atencin pastoral,
y aprobarse.
la Iglesia procede como verdadera abogada de estas
personas, procura comprenderlas en sus dificultades y les muestra
que la fidelidad al Evangelio y la obediencia a los mandamientos
de Dios constituyen el camino de la felicidad y de la salvacin
tambin para ellas.

1. Una atencin pastoral que aspire realmente a ayudar a las

personas partir siempre de la verdad. De hecho, solo lo que es
verdadero puede finalmente ser tambin pastoral (n. 15). Por este
motivo, la Iglesia siempre considera a cada persona, independien-
temente de sus predisposiciones e inclinaciones, en su realidad

H14
trascendente: como persona que, en sus dimensiones espiritual
y corprea, ha sido creada por Dios y, por su gracia, llamada a
ser heredera de la vida eterna (n. 2). Si una visin clasificase a
las personas nicamente sobre la base de su orientacin sexual,
no respetara plenamente la verdad de la persona humana, de su
libertad fundamental (ver n. 11) y de su vocacin trascendente (ver
n. 16). Por este motivo, el Documento nunca habla simplemente de
homosexuales, sino siempre de personas homosexuales.
Por cuanto una pastoral para el bien de las personas homosexua-
les debe siempre partir de la verdad, en el primer captulo (nn. 3-7)
de la Carta se considera la doctrina de la Iglesia en relacin con la
homosexualidad. En continuidad con la Declaracin Persona hu-
mana, que califica los actos homosexuales como intrnsecamente
desordenados, pero al mismo tiempo ha invitado a
cierta comprensin de las personas con predisposi- Detrs de estas ideas y otras
ciones homosexuales, en esta Carta se aclara que la anlogas se oculta un problema
central de la moralidad: cul
particular inclinacin de estas personas en s no es
es la naturaleza de la sexualidad
pecado. Sin embargo, dicha inclinacin constituye humana? O ms en general:
una tendencia, ms o menos fuerte, hacia un com- cul es la naturaleza del
portamiento intrnsecamente malo desde el punto de hombre?
vista moral y por lo tanto debe ser considerada como
objetivamente desordenada (n. 3).
Este juicio est reforzado por una serie de afirmaciones bblicas.
Si bien las Escrituras tanto del Antiguo como del Nuevo Testamen-
to se redactaron en distintas pocas y culturas, en ellas se alude a
los actos homosexuales con interior continuidad como una grave
desviacin en relacin con el plan del Creador para el hombre (ver
nn. 4-6). Desde el punto de vista teolgico moral, la actividad ho-
mosexual debe considerarse contraria a la esencia de la sexualidad
humana: est en contradiccin tanto con el significado unitivo como
con el significado procreativo de la sexualidad humana; impide la
propia realizacin y felicidad porque es contraria a la sabidura
creadora de Dios (n. 7).

H 15
 2. Por consiguiente, la Iglesia no puede aprobar grupos y movi-
mientos que se oponen a la atencin a las personas homosexuales
basada en la verdad (ver nn. 8-9) y con mtodos de propaganda
engaosos procuran que aquella abandone su doctrina consolidada.
La Iglesia est convencida de que dicha doctrina no perjudica a las
personas homosexuales, sino por el contrario las defiende de las
consecuencias devastadoras de grupos que atropellan su dignidad
humana.
La Iglesia sabe tambin que de este modo no solo defiende contra
graves peligros el bien de las personas interesadas, sino tambin
de la sociedad y ante todo del matrimonio y de la familia. As, los
movimientos que no reconocen la doctrina de la Iglesia, la despojan
de contenido o la combaten directamente, no pueden ser apoyados
por los catlicos (ver nn. 14, 17).

3. Por ltimo, la Carta aborda algunos elementos importantes

en relacin con las personas homosexuales (ver nn. 10-17). Por una
parte, se destaca que estas deben ser respetadas en su dignidad de
personas en la palabra, en la accin y en la legislacin (ver n. 10) y
deben ser defendidas contra generalizaciones indiferenciadas en el
juicio. Determinadas circunstancias pueden ciertamente reducir la
culpabilidad o incluso eliminarla, pero en muchos casos tambin
pueden aumentarla (n. 11).
Por otra parte, la Iglesia no puede renunciar a invitar a las perso-
nas homosexuales al cumplimiento de los mandamientos de Dios.
Tambin ellas ciertamente estn llamadas a realizar la voluntad de
Dios en su vida, uniendo todo sufrimiento y dificultad al sacrificio
de la cruz del Seor, a practicar la virtud en vez del vicio, es
decir, a vivir la castidad (n. 12).
Obispos, sacerdotes y religiosos son invitados a estar vigilantes
(ver nn. 13-14) y a favorecer, siendo fieles a la doctrina de la Iglesia,
una pastoral ante todo orientada a la promocin de la vida espiri-
tual de las personas homosexuales. Son numerosos los medios con

H
16
los cuales los pastores de almas pueden reforzar a estas personas
en el camino de la virtud y protegerlas del aislamiento: mediante
los sacramentos y en particular a travs de la frecuente y sincera
confesin sacramental, mediante la oracin, el testimonio, el consejo
y la atencin individual (ver n. 15).
Por ltimo, se invita a los pastores a favorecer en la pastoral in-
tervenciones apropiadas para las personas homosexuales, a solicitar
la colaboracin de telogos con sentido eclesial y eventualmente
tambin de expertos en las diversas ciencias humanas, a preocuparse
por una pastoral seria y adecuada en este delicado sector y a velar
en el mbito de la legislacin civil por la defensa y la promocin
de la vida de la familia (ver n. 17).
Los contenidos esenciales de la Carta fueron retomados en el
Catecismo de la Iglesia Catlica (nn. 2357-2359). La Iglesia est
convencida de que con su enseanza y su compromiso pastoral no
solo cuida el precioso bien de la revelacin y lo defiende contra
corrientes errneas, sino tambin contribuye al bien humano y espi-
ritual de las personas homosexuales y a la integridad de la sociedad.

Joseph Card. Ratzinger

Prefecto de la Sagrada Congregacin
para la Doctrina de la Fe (1995)

H
17
 Carta sobre la Atencin pastoral
a las personas homosexuales

H
18
 1. E l problema de la homosexualidad y del juicio tico En la actualidad un nmero
sobre los actos homosexuales se ha convertido cada vez ms cada vez ms grande de
en objeto de debate pblico, incluso en ambientes catlicos. En personas, aun dentro de la
esta discusin frecuentemente se proponen argumentaciones Iglesia, ejercen una fortsima
y se expresan posiciones no conformes con la enseanza de la presin para llevarla
Iglesia Catlica, que suscitan una justa preocupacin en todos
a aceptar la condicin
aquellos que estn comprometidos en el ministerio pastoral. Por
homosexual, como si no fuera
consiguiente, esta Congregacin ha considerado el problema
desordenada, y a legitimar los
tan grave y difundido, que justifica la presente Carta, dirigida
a todos los Obispos de la Iglesia Catlica, sobre la atencin actos homosexuales. Quienes
pastoral a las personas homosexuales. dentro de la comunidad de
fe incitan en esta direccin
2. En esta sede, naturalmente, no se puede afrontar un tienen a menudo estrechos
desarrollo exhaustivo de tan complejo problema; la atencin se vnculos con los que obran
concentrar ms bien en el contexto especfico de la perspec- fuera de ella. ()
tiva moral catlica. Esta encuentra apoyo tambin en seguros
resultados de las ciencias humanas, las cuales, a su vez, tienen un objeto y un
mtodo propio, que gozan de legtima autonoma.
La posicin de la moral catlica est fundada sobre la razn humana
iluminada por la fe y guiada conscientemente por el intento de hacer la
voluntad de Dios, nuestro Padre. De este modo la Iglesia est en condicin
no solo de poder aprender de los descubrimientos cientficos, sino tambin
de trascender su horizonte; ella est segura de que su visin ms completa
respeta la compleja realidad de la persona humana que, en sus dimensiones
espiritual y corprea, ha sido creada por Dios y, por su gracia, llamada a ser
heredera de la vida eterna.
Solo dentro de este contexto, por consiguiente, se puede comprender con
claridad en qu sentido el fenmeno de la homosexualidad, con sus mltiples
dimensiones y con sus efectos sobre la sociedad y sobre la vida eclesial, es un
problema que concierne propiamente a la preocupacin pastoral de la Iglesia.
Por lo tanto se requiere de sus ministros un estudio atento, un compromiso
concreto y una reflexin honesta, teolgicamente equilibrada.

3. En la Declaracin sobre algunas cuestiones de tica sexual, del

29 de diciembre de 1975, la Congregacin para la Doctrina de la Fe ya haba
tratado explcitamente este problema. En aquella Declaracin se subrayaba el
deber de tratar de comprender la condicin homosexual y se observaba cmo
la culpabilidad de los actos homosexuales deba ser juzgada con prudencia.
Al mismo tiempo la Congregacin tena en cuenta la distincin comnmente
hecha entre condicin o tendencia homosexual y actos homosexuales. Estos

H 19
 () Estos grupos externos ltimos venan descritos como actos que estn privados de
se mueven por una visin su finalidad esencial e indispensable, como intrnsecamente
opuesta a la verdad sobre la desordenados y que en ningn caso pueden recibir aprobacin
persona humana, que nos (cf. n. 8, par. 4).
ha sido plenamente revelada Sin embargo, en la discusin que sigui a la publicacin de
la Declaracin, se propusieron unas interpretaciones excesiva-
en el misterio de Cristo.
mente benvolas de la condicin homosexual misma, hasta el
Aunque no en un modo
punto que alguno se atrevi incluso a definirla indiferente o,
plenamente consciente,
sin ms, buena. Es necesario precisar, por el contrario, que la
manifiestan una ideologa particular inclinacin de la persona homosexual, aunque en s
materialista que niega la no sea pecado, constituye sin embargo una tendencia, ms o
naturaleza trascendente de la menos fuerte, hacia un comportamiento intrnsecamente malo
persona humana. desde el punto de vista moral. Por este motivo la inclinacin
misma debe ser considerada como objetivamente desordenada.
Quienes se encuentran en esta condicin deberan, por tanto, ser objeto de
una particular solicitud pastoral, para que no lleguen a creer que la realiza-
cin concreta de tal tendencia en las relaciones homosexuales es una opcin
moralmente aceptable.

4. Una de las dimensiones esenciales de una autntica atencin pastoral

es la identificacin de las causas que han creado confusin en relacin con la
enseanza de la Iglesia. Entre ellas se seala una nueva exgesis de la Sagrada
Escritura, segn la cual la Biblia o no tendra cosa alguna que decir sobre el
problema de la homosexualidad, o incluso le dara en algn modo una tcita
aprobacin, o en fin ofrecera unas prescripciones morales tan condicionadas
cultural e histricamente que ya no podran ser aplicadas a la vida contem-
pornea. Tales opiniones, gravemente errneas y desorientadoras, requieren
por consiguiente una especial vigilancia.

5. Es cierto que la literatura bblica debe a las varias pocas en las que
fue escrita gran parte de sus modelos de pensamiento y de expresin (cf. Dei
Verbum, n. 12). En verdad, la Iglesia de hoy proclama el Evangelio a un mundo
que es muy diferente al antiguo. Por otra parte el mundo en el que fue escrito
el Nuevo Testamento estaba ya notablemente cambiado, por ejemplo, respecto
a la situacin en la que se escribieron o se redactaron las Sagradas Escrituras
del pueblo hebreo.
Sin embargo, se debe destacar que, aun en el contexto de esa notable
diversidad, existe una evidente coherencia dentro de las Escrituras mismas
sobre el comportamiento homosexual. Por consiguiente la doctrina de la
Iglesia sobre este punto no se basa solamente en frases aisladas, de las que
se puedan sacar discutibles argumentaciones teolgicas, sino ms bien en el
slido fundamento de un constante testimonio bblico. La actual comunidad
de fe, en ininterrumpida continuidad con las comunidades judas y cristianas

H
20
dentro de las cuales fueron redactadas las antiguas Escrituras, Dentro de la Iglesia se
contina siendo alimentada por esas mismas Escrituras y por ha formado tambin una
el Espritu de verdad del cual ellas son Palabra. Asimismo tendencia, constituida por
es esencial reconocer que los textos sagrados no son com- grupos de presin con diversos
prendidos realmente cuando se interpretan en un modo que nombres y diversa amplitud,
contradice la Tradicin viva de la Iglesia. La interpretacin de
que intenta acreditarse como
la Escritura, para ser correcta, debe estar en efectivo acuerdo
representante de todas las
con esta Tradicin.
personas homosexuales
El Concilio Vaticano II se expresa al respecto de la siguiente
manera: Es evidente, por tanto, que la Sagrada Tradicin, que son catlicas. Pero el
la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el hecho es que sus seguidores,
designio sapientsimo de Dios, estn entrelazados y unidos generalmente, son personas
de tal forma que no tienen consistencia el uno sin los otros, que, o ignoran la enseanza de
y que juntos, cada uno a su modo, bajo la accin del Espritu la Iglesia, o buscan subvertirla
Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas de alguna manera. ()
(Dei Verbum, n. 10). A la luz de estas afirmaciones se traza
ahora brevemente la enseanza bblica al respecto.

6. La teologa de la creacin, presente en el libro del Gnesis, sumi-

nistra el punto de vista fundamental para la comprensin adecuada de los
problemas puestos por la homosexualidad. Dios, en su infinita sabidura
y en su amor omnipotente, llama a la existencia a toda la creacin como
reflejo de su bondad. Crea al hombre a su imagen y semejanza como varn
y hembra. Los seres humanos, por consiguiente, son creaturas de Dios, lla-
madas a reflejar, en la complementariedad de los sexos, la unidad interna
del Creador. Ellos realizan esta tarea de manera singular, cuando cooperan
con l en la transmisin de la vida, mediante la recproca donacin esponsal.
El captulo tercero del Gnesis muestra cmo esta verdad sobre la perso-
na humana, en cuanto imagen de Dios, se oscureci por el pecado original.
De all se sigue inevitablemente una prdida de la conciencia del carcter
de alianza que tena la unin de las personas humanas con Dios y entre s.
Aunque el cuerpo humano conserve an su significado nupcial este ahora
se encuentra oscurecido por el pecado. As el deterioro debido al pecado
contina desarrollndose en la historia de los hombres de Sodoma (cf. G-
nesis 19, 1-11). No puede haber duda acerca del juicio moral expresado all
contra las relaciones homosexuales. En el Levtico 18, 22 y 20, 13, cuando se
indican las condiciones necesarias para pertenecer al pueblo elegido, el autor
excluye del pueblo de Dios a quienes tienen un comportamiento homosexual.
Teniendo como teln de fondo esta legislacin teocrtica, San Pablo de-
sarrolla una perspectiva escatolgica, dentro de la cual propone de nuevo la
misma doctrina, catalogando tambin a quien obra como homosexual entre
aquellos que no entrarn en el reino de Dios (cf. 1 Cor 6, 9). En otro pasaje de
su epistolario, fundndose en las tradiciones morales de sus antepasados,

H 21
 () Se trata de mantener pero colocndose en el nuevo contexto de la confrontacin
bajo el amparo del entre el Cristianismo y la sociedad pagana de su tiempo,
catolicismo a personas presenta el comportamiento homosexual como un ejemplo
homosexuales que de la ceguera en la que ha cado la humanidad. Suplantando
la armona originaria entre el Creador y las creaturas, la gra-
no tienen intencin
ve desviacin de la idolatra ha conducido a toda suerte de
alguna de abandonar su
excesos en el campo moral. San Pablo encuentra el ejemplo
comportamiento homosexual.
ms claro de esta desavenencia precisamente en las relacio-
Una de las tcticas utilizadas nes homosexuales (cf. Rom 1, 18-32). En fin, en continuidad
es la de afirmar, en tono perfecta con la enseanza bblica, en el catlogo de aquellos
de protesta, que cualquier que obran en forma contraria a la sana doctrina, vienen
crtica, o reserva en explcitamente mencionados como pecadores aquellos que
relacin con las personas efectan actos homosexuales (cf. 1 Tim 1, 10).
homosexuales, con su
actividad y con su estilo de 7. La Iglesia, obediente al Seor que la ha fundado y
vida, constituye simplemente la ha enriquecido con el don de la vida sacramental, celebra
una forma de injusta en el sacramento del matrimonio el designio divino de la
discriminacin. unin del hombre y de la mujer, unin de amor y capaz
de dar vida. Solo en la relacin conyugal puede ser moral-
mente recto el uso de la facultad sexual. Por consiguiente,
una persona que se comporta de manera homosexual obra inmoralmente.
Optar por una actividad sexual con una persona del mismo sexo equivale
a anular el rico simbolismo y el significado, para no hablar de los fines,
del designio del Creador en relacin con la realidad sexual. La actividad
homosexual no expresa una unin complementaria, capaz de transmitir la
vida, y por lo tanto contradice la vocacin a una existencia vivida en esa
forma de auto-donacin que, segn el Evangelio, es la esencia misma de
la vida cristiana. Esto no significa que las personas homosexuales no sean
a menudo generosas y no se donen a s mismas, pero cuando se empean
en una actividad homosexual refuerzan dentro de ellas una inclinacin
sexual desordenada, en s misma caracterizada por la auto-complacencia.
Como sucede en cualquier otro desorden moral, la actividad homo-
sexual impide la propia realizacin y felicidad porque es contraria a
la sabidura creadora de Dios. La Iglesia, cuando rechaza las doctrinas
errneas en relacin con la homosexualidad, no limita sino que ms bien
defiende la libertad y la dignidad de la persona, entendidas de modo
realstico y autntico.

8. La enseanza de la Iglesia de hoy se encuentra, pues, en conti-

nuidad orgnica con la visin de la Sagrada Escritura y con la constante
tradicin. Aunque si el mundo de hoy desde muchos puntos de vista ver-
daderamente ha cambiado, la comunidad cristiana es consciente del lazo
profundo y duradero que la une a las generaciones que la han precedido
en el signo de la fe.

H
22
 As el deterioro debido al pecado [original] contina desarrollndose
en la historia de los hombres de Sodoma (cf. Gnesis 19, 1-11). No puede haber
duda acerca del juicio moral expresado all contra las relaciones homosexuales.
En el Levtico 18, 22 y 20, 13, cuando se indican las condiciones necesarias
para pertenecer al pueblo elegido, el autor excluye del pueblo de Dios a quienes
tienen un comportamiento homosexual. Grabado de Gustave Dor.

H
23
 Como consecuencia se Sin embargo, en la actualidad un nmero cada vez
afirma que ella, no siendo ms grande de personas, aun dentro de la Iglesia, ejercen
verdaderamente libre, obrara una fortsima presin para llevarla a aceptar la condicin
sin culpa en estos casos. () homosexual, como si no fuera desordenada, y a legitimar
Se debe evitar la presuncin los actos homosexuales. Quienes dentro de la comunidad
infundada y humillante de fe incitan en esta direccin tienen a menudo estrechos
de que el comportamiento vnculos con los que obran fuera de ella. Ahora bien, estos
grupos externos se mueven por una visin opuesta a la ver-
homosexual de las personas
dad sobre la persona humana, que nos ha sido plenamente
homosexuales est siempre y
revelada en el misterio de Cristo. Aunque no en un modo
totalmente sujeto a coaccin y
plenamente consciente, manifiestan una ideologa mate-
por consiguiente sin culpa. rialista que niega la naturaleza trascendente de la persona
humana, como tambin la vocacin sobrenatural de todo individuo.
Los ministros de la Iglesia deben procurar que las personas homosexuales con-
fiadas a su cuidado no se desven por estas opiniones, tan profundamente opuestas
a la enseanza de la Iglesia. Sin embargo el riesgo es grande y hay muchos que
tratan de crear confusin en relacin con la posicin de la Iglesia y de aprovechar
esta confusin para sus propios fines.

9. Dentro de la Iglesia se ha formado tambin una tendencia, constituida por

grupos de presin con diversos nombres y diversa amplitud, que intenta acreditarse
como representante de todas las personas homosexuales que son catlicas. Pero el
hecho es que sus seguidores, generalmente, son personas que, o ignoran la enseanza
de la Iglesia, o buscan subvertirla de alguna manera. Se trata de mantener bajo el
amparo del catolicismo a personas homosexuales que no tienen intencin alguna
de abandonar su comportamiento homosexual. Una de las tcticas utilizadas es la
de afirmar, en tono de protesta, que cualquier crtica, o reserva en relacin con las
personas homosexuales, con su actividad y con su estilo de vida, constituye sim-
plemente una forma de injusta discriminacin.
En algunas naciones se realiza, por consiguiente, una verdadera y propia tentativa
de manipular a la Iglesia conquistando el apoyo de sus pastores, frecuentemente
de buena fe, en el esfuerzo de cambiar las normas de la legislacin civil. El fin de
tal accin consiste en conformar esta legislacin con la concepcin propia de estos
grupos de presin, para quienes la homosexualidad es, si no totalmente buena, al
menos una realidad perfectamente inocua. Aunque la prctica de la homosexuali-
dad amenace seriamente la vida y el bienestar de un gran nmero de personas, los
partidarios de esta tendencia no desisten de sus acciones y se niegan a tomar en
consideracin las proporciones del riesgo all implicado.
La Iglesia no puede dejar de preocuparse de todo esto y por consiguiente mantie-
ne firme su clara posicin al respecto, que no puede ser modificada por la presin de
la legislacin civil o de la moda del momento. Ella se preocupa sinceramente tambin

H
24
de muchsimas personas que no se sienten representadas () En realidad tambin en
por los movimientos pro-homosexuales y de aquellos que las personas con tendencia
podran estar tentados a creer en su engaosa propaganda. homosexual se debe reconocer
La Iglesia es consciente de que la opinin, segn la cual la aquella libertad fundamental
actividad homosexual sera equivalente, o por lo menos que caracteriza a la persona
igualmente aceptable, a la expresin sexual del amor con- humana y le confiere su
yugal, tiene una incidencia directa sobre la concepcin que particular dignidad. Como
la sociedad tiene acerca de la naturaleza y de los derechos
en toda conversin del mal,
de la familia, ponindolos seriamente en peligro.
gracias a esta libertad, el
esfuerzo humano, iluminado
10. Es de deplorar con firmeza que las personas homo-
y sostenido por la gracia de
sexuales hayan sido y sean todava objeto de expresiones
malvolas y de acciones violentas. Tales comportamientos Dios, podr permitirles evitar
merecen la condena de los pastores de la Iglesia, dondequiera la actividad homosexual.
que se verifiquen. Revelan una falta de respeto por los dems,
que lesiona unos principios elementales sobre los que se basa
una sana convivencia civil. La dignidad propia de toda persona siempre debe
ser respetada en las palabras, en las acciones y en las legislaciones.
Sin embargo, la justa reaccin a las injusticias cometidas contra las
personas homosexuales de ningn modo puede llevar a la afirmacin de
que la condicin homosexual no sea desordenada. Cuando tal afirmacin
es acogida y, por consiguiente, la actividad homosexual es aceptada como
buena, o tambin cuando se introduce una legislacin civil para proteger
un comportamiento al cual ninguno puede reivindicar derecho alguno,
ni la Iglesia, ni la sociedad en su conjunto deberan luego sorprenderse si
tambin ganan terreno otras opiniones y prcticas torcidas y si aumentan
los comportamientos irracionales y violentos.

11. Algunos sostienen que la tendencia homosexual, en ciertos casos,

no es el resultado de una eleccin deliberada y que la persona homosexual
no tiene alternativa, sino que es forzada a comportarse de una manera ho-
mosexual. Como consecuencia se afirma que ella, no siendo verdaderamente
libre, obrara sin culpa en estos casos.
Al respecto es necesario volver a referirse a la sabia tradicin moral
de la Iglesia, la cual pone en guardia contra generalizaciones en el juicio
de los casos particulares. De hecho en un caso determinado pueden ha-
ber existido en el pasado o pueden todava subsistir circunstancias tales
que reducen y hasta quitan la culpabilidad del individuo; otras circuns-
tancias, por el contrario, pueden aumentarla. De todos modos se debe
evitar la presuncin infundada y humillante de que el comportamiento
homosexual de las personas homosexuales est siempre y totalmente
sujeto a coaccin y por consiguiente sin culpa. En realidad tambin en

H 25
 San Pablo desarrolla una perspectiva escatolgica, dentro de la cual propone
de nuevo la misma doctrina, catalogando tambin a quien obra como
homosexual entre aquellos que no entrarn en el reino de Dios (cf. 1 Cor 6, 9).
En otro pasaje de su epistolario, presenta el comportamiento homosexual como
un ejemplo de la ceguera en la que ha cado la humanidad. San Pablo por El Greco.

H
26
las personas con tendencia homosexual se debe reconocer La cruz constituye
aquella libertad fundamental que caracteriza a la persona ciertamente una renuncia de
humana y le confiere su particular dignidad. Como en toda s, pero en el abandono en la
conversin del mal, gracias a esta libertad, el esfuerzo humano, voluntad de aquel Dios que
iluminado y sostenido por la gracia de Dios, podr permi- de la muerte hace brotar la
tirles evitar la actividad homosexual.
vida y capacita a aquellos
que ponen su confianza en l
12. Qu debe hacer entonces una persona homosexual
para que puedan practicar la
que busca seguir al Seor? Sustancialmente, estas personas
estn llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, virtud en cambio del vicio.
uniendo al sacrificio de la cruz del Seor todo sufrimiento
y dificultad que puedan experimentar a causa de su condicin. Para el creyente
la cruz es un sacrificio fructuoso, puesto que de esa muerte provienen la vida y
la redencin. Aun si toda invitacin a llevar la cruz o a entender de este modo el
sufrimiento del cristiano ser presumiblemente objeto de mofa por parte de alguno,
se deber recordar que esta es la va de la salvacin para todos aquellos que son
seguidores de Cristo.
Esto no es otra cosa, en realidad, que la enseanza del apstol Pablo a los G-
latas, cuando dice que el Espritu produce en la vida del creyente: amor, gozo,
paz, paciencia, benevolencia, bondad, fidelidad, mansedumbre y dominio de s
y an ms: No podis pertenecer a Cristo sin crucificar la carne con sus pasiones
y sus deseos (Gal 5, 22. 24).
Esta invitacin, sin embargo, se interpreta mal cuando se la considera solamen-
te como un intil esfuerzo de auto-renuncia. La cruz constituye ciertamente una
renuncia de s, pero en el abandono en la voluntad de aquel Dios que de la muerte
hace brotar la vida y capacita a aquellos que ponen su confianza en l para que
puedan practicar la virtud en cambio del vicio.
El Misterio Pascual se celebra verdaderamente solo si se deja que empape
el tejido de la vida cotidiana. Rechazar el sacrificio de la propia voluntad en la
obediencia a la voluntad del Seor constituye de hecho poner un obstculo a la
salvacin. As como la Cruz es el centro de la manifestacin del amor redentor de
Dios por nosotros en Jess, as la conformidad de la auto-renuncia de los hombres
y de las mujeres homosexuales con el sacrificio del Seor constituir para ellos
una fuente de auto-donacin que los salvar de una forma de vida que amenaza
continuamente con destruirlos.
Las personas homosexuales, como los dems cristianos, estn llamadas a vivir
la castidad. Si se dedican con asiduidad a comprender la naturaleza de la llamada
personal de Dios respecto a ellas, estarn en condicin de celebrar ms fielmente
el sacramento de la Penitencia y de recibir la gracia del Seor, que se ofrece gene-
rosamente en este sacramento para poderse convertir ms plenamente caminando
en el seguimiento a Cristo.

H 27
 Al hacer las anteriores 13. Es evidente, adems, que una clara y eficaz trans-
consideraciones, esta misin de la doctrina de la Iglesia a todos los fieles y a la
Congregacin quiere pedir sociedad en su conjunto depende en gran parte de la correcta
a los Obispos que estn enseanza y de la fidelidad de quien ejercita el ministerio
particularmente vigilantes pastoral. Los Obispos tienen la responsabilidad particular-
mente grave de preocuparse de que sus colaboradores en
en relacin con aquellos
el ministerio, y sobre todo los sacerdotes, estn rectamente
programas que de hecho
informados y personalmente bien dispuestos para comuni-
intentan ejercer una presin
car a todos la doctrina de la Iglesia en su integridad.
sobre la Iglesia para que Es admirable la particular solicitud y la buena voluntad
cambie su doctrina, aunque que demuestran muchos sacerdotes y religiosos en la aten-
a veces se niegue de palabra cin pastoral a las personas homosexuales, y esta Congre-
que sea as. () gacin espera que no disminuir. Estos celosos ministros
deben tener la certeza de que estn cumpliendo fielmente la
voluntad del Seor cuando estimulan a la persona homosexual a conducir
una vida casta y le recuerdan la dignidad incomparable que Dios ha dado
tambin a ella.

14. Al hacer las anteriores consideraciones, esta Congregacin quiere

pedir a los Obispos que estn particularmente vigilantes en relacin con
aquellos programas que de hecho intentan ejercer una presin sobre la
Iglesia para que cambie su doctrina, aunque a veces se niegue de pala-
bra que sea as. Un estudio atento de las declaraciones pblicas y de las
actividades que promueven esos programas revela una calculada ambi-
gedad, a travs de la cual buscan confundir a los pastores y a los fieles.
Presentan a veces, por ejemplo, la enseanza del Magisterio, pero solo
como una fuente facultativa en orden a la formacin de la conciencia, sin
reconocer su peculiar autoridad. Algunos grupos suelen incluso calificar
como catlicas a sus organizaciones o a las personas a quienes intentan
dirigirse, pero en realidad no defienden ni promueven la enseanza del
Magisterio; por el contrario, a veces lo atacan abiertamente. Aunque sus
miembros reivindiquen que quieren conformar su vida con la enseanza
de Jess, de hecho abandonan la enseanza de su Iglesia. Este compor-
tamiento contradictorio de ninguna manera puede tener el apoyo de los
Obispos.

15. Esta Congregacin, por consiguiente, anima a los Obispos para

que promuevan en sus dicesis una pastoral que, en relacin con las
personas homosexuales, est plenamente de acuerdo con la enseanza
de la Iglesia. Ningn programa pastoral autntico podr incluir organi-
zaciones en las que se asocien entre s personas homosexuales, sin que
se establezca claramente que la actividad homosexual es inmoral. Una
actitud verdaderamente pastoral comprender la necesidad de evitar las
ocasiones prximas de pecado a las personas homosexuales.

H
28
 Deben ser estimulados aquellos programas en los que se () Algunos califican
evitan estos peligros. Pero se debe dejar bien en claro que como catlicas a sus
todo alejamiento de la enseanza de la Iglesia, o el silencio organizaciones o a las
acerca de ella, so pretexto de ofrecer un cuidado pastoral, personas a quienes intentan
no constituye una forma de autntica atencin ni de pasto- dirigirse, pero en realidad
ral vlida. Solo lo que es verdadero puede finalmente ser
no defienden ni promueven
tambin pastoral. Cuando no se tiene presente la posicin
la enseanza del Magisterio;
de la Iglesia se impide que los hombres y las mujeres ho-
por el contrario, a veces lo
mosexuales reciban aquella atencin que necesitan y a la
que tienen derecho. atacan abiertamente. Aunque
Un autntico programa pastoral ayudar a las personas sus miembros reivindiquen
homosexuales en todos los niveles de su vida espiritual, me- que quieren conformar su
diante los sacramentos y en particular a travs de la frecuente vida con la enseanza de
y sincera confesin sacramental, mediante la oracin, el Jess, de hecho abandonan
testimonio, el consejo y la atencin individual. De este modo la enseanza de su Iglesia.
la entera comunidad cristiana puede llegar a reconocer su Este comportamiento
vocacin a asistir a estos hermanos y hermanas, evitndoles contradictorio de ninguna
ya sea la desilusin, ya sea el aislamiento. manera puede tener el apoyo
de los Obispos.
16. De esta aproximacin diversificada se pueden deri-
var muchas ventajas, entre las cuales es no menos importante la constata-
cin de que una persona homosexual, como por lo dems todo ser humano,
tiene una profunda exigencia de ser ayudada contemporneamente a
distintos niveles.
La persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios, no puede
ser definida de manera adecuada con una referencia reductiva solo a su
orientacin sexual. Cualquier persona que viva sobre la faz de la tierra tiene
problemas y dificultades personales, pero tambin tiene oportunidades de
crecimiento, recursos, talentos y dones propios. La Iglesia ofrece para la
atencin a la persona humana el contexto del que hoy se siente una extre-
ma exigencia, precisamente cuando rechaza el que se considere la persona
puramente como un heterosexual o un homosexual y cuando subraya
que todos tienen la misma identidad fundamental: el ser creatura y, por
gracia, hijo de Dios, heredero de la vida eterna.

17. Ofreciendo estas clarificaciones y orientaciones pastorales a la

atencin de los Obispos, esta Congregacin desea contribuir a sus esfuerzos
en relacin a asegurar que la enseanza del Seor y de su Iglesia sobre este
importante tema sea transmitida de manera ntegra a todos los fieles.
A la luz de cuanto se ha expuesto ahora, se invita a los Ordinarios del
lugar a valorar, en el mbito de su competencia, la necesidad de particulares
intervenciones. Adems, si se considera til, se podr recurrir a una ulte-
rior accin coordinada a nivel de las conferencias episcopales nacionales.

H 29
 Se deber retirar todo apoyo En particular, los Obispos deben procurar sostener con
a cualquier organizacin que los medios a su disposicin el desarrollo de formas especiali-
busque subvertir la enseanza zadas de atencin pastoral para las personas homosexuales.
de la Iglesia, que sea ambigua Esto podra incluir la colaboracin de las ciencias psicol-
respecto a ella o que la gicas, sociolgicas y mdicas, mantenindose siempre en
plena fidelidad con la doctrina de la Iglesia.
descuide completamente. Un
Los Obispos, sobre todo, no dejarn de solicitar la co-
apoyo en este sentido, o aun su
laboracin de todos los telogos catlicos para que estos,
apariencia, puede dar origen a
enseando lo que la Iglesia ensea y profundizando con sus
graves malentendidos. reflexiones el significado autntico de la sexualidad humana
y del matrimonio cristiano en el plan divino, como tambin
de las virtudes que este comporta, puedan ofrecer una vlida ayuda en
este campo especfico de la actividad pastoral.
Particular atencin debern tener, pues, los Obispos en la seleccin de
los ministros encargados de esta delicada tarea, de tal modo que estos, por
su fidelidad al Magisterio y por su elevado grado de madurez espiritual y
psicolgica, puedan prestar una ayuda efectiva a las personas homosexua-
les en la consecucin de su bien integral. Estos ministros debern rechazar
las opiniones teolgicas que son contrarias a la enseanza de la Iglesia y
que, por lo tanto, no pueden servir de normas en el campo pastoral.
Ser conveniente adems promover programas apropiados de cateque-
sis, fundados sobre la verdad concerniente a la sexualidad humana, en su
relacin con la vida de la familia, tal como es enseada por la Iglesia. Tales
programas, en efecto, suministran un ptimo contexto, dentro del cual se
puede tratar tambin la cuestin de la homosexualidad.
Esta catequesis podr ayudar asimismo a aquellas familias en las que
se encuentran personas homosexuales, a afrontar un problema que las
toca tan profundamente.
Se deber retirar todo apoyo a cualquier organizacin que busque
subvertir la enseanza de la Iglesia, que sea ambigua respecto a ella
o que la descuide completamente. Un apoyo en este sentido, o aun su
apariencia, puede dar origen a graves malentendidos. Una especial aten-
cin se deber tener en la prctica de la programacin de celebraciones
religiosas o en el uso de edificios pertenecientes a la Iglesia por parte de
estos grupos, incluida la posibilidad de disponer de las escuelas y de

H
30
los institutos catlicos de estudios superiores. El permiso El permiso para hacer uso
para hacer uso de una propiedad de la Iglesia les puede pa- de una propiedad de la
recer a algunos solamente un gesto de justicia y caridad, pero Iglesia les puede parecer
en realidad constituye una contradiccin con las finalidades a algunos solamente un
mismas para las cuales estas instituciones fueron fundadas gesto de justicia y caridad,
y puede ser fuente de malentendidos y de escndalo.
pero en realidad constituye
Al evaluar eventuales proyectos legislativos, se deber
una contradiccin con las
poner en primer plano el empeo de defender y promover
finalidades mismas para las
la vida de la familia.
cuales estas instituciones
18. El Seor Jess ha dicho: Vosotros conoceris la fueron fundadas y puede ser
verdad y la verdad os har libres (Jn 8, 32). La Escritura fuente de malentendidos y
nos manda realizar la verdad en la caridad (cf. Ef 4, 15). Dios de escndalo.
que es a la vez Verdad y Amor llama a la Iglesia a ponerse al
servicio de todo hombre, mujer y nio con la solicitud pastoral del Seor
misericordioso. Con este espritu la Congregacin para la Doctrina de la
Fe ha dirigido esta Carta a Ustedes, Obispos de la Iglesia, con la esperanza
de que les sirva de ayuda en la atencin pastoral a personas cuyos sufri-
mientos pueden ser agravados por doctrinas errneas y ser aliviados en
cambio por la palabra de la verdad.

El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en el transcurso de la Audiencia concedida al

suscrito Prefecto, ha aprobado la presente Carta acordada en la reunin ordinaria
de esta Congregacin y ha ordenado su publicacin.

Roma, desde la sede de la Congregacin para la Doctrina de la fe,

1 de octubre de 1986.

Joseph Card. Ratzinger

Prefecto

Alberto Bovone
Arzob. tit. de Cesrea de Numidia
Secretario

H 31
H
32
Comentarios

H
33
H
34
I. Una carta a favor de la persona
Por Bonifacio Honings O.C.D.

Entre los objetos de pblico debate, tanto en ambientes catlicos

como no catlicos, es preciso considerar el problema de la homo-
sexualidad y del homosexual. El debate a menudo se caracteriza
por la adopcin de posiciones doctrinales y comportamientos de
atencin pastoral en contraste con la enseanza y con el ministerio
pastoral de la Iglesia Catlica.
Esta situacin ha inducido a la Congregacin para la Doctrina
de la Fe a escribir una Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica
para llamarles la atencin sobre algunas clarificaciones morales El debate a menudo
y orientaciones pastorales, todas las cuales apuntan a destacar y se caracteriza
defender la dignidad de la persona. En realidad, tambin los rigu- por la adopcin de
rosos principios morales vinculados con la condicin y la actividad posiciones doctrinales
de la persona homosexual han sido concebidos como defensa de la y comportamientos
persona que se encuentra en esa situacin y/o est involucrada en de atencin pastoral
una relacin de actividad homosexual. La intencin de este breve en contraste con la
comentario a la Carta es precisamente mostrar cmo la Congrega- enseanza y con el
cin no aspira sino a rehabilitar al homosexual en su dignidad de ministerio pastoral de
persona tanto ante Dios como ante s mismo, la comunidad civil la Iglesia Catlica. Esta
y la comunidad eclesial. situacin ha inducido a
Para lograr de mejor manera este propsito, abordar en pri- la Congregacin para la
mer lugar los motivos que militan por la dignidad personal del Doctrina de la Fe a escribir
homosexual; en segundo lugar, demostrar que desde un punto una Carta a los Obispos de
de vista subjetivo la condicin homosexual no es neutra; por lti- la Iglesia Catlica.
mo, procurar aclarar de qu manera el juicio sobre la perversin
intrnseca de la actividad homosexual es una prueba del hecho
que el homosexual debe considerarse una persona humana res-
ponsable como cualquier otra y por lo tanto es realmente un sujeto
con derechos inviolables y con obligaciones inderogables. Como
conclusin, quisiera destacar que esta Carta constituye una nueva
seal de la atencin materna del Magisterio.

1. Dignidad de la persona homosexual

Llama la atencin que la Congregacin emplee siempre la ex-

presin persona homosexual; no existe de hecho el homosexual o
la homosexualidad a secas. El homosexual entra en el horizonte
trascendente de la visin de la Iglesia con respecto a la compleja

H 35
 realidad de la persona humana. La persona homosexual, como
toda persona humana, en sus dimensiones espiritual y corprea,
ha sido creada por Dios y, por su gracia, llamada a ser heredera
de la vida eterna (n. 2).
La persona humana no se puede definir de manera adecuada
con una referencia reductiva solo a su orientacin sexual. Por este
motivo, la Carta ofrece el contexto del que hoy se siente una extre-
ma exigencia para la atencin de la persona humana, precisamente
cuando rechaza el que se considere la persona puramente como un
heterosexual o un homosexual y cuando subraya que todos
tienen la misma identidad fundamental: el ser criatura y, por gracia,
hijo de Dios, heredero de la vida eterna (n. 16).
Ciertamente, ninguna persona que viva sobre la faz de esta
tierra carece de problemas y dificultades personales de distintos
tipos, que en mayor o menor medida obstaculizan una vida en
conformidad con las exigencias humanas, morales y espirituales
de la dignidad personal. Sin embargo, es igualmente cierto que
cada persona tiene diversas oportunidades de crecimiento, recur-
sos, talentos y dones propios. As, el hombre tiene capacidad para
conocer y amar a su Creador y ha sido constituido, por encima
de todas las criaturas terrenales, como seor de las mismas, para
gobernarlas y usarlas glorificando a Dios (ver GS 12).
Esto mismo se aplica a la persona homosexual, por lo cual la
Carta de la Congregacin deplora con firmeza que las personas
homosexuales hayan sido y sean todava objeto de expresiones
malvolas y de acciones violentas. Tales comportamientos merecen
la condena de los pastores de la Iglesia, dondequiera que se verifi-
quen. Revelan una falta de respeto por los dems, que lesiona los
principios elementales sobre los que se basa una sana convivencia
civil. La dignidad propia de toda persona siempre debe ser respe-
tada en las palabras, en las acciones y en las legislaciones (n. 10).
Con todo, la Carta de la Congregacin no se contenta con esta
denuncia suya, por ms que sea firme y ad rem, contra toda forma
que ofenda la dignidad de la persona del homosexual. El texto va
mucho ms all y defiende con vigor la dignidad intrnseca misma
de la persona homosexual, y ms precisamente su libertad, como
capacidad de realizar la verdad del proyecto de Dios, Creador del
hombre a su imagen y semejanza, como varn y hembra.
As se expresa textualmente: De todos modos se debe evitar la
presuncin infundada y humillante de que el comportamiento ho-
mosexual de las personas homosexuales est siempre y totalmente
sujeto a coaccin y por consiguiente sin culpa. En realidad, tam-
bin en las personas con tendencia homosexual se debe reconocer
aquella libertad fundamental que caracteriza a la persona humana

H
36
y le confiere su particular dignidad. Como en toda conversin del
mal, gracias a esta libertad, el esfuerzo humano, iluminado y sos-
tenido por la gracia de Dios, podr permitirles evitar la actividad
homosexual (n. 11). Precisamente, en defensa de esta caracterstica
fundamental de la dignidad humana, tambin de la persona homo-
sexual, la Carta no solo no cede ante las presiones por modificar
la Doctrina de la Iglesia Catlica sobre la homosexualidad, sino
la ratifica aduciendo slidos argumentos teolgicos y racionales.

2. Desorden objetivo de la inclinacin

El documento y destaco aqu su premura por la dignidad de

la persona homosexual adopta una posicin clara ante el debate
actual sobre la neutralidad de la tendencia homosexual. Sin negar
la distincin entre tendencia homosexual y actos homosexuales,
ya empleada en la Declaracin acerca de ciertas cuestiones de
tica sexual del 29 de diciembre de 1975, se refutan con todo las
Partiendo de la teologa
interpretaciones excesivamente benvolas de la condicin homo-
de la creacin del hombre,
sexual, interpretaciones que llegan incluso a definir la tendencia
es necesario precisar que
no solo como indiferente, sino tambin como buena. Partiendo
la particular inclinacin
de la teologa de la creacin del hombre, es necesario en cambio
de la persona homosexual,
precisar que la particular inclinacin de la persona homosexual,
aunque en s no sea
aunque en s no sea pecado, constituye sin embargo una tendencia,
pecado, constituye sin
ms o menos fuerte, hacia un comportamiento desordenado (n. 3).
embargo una tendencia,
El libro del Gnesis demuestra ciertamente que el hombre, crea-
ms o menos fuerte,
do a imagen y semejanza de Dios, como varn y hembra, refleja la
hacia un comportamiento
bondad del Creador. Adems, los seres humanos estn llamados a
desordenado (n. 3).
reflejar, en la complementariedad de los sexos, la unidad interna
del Creador (n. 6).
El hombre y la mujer redescubren este misterio de la creacin
de manera singular cada vez que en el acto conyugal se unen tan
ntimamente entre s convirtindose en una sola carne. De este
modo el cuerpo humano sexuado expresa de manera propia, es-
pecfica y exclusiva su significado esponsal. El acto conyugal es
efectivamente expresin de la persona humana en su concrecin
esencial y existencial, y en este se produce la comunin de las
personas, deseada expresamente por el Creador, como encuentro
de la feminidad y la masculinidad. Ahora bien, la tendencia o con-
dicin homosexual no cambia el significado esponsal del cuerpo
de la persona homosexual ni exime a esta del llamado a reflejar la
unidad interna del Creador mediante la complementariedad sexual
de lo femenino y lo masculino.
En conformidad con estas reflexiones, la Congregacin formula
una conclusin del todo pertinente sobre la inclinacin homosexual:

H 37
 Quienes se encuentran en esta condicin deberan, por tanto, ser
objeto de una particular solicitud pastoral, para que no lleguen a
creer que la realizacin concreta de tal tendencia en las relaciones
homosexuales es una opcin moralmente aceptable (n. 3). La
inclinacin homosexual es de hecho objetivamente desordenada
porque orienta a la persona homosexual hacia una actividad que
anula el rico simbolismo del designio de Dios, que cre al hombre
a su imagen y semejanza, como varn y hembra.

3. Perversin intrnseca de la actividad

La importancia de este grave juicio moral proviene del hecho

que este no solo niega la neutralidad de la condicin homosexual,
sino tambin seala claramente su carcter de desorden objetivo.
Esta Carta se esmera por lo tanto en demostrar cmo la Doctrina
de la Iglesia se basa en toda la enseanza bblica sobre la homo-
sexualidad, tanto ms cuanto que se procura producir confusin
La inclinacin homosexual
comparando la enseanza tradicional con nuevas exgesis de la
es de hecho objetivamente
Sagrada Escritura en materia de homosexualidad. Segn algunos,
desordenada porque
la Biblia o no tendra cosa alguna que decir sobre el problema de
orienta a la persona
la homosexualidad, o incluso le dara en algn modo una tcita
homosexual hacia una
aprobacin, o en fin ofrecera unas prescripciones morales tan
actividad que anula
condicionadas cultural e histricamente que ya no podran ser
el rico simbolismo del
aplicadas a la vida contempornea (n. 4).
designio de Dios, que cre
Partiendo de la enseanza de la Biblia (ver nn. 5-6), la Iglesia
al hombre a su imagen y
adquiere certeza de que solo en la relacin conyugal puede ser
semejanza, como varn
moralmente recto el uso de las facultades sexuales. La actividad
y hembra.
homosexual es un mal moral intrnseco porque no expresa una
unin conyugal, o sea, una comunin de un hombre y una mujer
capaz de transmitir la vida, y por lo tanto contradice la vocacin
a una existencia vivida en esa forma de autodonacin que es la
esencia misma de la vida cristiana (n. 7).
En este punto, quisiera sealar la validez pastoral del principio
moral sobre la actividad homosexual. Al afirmar que la activi-
dad sexual con una persona del mismo sexo es intrnsecamente
mala, la Iglesia ofrece al pastor comprometido en la atencin a
las personas homosexuales un criterio objetivo vlido siempre y
en todas partes. No puede existir, por lo tanto, una situacin, por
ms especial que sea, que otorgue carcter lcito a esa actividad.
Por consiguiente, es falso e incluso contrario a la dignidad per-
sonal del homosexual admitir una posible excepcin objetiva y

H38
subjetiva a dicho principio normativo. Con esto naturalmente no
se niega que de hecho, en un caso determinado, pueden haber
existido en el pasado o pueden todava subsistir circunstancias La persona homosexual
tales que reducen y hasta quitan la culpabilidad del individuo que desea seguir al Seor
(n. 11). debe unir al sacrificio
De todo lo dicho hasta aqu se desprende que la persona homo- de la cruz de Cristo
sexual que desea seguir al Seor debe unir al sacrificio de la cruz de el sufrimiento y las
Cristo el sufrimiento y las dificultades que pueda experimentar a dificultades que pueda
causa de su condicin. Por este motivo, quienes estn a cargo de la experimentar a causa
atencin pastoral a las personas homosexuales deben estimularlas de su condicin.
a conducir una vida casta y a recordar la dignidad incomparable
que Dios ha dado tambin a ellas (n. 13).

H 39

La crisis de los valores
de los ltimos veinte aos
se ha expresado tambin
en el campo psicolgico, y
una serie de psiclogos no
acepta la existencia de un
orden moral objetivo.
1 American Psychiatric Association,
Diagnostic and Statistical Manual
of Mental Disorders, third edition,
A.P.A., Washington D.C., 1980.
H 40
II. Nota psicolgica
La atencin pastoral a las
personas homosexuales
Por Bartholomew Kiely, S.J.
1. Introduccin
El objetivo de este artculo es dar a conocer al lector no es-
pecializado en psicologa una visin sinttica de la condicin
homosexual a la luz de la psicologa contempornea, agregando
algunas indicaciones bibliogrficas, para una mejor comprensin
de la Carta designada en el ttulo. La tarea no es fcil. Entre los psi-
clogos contemporneos hay quienes se inspiran en el empirismo
mecanicista y quienes remiten a la filosofa de Platn, y entre estas
dos posiciones extremas se encuentra toda una gama de posiciones
intermedias. La crisis de los valores de los ltimos veinte aos
se ha expresado tambin en el campo psicolgico, y una serie de
psiclogos no acepta la existencia de un orden moral objetivo.
(Cabe sealar que el relativismo moral no es una caracterstica de
la psicologa como tal. La psicologa puede tambin tener un rol
positivo como aliada de las ciencias sacras, dependiendo del modo
en que se estructure la necesaria integracin. Regresaremos a este
punto al final del artculo.) Por otra parte, existe un debate al inte-
rior de la psicologa-psiquiatra sobre la calificacin de la condicin
homosexual en s misma. Hay quienes piensan ms o menos lo
siguiente: la gratificacin de las necesidades experimentadas con
mayor intensidad por la persona es de importancia central para
su realizacin como tal; no existe un criterio objetivo para discri-
minar entre necesidades moralmente aceptables y necesidades no
aceptables, sino que todo depende de las preferencias subjetivas
de cada persona; la persona que detecta en s misma tendencias
homosexuales tiene derecho a la gratificacin sexual del mismo
modo que la persona con tendencias heterosexuales. Semejante
enfoque relativista se encuentra tambin en el Diagnostic and Sta-
tistical Manual of Mental Disorders de la American Psychiatric Asso-
ciation, tercera edicin1, que considera la homosexualidad como
un desorden nicamente cuando no es deseada por la persona, es
decir, cuando es ego-dystonic (pp. 281-282) (El proceso mediante
el cual se ha llegado a esta posicin sobre la homosexualidad, que
implicaba un notable componente de presin poltica, es analizado
por Socarides.)2
La posicin de este Manual sobre la homosexualidad se basa,
en ltimo anlisis, en los presupuestos generales sobre la subjeti- En la psicologa
vidad de los valores, y no en una posicin puramente cientfica. contempornea, quienes
Un sondeo independiente realizado con psiquiatras estadouni- aceptan la objetividad
denses mientras estaba en preparacin el Manual, mostr que la de por lo menos algunos
mayora de ellos seguan considerando la homosexualidad como valores, sobre todo la
una perturbacin.3 madurez motivacional
En la psicologa contempornea, quienes aceptan la objeti- y la libertad de
vidad de por lo menos algunos valores, sobre todo la madurez sobredeterminacin
motivacional y la libertad de sobredeterminacin (over-deter- (over-determination)
mination) en la motivacin y en el comportamiento4, en general en la motivacin y en
consideran la homosexualidad como objetivamente un desorden, el comportamiento, en
ms precisamente como una estrategia o mecanismo de defensa general consideran
contra problemas ms profundos radicados en la persona a raz la homosexualidad
de su propia historia evolutiva; por ejemplo, Socarides5, Lesse6, como objetivamente un
Barnhouse7, Moberley8 y Bieber & Bieber9. En los prrafos siguien- desorden.
tes, procurar presentar de manera sinttica esta visin ms crtica
de la condicin homosexual, con algunos de los motivos principa-
les por los cuales la homosexualidad se considera una condicin
objetivamente desordenada. Es importante sealar que el trmino
desorden se usa en su sentido psicolgico-psiquitrico y no 2 SOCARIDES C.W., The Sexual Devia-
adems en sentido moral. tions and the Diagnostic Manual,
American Journal of Psychotherapy,
32 (178), 414-426.
2. La gnesis de la homosexualidad masculina 3 H.L. LIEF, Sexual Survey No. 4:
current thinking on homosexuality,
Medical Aspects of Human Sexuality,

La manera tal vez ms fcil de llegar a una comprensin de la 11 (1977), 110-111.

4 Ver SOCARIDES, op. cit., pp. 415-
condicin homosexual es considerando su gnesis. 418.
La cuestin sobre la posible predisposicin biolgica a la ho- 5 Op. cit.
6 S. LESSE, Editorial, American Jour-
mosexualidad no est enteramente esclarecida10. Sin embargo, nal of Psychotherapy, 27 (1973),
aun cuando resultare que existe dicha predisposicin biolgica, 151-154; S. LESSE, Editorial,
American Journal of Psychotherapy,
de eso no se desprendera que la homosexualidad deba conside- 28 (1974), 1-3.
rarse normal. Existen, al parecer, predisposiciones biolgicas y 7 R.T. BARNHOUSE, Homosexuality: a

otras perturbaciones psquicas que no se consideran normales

symbolic confusion, Seabury Press,
Nueva York, 1977.
por este motivo. La evidencia disponible indica que la evolucin 8 E. MOBERLEY, Homosexuality:

psquica de la persona, durante la cual esta constituye sus proce- structure and evaluation, Theology,
83 (177-184).
sos simblicos, tiene importancia central en el desarrollo de una 9 I. BIEBER, T.B. BIEBER, Male
orientacin homosexual. Homosexuality, Canadian Journal of
Psychiatry, 24 (1979), 409-421.
La investigacin ms seria y amplia realizada en este campo fue 10 R. GREEN, Homosexuality, en: Com-
recapitulada por Bieber & Bieber en un artculo del ao 1979. Se re- prehensive Textbook of Psychiatry,
third edition, ed. Freedman A.M. et
fiere a la homosexualidad masculina, que se ha estudiado ms que la al., Williams & Wilkins, Baltimore,
femenina. Las conclusiones de Bieber & Bieber se basan en entrevistas 1980, vol. 2, pp. 1762-1780.

H 41
 a ms de mil homosexuales masculinos y tambin en entrevistas a
alrededor de cien parejas de padres con un hijo homosexual.
En la mayora de los casos (no todos), el hijo homosexual
tena una relacin demasiado ntima con su madre, relacin ca-
racterizada por cierta condicin ertica algo oculta, prefiriendo la
madre a menudo su hijo a su marido. En cambio, la relacin entre
padre e hijo se caracterizaba siempre por una actitud de agresin
y competitividad por parte del padre, a veces de manera oculta,
con ms frecuencia abiertamente. Esa relacin difcil entre el hijo
y el padre obstaculiza el proceso de maduracin psicosexual del
hijo. La tarea del joven, de separarse de la relacin infantil con la
madre y establecer en cambio una identificacin preferencial con el
padre, resulta ser demasiado difcil. Un muchacho que se vuelve
homosexual deja la niez con un profundo odio y temor en rela-
cin con el padre, pero tambin con un enorme deseo de afecto y
aceptacin paternos. Nunca hemos entrevistado a un homosexual
masculino cuyo padre lo amase o estimase abiertamente. Hemos
dicho y escrito repetidamente que si un muchacho goza de una
relacin calurosa y favorable con su padre, no llegar a ser homo-
sexual;mientras no es verdad que el hijo de un padre agresivo
siempre deba llegar a ser homosexual11. El hecho de no haberse
encontrado excepciones a esta configuracin de la relacin entre
padre e hijo homosexual en el estudio de ms de mil casos da un
peso notable a las conclusiones de estos autores12. Ellos advierten
adems que mientras un buen padre puede neutralizar el efecto
de una madre demasiado ntima (cuando existe este problema en
la relacin madre-hijo), favoreciendo el crecimiento del hijo hacia
una masculinidad madura, un padre demasiado duro termina en
cambio por reforzar el efecto de la relacin patognica con la madre.
Se comienza a intuir en qu sentido el comportamiento homosexual
puede tener un significado defensivo; as como la sexualidad en
general es una realidad muy plstica, capaz de ser portadora de
muchos significados simblicos13, tambin puede expresar el deseo
del afecto paterno, al igual que la agresin hacia el padre.

11 BIEBER & BIEBER, p. 414; traduc- 3. La gnesis de la homosexualidad femenina

cin nuestra.
12 SOCARIDES (op. cit., pp. 419-420)
refiere las conclusiones obtenidas
unnimemente por una comisin
El desarrollo de la sexualidad femenina no se ha estudiado con
de once psiquiatras en Nueva York la misma atencin; al parecer, en las mujeres la homosexualidad es
al cabo de dos aos de trabajo in-
ms escasa. Segn Barnhouse14, la muchacha, mientras permanece
tenso (470-72); estas conclusiones
son muy parecidas a las de Bieber. identificada con su madre, debe establecer una independencia
13 M.A. FRIEDERICH, Motivations for suficiente en su relacin con la misma para adquirir una identidad
Coitus, Clinical Obstetrics and Gyne-
cology, 13 (1970), 691-700. propia. Debe aprender de su madre un sentido del valor de ser
14 8, captulo 7.

H 42
mujer. Debe adems adquirir suficiente seguridad en la relacin
con los hombres, y ante todo con su padre. La realizacin de estas
tres tareas puede ser defectuosa. La madre tal vez no permite
suficientemente la individuacin de la hija. La madre puede trans-
mitir de distintos modos a la hija el mensaje de que ser mujer es
una desgracia y que la relacin con un hombre solo es causa de
sufrimiento. El padre puede ser duro y cruel, y crear en la hija un
miedo a los hombres en general. Como consecuencia, la hija, pro-
curando conciliar su propia sexualidad con su miedo al hombre y
con su deseo de seguridad, puede buscar relaciones homosexuales,
usando la homosexualidad como estrategia defensiva de manera
anloga a la del hombre.
El encuentro heterosexual
4. Carcter defensivo de las relaciones homosexuales es entre dos personas
distintas, distintas
Moberley15, analizando la homosexualidad en general, afirma: fsicamente y tambin
En medio de muchsimos detalles, aparece sugerido un principio psicolgicamente, y por lo
constante subyacente: que el homosexual, tanto hombre como mu- tanto complementarias
jer, ha padecido de alguna carencia en la relacin con el padre del como hombre y mujer, y las
mismo sexo, y que existe una tendencia correspondiente a remediar diferencias son causa
esta carencia mediante relaciones con personas del mismo sexo, es de alegra. ()
decir, relaciones homosexuales16.
En pocas palabras, se puede decir por lo tanto que el encuentro
homosexual, como lo describe la persona homosexual tal vez en el
curso de una psicoterapia, parece ser un encuentro entre dos per-
sonas, cada una de las cuales se siente incompleta (como hombre o
como mujer). Cada persona est usando a la otra para completarse
a s misma, deseando no solo una gratificacin sexual en sentido
estricto, sino tambin un sentido de seguridad, proteccin, auto-
estima o dominio, etc. En ltimo trmino, parecen simular juntos
ser una sola persona ms completa. En este sentido, el encuentro
homosexual es distinto al heterosexual.
El encuentro heterosexual es entre dos personas distintas,
15 9, p. 178
distintas fsicamente y tambin psicolgicamente, y por lo tanto 16 Traduccin nuestra.
complementarias como hombre y mujer, y las diferencias son causa 17 J.A. KIEPSTAN, C.S. BEPKO, The
Problem Of Fusion in the Lesbian
de alegra. Si Romeo tiene una bella voz baja profunda, mientras Relationship, Family Process, 19
Julieta es soprano, no se envidian recprocamente; pueden cantar (1980), 277-289.

en armona. En el encuentro homosexual, en cambio, falta esa di- 18 M.M.R. KHAN, The Function of
Intimacy and Acting Out in Perver-
versidad y complementariedad. Tambin la diferencia numrica sions, en Sexuality and Identity,
entre las personas parece a veces oscurecida17. Para cada integrante ed. H.M., Ruitenbeel, Delta Books,
Nueva York, 1970, pp. 372-389.
de la pareja, el otro se convierte de alguna manera en parte de su 19 I. BIEBER, Homosexuality, en: Com-
propio sistema defensivo18. Mientras contina una relacin ho- prehensive Textbook of Psychiatry,
ed. Freedman A.M., Kaplan H.I.,
mosexual, suele haber una condicin de tensin evidente o latente first edition, Williams & Wilkins,
en la relacin19. A veces se tiene la impresin de que una relacin de Baltimore, 1967, pp. 964-5.

H 43

Segn Ovesey, podemos
distinguir tres
categoras distintas de
motivaciones implcitas
en las relaciones o
tendencias homosexuales:
la dependencia afectiva,
el poder o dominio y por
ltimo la gratificacin
sexual en sentido
estricto. En el homosexual
manifiesto (overt), la
gratificacin sexual es de
importancia primordial.
20 L. OVESEY, Homosexuality and
Pseudohomosexuality, Science Hou-
se, Nueva York, 1969, pp. 28-31.
H 44
este tipo se mantiene sobre todo basndose en un ciclo de ofensas
y reconciliaciones, como si la felicidad o la serenidad de uno de
los integrantes pudiesen poner fin a la relacin y por lo tanto no
se pueden permitir.
5. Variedad concreta de la condicin homosexual
Para evitar una simplificacin excesiva, es preciso decir tambin
que la condicin homosexual no representa una realidad homo-
gnea descriptible en trminos unvocos. Existen distintos tipos
de homosexualidad, ms o menos irreversibles, que pueden estar
acompaados de diversos grados de psicopatologa.
Segn Ovesey20, podemos distinguir tres categoras distintas de
motivaciones implcitas en las relaciones o tendencias homosexua-
les: la dependencia afectiva, el poder o dominio y por ltimo la gra-
tificacin sexual en sentido estricto. En el homosexual manifiesto
(overt), la gratificacin sexual es de importancia primordial, si bien
son importantes las motivaciones de dependencia y de dominio.
En el pseudo-homosexual, en cambio, prevalece la motivacin
de dependencia o de dominio (o ambas). La fuerza de estas mo-
tivaciones en la persona la lleva a establecer con otra persona del
mismo sexo relaciones que pueden adquirir, como manifestacin
secundaria, una condicin ertica. A estos dos tipos descritos por
Ovesey, parece necesario agregar tambin un tercer tipo, el de la
homosexualidad imaginaria o temida. Corresponde sobre todo a
los adolescentes masculinos en perodos de mayor depresin o
inseguridad. Temen ser homosexuales sin haber experimentado
jams una clara atraccin homosexual o a lo ms una atraccin pa-
sajera; parece una forma de hipocondra psicolgica, por as decir.
Se encuentran tambin distintos grados de irreversibilidad
en la condicin homosexual. La homosexualidad imaginaria o
temida ser probablemente una preocupacin pasajera. La pseudo-
homosexualidad debera ser relativamente fcil de superar siempre
que pueda superarse la parte no sexual del problema. La homo-
sexualidad manifiesta, en el sentido de Ovesey, ser en general
ms difcil de superar. Hay personas homosexuales, sobre todo
de sexo masculino, que han sido exclusivamente homosexuales en
su orientacin desde la pubertad; esas personas tendrn grandes
dificultades para liberarse de la orientacin homosexual. Para
algunos, ser probablemente imposible cambiar en este sentido.
 La persona homosexual, por ltimo, puede estar prcticamen-
te libre de otras perturbaciones fuera de aquellas implcitas en
la tendencia homosexual, o puede tener simultneamente otras
perturbaciones, incluso graves.21
Era preciso considerar esta variedad general en la condicin
homosexual para no dar la impresin de una homogeneidad que
no existe. Hecha esta precisin, sin embargo, se puede decir adems
que el significado simblico de las relaciones o tendencias homo-
sexuales ser en general, tambin con muchos matices distintos,
como se describe anteriormente en las secciones 2-4.
En el acto homosexual,
6. Transicin a la calificacin moral objetiva una persona trata de
usar a otra persona
como parte de su sistema
En conformidad con todo lo dicho hasta ahora, los actos ho-
defensivo. Ese modo de
mosexuales parecen ser manifestaciones de una estrategia con la
proceder contradice
cual la persona homosexual procura defenderse contra proble-
de manera obvia el
mas subyacentes, ms o menos inconscientes, que no ha logrado
sentido cristiano de la
resolver. En el acto homosexual, una persona trata de usar a otra
sexualidad humana como
persona como parte de su sistema defensivo. Ese modo de proceder
autodonacin recproca
contradice de manera obvia el sentido cristiano de la sexualidad
en la complementariedad
humana como autodonacin recproca en la complementariedad de
de los sexos, como
los sexos, como autotrascendencia en el amor del t humano y del
autotrascendencia en el
T divino (nn. 6, 7). Los actos homosexuales, como otras maniobras
amor del t humano y del
defensivas, pueden producir un alivio temporal a la persona; pero
T divino (nn. 6, 7). ()
a la larga no resuelven sus problemas ms profundos, incluyen-
do sus aspiraciones de trascendencia22. Los actos homosexuales
pueden representar una bsqueda de cierto bien parcial, pero no
corresponden al bien integral de la persona23, en ltimo trmino
porque no corresponden al plan de Dios Creador para la realiza-
cin humana (nn. 2, 6, 7). En este punto, finalmente, las reflexiones
psicolgicas aqu propuestas coinciden con la calificacin moral de
los actos homosexuales como intrnsecamente desordenados y
actos carentes de su finalidad esencial e indispensable, que en
ningn caso pueden ser aprobados24. Cabe sealar, con todo, que
de acuerdo con el anlisis aqu presentado, la finalidad que falta
21 O.F. KERNBERG, Borderline Condi-
no tiene relacin nicamente con el significado procreativo de la tions and Pathological Narcissism,
sexualidad (no reside solo en el hecho de que los actos homosexua- Aronson, Nueva York, 1975, pp.

les no pueden ser fecundos); est vinculada en primer lugar con la

328-331.
22 Ver L.M. RULLA et al., Antropologia
integridad del significado unitivo, porque los actos homosexuales della Vocazione Cristiana, II: confer-

son en el fondo defensivos y no autotrascendentes. me esistenziali, Edizioni Piemme,

Casale Monferrato, 1986, cap. 8.
23 Ver Humanae Vitae, n. 7; Familiaris
Consortio, n. 32, 3.
24 Ibid., n. 32, 1; Declaracin sobre
algunas cuestiones de tica sexual
(1975), n. 8, 4.

H 45

La persona obviamente no
ser responsable de las
tendencias homosexuales
que experimenta en s
misma en cuanto sean el
resultado de una difcil
historia evolutiva no
deseada por ella misma.
La responsabilidad de
la persona involucra
aquello que hace ante esas
tendencias.
25 Carta a los Obispos, n. 3, 1;
Declaracin, n. 8.
26 BIEBER & BIEBER, op. cit., p. 416.
H 46
7. Algunas consecuencias para la atencin pastoral
a las personas homosexuales
La distincin entre una orientacin homosexual y los actos ho-
mosexuales25 es de importancia obvia en este contexto. La persona
obviamente no ser responsable de las tendencias homosexuales
que experimenta en s misma en cuanto sean el resultado de una
difcil historia evolutiva no deseada por ella misma. La responsabi-
lidad de la persona involucra aquello que hace ante esas tendencias.
Las dos consecuencias principales para la atencin pastoral que
se desprenden del anlisis hecho aqu coinciden con dos trminos
centrales de la Carta a los Obispos. En suma: que es preciso ayudar
a la persona homosexual de todos los modos posibles, lo cual no
significa estimularla a concretar sus impulsos homosexuales, sino
lo contrario.
En primer lugar, como las personas homosexuales ya estn
heridas en su autoestima, es preciso tratarlas siempre con mucho
respeto y caridad. Sus derechos como personas siempre deben
respetarse (n. 10). Tienen una necesidad especial de estmulo para
llevar su cruz especial y as participar en el Misterio Pascual de
Jesucristo (n. 12). Programas apropiados de atencin pastoral las
ayudarn a profundizar su vida espiritual y sacramental (n. 15).
Tienen una necesidad especial de apoyo de la comunidad cristiana
(n. 15), tambin para no definir su identidad exclusivamente en
trminos de su orientacin sexual (n. 16). Entre las ayudas propor-
cionadas por las ciencias psicolgicas, sociolgicas y mdicas (n.
17), se puede sugerir especialmente la posibilidad de estimular a
las personas homosexuales a emprender una adecuada psicotera-
pia profunda cuando esta sea posible. Bieber & Bieber26 afirman
que entre el 30 y el 50 por ciento de los hombres homosexuales
pueden, con ayuda de semejante terapia, superar el problema de
su orientacin homosexual. Y cuando no resulta posible para la
persona cambiar su propia orientacin homosexual, esa forma de
ayuda teraputica puede ayudarla a lograr un mayor dominio de
sus impulsos y a vivir ms en paz consigo misma.
En segundo lugar, est claro que todas estas ayudas posibles
apuntan a ayudar a la persona homosexual a superar sus proble-
mas. Esto es lo contrario del hecho de aceptar la homosexualidad
como normal para luego permitir o estimular su expresin a nivel
de actos homosexuales. Esto sera como dar de beber al alcohlico;
significara favorecer una estrategia defensiva que es intrnseca-
mente desordenada, tanto moral como psicolgicamente, que no
resuelve los problemas ms profundos de la persona, sino que
aumentar a la larga las dificultades de su situacin. Actuar de este
modo no es caritativo, no es sabio, es sencillamente equivocado.
Dada la dificultad en que se encuentra la persona homosexual,
es importante no volver su situacin an ms difcil presentndole
una enseanza moral falsa o ambigua (nn. 13, 14, 15), tal vez ce-
diendo ante diversas formas de presin social (nn. 8, 9, 14). Quien
se encuentre ante un deber difcil, pero dudando si es realmente un
deber, no tiene muchas posibilidades de superar las dificultades.
A estas dos lneas principales de la Carta a los Obispos, se puede
agregar tambin otro punto, que se encuentra al medio, por as
decir, entre los dos puntos principales. Ante la debilidad que se
puede encontrar en algunas personas homosexuales (como en otras
personas), ser conveniente tener presente la idea de la ley de la
gradualidad. La ley de la gradualidad27 es aplicable por analoga
tambin a los problemas de personas homosexuales, al menos en
opinin del suscrito. Es distinta de la idea de la gradualidad de
la ley28, que se indica tambin con el nombre proporcionalismo. Dada la dificultad en que
Sin presumir que todas las personas homosexuales carezcan de se encuentra la persona
libertad esencial en la esfera sexual (n. 11), es preciso reconocer la homosexual, es importante
probabilidad de que para algunas de ellas el camino a la libertad no volver su situacin an
presentar dificultades notables. Si bien su libertad esencial no se ms difcil presentndole
elimina, su libertad efectiva puede limitarse en distintos grados29. una enseanza moral
La ley de la gradualidad implica que, cuando existe una debi- falsa o ambigua (nn. 13, 14,
lidad real y no simulada ante una norma moral, la persona est 15), tal vez cediendo ante
obligada a comprometerse sinceramente a disponer las condi- diversas formas de presin
ciones necesarias para observar esta norma30. En otras palabras, social (nn. 8, 9, 14).
es necesario proteger a la persona del desaliento aun cuando el
camino hacia una vida de castidad cristiana presenta dificultades
especiales y est acompaado de repetidos fracasos.
Un problema como la atencin pastoral a las personas homo-
sexuales muestra la importancia general de una integracin entre
las ciencias humanas y las ciencias sacras para tener una visin
ms completa de la persona humana en su grandeza de hijo de
Dios y tambin en su divisin interna (GS, 10). Esa divisin in-
terna, con sus races tambin inconscientes, resulta tal vez ms
evidente cuando estamos ante un problema como la homosexua-
lidad; pero no se limita a ese tipo de problemas dramticos ni al
sector de la psicopatologa en el sentido psiquitrico comn. Se
manifiesta tambin de muchos otros modos no psicopatolgicos:
dificultad para vivir la vocacin sacerdotal, religiosa o matrimonial;
abandono de estas vocaciones; protagonismo y dificultad en la
colaboracin o la obediencia, y de diversas otras maneras en que 27 Familiaris Consortio, n. 34, 4.
las personas enfrentan dificultades para vivir segn la verdad en 28 Ibid.
29 Ver nota 20.
la caridad (Ef 45, 15), dificultades que muchas veces la persona 30 Familiaris Consortio, n. 34, 4.

H 47
 misma no logra comprender a fondo. Una adecuada integracin de
las ciencias humanas y sacras puede iluminar muchos problemas
que enfrentamos. Dos obras recientes que enfrentan la necesidad
de semejante integracin pueden ser de inters para el lector.31

31 L.M. RULLA, Antropologia della

Vocazione Cristiana, I: basi interdis-
ciplinari. Edizioni Piemme, Casale
Monferrato, 1985; RULLA et al.,
Antropologia della vita cristiana,
II: conferme esistenziali, Edizioni
Piemme, Casale Monferrato, 1986.

H 48
III. Qu dice el Nuevo
Testamento sobre la
homosexualidad?
Por Maurice Gilbert, S.J.

Los Evangelios no se refieren a palabras de Jess sobre la

homosexualidad. Este silencio probablemente se explica por el
hecho de que el judasmo de la poca no estaba afectado por
este tipo de relaciones, que por lo dems aborreca. Es el apstol
Pablo quien, en sus epstolas dirigidas a los cristianos del mundo
grecorromano, alude tres veces al tema. Y cada vez Pablo declara
que la homosexualidad es incompatible con una autntica vida
cristiana. Es comprensible que Pablo retome este tema, ya que la
cultura griega y helenista admita fcilmente la homosexualidad
y en particular la pederastia, a pesar de algunas oposiciones cla-
ras como, por ejemplo, de parte de Platn y Plutarco. Lo dicho
por Jess sobre el matrimonio (Lo que Dios uni no lo separe el
Es el apstol Pablo quien,
hombre, Mt 19, 6) o incluso sobre la mera mirada del deseo (Mt
en sus epstolas dirigidas a
5, 28), Pablo debe extenderlo a aquello que puede contagiar a las
los cristianos del mundo
comunidades cristianas provenientes del helenismo y no obstante
grecorromano, alude
siempre insertas en este ambiente pagano.
tres veces al tema. Y
Pablo entrega su enseanza sobre la homosexualidad en con-
cada vez Pablo declara
formidad y tambin en relacin con la enseanza del Antiguo
que la homosexualidad
Testamento. Ni Pablo ni el resto del Nuevo Testamento ni el
es incompatible con una
Antiguo Testamento manifiestan tolerancia alguna ante ese com-
autntica vida
portamiento, ni siquiera a propsito de la amistad entre David y
cristiana.
Jonatn. De hecho, visualizar ah una relacin homosexual equivale
a abusar de textos que tienen ms presente el aspecto poltico que
el afecto sensible. Segn todos los textos bblicos, comenzando por
Gnesis 19, 1-11, como por otra parte en las antiguas tradiciones
del judasmo y del cristianismo, la homosexualidad fluye del pa-
ganismo y quien cree en la Revelacin no puede encontrar en ella
el camino de la vida.
En 1 Corintios 6, 9, Pablo enumera hacia el ao 57 vicios que
excluyen del Reino de Dios. Su visin es por lo tanto escatolgica.
Ahora bien, entre esos vicios menciona la homosexualidad con los
dos trminos que designan a quienes la practican: los afeminados
y sus compaeros activos en una relacin homosexual. Los prime-
ros no son, al parecer, muchachos vctimas de la pederastia, sino
probablemente jvenes ms maduros que suelen esforzarse por

H 49
 hacer desaparecer la manifestacin de su pubertad. Pablo designa
a los segundos basndose en la prohibicin establecida en Lev-
tico 18, 22, texto que no se limitaba a la pederastia, considerando
toda relacin homosexual. Levtico 20, 13 condenaba a muerte a
los dos tipos de participantes; Pablo los considera excluidos del
Reino futuro. Se ve por consiguiente que si bien Pablo no prohbe
formalmente la homosexualidad, s se apoya en la prohibicin
expresada por el Antiguo Testamento. Por ltimo, recuerda a los
corintios que mediante el Bautismo han sido depurados de esos
vicios y han sido santificados y justificados en el nombre del Seor
Jesucristo y en el Espritu de nuestro Dios (ver 1 Co 6, 11).
En la epstola a los romanos, escrita en el invierno de 57-58 en
Corinto, Pablo desea ante todo ensear que solo Jess nos salva a
todos, tanto paganos como judos. l explica que el paganismo est
sumido en la decadencia de la inmoralidad por haber ignorado a
Dios entregndose a la idolatra. El embrutecimiento del cuerpo
Pablo designa a los
constituye para el mundo pagano el castigo por sus desviaciones
segundos basndose en la
religiosas. Juzgando de este modo a ese mundo pagano, y en la
prohibicin establecida
lnea del Libro de la Sabidura 14, 11-31, (especialmente Sb 14,
en Levtico 18, 22, texto
26b), Pablo, en Romanos 1, 26-27, seala la homosexualidad tanto
que no se limitaba a la
masculina como femenina: describe esta corrupcin con palabras
pederastia, considerando
que remiten a Gnesis 1, 27, donde se describe el plan de Dios en
toda relacin homosexual.
relacin con la mujer y el hombre. Pablo observa esta decadencia
Levtico 20, 13 condenaba a
en el paganismo considerado en conjunto, sin pretender que est
muerte a los dos tipos de
involucrado todo pagano. Ms adelante, en su carta, proponiendo
participantes; Pablo los
su visin cristiana, escribe lo siguiente despus de recordar el Bau-
considera excluidos del
tismo: Pues si ofrecisteis vuestros miembros como esclavos a la
Reino futuro.
impureza y a la iniquidad por la iniquidad, ofrecedlos igualmente
ahora a la justicia para la santidad (Rm 6, 19), ya que el Bautismo
los hizo pasar de la muerte a la vida.
El tercer texto paulino se encuentra en 1 Timoteo, 1, 10. Inde-
pendientemente de ser o no autntica, esta carta forma parte del
Canon del Nuevo Testamento. Pablo dej a Timoteo en feso para
que pusiera fin a las extravagancias doctrinales de personas que
pretendan recurrir a la Ley, pero de hecho se extraviaban en un
verbalismo vaco. La Ley del Antiguo Testamento est de hecho
dirigida a castigar a quienes transgreden sus mandamientos, que
Pablo enumera siguiendo probablemente el orden del Declogo.
A propsito del sexto mandamiento, menciona a los fornicadores
y a quienes participan activamente en una relacin homosexual.
Estos ltimos son designados con el mismo trmino con que en
1 Co 6, 9 se alude a Lv 18, 22 y 20, 13. A propsito del sptimo
mandamiento, Pablo menciona luego a los traficantes de hombres,
entre los cuales se encuentran, entre otros, los proxenetas de todo

H50
tipo, sin limitarse a la homosexualidad. Todos estos delitos con-
cluye Pablo son contrarios a la sana doctrina, aquella que est en
conformidad con el Evangelio.
Se ve por consiguiente que los textos paulinos no enfocan
nicamente la pederastia. Romanos 1, 26-27 se refiere a la homo-
sexualidad tanto femenina como masculina, sin ni siquiera distin-
guir entre participante activo o pasivo. Y en este mismo contexto
Pablo estigmatiza en mayor medida la tendencia profunda de una
sexualidad paganizada que un acto especfico.
Siempre en Romanos 1, 26-27, Pablo alude al plan inicial de Dios Se ve por consiguiente
en relacin con el hombre y la mujer, como lo expone el Gnesis, que los textos paulinos
mientras en los otros dos textos probablemente se inspira en cambio no enfocan nicamente
en Levtico 18, 22 y 20, 13, y en una relectura del Declogo. Estas la pederastia. Romanos
alusiones al Antiguo Testamento manifiestan que en las diversas 1, 26-27 se refiere a la
culturas paganas se da de modo permanente el mismo rechazo homosexualidad tanto
por parte de la Biblia a toda forma de homosexualidad. El Antiguo femenina como masculina,
Testamento debi luchar contra el paganismo cananeo, y en el sin ni siquiera distinguir
Libro de la Sabidura contra el paganismo helenista alejandrino. entre participante
En Romanos 1, Pablo enfoca el paganismo romano, y en 1 Corin- activo o pasivo. Y en este
tios se dirige a cristianos provenientes del paganismo griego. La mismo contexto Pablo
diversidad se verifica tanto en el tiempo como en el espacio: la estigmatiza en mayor
homosexualidad es un flagelo pagano y no se puede aceptar como medida la tendencia
comportamiento cristiano. profunda de una
El Antiguo Testamento (Lv 20, 13) condenaba a muerte a los sexualidad paganizada que
homosexuales. El Nuevo Testamento, por su parte, no conoce una un acto especfico.
condena semejante. Segn Pablo (1 Co 6, 9), la homosexualidad
excluye del Reino escatolgico futuro. En espera de su realizacin,
Pablo denuncia el mal, invita a la conversin y sabe muy bien, como
toda la Biblia, que Dios no niega su perdn. Junto con el Apstol, es
preciso recordar sobre todo el misterio de la salvacin en Jesucristo,
en el cual participa el bautizado, y animar a los cristianos a nutrirse
con los frutos del Espritu, entre ellos el dominio de s (ver Ga 5,
23), en la ofrenda de la totalidad del propio ser, y por ese motivo
tambin del propio cuerpo, al servicio de Dios (ver Rm 6, 13).

H 51
 IV. La condicin homosexual
se sita en el mismo nivel de
las dems tendencias
desordenadas presentes
en la persona
Por Ignacio Carrasco De Paula

La Carta sobre la atencin pastoral a las personas homosexuales,

de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, confirma y profundiza
la lnea seguida por la Congregacin desde hace ya varios aos en
sus intervenciones doctrinales. Constituye un objeto primordial
de estas intervenciones la fe tal como es profesada y vivida en
toda la Iglesia; pero la perspectiva va ms all, considerando las
condiciones para que la fe misma promueva de manera ms plena
el crecimiento y el perfeccionamiento de la vida humana en sus
dimensiones personal y comunitaria. Esto implica tambin, por
Constituye un objeto consiguiente, poner en evidencia el camino que todo cristiano debe
primordial de estas recorrer para llegar a ser un testigo atendible de Cristo Muerto y Re-
intervenciones la fe tal sucitado. En una palabra, el planteamiento pastoral, cuyo objetivo
como es profesada y vivida es ciertamente hacer que el conocimiento y las normas adquieran
en toda la Iglesia; pero vida, constituye ahora el alma de las orientaciones provenientes
la perspectiva va ms de la Congregacin. Es prueba evidente de esto el documento que
all, considerando las deseamos comentar.
condiciones para que la fe Al respecto, nos parece sumamente significativa la eleccin de
misma promueva de manera los vocablos en la redaccin del texto. Se emplea una sola vez el
ms plena el crecimiento sustantivo homosexual y se hace precisamente para proclamar,
y el perfeccionamiento sin trminos medios, el rechazo de la Iglesia a considerar a la per-
de la vida humana en sus sona, al hombre, con una referencia reducida nicamente a su
dimensiones personal y orientacin sexual (n. 18). En ese contexto, hetero y homo son
comunitaria. trminos que solo se prestan para dividir a la humanidad en grupos
contrapuestos, y semejante posibilidad es absolutamente ajena a
las intenciones de la Carta. De hecho, el documento denuncia con
firmeza que las personas homosexuales han sido y son todava
objeto de expresiones malvolas y de acciones violentas (n. 10).
Honestamente, nos parece estar en condiciones de decir que el
texto publicado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe no
desea ni siquiera escuchar hablar de homosexuales, refirindose
en cambio veinticinco veces a las personas homosexuales. Esto

H52
significa que al examinarse desde el punto de vista moral, social,
teraputico, pastoral, etc. el delicadsimo problema presentado
y vivido por estas personas, es preciso considerar que antes de la
condicin homosexual en realidad una caracterstica de su per-
sonalidad est el hecho de ser persona. La carta es muy explcita
en este punto: por encima de cualquier consideracin macho o
hembra, anciano o nio, enfermo o sano, pecador o justo, sexual-
mente orientado hacia las personas del propio o del otro sexo,
todos tienen la misma identidad fundamental: el ser criatura y,
por gracia, hijo de Dios, heredero de la vida eterna (n. 16).
Desde el punto de vista tico, resulta de fundamental impor-
tancia la distincin entre condicin homosexual y comporta-
miento homosexual. No es primera vez que se seala semejante
divisin en un texto del Magisterio. La misma carta recuerda la
Declaracin del 28 de diciembre de 1975 y advierte tambin cmo La carta es muy explcita
en la discusin que sigui se propusieron unas interpretaciones en este punto: por
excesivamente benignas de la condicin homosexual misma, hasta encima de cualquier
el punto que alguno se atrevi incluso a definirla indiferente o, consideracin macho o
sin ms, buena (n. 3). Desgraciadamente, por cuanto el necesario hembra, anciano o nio,
debate entre los especialistas muchas veces cruza los umbrales de enfermo o sano, pecador
sus estudios, y propagndose en forma fragmentaria entre los fieles o justo, sexualmente
siembra no poca desorientacin, esta vez se afirma de inmediato y orientado hacia las
con claridad que no solo los actos sexuales entre personas del mis- personas del propio o
mo sexo, sino tambin la inclinacin misma debe ser considerada del otro sexo, todos
como objetivamente desordenada (n. 3). tienen la misma identidad
Procuremos profundizar el significado de esta frase. El valor fundamental: el ser
moral es un valor propio y exclusivo del comportamiento volunta- criatura y, por gracia, hijo
rio. Se requiere siempre un acto de voluntad un velle y en ciertas de Dios, heredero de la
circunstancias eso puede ser suficiente para poder hablar de bien vida eterna (n. 16).
o de mal moral. En este sentido, est claro que solo los actos ho-
mosexuales se incluyen propiamente dentro de la esfera tica. Es
ms, la actividad homosexual misma, que como tal es gravemente
inmoral, de hecho solo lo ser en la medida en que dichos actos
sean realmente libres.
No entremos ahora en el debate sobre la libertad de las personas
homosexuales, puesto que dicha libertad, en la gran mayora de
los casos ni siquiera es materia de discusin, as como no puede
ponerse en duda la plenitud de derechos que les corresponden
como ciudadanos libres. Tampoco me parece necesario sobre
todo teniendo en cuenta los lmites de este artculo fundamentar
el juicio sobre la gravedad del comportamiento homosexual como
tal. Es suficiente recordar que en la base de ese juicio se encuentra
uno de los principios morales ms especficos y humanos de la
moral cristiana, concepto que ha tenido un rico desarrollo desde

H 53
 los primeros y autorizados pasos de la teologa patrstica hasta el
ltimo Concilio. Para emplear los mismos trminos de la Carta:
Solo en la relacin conyugal puede ser moralmente recto el uso
de la facultad sexual (n. 7).
El juicio moral recae directamente sobre la conducta: solo in
obliquo alcanza a la persona. En este sentido, que el pecado haya
sido cometido por una persona con tendencia a actuar de cierto
modo o que se trate de un hecho espordico no es un elemento
decisivo en la gnesis de semejante juicio. Un robo no es tal por el
hecho de haberlo cometido un ladrn, sino porque una persona es
despojada de algo suyo, de algo que le pertenece. As, gracias a la
peculiaridad de la sintaxis italiana, resulta plenamente legtima la
siguiente paradoja: No es el ladrn quien constituye el robo, sino
el robo lo que constituye al ladrn. Pensndolo bien, hay mucha
verdad en esta frase.
En esta perspectiva, En este punto, parecera lcito preguntarse lo siguiente: si el
resulta evidente que la valor moral es propio de la voluntad libre, de las opciones delibe-
condicin homosexual radas, qu sentido tiene calificar de desorden objetivo la condicin
no puede ciertamente homosexual? Si esta no es inmoral y la misma Carta reconoce que
considerarse como una en s no es pecado (n. 3), por qu se califica como desordenada?
cualidad ticamente Es preciso recordar que en el proceso que genera una determinada
neutra, precisamente respuesta de comportamiento, adems de las facultades propias
porque constituye de la persona (conocimiento, libertad, etc.), intervienen muchos
una tendencia, ms o otros elementos, como las experiencias anteriores, las actitudes
menos fuerte, hacia culturales aprendidas, las virtudes y los vicios, etc. Estos ltimos
un comportamiento han sido adquiridos y desarrollados por la persona, pero a su vez
intrnsecamente malo contribuyen a modelar la personalidad y por lo tanto influyen en
desde el punto de vista la accin moral del individuo y la condicionan. La virtud dirige a
moral (n. 3). la persona hacia el bien; el vicio, en cambio, hacia el mal. Virtud
y vicio tienen una valencia moral antittica. No pueden situarse
por consiguiente en el mismo plano. En esta perspectiva, resulta
evidente que la condicin homosexual no puede ciertamente
considerarse como una cualidad ticamente neutra, precisamente
porque constituye una tendencia, ms o menos fuerte, hacia
un comportamiento intrnsecamente malo desde el punto de vista
moral (n. 3). No es un problema de gusto cultural, no es cuestin
de prejuicios apriorsticos, sino la mera constatacin de un hecho:
dicha tendencia se mueve en una direccin equivocada.
Parece as evidente que si bien la inclinacin homosexual no
es en s pecado, condiciona de manera ticamente negativa el
proceder de la persona. Quienes experimentan este desorden se
ven obligados no solo a reprimir el ejercicio de la sexualidad, sino
tambin a tener que luchar contra una tendencia que nunca se les
permite satisfacer. Esta no es, sin embargo, una situacin discri-

H
54
minatoria, ya que se aplica a todas las personas no casadas, y en
ciertas circunstancias tambin a los esposos, cuando muchas veces,
a causa de la separacin fsica o la enfermedad, o por amor al pro-
pio cnyuge, etc., deben renunciar a satisfacer la tendencia sexual.
Adems, el carcter desordenado de la condicin homosexual
resulta especialmente manifiesto cuando la desviacin sexual es
producto de un comportamiento culpable anterior o cuando es
motivo de corrupcin de otras personas.
Con todo, conviene destacar que sera y de hecho es ilegtimo ex-
tender a toda la persona la expresin objetivamente desordenada.
sta se refiere nica y exclusivamente a la tendencia homosexual.
Este es el espritu y la intencin de la Carta, que por otra parte no
vacila en reconocer que dichas personas son a menudo generosas
y se dan a s mismas (ver n. 7).
Es justo por lo tanto insertar el problema en el contexto de la
vida humana y cristiana, considerada en su compleja realidad. La
condicin homosexual no es la primera ni la ltima en la escala Esta no es, una situacin
de las condiciones desordenadas que ameritan nuestra atencin. discriminatoria, ya que se
Se ubica simplemente en el mismo nivel de las dems bastante aplica a todas las personas
numerosas, por lo dems tendencias desordenadas presentes en la no casadas, y en ciertas
personalidad humana, como el egosmo, la avidez de posesin, el circunstancias tambin
ansia de dominio, el deseo de destruir, etc. La avidez de posesin a los esposos, cuando
es tpica del avaro: si la avidez y el ansia de bienes y riquezas no muchas veces, a causa de
se controlan y reprimen, destruirn su vida, y con eso amenaza- la separacin fsica o la
rn tambin la vida de sus seres queridos, de sus amigos, etc. Del enfermedad, o por amor al
mismo modo, el desasosiego del violento, cuya respuesta contra la propio cnyuge, etc., deben
adversidad tiende a la destruccin y la muerte, debe someterse a renunciar a satisfacer la
la razn para evitar que l se convierta en un sembrador de dolor tendencia sexual ()
y de ruina. La tendencia homosexual, si bien no corresponde con
la grotesca imagen dada por ciertos moralistas, debe ser objeto de
autodisciplina. De lo contrario, se convertir en fuente de amar-
gura, de humillacin, y sobre todo ser garanta de un futuro de
triste soledad.
Tanto la avidez de posesin como la agresividad pueden en-
contrar una salida moralmente lcita como, por ejemplo, el ahorro
o un compromiso activo con la defensa de otros valores sociales.
Del mismo modo, tambin la condicin homosexual, purificada y
sostenida por el tejido de las virtudes, puede encontrar una salida
ticamente vlida, pero siempre al margen de la actividad sexual.
En este sentido, la Carta presenta una novedad importante,
que tal vez ha pasado injustamente desapercibida. Me refiero al
prrafo 12, que comienza con la pregunta que constituye en cierto
modo el alma de toda la Carta, es decir: Qu debe hacer entonces
una persona homosexual que busca seguir al Seor?. El texto no

H 55
 presenta de inmediato la solucin en trminos de comportamientos
concretos, precisamente porque se opone a una pastoral centrada
nicamente en la represin de la sexualidad. La persona homo-
sexual nunca debe perder la esperanza de lograr algn da salir
adelante. La Carta traza las lneas maestras de lo que podemos
llamar la vocacin especfica de las personas homosexuales en el
interior del cuerpo Mstico de Cristo, dentro de la Iglesia. De hecho
seala: Sustancialmente, estas personas estn llamadas a realizar
la voluntad de Dios en su vida, uniendo al sacrificio de la cruz del
() De hecho seala:
Seor todo sufrimiento y dificultad que pueden experimentar a
Sustancialmente, estas
causa de su condicin (n. 12).
personas estn llamadas
Desde el punto de vista de la tica cristiana, en el fondo la
a realizar la voluntad de
situacin de la persona homosexual no es muy distinta a aquella
Dios en su vida, uniendo al
en que se encuentran el soltero o el viudo. Existe sin embargo una
sacrificio de la cruz del
diferencia para nada despreciable, consistente en el hecho de que
Seor todo sufrIMIENTO
los solteros y los viudos pueden casarse o convertir su celibato en
y dificultad que pueden
una opcin de vida. La persona homosexual no siempre est en
experimentar a causa de
condiciones de convivir conyugalmente con una persona del otro
su condicin (n. 12)
sexo, y en este sentido se ve obligada a convertir su soledad
en una eleccin obligada. Sin embargo, pensndolo bien, esta
imposicin, en vez de anular la libertad, la exalta y sita a quien
la encarna ya no en el camino de un comportamiento por todos
debidamente acogido, sino de la verdadera santidad cristiana. No
se llega a ser santo por una especial predisposicin a la oracin,
al ayuno, etc., sino por la forma en que se logra de hecho amar
profundamente a Dios y al prjimo a pesar de todo.

H
56
V. Se puede construir un estilo de
vida basado en un espacio de
libertadque existe para todos
Por Gianfrancesco Zuanazzi

Sobre la entrada al mundo homosexual y sobre los estilos de

vida propuestos por la homosexualidad, es oportuna una nota
al margen al documento publicado por la Congregacin para la
Doctrina de la Fe.

1. Entendida en sentido genrico, la homosexualidad incluye

todo comportamiento sexual de un individuo con una pareja del
mismo sexo, y existen grados intermedios entre la homosexualidad
exclusiva y la heterosexualidad absoluta. Constituye homosexua- La mera manifestacin
lidad propiamente tal solo el comportamiento homosexual al cual perifrica no basta
acompaa o mejor dicho en el cual subyace una determinada para configurar la
condicin de la personalidad. Por consiguiente se excluyen los homosexualidad: es preciso
comportamientos homosexuales transitorios, como pueden veri- que dicha manifestacin
ficarse en la adolescencia; accidentales (por ejemplo, producto de se deba a una orientacin
un estado de ebriedad) o dependientes de circunstancias especiales ertica que se aparta de la
(por ejemplo, la permanencia en la crcel); provocados por enfer- norma. Entindase bien:
medades cerebrales o psicosis, y llevados a cabo por una actitud no de la norma puramente
condescendiente o con el fin de obtener algn beneficio. En suma, estadstica, sino de la
la mera manifestacin perifrica no basta para configurar la ho- norma de valor del Eros,
mosexualidad: es preciso que dicha manifestacin se deba a una que en la diferencia y
orientacin ertica que se aparta de la norma. Entindase bien: reciprocidad de los sexos
no de la norma puramente estadstica, sino de la norma de valor expresa la dimensin
del Eros, que en la diferencia y reciprocidad de los sexos expresa dialgica de la persona.
la dimensin dialgica de la persona.
Se justifica entonces el trmino perversin? El vocablo es
doblemente ambiguo, en primer lugar porque el concepto de
perversin implica un juicio moral negativo y adems porque el
adjetivo sexual es polisemntico y por lo tanto debera especificar-
se. En realidad, no se trata puramente del instinto, sino de toda la
personalidad en su dinmica de relacin. Es preferible entonces
hablar de desviacin de la vida amorosa o de parafilia, habiendo
aceptado el amor como norma.

H 57
 La homosexualidad tampoco puede considerarse una enferme-
dad, ya que no es un evento que afecta al organismo alterando
su equilibrio, sino ms bien un desarrollo vinculado con la orga-
nizacin de la personalidad.

2. El modelo propuesto por el psicoanlisis procura identificar

los procesos mediante los cuales puede instaurarse la parafilia,
pero no indica las causas.
El homosexual es un hombre que ama a otro hombre o una mujer
que ama a otra mujer. En la verdadera homosexualidad, a diferen-
cia del transexualismo, no existe una perturbacin de la identidad
de gnero. Los hombres afeminados y las mujeres masculinas no
son necesariamente homosexuales y en todo caso representan
una minora en cada uno de ambos grupos. Por el contrario, en
el homosexual generalmente encontramos una exaltacin de la
Es preciso pensar siempre
feminidad si es mujer y cierto fetichismo del falo si es hombre.
en una multiplicidad de
Por este motivo, tampoco los datos sobre la sexualizacin cerebral
factores: constitucionales,
y neonatal son de gran utilidad ni resulta convincente para cual-
educativos, accidentales
quier forma de esta parafilia la hiptesis de la gnesis hormnica.
(entre estos ltimos se
Ciertamente, los factores educativos, y especialmente la relacin
incluye la posibilidad de
con las figuras significativas del padre y de la madre, tienen un
una iniciacin homosexual
rol importante en el origen de la homosexualidad. Sin embargo,
del adolescente). Tampoco
la experiencia clnica ensea que tambin habiendo estmulos
podemos olvidar que
educativos inadecuados puede no existir la instauracin de un
en nuestra poca est
desarrollo paraflico, y por el contrario, en la historia de muchos
aumentando la frecuencia
homosexuales no se encuentra un evento de riesgo que pueda
de una homosexualidad
justificar la homosexualidad. Probablemente, es preciso pensar
vivida por el hombre como
siempre en una multiplicidad de factores: constitucionales, edu-
refugio y por la mujer
cativos, accidentales (entre estos ltimos se incluye la posibilidad
como protesta.
de una iniciacin homosexual del adolescente). Tampoco podemos
olvidar que en nuestra poca est aumentando la frecuencia de
una homosexualidad vivida por el hombre como refugio y por la
mujer como protesta.
Por consiguiente, es difcil responder a la pregunta sobre si se
nace o no siendo homosexual. Lo cierto es que se aprende a serlo.
La emergencia homosexual, el coming out del sujeto gay, es
un largo camino que dura ms o menos desde los 15 hasta los 30
aos y provoca en el individuo una revaloracin radical de s mis-
mo y de su estilo de vida. Son graves en todo caso los momentos
crticos. No se trata nicamente de superar los prejuicios de la
sociedad (actualmente atenuados en cierta medida) o la posible
hostilidad, sino ms bien de resolver una contradiccin interna
entre tendencias egocntricas y alocntricas.

H58
 Normalmente, se adquiere plena conciencia de la propia homo-
sexualidad al final de la adolescencia, y algunas personas reprimen
durante mucho tiempo su orientacin sexual. De hecho la primera
reaccin del individuo es el rechazo de la condicin sexual descu-
bierta, sustituido luego por una tentativa de transar consigo mismo,
cuyo fracaso trae consigo una etapa de depresin y la necesidad
de conocer la vida y las costumbres de los homosexuales. As se
produce la entrada al mundo homosexual, al comienzo con mal
encubierta vacilacin, para llegar a la aceptacin y por ltimo a la
manifestacin de la parafilia.
No es fcil la integracin en el ambiente homosexual, que tiene
sus reglas, y tampoco es fcil consolidarse sin angustia como ho-
mosexual. Existen por lo tanto muchas maneras de vivir la propia
forma de ser distinto. No pocas veces la parafilia se da en un
clima de angustia y culpabilidad, emparentado con la neurosis;
otras veces se manifiesta con complacencia o se vive con cierta
naturalidad; otras veces es objeto de un proceso consciente de
sublimacin. Dependiendo de los casos, la homosexualidad pue- Es an menos fcil para
de ocupar gran parte de la existencia o ser puramente un hecho el homosexual la vida
marginal. Muchos homosexuales presentan una especie de doble en pareja. Esta relacin
existencia y algunos logran incluso conciliar su desviacin con una es casi siempre inestable,
vida conyugal heterosexual. caracterizada por
Sin embargo, para el homosexual, como para todos los dems amores posesivos y por
paraflicos, siempre existe el riesgo de caer en lo que Giese llama exigencias destinadas a no
la experiencia morbosa, es decir, un comportamiento repetitivo cumplirse, y con muchas
y cada vez ms exigente unido a una especie de toxicomana. Nos infidelidades, celos y
parece justificado hablar de perversin cuando luego surge la aver- rencores.
sin por las normas sociales y la transgresin representa el conte-
nido excitante de la parafilia en el sentido sealado por Gebsattel.
La homosexualidad exclusiva y manifiesta suele estar libre de
vnculos. Las parejas son varias decenas por ao y es muy elevada
la promiscuidad. La norma fundamental es el anonimato y tambin
son annimos los lugares de encuentro (bares, jardines, etc.). A
pesar de que en nuestra poca no es poco frecuente la militancia
homosexual, a veces organizada, no existe un verdadero sentido
comunitario entre los homosexuales y gran parte de los mismos
es ajeno incluso a su propio grupo.
Es an menos fcil para el homosexual la vida en pareja. Esta
relacin es casi siempre inestable, caracterizada por amores pose-
sivos y por exigencias destinadas a no cumplirse, y con muchas
infidelidades, celos y rencores.

H 59
 3. Aqu es necesario hablar algo sobre la homosexualidad
femenina, menos frecuente que la masculina solo en cuanto a las
formas exclusivas, admitidas y manifiestas.
La homosexualidad de la mujer no es simtrica en relacin con
la del hombre, dadas las caractersticas de la sexualidad femenina.
As, es distinto el juego de las identificaciones y de los compromisos
afectivos, y tambin es distinto el erotismo, que se presenta amplia-
mente y de tal manera que involucra enteramente a la persona en
la relacin. Adems, en la mujer el inters por la esfera genital no
es necesario ni obligatorio, y la sexualidad es menos cerebral y
se justifica ms fcilmente que en los hombres.
Por todos estos motivos, la homosexualidad femenina asume
con frecuencia formas ms ntimas, menos visibles. No pocas ve-
La homosexualidad ces encontramos una homosexualidad de compensacin en cuyo
femenina asume con origen hay fracasos sentimentales heterosexuales o decepciones
frecuencia formas ms conyugales. En estos casos, la entrada a la parafilia se produce con
ntimas, menos visibles. No modalidades inocentes y progresivamente, de tal manera que el
pocas veces encontramos descubrimiento es tardo. [] El hombre joven ciertamente resiste
una homosexualidad mejor la seduccin homosexual porque la descubre de inmediato;
de compensacin en cambio, la muchacha y tambin la mujer adulta desilusionada
en cuyo origen hay se dan cuenta del camino recorrido cuando es demasiado tarde.
fracasos sentimentales La sexualidad poco cerebral y genital hace ser ms insidio-
heterosexuales o sa, pero ms tolerable, la homosexualidad femenina. Las relaciones
decepciones conyugales. En de pareja son ms estables. Sin embargo, en el mundo femenino,
estos casos, la entrada a al igual que en el masculino, el amor al propio parecido no re-
la parafilia se produce con suelve el problema de la soledad que se encuentra en el fondo de
modalidades inocentes la existencia humana. Siempre hay escribe M. Eck algo falso y
y progresivamente, tambin profundamente doloroso en estos amores que no pueden
de tal manera que el encontrar una reciprocidad.
descubrimiento
es tardo. () 4. La dimensin ms caracterstica de la personalidad del ho-
mosexual es ciertamente el narcisismo. Son expresiones del mismo
las tentativas permanentes de recuperacin de s mismo por parte
del individuo y la bsqueda en el otro del s mismo del cual se
carece o del s mismo mejor. El enfoque homosexual es de
identificacin y posesin, no oblativo.
Giese destaca de manera oportuna que el terreno frente al
sndrome homosexual est dado por el atenerse a uno mismo.
La imagen de la relacin homosexual corresponde a la imagen de
un espejo, a una relacin que podra definirse como una relacin
con uno mismo. Es evidente la afinidad con el acto narcisista del
reflejo de uno mismo y de la satisfaccin consigo mismo. El paso
hacia el otro sexo no se realiza, mientras el paso hacia el propio
sexo es ms breve, menos cansador y costoso, ms sencillo; pero

H60
como tambin en este caso se teme el fracaso, se abre fcilmente
el camino que lleva a desear la excitacin por s misma, la mera
imagen del espejo, la repeticin y por ltimo el anonimato, sin que
valga la pena el descubrimiento del otro.
Entonces el propio cuerpo (Leib) se reduce a cosa corprea
(Krper), es realmente una parte que toma, y nunca un estar juntos
ni recproca transparencia (Callieri et al.).
En la homosexualidad femenina, el narcisismo es an ms acen-
tuado: en su amante, la mujer acaricia su propia prolongacin, ve
el reflejo de s misma, encuentra la integridad y a travs de la otra
realiza su propia re-creacin. Pero el milagro del espejo (para
usar una expresin de S. de Beauvoir) tiene una vida breve y nor-
malmente desemboca en la angustia, aun cuando la experiencia
morbosa, que encontramos con tanta frecuencia en el hombre, es
poco comn en la mujer. () Como tambin en este
De ms est decir con cunta frecuencia el amor tambin es caso se teme el fracaso, se
posesivo en la heterosexualidad. La homosexualidad puede ms abre fcilmente el camino
bien considerarse como un modelo por cierta cultura que separa que lleva a desear la
la sexualidad tanto de la funcin procreativa como de la funcin excitacin por s misma, la
unitiva, de tal manera que, reducida a mercadera de consumo, la mera imagen del espejo, la
sexualidad solo se evala calculando los orgasmos dados y recibi- repeticin y por ltimo el
dos (Pollak). Sin embargo, el individuo heterosexual, a diferencia anonimato, sin que valga
del homosexual, puede no convertir en cosa a su pareja. la pena el descubrimiento
No queremos, en todo caso, desconocer la existencia de un del otro.
componente de amor en la vida de los homosexuales, cayendo en
el mismo error del psicoanlisis sealado por Boss. La nostalgia
de la pareja y de la fecundidad (a la cual se procura a veces poner
remedio mediante la adopcin o el proselitismo) es ciertamente
un indicador de ese componente. Sin embargo, la intencin de
amor del homosexual naufraga en una relacin ertica en s misma
fragmentaria y que cosifica.
Es el momento de concluir. Nadie elige la homosexualidad,
pero es posible elegir la manera de vivirla: el homosexual puede
sublimar su propia sexualidad anormal o profesarla; soportarla
con valenta o convertirla en instrumento de protesta; detenerse al
comienzo del camino o embriagarse en su propia transgresin.
En el plano del comportamiento existe un espacio de libertad en
el cual todo homosexual puede construir su propio estilo de vida.

H 61
 VI. Consideraciones relativas a
planteamientos legislativos
sobre la no discriminacin
de personas homosexuales

Desde hace algn tiempo, la Congregacin para la Doctrina de la Fe se

ha ocupado del tema de las propuestas legislativas presentadas en distintas
partes del mundo en relacin con el problema de la no discriminacin de
personas homosexuales. El estudio del tema culmin en la elaboracin de
una serie de observaciones que podran ser de utilidad para quienes tienen
inters en formular una respuesta catlica a dichas propuestas legislati-
vas. Estas observaciones ofrecieron algunas consideraciones basadas en
pasajes relevantes de la Carta a los Obispos de la Iglesia Catlica sobre
la atencin pastoral de las personas homosexuales, publicada en 1986,
e indicaron ciertas aplicaciones que podran desprenderse de las mismas.
Por cuanto este asunto es especialmente urgente en algunas partes de
los Estados Unidos, estas consideraciones se pusieron a disposicin de los
Obispos de ese pas mediante los buenos oficios del Pro-Nuncio Apostlico
para proporcionarles la ayuda que pudiesen recibir. Es preciso sealar que
con esas observaciones no se pretenda emitir un juicio sobre las respuestas
que ya podran haber dado los Obispos locales o las Conferencias de los
Estados en relacin con dichas propuestas legislativas. Por consiguiente,
las observaciones no deban interpretarse como una instruccin pblica
y oficial de la Congregacin sobre el tema, sino como un recurso bsico
para ofrecer cierta ayuda a quienes pudiesen encontrarse ante la tarea
de evaluar proyectos de legislacin vinculados con la no discriminacin
sobre la base de la orientacin sexual.
Considerando que la publicacin de las observaciones podra
tener cierta utilidad, se emprendi una ligera revisin del texto y se
elabor una segunda versin. Entretanto, han aparecido en los medios de
comunicacin masiva diversas referencias y citas de dichas observacio-
nes. Con el fin de ofrecer una informacin precisa sobre el tema, el texto
revisado de Algunas consideraciones sobre la Respuesta a propuestas
legislativas sobre la no discriminacin de personas homosexuales se ha
publicado por tanto en LOsservatore Romano.

H
62
Prembulo

Recientemente, en diversos lugares se ha propuesto una

legislacin en virtud de la cual la discriminacin basada en la
orientacin sexual sera ilegal. En algunas ciudades, las autori-
dades municipales han dado acceso a la vivienda pblica, de lo
contrario reservada a las familias, a parejas de homosexuales (y
heterosexuales no casados). Esas iniciativas, aun en los casos en que
parecen ms bien dirigidas a apoyar derechos civiles fundamen-
tales que inclinadas a la indulgencia con la actividad o el estilo de
vida homosexual, pueden en realidad tener un impacto negativo
en la familia y en la sociedad. Por ejemplo, con frecuencia hay
implcitos problemas como la adopcin de nios, la contratacin
de educadores, las necesidades de vivienda de autnticas familias
o las preocupaciones legtimas de los propietarios al seleccionar
potenciales arrendatarios.
Si bien sera imposible prever cualquier consecuencia posible
de propuestas legislativas en este sector, las siguientes observa-
ciones procurarn identificar algunos principios y distinciones de
carcter general que deberan ser considerados por el legislador
consciente, el elector o la autoridad eclesial al encontrarse frente
a esos problemas.
La primera seccin revisar pasajes significativos de la Carta a
los Obispos de la Iglesia Catlica sobre la atencin personal de per-
sonas homosexuales publicada en 1986 por la Congregacin para
la Doctrina de la Fe. La segunda seccin se referir a su aplicacin.

I. Pasajes significativos de la Carta de la

Congregacin para la Doctrina de la Fe

1. La Carta recuerda que la Declaracin sobre algunas cuestio-

nes de tica sexual publicada en 1975 por la Congregacin para
la Doctrina de la Fe tena en cuenta la distincin normalmente
establecida entre condicin o tendencia homosexual y actos ho-
mosexuales. Estos ltimos son intrnsecamente desordenados
y en ningn caso pueden aprobarse (n. 3).

2. Por cuanto en la discusin posterior a la publicacin de la

(antes mencionada) Declaracin se propusieron interpretaciones
excesivamente benvolas de la condicin homosexual propiamente
tal, llegando a definirse en algunas como indiferente o incluso
buena, la Carta prosigue precisando lo siguiente: Aun cuando la
inclinacin en particular de la persona homosexual no es pecado,

H
63
 constituye no obstante una tendencia ms o menos fuerte a un
comportamiento intrnsecamente malo desde el punto de vista
moral, de manera que la inclinacin misma debe considerarse
objetivamente desordenada. Por lo tanto, quienes se encuentran
en esta condicin deberan ser objeto de especial atencin pastoral
para que no lleguen a creer que la manifestacin concreta de esa
tendencia en las relaciones homosexuales constituye una opcin
moralmente aceptable (n. 3).

3. Como ocurre con todo desorden moral, la actividad homo-

sexual impide la propia realizacin y felicidad por ser contraria a
la sabidura creadora de Dios. Al rechazar las doctrinas errneas
sobre la homosexualidad, la Iglesia no limita, sino ms bien defien-
de la libertad y la dignidad de la persona, entendidas de manera
realista y autntica (n. 7).

4. En cuanto al movimiento homosexual, la Carta seala: Una

tctica empleada consiste en protestar en el sentido de que toda
crtica o reserva en relacin con las personas homosexuales, su
actividad y su estilo de vida constituyen simplemente formas de
discriminacin injusta (n. 9).

5. En algunos pases existe por lo tanto una verdadera tentativa

de manipulacin de la Iglesia conquistando el apoyo a menudo bien
intencionado de sus pastores con el fin de modificar las normas de
la legislacin civil. Esto se lleva a cabo con el fin de adecuar esta
legislacin al concepto de estos grupos de presin segn el cual la
homosexualidad es al menos una realidad totalmente inofensiva, si
no es algo enteramente bueno. Si bien la prctica de la homosexua-
lidad podra amenazar gravemente la vida y el bienestar de gran
cantidad de personas, sus partidarios no desisten en su accin y se
niegan a considerar la magnitud de los riesgos implcitos (n. 9).

6. Ella (la Iglesia) tiene adems conciencia de que la opinin

segn la cual la actividad homosexual equivaldra a la expresin
sexual del amor conyugal o al menos sera igualmente aceptable
tiene un impacto directo en la concepcin que tiene la sociedad
de la naturaleza y los derechos de la familia y los pone seriamente
en peligro (n. 9).

7. Es deplorable el hecho de que las personas homosexuales

hayan sido y sigan siendo objeto de expresiones malvolas o accio-
nes violentas. Esos comportamientos merecen ser condenados por
los pastores de la Iglesia cada vez que se producen. Revelan una

H
64
especie de falta de respeto por los dems, que lesiona los princi-
pios bsicos de una sociedad sana. La dignidad intrnseca de cada
persona siempre debe respetarse en las palabras, la accin y la ley.
Sin embargo, la debida reaccin ante las injusticias cometidas
contra las personas homosexuales no puede conducir en modo
alguno a afirmar que la condicin homosexual no es desordenada.
Cuando se hace semejante afirmacin y por consiguiente se acepta
la actividad homosexual como algo bueno o cuando se introduce
una legislacin civil para proteger un comportamiento que na-
die tiene derecho a ejercer, ni la Iglesia ni la sociedad en general
deberan sorprenderse si tambin otras nociones y prcticas per-
vertidas ganan terreno y si aumentan las reacciones irracionales
y violentas (n. 10).

8. Lo que de todas maneras debe evitarse es la presuncin

infundada y humillante de que el comportamiento sexual de las
personas homosexuales es siempre y totalmente compulsivo y por
consiguiente sin culpa. Lo esencial es que la libertad fundamental La orientacin sexual
que caracteriza a la persona humana y le otorga su dignidad debe no constituye una
reconocerse tambin como propia de la persona homosexual (n. 11). condicin comparable
con la raza, el origen
9. Al evaluar la legislacin propuesta, los Obispos debern tnico, etc., en relacin
situar en primer plano su responsabilidad de defender y promover con la no discriminacin.
la vida de la familia (n. 17). A diferencia de stos, la
orientacin homosexual es
II. Aplicaciones un desorden objetivo (ver
Carta, n. 3) y requiere una
preocupacin moral.
10. La orientacin sexual no constituye una condicin com-
parable con la raza, el origen tnico, etc., en relacin con la no
discriminacin. A diferencia de estos, la orientacin homosexual
es un desorden objetivo (ver Carta, n. 3) y requiere una preo-
cupacin moral.

11. Hay mbitos en los cuales no constituye una injusta dis-

criminacin tener en cuenta la orientacin sexual. Por ejemplo, al
entregar los nios en adopcin o para cuidado en un hogar, al con-
tratar educadores o entrenadores deportivos y en el servicio militar.

12. Las personas homosexuales, en calidad de personas huma-

nas, tienen los mismos derechos que todos los dems individuos,
incluyendo el derecho a no ser tratadas de una manera que ofenda
su dignidad personal (ver n. 10). Entre otros derechos, todas las
personas tienen derecho a trabajar, a una vivienda, etc. Sin embargo,

H 65
 estos derechos no son absolutos. Pueden restringirse legtimamente
en relacin con un comportamiento exterior objetivamente desor-
denado. Esto a veces no solo es lcito, sino obligatorio, y adems se
aplicar no solo en caso de comportamiento culpable, sino tambin
en caso de acciones de personas fsica o mentalmente enfermas.
Por consiguiente, se acepta que el Estado pueda limitar el ejercicio
de derechos por ejemplo, tratndose de personas contagiosas o
mentalmente enfermas con el fin de proteger el bien comn.

13. Incluir la orientacin homosexual entre las consideracio-

nes sobre cuya base es ilegal discriminar puede conducir fcilmente
a estimar que la homosexualidad constituye una fuente positiva
de derechos humanos; por ejemplo, en relacin con la llamada
affirmative action (accin afirmativa) o tratamiento preferen-
cial en las prcticas de contratacin. Esto es tanto ms perjudicial
desde el momento que no existe un derecho a la homosexualidad
(ver n. 10), y que por lo tanto esta no debera constituir la base de
Estos derechos reivindicaciones judiciales. Pasar al reconocimiento de la homo-
no son absolutos. sexualidad como un factor sobre cuya base es ilegal discriminar
Pueden restringirse puede conducir fcilmente, si no incluso automticamente, a la
legtimamente en relacin proteccin legislativa y la promocin de la homosexualidad. La
con un comportamiento homosexualidad de una persona se invocara en oposicin a una
exterior objetivamente supuesta discriminacin, y por consiguiente el ejercicio de los
desordenado. Esto a veces derechos se defendera precisamente mediante la afirmacin de
no solo es lcito, sino la condicin homosexual en vez de hacerse en trminos de una
obligatorio. violacin de los derechos humanos fundamentales.

14. La orientacin sexual de una persona no es comparable

con la raza, el sexo, la edad, etc., incluso por otro motivo que
merece atencin, adems del anteriormente mencionado. La
orientacin sexual de un individuo en general no es advertida
por los dems a menos que el mismo se identifique pblicamente
como una persona con esa orientacin o que esta se manifieste en
algn comportamiento evidente. Por regla general, la mayora de
las personas con orientacin homosexual que procuran tener una
vida casta no manifiestan pblicamente su tendencia sexual. Por
lo tanto, el problema de la discriminacin en trminos de empleo,
vivienda, etc. normalmente no se presenta.
Las personas homosexuales que declaran su homosexualidad
suelen ser precisamente aquellas que consideran el comporta-
miento o el estilo de vida homosexual totalmente inofensivo o de
hecho bueno (ver n. 3) y por consiguiente digno de aprobacin
pblica. Precisamente en este grupo de personas se puede encon-
trar ms fcilmente a quienes procuran manipular a la Iglesia

H66
conquistando el apoyo, a menudo de buena fe, de sus pastores con
miras a modificar las normas de la legislacin civil (ver n. 5), a
aquellos que emplean la tctica de protestar en el sentido de que
toda crtica o reserva en relacin con las personas homosexuales
es simplemente una forma de discriminacin injusta (ver n. 9).
Adems existe el peligro de que una legislacin que considere
la homosexualidad como base para tener derechos podra de hecho
estimular a una persona con orientacin homosexual a declarar su
homosexualidad o incluso a buscar una pareja para as aprovechar
las disposiciones legales.

Existe el peligro de que una

15. Desde el momento que en la evaluacin de un proyecto de
legislacin que considere
ley es preciso prestar la mxima atencin a la responsabilidad de
la homosexualidad
defender y promover la vida de la familia (ver n. 17), se requiere
como base para tener
considerar cuidadosamente cada una de las disposiciones de las
derechos podra de
medidas propuestas. Cmo influirn en la adopcin o el cuidado
hecho estimular a una
en el hogar? Protegern contra actos homosexuales pblicos o
persona con orientacin
privados? Otorgan una condicin equivalente a la de una fami-
homosexual a declarar su
lia a las uniones homosexuales en relacin, por ejemplo, con la
homosexualidad o incluso
vivienda pblica u otorgando a la pareja homosexual privilegios
a buscar una pareja
de contratacin que podran incluir elementos tales como la par-
para as aprovechar las
ticipacin de la familia en las prestaciones de salud otorgadas a
disposiciones legales.
los trabajadores (ver n. 9)?

16. Por ltimo, cuando est en juego el bien comn, es inadecua-

do que las autoridades de la Iglesia apoyen o tengan una posicin
neutra ante una legislacin negativa aun cuando esta otorgue
excepciones a las organizaciones e instituciones de la Iglesia. La
Iglesia tiene la responsabilidad de promover la vida de la familia
y la moralidad pblica de toda la sociedad civil sobre la base de
los valores morales fundamentales, y no solo de protegerse de las
consecuencias de leyes perjudiciales (ver n. 17).

H 67
 CUADERNOS HUMANITAS

Cuaderno N 1 DISPUTATIO FAMILIA Y DIVORCIO: EL Cuaderno N 13 VERDAD Y LIBERTAD

DERECHO POSITIVO INTERROGA A LA Joseph Cardenal Ratzinger
LEY NATURAL
Cuaderno N 14 COMENTARIOS A FIDES ET RATIO
Cuaderno N 2 FECUNDACIN ASISTIDA. EL HIJO: Cinco estudios sobre la encclica de S.S. Juan
UN PROYECTO A CONSTRUIR O UN Pablo II acerca de las relaciones entre fe y razn
DON PARA ACOGER?
Cuaderno N 15 PROYECTO GENOMA HUMANO
Cuaderno N 3 HACIA UNA AUTNTICA EDUCACIN
Presente y perspectivas futuras
SEXUAL
Cardenal Alfonso Lpez Trujillo
Cuaderno N16 EN EL JUBILEO DE LOS DOCENTES
UNIVERSITARIOS
Cuaderno N 4 EL FEMINISMO, DESTRUYE LA
FAMILIA?
Cuaderno N 17 DISCURSO CON OCASIN DEL
Jutta Burggraf
OTORGAMIENTO DEL GRADO DE
DOCTOR SCIENTIAE ET HONORIS
Cuaderno N 5 ESPIRITUALIDAD CONYUGAL EN EL CAUSA AL DR. JUAN DE DIOS VIAL
CONTEXTO CULTURAL CORREA
CONTEMPORNEO
Angelo Scola
Cuaderno N 18 FE, RAZN, Y UNIVERSIDAD EN EL
PENSAMIENTO DE BENEDICTO XVI
Cuaderno N 6 LIBERALIZACIN DE LA DROGA? Juan de Dios Vial Larran/Enrique Barros B/
Documento del Consejo Pontificio para la Pedro Morand C.
Familia
Separata Humanitas 8 Cuaderno N 19 A CUARENTA AOS DE LA ENCCLICA
HUMANAE VITAE
Cuaderno N 7 CONSIDERACIONES HISTRICAS Y
JURDICAS EN TORNO A LA LEY DE Cuaderno N 20 A 20 AOS DE LA VISITA DEL
CULTO CARDENAL RATZINGER A CHILE
Luis Eugenio Silva Cuevas / Jorge Precht
Pizarro / Jos Luis Cea Egaa Cuaderno N 21 XXV ANIVERSARIO TRATADO DE PAZ
Y AMISTAD ENTRE CHILE Y ARGENTINA
Cuaderno N 8 EL ESPRITU SANTO SEGN EL
SCHEMA, PRESENTADO POR Cuaderno N 22 SATANS Y SU OBRA
LOS OBISPOS CHILENOS AL CONCILIO Cardenal Jorge Medina Estvez
VATICANO II
Anneliese Meis Cuaderno N 23 UNA TEORA DE LA VERDAD
(Discurso con ocasin del otorgamiento del grado
Cuaderno N 9 IMPACTO SOCIAL DE LA de Doctor Scientiae et Honoris Causa)
MANIPULACIN GENTICA Juan de Dios Vial Larran
Ponencias del Seminario realizado el
6 de agosto de 1997 Cuaderno N 24 LA ENCCLICA EVANGELIUM VITAE
A 15 aos de su publicacin
Scola/Chomali/Melina/Brugus/Vial Correa
Cuaderno N 10 LA VERDAD SOBRE EL HOMBRE DAgostino/Serra/Seifert
Monseor Antonio Moreno Casamitjana
Cuaderno N 25 REFLEXIONES SOBRE LA ENCCLICA
Cuaderno N 11 FECUNDACIN ASISTIDA, JORNADA CARITAS IN VERITATE
DE ESTUDIO Y REFLEXIN Cardenal Angelo Scola/Pedro Morand/
Jornada convocada por el Arzobispo de Samuel Fernndez Eyzaguirre, Pbro./
Santiago, Mons. Francisco Javier Errzuriz Stefano Zamagni/Cardenal Angelo Bagnasco

Cuaderno N 12 NATURAL - NO NATURAL SON Cuaderno N 26 FAMILIA Y SOCIEDAD

NOCIONES SIGNIFICATIVAS PARA LA Cardenal Angelo Scola
MORAL?
Prof. Dr. Robert Spaemann Cuaderno N 27 LAS UNIVERSIDADES CATLICAS:
ALGUNAS TAREAS INELUDIBLES
Cardenal Antonio Caizares Llovera
 Carta sobre la Atencin pastoral
a las personas homosexuales
Texto y comentarios

E l presente volumen reedita la Carta a los Obispos de la Iglesia

Catlica sobre el trato pastoral a las personas homosexuales, hecha
pblica el 1 de octubre de 1986 por la Congregacin para la Doctrina
de la Fe.
El texto, en la versin oficial en lengua espaola, es aqu precedido
por una Introduccin del Cardenal Joseph Ratzinger (entonces Prefecto de
dicha Congregacin), que describe el contexto histrico en que se public
el documento, su actualidad y sus contenidos esenciales.
Siguen a continuacin los comentarios de algunos expertos que
buscan ilustrar aspectos fundamentales abordados por el documento:
una carta a favor de la persona; una nota psicolgica; qu dice el Nuevo
Testamento sobre la homosexualidad; la condicin homosexual puesta
al mismo nivel de las otras tendencias desordenadas presentes en la
persona; se puede construir un estilo de vida fundado en un espacio
de libertad que existe para todos.
Por fin, se desarrollan algunas consideraciones en respuesta a
propuestas de ley sobre no discriminacin de las personas homosexuales.
Este documento ofrece importante apoyo a quienes se preocupan de
este tipo de problemas en orden a comprender a la persona y proyectar
una pastoral apropiada.

HUMANITAS
dieciocho aos sirviendo
al encuentro de la fe y la cultura

HUMANITAS
Pontificia Universidad Catlica de Chile, Av. Libertador Bernardo OHiggins 390, 3er piso, Santiago, Chile.
Telfono (562) 2354 6519, Fax (562) 2354 3755, E-mail: humanitas@uc.cl
Suscripcin anual, $28.000; estudiantes, $18.000. Valor por ejemplar, $7.000.

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