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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
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Alfonso Galindo Hervs
Los fundamentos teolgicos de la poltica moderna
Araucaria, vol. 5, nm. 12, segundo semestre, 2004, pp. 40-66,
Universidad de Sevilla
Espaa
Cmo citar? Fascculo completo Ms informacin del artculo Pgina de la revista
Araucaria,
ISSN (Versin impresa): 1575-6823
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Universidad de Sevilla
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Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
41
Los fundamentos teoIgicos de Ia
poIitica moderna
AlIonso Galindo Hervas
Instituto provincial de formacion de adultos de Almeria.
Espaa
Resumen:
Este artculo analiza la problemtica terica implicada en el tpico teologa
poltica. Desde el recurso a diversos pensadores, se defiende la idoneidad de una
comprensin de dicha teologa poltica en orden a sealar la especificidad de la so-
berana del Estado moderno, as como sus peligros constitutivos para una forma de
vida democrtica.
Palabras clave: teologa, poltica, soberana, secularizacin, representacin,
decisin.
Abstract:
This paper analyzes the theoretical problems that involve the topic political
theology. Taking into account the point of view of several authors, the text stands
for the idea that it is necessary a proper understanding of this specific concept in
order to profile the singularity of modern state sovereignty and the main risks
concerning democratic systems.
Keywords: theology, politics, sovereignty, secularization, representation,
decision.

1. Introduccin.
La problemtica encerrada en el ttulo de este artculo no es nueva. Su trata-
miento se ha concretado, normalmente, en el anlisis de lo que se ha dado en llamar
teologa poltica, episodio del ms amplio teorema de la secularizacin. Y ello,
bien para defender lo implicado en esa expresin, bien para criticarlo y mostrar su
interna aporeticidad. Dicho esto, qu es lo que justifica el que an hoy volvamos
sobre una cuestin que, ya en su planteamiento, parece alejada de la secularidad
Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofa, Poltica y Humanidades N12. Diciembre de 2004.
Pgs. 40-66.
42
que domina la poltica actual? cul es la actualidad de una comprensin de lo pol-
tico que parece propia de la Edad Media?
De entrada, sera posible responder a esta pregunta con una respuesta dema-
siado fcil. Me refiero a que a nadie se le ocultan las constantes alusiones a la divi-
nidad que profieren los ms altos responsables de la poltica mundial cuando tratan
de legitimar la accin del Estado que representan, mxime (y esto debe subrayarse)
si esa accin es una guerra. Pero quedarse en este vnculo, an demasiado extrnse-
co (por no hablar de forzado y oportunista), nos impedira penetrar en la esencial (o
estructural, o morfolgica) vinculacin que existe entre el mbito de lo teolgico y el
mbito de lo poltico en y a partir de la Modernidad. Una vinculacin que, como
espero mostrar, permite hablar tanto de teologicidad de lo poltico, como de
politicidad de lo teolgico.
Tampoco es nueva esta tesis ni lo son sus crticas. Numerosos pensadores
se han referido al tpico de la teologa poltica en este sentido, y ello tanto a favor
como en contra. No obstante, y ms all de la potencia explicativa de sus argumen-
tos, dicho inters ha estado presidido en no pocas ocasiones por la ambigedad que
ha adquirido dicha expresin, que ha sido (y es) interpretada de modos muy diver-
sos por quienes se han ocupado de ella.
El objetivo de este artculo es paliar tal ambigedad, argumentando a favor de
la idoneidad de cierta definicin de la teologa poltica en orden a comprender el
devenir de la poltica moderna en una de sus principales concepciones. Tal concep-
cin es la que permite establecer una continuidad entre el Leviathan de Hobbes y
la Teologa poltica de Carl Schmitt. De hecho, ser este pensador al que recurra
para sostener mi tesis. Ello no significa que en sus escritos haya una clara sistema-
tizacin del tipo teologa poltica, ni siquiera en el ensayo aludido. Partiendo de
sus textos, sistematizar los elementos propios de la teologa poltica en tanto que
tipo ideal que muestra la especificidad de la poltica moderna
1
. En concreto, defen-
der que dicha teologa poltica descansa en una comprensin de la soberana del
Estado que la hace residir en dos pilares, a saber, la representacin de una verdad
trascendente y la capacidad de decidir un estado de excepcin, esto es, un enemigo.
Junto a esta teologa poltica, que denominar teologa poltica moderna,
existe una rica tradicin, que llega hasta nuestros das, de pensamiento poltico
confesional. Tambin ste ha dado lugar a una teologa poltica, que yo denomi-
nar teologa poltica confesional. Lejos de significar las mismas tesis, ambas teo-
logas polticas divergen en un punto crucial. De ah que inicie el estudio de los fun-
1 Sobre la figura del tipo ideal, cf. Weber, M., La objetividad cognoscitiva de la cien-
cia social y de la poltica social, en Ensayos sobre metodologa sociolgica (Amorrortu, Bue-
nos Aires, 1973), pg. 80.
Los fundamentos teologicos de la politica moderna
43
damentos teolgicos de la poltica moderna detenindome en dicha teologa poltica
confesional, que no resulta til para comprender la especificidad de la poltica en y
a partir de la Modernidad.
2. La teoIogia poIitica confesionaI.
La necesidad de subrayar la dimensin de absolutez que caracteriza el alcance
y fundamento de la soberana del Estado moderno, exige acercarse previamente a
aquellas teologas polticas en las que el alcance y fundamento del poder soberano
estatal es limitado. En este caso, el sentido del concepto es el de la derivacin de un
orden jurdico-poltico a partir de determinadas concepciones teolgicas, que cons-
tituyen a su vez una sistematizacin de ciertas verdades de la fe stas ltimas con
un claro y asumido rol de instancia regulativa del ejercicio del poder.
Aunque, como veremos, esta teologa poltica puede considerarse tan antigua
como la propia teologa de la que depende, ha alcanzado desarrollos notables du-
rante el siglo veinte en los mbitos explcitamente teolgicos, ya catlicos ya pro-
testantes. En este sentido, destacan el telogo catlico Johann B. Metz, para quien
el amor cristiano justifica la revolucin contra las situaciones de injusticia, y el pro-
testante Jrgen Moltmann. Me detendr brevemente en ellos, consciente de que es
imposible dar cuenta aqu de la complejidad de sus argumentos.
2. 1. Johann Baptist Metz: critica de la teologia politica y teologia politica
critica.
En torno a los aos sesenta, Metz inicia una compleja renovacin del ambiguo
concepto de teologa poltica a partir del subrayado de su funcin crtica. El nuevo
concepto pretenda un rechazo del intimismo de la teologa contempornea. Metz
deseaba que sta, lastrada por el individualismo, se hiciese consciente del significa-
do poltico de su visin desencarnada e idealista de la fe. A la par, destacaba la fun-
cin estrictamente reflexivo-crtica para con la prctica social general como nota
esencial del renovado concepto de teologa poltica. Ambas dimensiones se recogen
en su definicin de teologa poltica, cuya ambigedad le ha forzado a innumerables
precisiones
2
.
2 Por un lado la teologa poltica aparece como un correctivo crtico frente a una cierta
tendencia privatizadora de la teologa actual (en sus formas trascendental, existencial y
personalista) (...). Por otro lado la teologa poltica aparece aqu como un intento de formular
el mensaje escatolgico del cristianismo bajo las condiciones de nuestra sociedad. Metz, J. B.,
Teologa poltica: Selecciones de teologa 38 (1971), pgs. 98s. Vanse las pginas que se le
dedican en Xhaufflaire, M., La teologa poltica (Sgueme, Salamanca, 1974).
Alfonso Galindo Hervas
44
Los presupuestos histrico-culturales sobre los que Metz asienta su teologa
poltica exhiben cierta visin benevolente de nuestro pasado moderno e ilustrado,
as como del papel del cristianismo en su origen y desarrollo. En primer lugar, la cr-
tica ilustrada de la religin. A su juicio, la separacin que la Ilustracin consagra
entre Estado y sociedad permite vislumbrar vnculos entre lo poltico y lo teolgico
que no incurran en la propuesta de un Estado cristiano. La razn sera que, con la
Ilustracin, lo poltico deviene una tarea de toda la sociedad que trasciende el pro-
blema de la legitimacin del poder, mostrndose con ello la futilidad de una
fundamentacin teolgica de dicho mbito
3
.
El segundo presupuesto es intrateolgico: la insuficiencia de la teologa con-
tempornea en su recuperacin y oferta de lo esencial del cristianismo. Considera
que dicha teologa, en la que incluye tanto la de Rahner como la de Bultmann, mar-
gina la dimensin social del mensaje cristiano y no logra ofrecer respuestas a la al-
tura del reto del humanismo poltico. En concreto, es la tendencia apoltica e
intimista, heredada de Kierkegaard, lo que constituye para Metz la traicin ms gran-
de del mensaje cristiano. La poltica deviene actividad extraa a la fe. De ah el pro-
grama metziano de desprivatizacin, o sea, de recuperacin de la dimensin pblica
de la fe en tanto que crtica de la praxis social. Tal programa pasa por el estableci-
miento de una nueva relacin entre religin y sociedad, que l define como escato-
loga crtica creadora, y que descansa en una concepcin del mundo bajo un pris-
ma escatolgico, que implica la relatividad de todo proyecto humano
4
.
Como resulta evidente, en el proyecto de Metz es central la dimensin
escatolgica de la fe. Es precisamente sta la que impide asimilar su teologa polti-
ca, claramente confesional, a la teologa poltica que sostiene el Estado moderno. Es
la comprensin del mundo bajo el prisma de su destinacin salvfica lo que permite
considerar relativa toda conquista humana. La fe, que para Metz es recuerdo de la
promesa que informa la propia vida, impide ceder a la ilusin de la sublimacin que,
en cierto sentido, preside la concepcin del poder poltico en la Modernidad
hobbesiana y post-hobbesiana. As mismo, no debe subestimarse en el telogo la
influencia del poder antisublimatorio de la dialctica de Adorno, que le conduce a
un cuestionamiento de la definitividad de cualquier orden humano. Tal dependencia
3 La distincin entre estado y sociedad tiene una tendencia esencialmente anti-totalitaria.
Pero mientras esta distincin no llegue a tener validez en el mbito de lo poltico, la unin de
lo teolgico y lo poltico ser totalitaria (...). Metz, J. B., La teologa poltica en discu-
sin: Selecciones de teologa 38 (1971), pgs. 108s.
4 Esta teologa poltica lo refiere todo al mensaje escatolgico de Jess. Metz, J. B.,
Teologa poltica, o. c., pg. 99. Se subraya la relativizacin que implica tal recurso a la esca-
tologa en Gonzlez Montes, A., Teologa poltica contempornea (Universidad Pontificia,
Salamanca, 1995), pg. 51.
Los fundamentos teologicos de la politica moderna
45
explicara en gran medida la acentuacin de la denuncia y la apertura al futuro (un
futuro trascendente) como vocaciones exclusivas de esta teologa poltica. Ambas
testimonian lo mismo: que el acceso a lo absoluto slo se da como promesa, nunca
en la inmanencia. Se pretende, en cierto modo, que desde una esencialmente apol-
tica escatologa pueda corregirse (polticamente) el absolutismo poltico. As parece
inferirse de las siguientes lneas que, aunque intentan sortear la vaciedad de la sola
crtica, acaban reduciendo la esperanza cristiana a mera forma: Esta mediacin
negativa del evangelio no es, en un sentido vaco e indeterminado, algo puramente
negativo, pues encierra una gran fuerza positiva: a travs de esta negacin crtica,
y slo en ella, aparecen nuevas posibilidades. Se articula en ella la figura formal de
la esperanza cristiana cuyo cumplimiento (prometido en la resurreccin de Jesucris-
to) slo puede ser alcanzado mediante la negacin mortal del mundo vigente
5
.
Quiz aqu resida gran parte de la dificultad de esta teologa poltica. Su di-
mensin propositiva se ve mermada por cuanto debe evitar, al igual que el imperativo
categrico kantiano, toda enunciacin que encierre materia alguna, permaneciendo
en la vacuidad de lo meramente formal o tan solo crtico-denunciador. Karl Rahner se
pronunci anlogamente, sintetizando perfectamente la esencial vocacin crtica de
esta teologa poltica
6
.
2. 2. Jurgen Moltmann: la teologia politica como esperanza critica.
Tambin del pensamiento de Moltmann interesa destacar aquellos aspectos
de su concepcin de la teologa poltica que, fundamentalmente por insistir en una
comprensin poltico-escatolgica de la fe, arruinan toda pretensin de absolu-
tizacin de lo poltico o, incluso, de mera valoracin sustancial de ello.
La comprensin de la teologa poltica que muestra Moltmann en su Teologa
poltica. tica poltica, cercana a las tesis blochianas del principio esperanza y la
funcionalidad de la utopa, est igualmente construida a partir del subrayado de la
dimensin escatolgica de la fe: La nueva teologa poltica se fundamenta en la
escatologa (...). Esa escatologa ha sido declarada medium de la teologa cristiana.
Ha diseado la teologa cristiana como teologa mesinica. Las races de la teologa
poltica se hunden en la teologa de la esperanza
7
. Segn Moltmann, el cristianis-
mo es ante todo esperanza; de ah que la teologa deba comprenderse como escato-
5 Metz, J. B., Teologa poltica, o. c., pg. 102.
6 Cabe concebir la teologa poltica como tarea de la teologa consistente en un perma-
nente enfoque crtico del sistema social imperante en cada caso, tentado siempre de convertirse
en dolo y de erigirse en valor absoluto por una opresin injusta. Rahner, K., Qu es teologa
poltica?: Arbor, 246 (1970).
7 Moltmann, J., Teologa poltica. tica poltica (Sgueme, Salamanca, 1987), pg. 105.
Alfonso Galindo Hervas
46
loga (historizada). Slo esto permite, como veamos tambin en el caso de Metz,
sustraerse a toda absolutizacin ideolgica de lo poltico. En el caso del protestante,
la relevancia del luterano deus absconditus hace que la ausencia de signos de lo-
por-venir sea mayor. La fe y la esperanza se alzan como nica lmpara que ilumina
al hombre y lo dirige a la transformacin escatolgica.
Esta crtica de las mediaciones, cimentada en la diferencia cualitativa que
aporta el momento escatolgico, permite a Moltmann la denuncia de lo que l deno-
mina religin poltica o tesmo poltico, a saber, la situacin de identidad entre
Estado y dioses, la conversin del cristianismo en religin del Estado
8
. De tal proce-
so da diversos ejemplos. Merece citarse la genealoga que desarrolla a partir de la
conversin humanista de las confesiones cristianas en religiones polticas de los
incipientes Estados nacionales. El rol que entonces, por ejemplo en Kant, cumplir
la teologa natural ser el de negacin ilustrada de esa teologa poltica-religin
poltica en aras de una politizacin de la teologa natural-religin natural. Que
Moltmann acabe citando como ejemplo de ello el espritu de Th. Jefferson es signi-
ficativo. La aspiracin de esa moderna teologa natural sera la constitucin de una
religin de la humanidad desde la aspiracin a la libertad pblica. Nada como la re-
ligin civil norteamericana analizada por R. Bellah en Civil Religion in America la
concreta. A esta religin poltica, al mesianismo americano que suea con una hu-
manidad reconciliada, dedica Moltmann varias pginas crticas
9
. En ellas se muestra
que es la fe lo que le impide conceder valor sustancial a la poltica. Y, siendo impo-
tente la accin humana en orden al bien, es lgico que lo sea igualmente en or-
den al mal. A mi juicio, slo esto explica su obsoleto retorno al planteamiento de
una teodicea
10
.
La subestimacin de la accin humana como signo garante de la promesa es,
finalmente, ms evidente en Moltmann que en Metz, que contempla el momento
escatolgico, aunque trascendente, vinculado a un proceso de cambio que l mismo
posibilita. Moltmann acenta an ms si cabe el carcter de impugnacin de la
praxis social (es decir, la sola negatividad) como rasgo esencial y casi exclusivo de
la teologa poltica. Su dependencia de la dialctica negativa adorniana, ayuna de la
8 Moltmann, J., o. c., pgs. 25s.
9 El sueo americano (d., pgs. 65-78). Vase un lcido anlisis del fracaso de este
mesianismo norteamericano en Deleuze, G., Bartleby o la frmula, en VVAA., Preferira no
hacerlo (Pre-Textos, Valencia, 2000), pgs. 82-92.
10 No se puede conseguir de manera tan idealista una futura religin mundial para una
humanidad en proceso de unificacin, caso de que tal religin se pueda convertir en meta de la
esperanza cristiana universal. Con ello no haramos ms que pasar por alto el problema del mal
radical (Kant), pero no lo eliminaramos del mundo. No es posible responder socio-poltica-
mente a la cuestin que este problema suscita en la teodicea. Moltmann, J., o. c., pg. 37.
Los fundamentos teologicos de la politica moderna
47
relevancia que el dogma de la encarnacin posee en Metz, le lleva a concretar el
proceso histrico de transformacin de la historia como negacin de la negacin.
Frente a la sacramentalidad catlica, la dialctica negativa impide el consuelo de una
mediacin inmanente de lo trascendente. La accin humana queda desprovista de
potencial redentor alguno, reservado en exclusiva para la fe-esperanza.
2. ?. \aloracion de la teologia politica conesional.
En este apartado voy a desarrollar una perspectiva crtica para con el concep-
to confesional de teologa poltica que acabo de presentar. Con mi argumento pre-
tendo mostrar un dficit especficamente epistemolgico, relativo a la potencia de
dicho concepto en orden a alumbrar la realidad de la poltica moderna.
La concepcin de teologa poltica que aqu defender diverge de aqullas
que entienden por la misma alguna suerte de funcionalidad poltica (aunque slo
sea crtica) de la teologa, alguna forma de concrecin prctica (jurdico-poltica)
inmediata a partir de un orden terico elaborado desde determinadas verdades de
fe. Tal orden, como ocurra en la teologa medieval y en la de autores como Ockham,
Scoto, Bramhall, Cudworth, Surez o el ltimo Pufendorf, era propuesto con la fina-
lidad de limitar el poder absoluto de Dios y de su anlogo, el monarca. Espero mos-
trar que la especificidad de la poltica moderna, que traslada el atributo de omnipo-
tencia del dios calvinista a la figura del representante soberano, slo aparece sufi-
cientemente reflejada en un concepto de teologa poltica que suponga un soberano
personal no limitado en su decisin y en su obrar por orden superior alguno, ya se
trate de un orden material de principios ltimos (una ley natural, unos contenidos
dogmticos, etc.), ya se trate de la propia normatividad emanada del mismo repre-
sentante
11
. Por todo ello, la perspectiva teolgica desde la que nos hablan Metz,
11 Un reciente libro, editado por Guido Canziani, Miguel . Granada e Yves Ch. Zarka,
recoge ms de treinta ponencias que reflexionan sobre las consecuencias polticas del tratamien-
to teolgico de la potentia dei en los siglos XVI y XVII: POTENTIA DEI. Lomnipotenza divi-
na nel pensiero dei secoli XVI e XVII (FrancoAngeli, Milano, 2000). Los artculos asumen una
distincin en la concepcin del poder divino en tales siglos clarificadora de mi diferenciacin.
As, habra coexistido una concepcin, entre catlicos (Surez) y anglicanos (James I), que dis-
tingua entre potentia absoluta y potentia ordinata, junto a otra, luterana y calvinista, que
afirmaba unilateralmente la absoluta. Por potentia ordinata los telogos catlicos y los defen-
sores del derecho divino real anglicano entendan la accin divina comprensible y ajustada al
orden natural, con la evidente finalidad de limitar el poder divino y, por ende, el anlogo tem-
poral, que se desarrollaran de acuerdo a su poder reglado. Que un pensador como Hobbes (del
que Schmitt se considera heredero) abrace un modelo de divinidad cercano al calvinista, as
como un luterano jorisms entre mbito sobrenatural y humano, explica su rechazo de la sutil
distincin, con la consiguiente comprensin del poder divino como absoluto.
Alfonso Galindo Hervas
48
Moltmann o tantos otros, no resulta adecuada para captar la especificidad de la
modernidad poltica.
En este artculo ofrecer una interpretacin y elaboracin de las ambiguas
tesis de Carl Schmitt. Con ello pretendo defender que la teologa poltica que resulta
explicativa de la poltica moderna constituye un fenmeno original cuyo trasfondo
es la guerra entre Estados que emerge tras la neutralizacin de las guerras civiles
religiosas del siglo XVI por parte de la nueva forma estatal, y cuyo adversario puede
caracterizarse como enemigo pblico
12
. Esta teologa poltica presupone la muerte de
Dios, una situacin (inicial, pero slida y en avance) de desteologizacin del pensa-
miento, as como la oferta de un nuevo objeto de fe garante de las promesas y neu-
tralizador de los conflictos: el Leviathn, anlogo a Dios en su funcin de domear
las peligrosas pasiones
13
.
J. Coz1 Sr1n1tt. Lo tvo1og1o o11t1ro noJvzno.
Carl Schmitt fue quien revitaliz a comienzos de siglo, y en el marco de su
preocupacin por la soberana, la problemtica de la teologa poltica. Lo hizo de un
modo que anuncia la metodologa de la historia conceptual posterior, ya que ubica
y explica la especificidad de la teologa poltica por referencia al proceso moderno
de secularizacin neutralizante y a la confusin entre teologa y poltica visible en
las guerras de religin de los siglos XVI y XVII. Su teologa poltica debe
interpretarse como un instrumento de diagnstico desencantado de la Modernidad
que hace de la clara conciencia de su vaco de sentido y de soberana los espacios
de manifestacin de una heredada coaccin al orden a la que slo puede responder-
se desde la decisin, perdida ya la prestancia de la mediacin racionalista moderna.
Mi estudio de esta teologa poltica focalizar lo que considero su eje central:
la comprensin de la soberana estatal a partir de dos elementos: la representacin
de un orden (trascendente) y la decisin identificadora del enemigo. Me adentrar
en dicho carcter representativo tomando como eje expositivo el polmico recurso
de Schmitt a las analogas conceptuales entre teologa, derecho y poltica.
12 Cf. Rivera, A., Desconstruccin y teologa poltica. Una mirada republicana sobre lo
mesinico: Res publica 2 (1998), pg. 214.
13 Cf. Villacaas, J. L., Crtica de la teologa poltica, en Cruz, M., Los filsofos y la po-
ltica (FCE, Madrid, 1999), pg. 117.
Los fundamentos teologicos de la politica moderna
49
?. 1. La retorica teologico-politica.
En su esfuerzo por pensar, y restaurar, la soberana en una poca de ausencia
de fundamentos visibles para ella, Schmitt recurri a la fuerza persuasiva inherente
en la analoga entre conceptos teolgicos y jurdico-polticos
14
. La primera precau-
cin que debe tomarse es la de interpretar dicha analoga retricamente, y en modo
alguno como indicio de un inters por establecer las bases para una nueva teologa
poltica confesional. La razn de ello es que Schmitt recupera algunos conceptos
teolgicos, pero asumiendo la secularizacin en su radicalidad. Su anlisis del con-
cepto de soberana, que lo lleva a establecer estos nexos, es ms bien un modo de
argumentar polmicamente a favor de una concepcin del poder poltico a partir del
modelo de la monarqua divina. Esto explica su elogio de los pensadores
contrarrevolucionarios (Bonald, De Maistre y Donoso), nicos que exhiben esta
conciencia del nexo entre posicionamiento poltico y actitud hacia Dios
15
.
Me detendr en el polmico recurso de Schmitt a dichas analogas recreando
el cruce de argumentos que mantuvo con otros tres pensadores. Tras ello, abordar
el contenido de su teologa poltica.
J. 1. 1. E:II Pctc:sun. Lo InusIIc onoIugIo cnt:c nuno:&Io JIIno y
nuno:&Io L&nono.
Para Schmitt, lo decisivo no son tanto las analogas (su legitimidad desde la
teologa) cuanto el saber servirse de ellas. No pens lo mismo Erik Peterson. l
constituye un ejemplo de las confusiones a que conduce la lectura realista o
confesional de esas analogas. En concreto, neg que el personalismo inherente a la
monarqua pueda hallar su correlato (y, en esta medida, su fundamento) en la idea
de un Dios omnipotente
16
. Una razn es la imposibilidad de trasladar analgi-
camente el dogma trinitario al orden poltico. Segn Peterson, en el triunfo intelec-
tual de Agustn sobre Eusebio de Cesarea se perdi la posibilidad de una legitima-
cin de la monarqua poltica a partir del modelo de la monarqua divina. Esta afirma-
14 Todos los conceptos sobresalientes de la moderna teora del Estado son conceptos
teolgicos secularizados. Lo cual es cierto no slo por razn de su desenvolvimiento histrico
(...), sino tambin por razn de su estructura sistemtica, (). Schmitt, C., Teologa poltica
(en adelante, TP), en Estudios Polticos (Cultura Espaola, 1941), pgs. 72s.
15 TP, 89. Igualmente, cf. Schmitt, C., Sobre los tres modos de pensar la ciencia jurdica
(en adelante TMCJ, Tecnos, Madrid, 1976), pgs. 28s.
16 Peterson, E., El monotesmo como problema poltico (en adelante MPP, Trotta, Ma-
drid, 1999), pg. 123. Una original interpretacin de la teologa poltica de Peterson en
Panattoni, R., Appartenenza ed Eschaton (Liguori, Napoli, 2001).
Alfonso Galindo Hervas
50
cin es, no obstante, histricamente cuestionable (represe en la ideologa poltica
bizantina o en el modelo medieval basado en el reinado de Cristo
17
). La razn que l
aduce es el dogma trinitario y su imposibilidad de trasladarse analgicamente al
orden poltico, a lo inmanente, arruinando con ello la plausibilidad de avalar la figura
de Constantino, o sea, la posibilidad de una teologa poltica (en su sentido
confesional). Ms an: entre mbito religioso y poltico se abre una diferencia
infranqueable, que conduce a Peterson a denunciar toda teologa poltica por resol-
verse en una utilizacin poltica de lo trascendente.
En un alarde de erudicin, Peterson da noticia de mltiples testimonios, favo-
rables y contrarios, acerca de la monarqua y la pretensin de vincularla al mono-
tesmo. Desde Aristteles al escrito Sobre el mundo, ambos animados por un esp-
ritu de crtica al dualismo platnico que ya muestra evidencias del correlato siempre
existente entre monotesmo y posibilitacin de la unidad poltica. El judo Filn es,
no obstante, el primero en que halla nuestro telogo el vocablo monarqua. ste
concibe la monarqua como csmica, permitiendo as la legitimacin del monotes-
mo judo y de Israel como pueblo sacerdotal y proftico para todo el gnero huma-
no. El concepto de monarqua divina reaparece en los Padres apologistas, que
reflejarn en sus escritos la continuidad del concepto. Segn Peterson, que los Pa-
dres cristianos acepten el concepto poltico-teolgico de monarqua propio de los
judos, y con la funcionalidad sealada, se explica tanto por la vinculacin existente
entre escuelas judas y cristianas como por una anloga voluntad de legitimacin
de la misin a partir de la superioridad del pueblo de Dios congregado en la Iglesia
de Cristo. Por su parte, los padres que se destacaron por su anti-gnosticismo acom-
paan su defensa de la monarqua con una clara motivacin crtica para con el dua-
lismo gnstico. Precisamente en relacin a Tertuliano matiza ya Peterson la imposi-
ble correlacin entre Trinidad y monarqua, en la que aqul incurra contra
Prxeas
18
. Desde aqu, y antes de pasar a la consideracin explcita acerca del sen-
tido poltico del monotesmo, concluye: nuestro discurso ha demostrado que los
primeros intentos de casar la doctrina corriente sobre la monarqua divina con el
dogma trinitario fracasaron
19
.
17 DOrs, A., Teologa poltica: una revisin del problema: Revista de Estudios Polticos
205 (1976), pg. 50. Igualmente, es imprescindible acudir a Kantorowicz, E., Los dos cuerpos
del rey (Alianza, Madrid, 1985).
18 La perfeccin de la jurdica construccin romana del doble principado, que permita
una participatio imperii [participacin en el poder], tal vez no le dejaba ver que es imposible
aplicar a la Trinidad, sin ms, el concepto profano de monarqua, de la teologa pagana, y que,
por tanto, la Trinidad exige un nuevo orden de conceptos (MPP, pg. 69).
19 MPP, pg. 71.
Los fundamentos teologicos de la politica moderna
51
As pues, Peterson reconoce que la dimensin poltica del monotesmo cris-
tiano no pas desapercibida al mundo antiguo. Destaca en concreto la traslacin
poltica (como rebelin contra los cultos nacionales) de la singularidad ontolgica
de la comunidad cristiana, denunciada por Celso. Frente a ella se alzar la
apologtica de Orgenes, apoltica, que proporcion una interpretacin escatolgica
de la universalidad del reino que, en el fondo, asuma la plausibilidad de una rela-
cin providencial entre la Pax Augusta y el Evangelio. En una lnea argumentativa
anloga pero metodolgicamente histrica se pronuncia Eusebio, que ve en
Constantino la realizacin presente de la monarqua poltica inaugurada por Augus-
to y, con ello, el afianzamiento de la monarqua divina. Su eco es fcilmente hallable
en san Ambrosio, san Jernimo, o en el espaol Orosio. De aqu que Peterson con-
cluya que no se pueda desconocer que fueron los propios cristianos quienes forja-
ron una concepcin integral que rene reino, paz, monotesmo y monarqua
20
.
Pese a todo, y aun conociendo la existencia de tales usos polticos del dogma,
Peterson defiende una diferencia infranqueable entre mbito religioso y poltico, que
le lleva a denunciar toda teologa poltica por resolverse en una utilizacin poltica
de lo trascendente. Es ms: una teologa que pretenda servir de fundamento de una
accin poltica ya no es autntica teologa porque se ha desprendido del central
misterio trinitario
21
. Esta condena de toda analoga, que deja sin explicar las
implicaciones polticas del dogma trinitario, abre paso a un recurso a la escatologa
que arruina la pretensin de fundar la poltica. Ello justifica su elogio de los mrti-
res, cuyo testimonio implica el rebasamiento escatolgico de todo orden poltico,
que queda depotenciado, impotente en el rol de gua del pensamiento y la accin.
sta se revela incapaz de conseguir la justicia y la paz, que constituyen objetos de
promesa gratuitos. La dimensin escatolgica del cristianismo impide la valoracin
de los medios, fcilmente deslizable a defensas de procedimientos inmanentes para
la obtencin del reino trascendente
22
.
En buena medida, la Politische Theologie II de Schmitt constituye una res-
puesta, cronolgicamente distante, al ensayo crtico de Peterson. Schmitt lo inicia
refirindose a la leyenda que lo presenta desde la pretensin de finalizar totalmente
toda teologa poltica. Pero se cuida de diferenciar a Peterson de otros negadores y
otras negaciones de la teologa poltica: las de ateos, anarquistas o positivistas. La
20 MPP, pgs. 83s.
21 Slo en un suelo judo o pagano puede levantarse algo as como una teologa polti-
ca. Pero el Evangelio del Dios trino cae ms all del judasmo y el paganismo, y el misterio de
la Trinidad es un misterio de la misma divinidad, que no de la criatura. (MPP, pgs. 95, 69).
22 () La doctrina de la monarqua divina hubo de tropezar con el dogma trinitario, y la
interpretacin de la Pax Augusta con la escatologa cristiana. (MPP, pgs. 94s.).
Alfonso Galindo Hervas
52
razn es que, como el propio Peterson explicit, su liquidacin es una liquidacin
teolgica de toda teologa poltica
23
.
La voluntad de Schmitt es verificar la sostenibilidad de sus argumentos y de
esta conclusin. Pero poco margen deja el jurista para el suspense. El inicio del cuer-
po del ensayo se titula La leyenda de la liquidacin teolgica definitiva. Por le-
yenda entiende Schmitt la fuerza y dficit crtico con que se ha impuesto el argumen-
to petersoniano, beneficiado por su actualidad anti-hitleriana. Entre los propagado-
res de la leyenda de la liquidacin de toda teologa poltica, y aparte de los espec-
ficos matices que presenta la postura de Barion, Schmitt cita a Hans Maier
(polemizador de Metz), al petersoniano Ernst Feil y al neo-positivista Ernst
Topitsch. Debe destacarse el juicio negativo de Schmitt sobre el tratamiento de los
filsofos contrarrevolucionarios por parte de Feil, que tacha sus tesis de no
teolgicas, ignorante de los paralelismos entre contra-revolucin y contra-reforma.
Igualmente su insistencia, a partir de la obra de estos crticos, en el abismo entre los
limitados materiales de trabajo de Peterson y su conclusin, de pretensin univer-
sal
24
. Refirindose a Topitsch, Schmitt adjetiva como confusa su tesis,
petersoniana, sobre la imposibilidad de usar la idea de Dios para legitimar un Estado
universal. No es esto lo que ha pretendido Schmitt con su teologa poltica. Lo
ejemplifica el hecho de que alabe que Topitsch haya sido capaz de ver en el triunfo
del dogma trinitario sobre el monotesmo arriano una evidente dimensin poltica,
explicitando as la confusin de esferas que l defiende como elemento constitutivo
de la Modernidad
25
. Ubicando la conversin de Peterson al catolicismo en el contex-
to de la crisis de la teologa evanglica alemana, y hacindose eco de un estudio de
Robert Hepp a propsito de la indistincin entre lo eclesial y lo estatal, a la que
contribuye la concurrencia del potencial deslegitimador del protestantismo alemn
y del hundimiento de la Iglesia y del Estado, el jurista de Plettenberg insiste en la
imposibilidad de una separacin pura entre lo espiritual y lo temporal, entre teologa
y resto de esferas y ciencias (tampoco en poca de Eusebio de Cesarea), e ironiza
sobre las supuestas adhesiones, puramente teolgicas, de ciertos telogos a cier-
tas poderes polticos. Ms an, afirma que es el propio dogma trinitario lo que im-
posibilita una separacin absoluta entre poltica y religin. En este caso, su argu-
mento es teolgico ya que subraya la unidad de naturalezas dada en la persona del
Verbo
26
. Como lo es en el postface del ensayo, donde la abstracta asepsia
23 Schmitt, C., Thologie politique II (en adelante TP II, Gallimard, Paris, 1988), pg. 84.
24 TP II, pgs. 102-107. A esta temtica vuelve detenidamente en el captulo siguiente
(pgs. 111-117) y, por entero, en el ltimo del ensayo (pgs. 154-166).
25 TP II, pg. 148.
26 TP II, pg. 135.
Los fundamentos teologicos de la politica moderna
53
petersoniana propia de telogo reducido al dogma trinitario conduce a Schmitt a
elevarse a ese terreno para, desde aqu, examinar su tesis final. En efecto, la volun-
tad schmittiana de argumentar a favor del ineliminable vnculo entre teologa y po-
ltica le lleva a afirmar, de la mano del Nacianceno, que el conflicto, ncleo definidor
de lo poltico, est inscrito en el propio concepto teolgico trinitario, ya que el Uno
se halla en stasis consigo mismo
27
. As, la teologa poltica no se refiere y se define
slo a partir de la coaccin moderna al orden, sino tambin al elemento conflictual
contenido en la propia teologa trinitaria (cristologa poltica, en palabras de
Schmitt). Elemento que reenva a un origen teolgico del conflicto y que es ndice
del co-pertenecerse de la unidad y la diferencia que reclama decidir. No sorprende
entonces que Schmitt recuerde la responsabilidad de la teologa para hacer el nego-
cio de la revolucin tanto como el de la contrarrevolucin, habida cuenta de que la
Iglesia no es de este mundo pero est en l, y ello implica visibilidad y publicidad
28
.
La Modernidad se inicia con un conflicto entre concepciones de la trascendencia y
debe construir un orden desde la consciencia de la ausencia de fundamentos
trascendentes revelada en dicho conflicto. Y este reto sigue en pie. Slo la consciencia
del propio origen, ignorado en la poca tcnica, permite a la razn poltica estar prepara-
da ante las coacciones y aporas que se desprenden de tal vaco de trascendencia.
sta es la ignorancia de Peterson, ignorancia del alcance teolgico-poltico de
la Modernidad que le conduce a una solucin liberal, privatstica: la escisin entre
lo privado y lo pblico. Ignorancia evidente cuando se sirve del clsico dualismo
agustiniano para comprender la crisis moderna de los vnculos entre Iglesia, Estado
y sociedad. O cuando cita, en su estudio de 1926 sobre la unicidad divina, sin cons-
ciencia de su alcance teolgico-poltico y de manera impropia, la frmula
racionalstica y monotesta le roi rgne mais il ne gouverne pas. Cuando Peterson
niega la transferencia de la nocin de monarqua al modelo trinitario, piensa en el
modelo helenstico de monarqua divina. Pero, segn Schmitt, incluso a ste inter-
preta mal
29
. Como mal interpreta a Eusebio de Cesarea, reducindolo a idelogo e
identificando apresuradamente teologa poltica con hereja en un movimiento no de
liquidacin de toda teologa poltica sino de rehabilitacin oportunista (anti-
hitleriana) de la imagen negativa del cesaropapismo y de Eusebio lanzada anterior-
mente por Jacob Burckhardt. La crtica schmittiana llega a denunciar como
metodolgicamente incorrecta e ineficaz la comparacin que Peterson establece
entre Eusebio y Agustn a favor de ste. Y concluye con la acusacin de contradic-
27 TP II, pgs. 173ss.
28 TP II, pg. 116.
29 TP II, pgs. 126s.
Alfonso Galindo Hervas
54
cin: Cmo una teologa que toma decididamente distancia de la poltica va a li-
quidar una entidad o una pretensin poltica?
30
.
En sntesis: frente a la crtica de Peterson acerca de la contaminacin de la
teologa por parte de conceptos polticos, Schmitt defiende la superioridad de la
Iglesia precisamente por la existencia en ella de mltiples modelos de transformacin
del mito en teologa (y, por ello, en poltica). En cualquier caso, lo que parece eviden-
te es que el concepto de teologa poltica de Peterson apunta preferentemente a la
utilizacin, por parte del poder poltico, de una religin para obtener la sancin de
su legitimidad. Su ptica es teolgica, ya que la crtica descansa en argumentos re-
ferentes al puro dogma. Pero que Peterson denuncie preferentemente esto, y que lo
haga refirindose al trasvase conceptual desde la poltica a la teologa, da a enten-
der que cree en la existencia de un lenguaje idneo para la sistematizacin de la fe;
es decir, que la teologa trinitaria (la de Gregorio o Agustn, por ejemplo) sera una
teologa menos contaminada de ideologa poltica. Pero esto no es evidente. Aqu
defender que la teologa poltica moderna no es catlica, pero no por los motivos
aludidos por Peterson. Ms bien resulta que no puede serlo, pues slo surge como
sustituta de la ausente legitimidad religiosa cristiana.
J. 1. 2. E:I. VucgcIIn. Lo cscn.Io gnustI.o Jc Io tcuIugIo uIItI.o.
Peterson, finalmente, alude a la desacralizacin del mundo implicada en la
escatologa cristiana como argumento con el que desbaratar toda teologa poltica.
Para Schmitt, por su parte, es justamente esa ausencia de sentido, devenida insopor-
table en la Modernidad, lo que constituye el espacio propio de irrupcin de una
soberana capaz de producir forma jurdica. Que el telogo no consiga demostrar
convincentemente la desviacin dogmtica encerrada en los usos de metforas
teolgicas, poco importa aqu. Ms interesante resulta detenerse en la facticidad y
alcance de dicho uso, segn el cual la soberana se ha hecho residir en la represen-
tacin de una verdad trascendente, es decir, en la inmanentizacin del schaton.
Eric Voegelin se ha preguntado por la finalidad de tal gesto de inmanen-
tizacin. Su estudio alumbra la historia de las transferencias de significado desde
los conceptos teolgicos a los jurdicos, polticos o histricos. En concreto, examina
el problema de la representacin en lo que considera su doble significacin: como
representacin existencial de un pueblo por parte de una figura representante y
como representacin de la Idea por parte de la sociedad. A propsito de sta, cree
que hay testimonios acerca de la consciencia que las sociedades polticas siempre
han tenido de ser representantes de una verdad trascendente. Examina a este res-
30 TP II, pg. 163.
Los fundamentos teologicos de la politica moderna
55
pecto los imperios primitivos, representantes del orden del cosmos, sosteniendo
que el abandono de esta concepcin cosmolgica de la verdad fue el acontecimien-
to decisivo de Occidente, ya que culmin en la creacin de la filosofa griega y en
una teora del orden social. Fue Platn el que, afirmando la existencia de un orden
verdadero de la psique, hizo del hombre receptculo de la verdad divina, expresable
en el orden poltico, abriendo el camino a una nueva fuente de autoridad. A juicio de
Voegelin, el paso definitivo viene dado con la aparicin del cristianismo, que propo-
ne una verdad soteriolgica
31
. Las tres lucharn por el monopolio de la representa-
cin en el imperio romano. Es decir, los distintos conceptos de verdad pugnarn por
alzarse como sistema legitimante del poder poltico y un orden social.
Rota la homogeneidad pagana entre dioses y orden civil, ser la propuesta
dualista agustiniana la que proporcione, muy debilitado ya el mito romano, una so-
lucin a la urgencia de legitimidad de la nueva figura del emperador, procedente del
modelo del princeps civitatis. El dficit de legitimidad aumentaba al ritmo del creci-
miento del imperio. En este contexto, los esfuerzos por renovar el lazo emperador-
sbditos (que responda al viejo esquema clientelar), impotente ya el gesto de su
divinizacin, motivaron la eleccin de la divinidad cristiana. En Nueva ciencia de la
poltica, se seala a Eusebio de Cesarea como el que, en tiempos de Constantino,
vincul la pax augusta con la figura de reino de Cristo, en un gesto de politizacin
de las profecas escatolgicas. Pero se trataba de un intento esencialmente proble-
mtico, dado el potencial revolucionario inherente al cristianismo, destacado por
Celso en su Verdadero Discurso. El punto decisivo se hallaba en que la desacra-
lizacin cristiana del mundo y su anti-politesmo arruinaban el fundamento de la ci-
vilizacin imperial. El cristianismo era incapaz de sostener la teologa poltica impe-
rial, es decir, la bsqueda de legitimidad por parte del poder. Y aqu tenemos ya un
punto de clara coincidencia con las tesis de Peterson. Tambin para Voegelin la con-
troversia trinitaria cortocircuit la potencialidad legitimadora de la fe monotesta, afn
al modelo aristotlico de Filo Judeo. La discusin se reaviv con los arrianos, apo-
yados por los emperadores, hasta que Gregorio Nacianceno seal definitivamente
que la monarqua divina trinitaria careca de anlogo en la tierra. Voegelin ubica
aqu el fin de la teologa poltica en el cristianismo ortodoxo. Para el cristianismo,
el destino espiritual del hombre, una vez desacralizado todo poder, slo puede ser
representado en la tierra por la Iglesia.
31 Voegelin abandon, durante la redaccin de la monumental Order and History, la con-
cepcin de la historia de la humanidad como un continuum de sentido con su cenit en el cristia-
nismo. Cf. Vallespn, F., La vuelta a la tradicin clsica: Leo Strauss, Eric Voegelin, en
Vallespn, F., (ed.), Historia de la Teora poltica. 5 (Alianza, Madrid, 1993), pgs. 390s.; Roiz,
J., La teora poltica de Eric Voegelin: Revista de Estudios Polticos, 109 (2000).
Alfonso Galindo Hervas
56
Lo decisivo en este argumento es que la victoria del cristianismo exigi una
nueva ordenacin de la existencia humana, pero necesariamente desde la conquis-
tada experiencia de su destino sobrenatural. Esta situacin impulsar ms tarde los
procesos modernos de re-divinizacin del hombre y de la sociedad. En este sentido,
Voegelin cree que el trnsito hacia la emergencia de una teora finalmente
posibilitante de ello se dio muy tempranamente: en el siglo XII y por obra de Joa-
qun de Flora. El contexto que hizo necesaria una teora como la joaquinita vendra
apuntado por el fortalecimiento de la civilizacin occidental en esa poca. Para
Agustn, slo la historia sagrada y lo que engloba posean un fin escatolgico; la
historia profana carece de direccin. Segn Voegelin, la sociedad de tiempos de
Joaqun no poda aceptar el derrotismo agustiniano sobre el lado mundano de la
existencia. l intent dar al curso inmanente de la historia un significado aplicndo-
le el smbolo trinitario. La historia, con ello, posea tres perodos de plenitud corres-
pondientes con las tres personas divinas, arruinando la vetusta concepcin
agustiniana. Dos grandes smbolos polticos, an decisivos en la autointerpretacin
de la sociedad poltica moderna, se desprendieron de la escatologa trinitaria
joaquinita
32
.
La nueva escatologa afect a la estructura poltica moderna. El proceso de
transmisin y evolucin de sus smbolos es designado por Voegelin como
inmanentizacin. Tal proceso de inmanentizacin del significado de la historia cul-
min en el siglo XVIII con una idea de progreso intramundano que exclua irrupcio-
nes trascendentes
33
. Voegelin se pregunta por la finalidad del gesto de inmanen-
tizacin del eschaton cristiano mediante la postulacin de un eids de la historia. Y
responde, muy weberianamente, que ello permiti dominar la incertidumbre que
constitua la esencia del cristianismo
34
. En concreto, detecta el germen del conven-
cimiento acerca de la plausibilidad del gesto inmanentizador de lo divino o
divinizador de lo humano en elementos internos al propio cristianismo: la gnosis. El
vaco de sentido generado por el cristianismo no fue problema cuando la consolida-
cin de los reinos nacionales no amenazaba el mito imperial y la Iglesia era factor
civilizador (funcionando de facto el cristianismo como teologa civil). No obstante,
esto se revel insuficiente al extenderse la consciencia de que la sociedad no se
32 La concepcin de la historia como sucesin de tres edades, y el smbolo del caudillo. Cf.
Voegelin, E., Nueva ciencia de la poltica (en adelante NCP, Rialp, Madrid, 1968), pgs. 175-
181.
33 NCP, pg. 187. Junto al problema del eids, otros smbolos cristianos se prolongaron en
variantes inmanentistas, dando lugar al progresismo, al utopismo, al misticismo, etc.
34 El sentimiento de seguridad que emanaba de un mundo lleno de dioses se perdi con
esos dioses; cuando el mundo se desacraliza, la comunicacin con el dios trascendente queda
reducida al tenue vnculo de la fe (NCP, pg. 191).
Los fundamentos teologicos de la politica moderna
57
agotaba con la espera del eschaton. Es entonces cuando irrumpe el gnosticismo
como teologa civil que inmanentizaba dicho eschaton.
Voegelin sita en la Reforma protestante el momento de irrupcin del gnosti-
cismo como protagonista y rector de la vida social en Occidente
35
. Con la Reforma,
movimientos marginales gnsticos irrumpieron a la conquista de las instituciones
(los puritanos les ofrecan una causa para la lucha), afectando a la representacin
existencial de todo Occidente. Las experiencias gnsticas ofrecan un conocimiento
de la trascendencia ms firme que el de la fe al arrastrar a Dios al interior de la exis-
tencia humana en todas sus facultades, pudindose distinguir variedades de gnos-
ticismo segn la facultad acentuada
36
. Estas experiencias constituyen el ncleo de
la escatologa inmanentista presente en el desarrollo poltico occidental: en el huma-
nismo, en la ilustracin, en la ideologa progresista, en el liberalismo, el positivismo
o el marxismo. Se trata de lo que, en Anxiety and Reason, denomin fundamen-
talismo, que abarca tanto el gesto de encerrar la verdad en el mundo, como el que
declara poseerla absolutamente. El autor halla un esencial rasgo definidor y
homogeneizador de todos estos movimientos con fines polticos, calificndolos
como neo-paganos. Es lo que le permite afirmar que la esencia del modernismo ra-
dica en el crecimiento del gnosticismo
37
.
Segn Voegelin, la accin civilizadora gnstica consista en una tarea de auto-
salvacin. Frente a la santificacin cristiana, propona la creacin del paraso terres-
tre como sustituto de la vida espiritual. Los tipos de accin gnstica constituyentes
de la civilizacin moderna concretaron los medios para alcanzar dicha auto-salva-
cin: el xito intelectual o econmico, la fama o la revolucin instauradora del
milenio gnstico. Lo decisivo es que la salvacin del hombre dependa de su apli-
cacin a la actividad intramundana. El catlico Voegelin, que reconoce los asombro-
sos frutos de tal movimiento, no evita posicionarse. El progreso gnstico margina a
quien se separa de sus premisas y conlleva el abandono de la vida espiritual en fun-
cin de la actividad terrena, con la consiguiente decadencia de la civilizacin, que
llega por este camino al activismo totalitarista, forma final de la civilizacin progre-
sista gnstica que torna superflua la salvacin divina.
35 La Reforma abre una clara poca de la historia occidental al entenderla como la inva-
sin victoriosa de las instituciones occidentales por movimiento gnsticos (NCP, pg. 208).
36 Toda la amplia gama de las experiencias gnsticas constituyen el ncleo de la re-divi-
nizacin de la sociedad, porque los hombres que caen en ellas se divinizan a s mismos al susti-
tuir la fe en el sentido cristiano por otros medios ms masivos de participar en la divinidad
(NCP, pg. 194).
37 NCP, pg. 197. Frente a Voegelin, Hans Blumenberg privilegia otra lnea del pensamien-
to moderno (la de Coprnico o Galileo) para considerar la Modernidad como el momento de
efectiva superacin del dualismo y negativismo gnsticos.
Alfonso Galindo Hervas
58
A este carcter destructor de la verdad del alma, Voegelin aade la denuncia
de su mtica voluntad de completud. Al convertir el eschaton cristiano en inmanente,
el gnosticismo interpreta el orden de una sociedad concreta como un eschaton,
destruyendo con ello los dos principios de la existencia: la finitud de lo que llega a
ser y la impenetrabilidad del ser
38
. Desde estas premisas se comprende el coherente
anlisis que hace del pensamiento poltico de Hobbes. Frente al peligro de destruc-
cin del orden pblico que incorporaba el gnosticismo, la propuesta hobbesiana fue
proclamar que no hay otra verdad pblica en una sociedad que la derivada de una
ley de paz. Tal gesto supona crear una teologa civil que haca del orden de una
sociedad real la verdad que representaba, sin necesidad de otra. Su argumento pas
por subrayar la presencia en el hombre de un dictado racional que le dispone a la
paz y a la obediencia a un orden civil como condiciones de felicidad. Tal dictado
adquiere fuerza de ley natural al fundarlo en Dios. Y tal ley natural deviene ley civil
slo al unirse los hombres bajo un soberano. Lo que consigue Hobbes con esto es
unir representacin existencial y trascendental. Para Voegelin, empero, el problema
radica en el tratamiento del cristianismo, que Hobbes contempla meramente como la
teologa civil adecuada, una vez sancionada por el soberano. Si Agustn y
Ambrosio ignoraron que la verdad de la sociedad (romana) era destruida por la ver-
dad espiritual (cristiana), Hobbes, al revs, ignora la verdad espiritual del cristianis-
mo al hacerlo idntico a los dictados de la razn y derivar su autoridad de la sancin
gubernamental
39
. Su propuesta de que cualquier orden era bueno si aseguraba la
existencia le exigi confeccionar un concepto de hombre segn el cual la naturaleza
halla su culminacin en la existencia, no ms all. As, contrarrest el inmanentismo
gnstico del eschaton con un inmanentismo sin eschaton. De esta forma expres
ejemplarmente el destino de la poltica moderna
40
.
J. 1. J. Hons BI&ncnc:g. Lo .:ItI.o oI o:g&ncntu Jc Io sc.&Io:Io.Iun.
Nuestro anlisis del tpico teologa poltica ha arrancado de la tesis de
Schmitt a propsito del carcter secularizado de los conceptos jurdicos y polticos
modernos. Hans Blumenberg se ha opuesto decididamente a tal diagnstico de se-
cularizacin aplicado sobre la Modernidad por considerar que no hace justicia a la
discontinuidad y especificidad que sta representa respecto del mundo anterior
41
.
38 NCP, pgs. 265ss.
39 NCP, pg. 249.
40 El Leviathan es el smbolo del destino que en realidad aguarda a los activistas gnsticos
que en sus sueos crean haber alcanzado de verdad el reino de la libertad (NCP, pg. 290).
41 Blumenberg, H., La legitimit du Temps modernes (en adelante LTM, Gallimard, Paris,
1999).
Los fundamentos teologicos de la politica moderna
59
Su argumento no es teolgico, como ocurra con Peterson, sino estrictamente filo-
sfico. A su juicio, la deuda de sta se limita a la re-ocupacin (Umbesetzung)
metafrica de ciertos espacios conceptuales, y no a una transposicin de nociones
sustantivas. Ms an, cree que las tesis que hablan de secularizacin implican de-
fender la ilegitimidad y la culpabilidad de la Modernidad, pues quebrantan su espe-
cificidad en tanto que poca autnoma y basada en su propia racionalidad
42
.
Blumenberg examina la tesis de la secularizacin desplegando sus implica-
ciones. Primeramente, se detiene en el problema de la identidad histrica. A su jui-
cio, la conciencia histrica moderna no es la secularizacin de la historia sagrada, ni
la teleologa progresiva moderna la traduccin de la escatologa neotestamentaria.
No hay secularizacin sino, propiamente, sustitucin de algo por otra cosa nueva.
Pese a ello, acepta que la moderna filosofa de la historia se hizo cargo de la funcin
desempeada por la historia de la salvacin cristiana, que haba introducido nuevas
posiciones en el marco de afirmaciones posibles sobre el mundo y el hombre. De
esta forma, aunque niegue que las representaciones secularizadas descansen en una
identidad histrica sustancial, asume que conceptos e instituciones modernos pue-
dan haber cargado sobre s la funcin desempeada por los pre-modernos (cristia-
nos). Slo de esta forma la secularizacin poda mostrarse como aceptable
43
. Con
este deslizamiento desde el concepto de sustancia al de funcin, Blumenberg justi-
fica la atraccin de la tesis de la secularizacin a la par que debilita la carga de ilegi-
timidad que, segn l, incorpora para con la Modernidad. sta, pese a ser autnoma
y legtima, hereda las preguntas no resueltas por el Medievo. En ella se da, propia-
mente, una sustitucin de posiciones de respuestas (ante preguntas no eliminadas)
que han quedado vacantes. Esto implica que los conceptos modernos reciben una
carga metafsica y se les exige una funcin que excede sus posibilidades
44
. No obs-
42 LTM, pg. 84.
43 En tanto que forma de explicacin de procesos histricos, la secularizacin no poda
aparecer como plausible ms que por el hecho de que las supuestas representaciones
secularizadas podan ser ampliamente referidas a una identidad en el proceso histrico. Pero
esta identidad no es, segn la tesis defendida aqu, una identidad de contenidos sino de funciones.
Contenidos completamente heterogneos pueden asumir funciones idnticas con respecto a ciertos
puntos del sistema de interpretacin del mundo y del hombre por l mismo (LTM, pg. 74).
44 Lo que, en el proceso interpretado como secularizacin, ha pasado la mayora de las
veces, al menos excepto tres raras excepciones reconocibles y especficas, no puede ser descri-
to como mutacin de contenidos autnticamente teolgicos que alienndose de ellos mismos
habran devenido seculares, sino como un volver a invertir [rinvestissement] posiciones de
respuestas devenidas vacantes cuyas cuestiones correspondientes no podan ser eliminadas
(LTM, pg. 75). Tambin el cristianismo hubo de satisfacer la demanda de respuestas generada
por la filosofa griega, una vez perdida su fiabilidad. Esto explica que las verdades de salvacin
devinieran explicaciones. Cuando stas entren en crisis, la teologa de la reforma reducir el
cristianismo a sus valores de salvacin. Cf. LTM, pgs. 75-79.
Alfonso Galindo Hervas
60
tante, la poca moderna no asume los presupuestos heredados sino como reto al
que responder desde su racionalidad autnoma, lo cual no implica una seculariza-
cin sino tan slo la secularidad de dicha poca
45
.
Blumenberg asume que en la Modernidad se mantiene un modo de expresin,
defendiendo que ello es especialmente visible en el nacimiento de una teora del
Estado. El elemento que perdura, proveniente de la esfera sagrada, designa un marco
familiar y sagrado para la conciencia. Pero, a su juicio, es exagerado decir que los
absolutismos de las teoras polticas se explican por el hecho de que toman las pa-
labras de los medios estilsticos secularizados. Ms bien, el recurso al vocabulario
sagrado, favorecedor de la apariencia de secularizacin, slo expresa la preocupa-
cin por la comprensibilidad de las exigencias
46
.
Desde estas premisas, y tras examinar la aplicacin del atributo de lo infinito
al mundo
47
, se detiene en la persistencia del lenguaje teolgico en las tesis sobre la
omnipotencia del legislador moderno. Considera contradictorio defender como
hace Schmitt que el Dios omnipotente deviene legislador omnipotente y, a la vez,
que los pensadores contrarrevolucionarios sostienen la soberana del monarca con
ayuda de analogas sacadas de la teologa. A su juicio, las analogas (metforas) no
son transformaciones (secularizaciones). As, cuando Schmitt afirma que De
Maistre reduce el Estado a decisin absoluta, Blumenberg afirma que eso no es la
secularizacin de la creatio ex nihilo, sino la interpretacin metafrica de la situa-
cin tras el punto cero de la Revolucin, que se presenta en la historia con la ret-
rica de las grandes legitimaciones
48
. Que Schmitt aluda al soberano como un deus ex
machina no sera, para Blumenberg, sino mero recurso retrico. De ah que conclu-
ya que la teologa poltica es una teologa metafrica
49
.
Pese al acierto de Blumenberg al circunscribir la tesis de la secularizacin a su
alcance metafrico, el diagnstico de Schmitt puede seguir considerndose perti-
nente. El especial inters del filsofo de Lbeck por defender la especificidad y legi-
timidad de la Modernidad explica que asuma la existencia de una carga teolgica
sobre lo poltico, pero slo a posteriori. Quiz en este punto sea decisiva la influen-
cia de Cassirer, que le lleva a asumir la funcin pero a rechazar la sustancialidad
teo-lgica de lo moderno. Schmitt, ms atento a la especificidad poltica de la Mo-
dernidad, sabe que el monopolio estatal de la violencia precisa de una fundamen-
tacin que apunte a la trascendencia. En cualquier caso, y al margen de que determi-
45 LTM, pg. 86.
46 LTM, pgs. 97, 124.
47 LTM, pgs. 91-95.
48 LTM, pg. 102. Tambin critica la ausencia de referencias a un contexto sistemtico que
d cuenta del cmo de la analoga defendida por Schmitt (LTM, pg. 104).
49 LTM, pgs. 111, 114-117.
Los fundamentos teologicos de la politica moderna
61
nar si ha habido o no (y hasta qu punto) transferencia de rasgos intensionales
entre teologa y poltica parece imposible, defender la legitimidad de la Modernidad
no tiene por qu exigir abandonar toda idea de continuidad, al menos en un sentido
dbil, pues hasta la propia manera en que Blumenberg afirma la autonoma moderna
permite establecerla.
Pero no slo es teolgica (aunque slo lo sea en un sentido retrico) la pol-
tica moderna, es la propia esfera de lo teolgico la que revela una entraa en s mis-
ma poltica, esto es, secular. Lo teo-lgico supone la racionalizacin del dato reve-
lado y la deduccin de una normatividad para la accin a partir del mismo
50
. De esta
manera, la politicidad o, lo que es lo mismo, la dimensin de inmanencia, se despren-
de naturalmente de la Revelacin. sta ha debido primeramente hacerse sistema te-
rico en el que se estabilice el exceso terico revelado. La administracin de lo total-
mente heterogneo se cumple mediante su ulterior concrecin-normalizacin en
procedimientos jurdicos, revelndose as su intrnseca secularidad.
J. 1. 4. Co:I S.LnItt. Suc:onIo y :c:cscnto.Iun .otuII.o.
Si, como hemos visto, la teologa poltica implica asumir la prdida de la legi-
timidad habida en la Respublica christiana, es preciso preguntarse por qu recurre
Schmitt a la tradicin catlica romana.
La preocupacin de Schmitt por la soberana se concretaba en el problema de
la necesidad de una forma poltica que armonizara los intereses contrapuestos, ca-
rente ya la sociedad moderna de una homogeneidad cultural orientadora. El punto
decisivo es que, para Schmitt, una soberana estatal construida, histrica, no garan-
tiza suficientemente el alumbramiento de una forma poltica, en cuyo origen debe
estar implicado lo trascendente. Y aqu entra en escena el catolicismo romano: en la
representacin que se da, o mejor, en que consiste la Iglesia catlica halla Schmitt
ejemplarmente manifestada la esencia de la visibilidad de lo invisible, as como una
produccin de forma ajena al constructivismo racionalista-maquinal.
Para entender esta ejemplaridad de la Iglesia debemos reparar en que la tesis
sobre la analoga entre conceptos teolgicos y jurdico-polticos descansa en una
analoga anterior. Iglesia y Estado comparten la indeducibilidad de su origen, pero
tambin coinciden en su capacidad para crear y mantener un orden
51
. Ambos se
50 Cacciari, M., Derecho y justicia. Ensayo sobre las dimensiones teolgicas y msticas de
la poltica moderna: Anales de la Ctedra Francisco Surez 30 (1990), pg. 57. La politicidad
constituira el opuesto que debe asumir la comunidad cristiana para sobrevivir. Cf. Esposito, R.,
Immunitas. Protezione e negazione della vita (Einaudi, Torino, 2002), pgs. 71-77, 86.
51 TP II, pgs. 110s. Igualmente, cf. Galli, C., Genealogia della politica (Il Mulino,
Bologna, 1996), pg. 254.
Alfonso Galindo Hervas
62
enfrentan a la ineliminable conflictividad humana mediante la produccin de forma
jurdica. Y sta es la razn por la que Schmitt apela al catolicismo en su anlisis del
poder soberano. No se trata de que el representante soberano deba ajustarse mate-
rialmente al dogma catlico. De lo que se trata es de que tiene en la Iglesia un mo-
delo perfecto de lo que debe hacer si quiere ser una autoridad legtima, esto es, no
sostenida por la mera tcnica para conservar el poder: representar una Idea, hacer
visible lo invisible, traducir a lo inmanente lo trascendente, tornar homogneo lo
heterogneo
52
.
As pues, la teologa poltica de Schmitt, como la de Hobbes, hace descansar
la soberana del Estado en el presupuesto de una Reprsentation de lo invisible, de
lo no-inmediatamente-presente
53
. Tal representacin, y a diferencia exacta de lo que
ocurre en los pensadores republicanos, resulta irreductible a contrato alguno. Esto
explica su carcter existencial-decisionista. La decisin soberana resulta tal en orden
a alumbrar una forma estatal que es, esencialmente, representativa de un orden con-
creto
54
. El Estado, entonces, es resultado y visualizacin de una previa y objetiva
sustancia tica, de un nomos, de un espacio poblado de hombres e internamente
cualificado, esto es, poseedor de un orden invisible que l representa. De esta for-
ma, Schmitt se distancia de un decisionismo puro, que es al que le conducira en
buena lgica su concepcin de la decisin soberana a partir del modelo calvinista
de Dios, pues la idea de orden concreto implica la existencia de una homogeneidad
fecundadora de la decisin y conductora de las metamorfosis del derecho.
?. 2. Soberania y decision.
Una exposicin de la especificidad de la teologa poltica de Schmitt no puede
obviar el aspecto ms decididamente moderno de la misma. Si el medievalismo de
52 La Iglesia es una representacin personal y concreta de una personalidad concreta (...)
representa al propio Cristo, personalmente, (...). Schmitt, C., Catolicismo y forma poltica
(Tecnos, Madrid, 2000), pg. 23. Sobre la esencial publicidad y visibilidad de la Iglesia, cf.
Schmitt, C., La visibilidad de la Iglesia. Una reflexin escolstica: Daimon, 13 (1996).
53 Representar es hacer perceptible y actualizar un ser imperceptible mediante un ser de
presencia pblica. La dialctica del concepto est en que se supone como presente lo impercep-
tible, al mismo tiempo que se le hace presente. Schmitt, C., Teora de la Constitucin (en
adelante TC, Editora Nacional, Mxico, 1952), pg. 242.
54 Una Constitucin no se apoya en una norma cuya justicia sea fundamento de su vali-
dez. Se apoya en una decisin poltica surgida de un Ser poltico, acerca del modo y forma del
propio Ser. La palabra voluntad denuncia en contraste con toda dependencia respecto de
una justicia normativa o abstracta lo esencialmente existencial de este fundamento de vali-
dez. (TC, pg. 87). Sobre la categora de orden concreto, cf. Herrero, M., La categora del
orden en la filosofa poltica de Carl Schmitt, en Negro Pavn, D. (coord.), Estudios sobre Carl
Schmitt (Coleccin Veintiuno, Madrid, 1996), pgs. 263-285.
Los fundamentos teologicos de la politica moderna
63
Schmitt asoma en su uso del catolicismo, su heterogeneidad respecto de todo
iusnaturalismo material catlico determina un recurso a la decisin, origen de todo
orden, que define el carcter moderno de su pensamiento. La razn es que, en el
caso de la decisin, que determina, junto a la representacin, la soberana teolgico-
poltica, Schmitt defiende (cf. Sobre los tres modos de pensar la ciencia jurdica)
su dependencia conceptual del concepto calvinista de Dios, de potencia absoluta.
En este apartado tan slo me acercar brevemente a la compleja dimensin
decisionista que encierra la teologa poltica moderna
55
. sta es motivada por el he-
cho de que para tornar legtima la facticidad de la norma no basta con que el sobe-
rano encarne lo invisible, la vida del derecho requiere un orden de normalidad
56
. El
sujeto que lo haga posible slo podr ser el que renovadamente decide dicha situa-
cin mediante la decisin sobre la excepcin y el sealamiento del enemigo, elemen-
tos que se identifican.
Respecto de lo primero, la soberana propia del Estado consiste en el mono-
polio de la decisin destructora/creadora de derecho
57
. Y esto significa monopolio
de la decisin en la excepcin, ya que si la soberana es creacin (ilegal) de la ley,
sta es legitimacin de tal ilegalidad. Lo que juega de fondo es el esfuerzo de
Schmitt (anlogo al de Heller) por mostrar la pertinencia de la decisin como elemen-
to productor de deber ser a partir del ser, extremos que permanecan impensados en
la teora pura del derecho. As, tal decisin, aunque cognoscitivamente injustifica-
ble, tiene por finalidad no slo la destruccin sino la produccin de orden, de forma
jurdica, que de esta manera emerge con una radical conciencia de su contingencia.
Respecto de lo segundo, la identificacin del enemigo, la teologa poltica
moderna ancla en una sobradamente conocida antropologa pesimista. La razn de
ello es que slo unos seres humanos as concebidos permiten legitimar la presencia
de una soberana absoluta, esencialmente pacificadora y productora de orden, esto
es, un katchon. Es la conviccin (teolgica) acerca de la finitud y problematicidad
humanas la nica que, a juicio del jurista, permite explicar la emergencia del mbito
de lo poltico, as como su figura por excelencia, el Estado. Esta dependencia entre
teora poltica y mito dualista se explica a su vez por la afinidad entre pensamiento
poltico y teolgico en lo referente al modo de su desarrollo (ontolgico-existencial)
y a sus supuestos metdicos. As, en El concepto de lo poltico se afirma que la
jurisprudencia y la moral suponen la capacidad humana de elegir el bien, mientras
que la poltica, en esto afn a la teologa, parte de la maldad del ser humano como
55 Lo he hecho por extenso en La soberana. De la teologa poltica al comunitarismo
impoltico, Res Publica, 2003.
56 TP, pgs. 44s.
57 Soberano es aquel que decide sobre el estado de excepcin. (TP, pg. 35).
Alfonso Galindo Hervas
64
verdad fundamental
58
. Esto explica que slo la teologa de la Reforma parezca ade-
cuada para una legitimacin de la esfera de la poltica. La visin del ser humano que
apuntala esta teologa consagra un jorisms absoluto entre lo humano y el reino de
Dios. El hombre no merece la menor confianza en cuanto a la capacidad de obrar el
bien, y esto explica la presencia de la autoridad temporal y las instituciones, cuyo
fin se reduce, ya que la realizacin de la justicia es imposible, a la evitacin del
plemos destructor y a la espera de la conquista del nmero de los elegidos
59
.
El alcance de este pesimismo antropolgico se explicita, en Schmitt, desde la
conocida concepcin realista de la poltica: lo poltico es posible slo porque hay
enemigo, porque la guerra es posible y ello la torna efectiva en el presente
60
. La
enemistad motivadora de lo poltico es la enemistad existencial, es decir, la que cues-
tiona radicalmente el modo propio de ser. El punto relevante es que la propuesta de
una distincin tan pura muestra la necesidad de recurrir a la decisin sobre quin
es, en cada caso, el enemigo, ya que slo la capacidad de identificarlo y combatirlo
permite la articulacin de una unidad poltica o evitar su descomposicin
61
. De esta
forma, el Estado queda definido tanto en funcin de su rol rector del agrupamiento
conflictivo, como en su capacidad decisora del enemigo
62
.
4. ConcIusin. Hacia una poIitica sin teoIogia poIitica.
La teologa poltica de Schmitt parte de un diagnstico sobre la Modernidad
como poca de normalizacin de la excepcin y correlativa ausencia (de visibilidad)
de un fundamento trascendente para el orden. No obstante, tambin incorpora la
creencia en la posibilidad de nuevas formas soberanas de orden, que son propues-
tas sirvindose de la fuerza persuasiva de las analogas con las formas y conceptos
teolgicos. Pero, dada la especificidad moderna, poca en que se torna normal la
excepcin, debe recurrir a la decisin como elemento que permita la representacin
58 Schmitt, C., El concepto de la poltica (en adelante CP, en Estudios polticos, o. c.),
pgs. 167s.
59 Lutero, M., Escritos polticos, trad. Joaqun Abelln (Altaya, Barcelona, 1995), pgs.
30, 131.
60 CP, pgs. 111s.
61 CP, pg. 148. Sobre las dificultades de la distincin schmittiana, cf. Lwith, K.,
Decisionismo poltico (C. Schmitt), en El hombre en el centro de la historia (Herder, Barcelo-
na, 1998), pgs. 47s.; Derrida, J., Polticas de la amistad seguido de El odo de Heidegger
(Trotta, Madrid, 1998), pgs. 109-114, 133-135.
62 CP, pg. 141.
Los fundamentos teologicos de la politica moderna
65
de la unidad, as como la identificacin del enemigo y la consiguiente normalizacin
requerida para el funcionamiento del derecho.
Es el momento de retomar la observacin con que inici este trabajo. En qu
sentido es pertinente, para iluminar la poltica actual y la vida en nuestras socieda-
des democrticas, un estudio acerca de los fundamentos teolgicos de la poltica
moderna?
Si aislamos los dos elementos desde los que he definido el tipo teologa
poltica tenemos, en primer lugar, que la soberana de muchos Estados sigue an
asentndose en su supuesto carcter de representacin de una verdad trascenden-
te (normalmente, de una homogeneidad cultural). Como sabemos desde Platn, pa-
sando por la crtica de Arendt a Heidegger, esta lgica mimtica productora de ex-
clusin, groseramente visible en los nacionalismos que adornan pintorescamente la
actual poltica europea, es esencialmente teo-lgica. En segundo lugar, la forma es-
tatal no slo cuenta con ese carcter representativo para anclar su legitimidad. La
soberana del Estado emerge y se ejerce (es ms: en ocasiones, parece reducirse a
ello) en la decisin acerca de quin es enemigo, y en el combate consiguiente. La
especfica situacin que hoy vive a grandes rasgos la poltica occidental est
produciendo la emergencia de nuevos enemigos en los que cimentar tal soberana.
Lejano el universo escindido en dos bloques, otras figuras (en ocasiones
novedosas, otras veces tan antiguas como la propia poltica) toman su relevo en
dicha tarea: los terroristas, los inmigrantes sin papeles, los homeless, los refugia-
dos, las minoras que se hacinan en los guettos de las grandes ciudades, etc. La vida
de estos seres humanos aparece completamente expuesta a los poderes soberanos,
que hacen de ella (de la decisin sobre ella) morada y fundamento. Propiamente, es
una vida en permanente estado de excepcin.
Una rica tradicin de pensamiento, hoy felizmente reforzada con las aporta-
ciones de Jean-Luc Nancy, Philippe Lacoue-Labarthe, Giorgio Agamben o Roberto
Esposito, se ha ido caracterizando por centrar la reflexin en la propuesta de alter-
nativas, tericas y prcticas, a esta comprensin de la soberana estatal que he de-
nominado teolgico-poltica. Con diferentes matices diferenciadores, estos pen-
sadores cuestionan de raz dicha lgica soberana (que consideran plenamente ac-
tual), aportando ideas que capaciten a la imaginacin para pensar polticas que la
sorteen. An consciente de cierto esencialismo oculto en sus argumentos, y segn
el cual reducen a un esquema rgido toda la poltica a partir de la Modernidad, la
aportacin de estos filsofos en el esfuerzo por pensar una poltica ajena al totalita-
rismo teolgico-poltico es crucial. Sus argumentos pueden considerarse como una
Alfonso Galindo Hervas
66
63 He analizado los argumentos de este pensamiento en mi citado ensayo. As mismo, en
Galindo, A., Teologa poltica versus comunitarismos impolticos: Res publica, 6 (2000). Una
bibliografa fundamental sera la siguiente: Agamben, G., Homo sacer. El poder soberano y la
nuda vida (Pre-Textos, Valencia, 1998); Nancy, J.-L., tre Singulier Pluriel (Galile, Paris,
1996); Esposito, R., Categorie dellimpolitico (Il Mulino, Bologna, 1988); Lacoue-Labarthe,
Ph., (1987). La ficcin de lo poltico. Heidegger, el arte y la poltica (Arena, Madrid, 2002).
contribucin al necesario momento reflexivo (auto-crtico y anti-mtico) que debe
acompaar a toda autntica vida y pensamiento democrticos
63
.
Los fundamentos teologicos de la politica moderna