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Praxis de La Utopía y La Esperanza
Praxis de La Utopía y La Esperanza
MC Miguel ngel Aguayo Lpez, Rector / Dr. Arturo Ramn Cedillo Nakay, Secretario
General / Lic. Vctor Santacruz Bauelos, Coordinador General de Extensin Universita-
ria / Licda. Guillermina Araiza Torres, Directora General de Publicaciones
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
Paulo Freire:
praxis de la utopa y la esperanza
Universidad de Colima
Avenida Universidad 333
C.P. 28040
Colima, Colima, Mxico
ISBN: 970-692-291-1
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
Agradecimientos
E ste libro fue posible por la generosa colaboracin de los autores de
los textos incluidos, la mayor parte preparados ex profeso, en un
tiempo muy breve, para disponer de la edicin durante el Primer semi-
nario internacional dilogos freireanos. Pensar la prctica para transfor-
marla, realizado en la Universidad de Colima los das 31 de mayo y 1 de
junio de 2007, con el patrocinio de las Universidades Autnoma de la
Ciudad de Mxico, Pedaggica Nacional, Nacional Autnoma de Mxico
y la institucin sede. Mencin especial merecen Miguel Escobar Guerre-
ro, artfice en la recopilacin de las colaboraciones, y Jos Eustquio 5
Romo, responsable de la traduccin de dos de los textos del portu-
gus, el suyo y el de Verone Lane Rodrigues.
En la Universidad de Colima, Rubn Carrillo Ruiz colabor en la
revisin editorial para evitar errores imperdonables en la impresin;
sus observaciones y sugerencias fueron vitales. El contenido de cada
captulo, as como las formas particulares de organizarlo y presentarlo
fueron respetadas en su diversidad, excepto algunos criterios comunes
que pudimos adoptar en las referencias bibliogrficas.
El rector de la Universidad de Colima, Miguel ngel Aguayo Lpez,
respald en forma irrestricta, estimul la organizacin del Seminario y
la publicacin de este libro, cuyo costo corri a cargo de la mxima casa
de estudios colimense.
A quienes colaboraron, un profundo agradecimiento por su parti-
cipacin, que contribuye al deseo freireano de reinventar su pensamiento
y nuestra praxis.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
6
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
Presentacin
Miguel ngel Aguayo Lpez
Rector de la Universidad de Colima
8
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
por su propia naturaleza puede haber una cierta autonoma de los inte-
lectuales con la clase que los engendra.
De estos planteamientos gramscianos, que tienen una gran influen-
cia en el pensamiento de Paulo Freire, podemos extraer algunos puntos
como son la dimensin poltica que, implcita o explcitamente, conlleva
la prctica intelectual, la determinacin histrico-poltica de la prctica
intelectual, que al desarrollarse en una sociedad concreta no puede ser
analizada al margen de la sociedad en la que nace y a la que
dialcticamente corresponde.
En este sentido, es esencial que tomemos en cuenta para nuestro
debate la especificidad del contexto universitario, que inmerso en una
sociedad concreta guarda una relativa autonoma respecto a sta, lo
que muchas veces se expresa en complejas contradicciones.
Entre stas, podramos sealar la dicotoma entre teora y prctica
en los espacios universitarios, la pretendida falta de definicin poltica
10 de los acadmicos (supuestamente debido a la neutralidad del cono-
cimiento cientfico) que se contradice con el ejercicio de su funcin de
poder en el saln de clases. La praxis freireana ha sido radical en la
denuncia de estas falsas posiciones, en especial ha enfatizado el papel
poltico que desempean los educadores en cualquier proceso formati-
vo.
[]
Paulo Freire. Existe una cierta especificidad de lo poltico en el m-
bito acadmico, pero no es posible que exista una poltica acadmica
que baile sobre la historia, sobre lo social, sobre lo poltico en general;
por eso a mi juicio es inviable una universidad que est ms all y ms
arriba del sistema social y poltico de la sociedad; toda poltica acad-
mica tiene fundamentalmente un punto de referencia con el sistema
global. Para m es absolutamente inviable que la Universidad de La Ha-
bana est en Brasilia, como es absolutamente inviable que la Universi-
dad de Brasilia est en La Habana; con esto quiero decir que es impensa-
ble una poltica acadmica autnoma. Ahora, en segundo lugar, hay
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
1
Basista es un concepto creado por Freire referido a una desviacin ideolgica de
izquierda, que pretende que exclusivamente las bases populares posean la verdad
absoluta.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
Uno de los temas centrales del fin de este siglo, porque no temo
decir que hay algunos temas histricos centrales en este fin de siglo que
se plantean mucho ms hacia la izquierda que a la derecha, como son,
por ejemplo, el tema del poder, el tema de la reinvencin del poder y no
de la simple toma del poder; el tema de la subjetividad, cul es su pa-
pel, la subjetividad es un tema histrico muy antiguo, es un tema que
acompaa a la historia del pensamiento humano hasta hoy, un tema al
cual Marx dio una posicin definitiva, un discurso definitivo, que a ve-
ces es distorsionado, al poner la posicin de Marx no en la dimensin
dialctica para la comprensin de la subjetividad hacia la objetividad,
sino como si fuese mecanicista. Este es un tema que est ligado al pro-
blema de la libertad, problema fundamental que se plantea poltica-
mente en las experiencias socialistas. No creo en la incompatibilidad
entre socialismo y libertad, hay compatibilidad entre una cosa y otra.
[]
Quiero agradecer esta invitacin que me hizo la UNAM y que me dio
18
la oportunidad de compartir con ustedes estos momentos tan ricos. Para
m verdaderamente sta ha sido una experiencia extraordinaria, que me
gust mucho. He participado en seminarios de este estilo en pases muy
diversos (Alemania, Suiza, Inglaterra, Brasil, etc.), pero puedo asegu-
rarles que ste que hemos compartido todos nosotros a lo largo de es-
tos 3 das est entre los 5 ms interesantes, por el nivel de las discusio-
nes, por la calidad de los participantes y por la riqueza de los temas. Me
voy muy contento de haber vivido con ustedes, mis amigos, esta expe-
riencia.
Miguel Escobar. En nombre de la Direccin General de Planeacin y
de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM, quiero dar las
gracias a Paulo Freire por su presencia en esta casa de estudios. Paulo
Freire, como peregrino de lo obvio, es un testimonio de la pedagoga
revolucionaria y su praxis es una invitacin constante a crear y recrear
nuevos espacios de libertad.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
Cultura y liberacin
Paulo Freire
24
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
C uando a mis manos llegaron los primeros escritos de Paulo Freire, los
das y las noches en mi natal Santa Fe de Bogot, Colombia, cubran
ms nostalgias que alegras en ese mi andar por el mundo en busca del
sentido de mi vida, de un sendero para encontrar aliento al paso triste
de un no saber para qu caminar el mundo. A finales de la dcada de los
60 e inicios de la dcada de los 70, la violencia de la eliminacin fratri-
cida1, alentada desde una conducta filicida hecha poder econmico, po-
1
El origen de la justicia social tiene sus races en el deseo de eliminar al hermano y se
puede resumir as: cuando el herman@ que est se da cuenta de la llegada del otr@
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
Esta noche
Solo, el alma
26 Llena de infinitas amarguras y agonas de tu muerte,
Separado de ti misma, por la sombra, por el tiempo y la /
distancia,
hermano siente deseos de eliminarlo y slo la mediacin de los padres mostrando que
existe suficiente cario para l@s dos, lo lleva a aceptar compartir el cario de los padres
pero siempre que esta accin sea recproca. Sin embargo, se renuncia al acto de eliminar
pero no al deseo de hacerlo. De ah que fcilmente se puede desencadenar este deseo
como lo podemos apreciar en el racismo, en las guerras, la pelea entre pandillas, la
xenofobia, el modelo de globalizacin que por su carcter excluyente es fratricida. Otros
conceptos como filicidio, parricidio, mediacin, fueron construidos durante mis estudios
de psicoanlisis aplicado a lo social. Su aplicacin puede consultarse en: Miguel Escobar.
El educador frente al filicidio del poder en Dilogos, Ao IV, Vol. 19-20, diciembre
1999, pp. 85-92. Miguel Escobar e Hilda Varela. Eplogo en Globalizacin y utopa.
Mxico, FFL-UNAM, 2001. (Prlogo de Paulo Freire). Miguel Escobar. Eros en el aula.
Dilogos con YMAR, Valencia, Ediciones La burbuja, 2005. Miguel Escobar.Percepcin y
lectura de la realidad en Dilogos, Ao IX, Vol. 2/2003, Nos. 34-35, pp. 121-138.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
4
Ib., p. 49.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
5
Ib., pp. 32-33.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
6
Son variadas las manifestaciones filicidas: las guerras las hacen los viejos para matar
a los jvenes, la educacin punitiva, el abandono, el maltrato fsico a los hijos, el
castigo, la prohibicin instintiva, la amenaza, las mortificaciones, la crueldad, los ataques
fsicos o verbales, la insensibilidad ante el sufrimiento y la muerte fsica del hijo. En la
actualidad el acto filicida se esconde en la estimulacin de la eliminacin fratricida.
7
Miguel Escobar G. El educador frente, op. cit.
8
Miguel Escobar G., La fbula del len del viejo Antonio y San Salvador Atenco (indito).
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
Oaxaca; como ya haba sucedido con otras tantas muertes como en las
masacres9 de Aguas Blancas, El Charco, Acteal10 y El Bosque.
La sombra del opresor se introyecta con la violencia filicida, ataca
el inconsciente y silencia la palabra como accin transformadora. La
sombra del opresor se convierte en deseo de muerte y la deshumanizacin
se entrelaza con deseos de eliminacin parricida11 , fratricida y suicida.
Pero tambin esa sombra trabaja en la vida emocional del ser humano
expresndose como sentimiento de culpa. Freire en su ltimo libro12
sealaba la necesidad de un psicoanlisis social con el que se pudiera
analizar la culpa indebida, aquella que siente el oprimido y lo engancha
a las garras de sus opresores, condicionndolo para introyectar la vio-
lencia ejercida sobre l, impidindole defenderse.13
A pesar de la forma como fue silenciada la lucha estudiantil en
distintos pases de Amrica latina, en Chile la sociedad llev al poder a
Salvador Allende, pero nuevamente y con ms fuerza el poder filicida de
la violencia opresora impuso a uno de los hombres ms sanguinarios de
31
9
Herman Bellinghausen. Zedillo, el genocida invisible en La Jornada, 2 de abril de
2007, p. 12a.
10
Miguel Escobar. La masacre de Acteal. La globalizacin y el imperio de la pulsin de
muerte (Segunda carta a don Durito) en Miguel Escobar G. e Hilda Varela. Op.cit., pp.
114-132.
11
El acto parricida esconde, generalmente, la accin filicida primera de los padres. En el
complejo de Edipo, se analiza el acto parricida e incestuoso de Edipo pero se olvida que
fueron los padres de Edipo quienes al escuchar el orculo y darse cuenta de los deseos
de poder de su hijo, lo mandaron matar. Para Freud, el sentimiento de culpa tiene aqu
sus races.
12
Paulo Freire. Pedagoga de la autonoma. Mxico, Siglo XXI Editores, 1997, p. 81.
13
El sentimiento de culpa, trabajado por Freud en El malestar en la cultura, es un
concepto esencial para entender, en la vida emocional, la relacin entre la conciencia
moral que instalada en el superyo impide al ser humano dejar libremente la expresin y
consolidacin de sus deseos filicidas, parricidas o fratricidas emanados del inconsciente.
La culpa indebida a la que se refiere Freire, probablemente, tiene que ver con un mal
manejo de un sentimiento de culpa que hace que la vctima acepte su condicin de
vctima como castigo a su deseo parricida, consecuencia muchas veces de la agresin
filicida de que es objeto.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
15
Una sntesis de esta metodologa se encuentra en Miguel Escobar, Proyecto de
investigacin (indito).
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
16
Paulo Freire. Pedagoga de la esperanza. Mxico, Siglo XXI, p. 87.
17
Entre otros puedo citar los siguientes: Paulo Freire. Hacia una pedagoga de la pregunta.
Conversaciones con Antonio Faundez. Buenos Aires, Editorial La Aurora, 1986. Gadotti,
Freire, Aimaraes. Pedagoga: dilogo e conflicto. So Paulo. Cortez Editora. Editora
Autores Asociados, 1986. Ira Shor, Paulo Freire. Medo e ousadia, o cotidiano do profesor.
So Paulo, Editora Paz e Terra, 1987
18
Paulo Freire y Frei Betto, Essa escola chamada vida, Editorial Atica, Sao Paulo, 1986,
4a. edicin.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
vez invitado por la UNAM y otras dos por el Instituto Nacional de Educa-
cin para los Adultos (INEA). El 9 de febrero de 1984 Freire estuvo en el
auditorio Che Guevara, tuve el honor de presentarlo con la lectura de la
introduccin a su libro, La importancia de leer y el proceso de libera-
cin19 , que con mi esposa haba escrito. Nosotros, con la aprobacin de
Paulo, hicimos la seleccin y organizacin de los ensayos que compo-
nen este libro con la intencin de permitir en sus lectores una visin
histrica de su pensamiento entre 1973 y 1982. Una hermosa ancdota
quiero compartir con ustedes. Acompa a Paulo a la editorial Siglo XXI
para firmar los documentos relacionados con dicho libro y, para mi sor-
presa, l quera entregarme parte de las regalas que pudieran obtenerse
con su venta, yo le expres todo mi agradecimiento dicindole que el
principal honor que me haba otorgado ya estaba plasmado en el libro y
no era necesario tal ofrecimiento, lo que provoc una sonrisa de acep-
tacin en l. Ese era Paulo, generoso y dispuesto a compartir siempre
todo lo que l tena.
36 Las visitas de Paulo a Mxico fueron llenas de alegras y de trabajo
intenso, siempre se qued en mi departamento y estuve con l en todos
sus compromisos. Los alimentos para Paulo eran momentos sagrados,
le gustaba saborear todo tipo de comidas, l deca que no acreditaba,
que no confiaba, en las personas a quienes no les gusta la buena comi-
da.
En las diferentes intervenciones de Freire en Mxico habl de la
necesidad de indignarnos ante las injusticias, de no quedarnos callados
y entender el conocimiento como otra forma de lucha. En alguna oca-
sin, al hablar de las luchas estudiantiles, Paulo pensaba que si hubie-
ran menos clases en las aulas y ms movimientos estudiantiles, proba-
blemente se entendera mejor la necesidad de romper el silencio, de no
dejarnos paralizar por el miedo introyectado a travs de la ideologa
inmovilizadora, castradora de sueos y utopas. Paulo insista en saber
19
Miguel Escobar G. e Hilda Varela, Introduccin en Paulo Freire. La importancia de leer
y el proceso de liberacin. Siglo XXI Editores, 1984.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
ocupar los espacios vacos que existen en toda estructura social, educa-
tiva, poltica; de sabernos colocar adelante y no detrs de esos espacios
para jalarlos, buscando unir el texto trado al aula con el contexto so-
cial teniendo conciencia, claro est, de los lmites de los espacios edu-
cativos: la educacin no es la palanca de la revolucin pero toda revolu-
cin es pedaggica, deca Paulo.
En una ocasin, dentro del seminario que dio Freire en la UNAM20
se le cuestion su participacin en el INEA, de la forma como se dejaba
utilizar, a lo que respondi: La utilizacin no es algo malo. Es necesario
tener claro a qu tipo de utilizacin nos referimos. Miguel dijo, po-
nindome la mano en el hombro-, me utiliza al traerme a este semina-
rio. Esto le sirve a l, puede mostrar la cercana conmigo; yo tambin lo
utilizo a l, gracias a su invitacin puedo estar dialogando con ustedes.
Igualmente el INEA me utiliza pero yo tambin a ellos, pienso que es
mejor que yo est en ese Instituto al servicio del gobierno mexicano,
que dista mucho de ser un gobierno de izquierda, y decir lo que dice
Paulo Freire, l mismo, sobre los procesos de alfabetizacin y 37
posalfabetizacin liberadora y no dejar que en el INEA digan lo que
ellos quieren decir sobre mi pensamiento.
Freire tambin dialog con algun@s de l@s estudiantes que traba-
jaban conmigo en 1984, se le expuso lo que estbamos haciendo en el
aula, las grandes dificultades y contradicciones que vivamos
cotidianamente para unir el texto al contexto social, lo poco que el
currculo permite soar y la verticalidad de los procesos universitarios,
la imposibilidad de pronunciar el mundo en el aula. Paulo nos habl de
la necesidad de ser eclcticos epistemolgicamente y no caer en
dogmatismos, de hacer del acto educativo un proceso de trasmisin y
creacin de conocimientos, de unir el texto al contexto, de entender
siempre el acto educativo, como un acto de conocimiento y un acto
20
Paulo Freire on Higher Education. A dialogue at the National University of Mexico. Nueva
York, State University of New York, 1994 (en colaboracin con Gilberto Guevara y Alfredo
Fernndez)
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
No me quites la rosa,
la lanza que desgranas,
el agua que de pronto
estalla en tu alegra,
la repentina ola
de plata que te nace.
22
EZLN, Documentos y comunicados 2. 15 de agosto de 199429 de septiembre de 1995,
p. 57.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
23
Paulo Freire. Pedagoga de la autonoma, pp. 15-21.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
24
Paulo Freire. Pedagoga de la indignacin. Madrid, Ediciones Morata, 2001, pp. 89 y
122.
25
Miguel Escobar e Hilda Varela. Globalizacin
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
26
La conducta psicoptica se define por su actuar agresivo, ya que en su objetivo
conlleva el dao hacia el otro. El individuo que la manifiesta no tiene la capacidad para
soportar la frustracin que le produce el no apoderarse de los objetos de su alrededor,
decidiendo tomarlos por la fuerza y apropiarse de ellos indebidamente. Miguel Escobar,
El educador
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
27
El aparato de pensar de la sociedad es atacado por los mensajes de algunos medios de
difusin que actan en contra de la sociedad para controlarla, manipularla y desinformarla.
Los medios de difusin buscan que la sociedad se vuelva fiel creyente de los mensajes
que el aparato gubernamental emite, buscando que la sociedad se convierta en una
especie de rehn y practique una nueva religiosidad. Este es un verdadero ataque a la
sociedad que es necesario estudiar y desocultar para tratar de impedir que siga triunfando
la confusin que se ha logrado generar con la informacin que esconde la informacin.
Ib.
28
Paulo Freire. Pedagoga de la tolerancia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica y CREFAL,
2006, p. 198.
29
Paulo Freire. Pedagoga de la autonoma, p. 97.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
30
Miguel Escobar. Eros en, pp. 119 y 120.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
46
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
2
Desde mi lectura aparece como necesario que los invasores impongan su visin del
mundo para que los invadidos vean su realidad con la ptica de aqullos y no con la
propia. En el momento en que esta invasin sucede los invadidos pierden su calidad de
humana, mientras que ven en el invasor al ser omnipotente (Freire, 1974: 196).
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
3
Martha Harnecker seala que lo tpico del Estado en toda sociedad, es que se trata de
un aparato que, por su caracterstica de cuerpo especializado, da la impresin de estar
situado por encima de las clases, cuando de hecho, es un aparato al servicio de la clase
dominante para reprimir a las clases explotadas (Harnecker, 1994: 117).
4
La ideologa funciona en el plano de lo privado -al referirse a lo privado se entiende que
actan en la conformacin de la personalidad-, pero utilizando el dominio de lo pblico.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
5
La educacin como prctica de la dominacin que he venido criticando, al mantener la
ingenuidad de los educandos, lo que pretende, dentro de su marco ideolgico, es
adoctrinarlos en el sentido de su acomodacin al mundo de la opresin (Freire, 1974:
83).
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
Referencias
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de la revolucin. Mxico, Siglo XXI, 2002. co, Siglo XXI, 1974.
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Paulo Freire. Pedagoga de la indignacin. proceso de liberacin. Mxico, Siglo XXI,
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ESCOBAR, Miguel. Pensar la prctica para LENIN. Qu hacer? Mxico, Ediciones Era,
transformarla. Espaa, Dilogos-LUllal, 1977.
2001.
FREIRE, Paulo. Pedagoga de la autono-
ma. Mxico, Siglo XXI, 2002.
54
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
compromete con ellos en el tiempo, para luchar con ellos por la libera-
cin de ambos. La pedagoga del oprimido es una tarea radical.
Esta tarea radical se centra en la concientizacin, que se refiere
ante todo a la conciencia de clase, a una prctica que es un saber de
clase y no slo una conciencia psicolgica del individuo. La concien-
tizacin en este sentido es el proceso de desarrollo de la conciencia
crtica que slo puede darse en la praxis, en el proceso de accinre-
flexin comunitaria. La conciencia crtica es una conciencia histrica e
implica un compromiso ticopoltico, intelectual y prctico, que parte
de la situacin de alienacin y de fetichizacin de las relaciones huma-
nas y de la normalizacin de la situacin de opresin; de una observa-
cin y reflexin sobre la vida concreta, existencia y ser, del oprimido
marcado por la violencia, el desencanto, la frustracin y el miedo a la
libertad (a la manera del planteamiento de E. Fromm). El compromiso
poltico se dirige a la liberacin de estas situaciones de opresin.
La concientizacin es una tarea polticopedaggica para restituir
63
al oprimido la conciencia de su ser, y para ello es necesario empezar por
creer en l y trabajar junto con l en este proceso de restitucin en el
que quedan implicadas la toma de conciencia de la opresin y el desa-
rrollo de la conciencia crtica para la lucha de liberacin. Para ello es
indispensable lo que Freire llama una capacidad epistemolgica crtica
interesada en conocer, comprender, observar y reflexionar sobre la si-
tuacin del oprimido, que es su realidad concreta y trabajar con l el
anlisis de la misma. De aqu emerge, tambin, el concepto de la con-
ciencia en la existencia mediante el aprendizaje de la lectura del mundo,
que significa reflexionar sobre la existencia opresiva con la finalidad de
adquirir conciencia de la necesidad de luchar por la liberacin.
Liberarse significa trascender la situacin de opresin, dejar de ser
objeto y volverse sujeto de su propio destino, de su historia, de su vida.
Es ste un proceso complejo porque no slo implica superar los obst-
culos ideolgicos, los miedos y las limitaciones de los oprimidos, sino
que tambin exige una actitud vigilante y crtica del intelectual
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
Referencias
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FREIRE, P. (1999), Pedagoga de la espe- tual, en: M. Gadotti y C. A. Torres, Paulo
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XXI.
FREIRE, P. (1999), Pedagoga de la auto-
noma, Mxico, Siglo XXI.
71
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
72
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
Razones oprimidas
Jos Eustquio Romo
Introduccin
E n los ltimos aos hemos odo hablar mucho sobre la crisis de los
paradigmas, llegando a suponerse una crisis del propio conocimien-
to. En este texto demostraremos que no hay crisis de los paradigmas, ni
73
1
Preferimos el trmino razn en lugar de racionalidad, porque adems aade el
sentido de tener razn en los argumentos y juicios.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
de todos los lados del planeta. De entre ellos hay que subrayar a Darcy
Ribeiro, douard Glissant, Edward W. Said, Enrique Dussel, Paulo Freire y
Walter D. Mignolo todos originarios, sintomticamente, de los pases
colonizados o dominados por el imperialismo poscolonial.
Como se ver ms adelante, el estrabismo epistemolgico, que
antes pareca ser un lmite, un signo de inferioridad gnoseolgica y
epistemolgica, viene presentndose como una ventaja comparativa para
la percepcin de la realidad compleja que es la contempornea. Volvere-
mos al tema de la doble mirada de los pueblos colonizados poltica,
pero, sobre todo, simblicamente, con las reflexiones en dos direccio-
nes: (i) la que siguieron los grupos de los estudios subalternos y de
los grupos Neplanta y (ii) las investigaciones de Nstor Garca Canclini
sobre las culturas hbridas2 y de Serge Gruzinski sobre las culturas
mestizas3 , que continuaron sendas parecidas.
2. El sistema-mundo sin futuro
De una forma o de otra, la mayora de los pensadores que enume- 75
ramos como autores de razones alternativas buscarn referencias en el
pensamiento de Immanuel Wallerstein, quien desarroll la concepcin
de sistema-mundo, con su obra monumental The Modern World-System,
(tres volmenes).4
2
Su libro Culturas hbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad, publicado
originalmente en 1989 tuvo cuatro ediciones en portugus, con una reimpresin en la
ltima (la que tuvimos como referencia para este trabajo).
3
Con su obra Colonizao do imaginrio; Sociedades indgenas e ocidentalizao no Mxico
espanhol-sculos XVI-XVIII (2003).
4
De los cuales apenas los dos primeros fueron publicados en portugus: O sistema
mundial moderno; A agricultura capitalista e as origens da economia-mundo europeia no
sculo XVI. Trad. Carlos Leite, Ftima Martins e Joel de Lisboa, Porto: Afrontamento, s/
d. (v. 1) y O sistema mundial moderno; O mercantilismo e a consolidao da economia-
mundo europeia. Trad. Carlos Leite, Ftima Martins e Joel de Lisboa, Porto: Afrontamento,
s/d. (v. II).
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
5
Todas las citas fueran traducidas del original o de la traduccin en portugus por el au-
tor del artculo.
6
Las interpolaciones sern establecidas entre corchetes para mejor aclaracin del sentido
de los extractos textuales citados.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
(id., ib., p. 18), o antes, sino un sistema capitalista que opera con base
en la primaca de una acumulacin permanente de capital, a travs de la
transformacin de todo en mercancas (id., ib., p. 19).
La anunciada transicin, de medio siglo de duracin y conducente
a lo imprevisible, ser caracterizada por el desorden, por el desbarata-
miento y por la desintegracin de nuestras sociedades. En sntesis, las
perspectivas de ms de una generacin seran tragadas por el remolino
de la ruina de un sistema que pas a ser geogrficamente global (id.,
ib.) a partir de la segunda mitad del siglo XIX y por esto, los maleficios
de su extincin alcanzarn los lugares ms recnditos y ms lejanos
del globo (id., ib.). Por supuesto, el sufrimiento de Wallerstein es ms
grande porque, si l considerara que es una previsin verdaderamente
pesimista, podra alimentar su esperanza en la capacidad humana para
la superacin de dificultades histricamente acumuladas. Pero no, l
insiste que se trata de realismo y, en su certidumbre cientfica, exacer-
ba su propio sufrimiento en la misma medida que lo legitima cientfica-
mente. Deja una rendija de posibilidad para aquellos que tuvieran al- 77
gn nivel de duda sobre que este sea el mejor de los mundos, e incluso
as, solamente para quienes tuvieran la sangre fra para el enfrenta-
miento del Apocalipsis que se aproxima.
Curiosamente, en el momento en que procesaban la globalizacin,
la colonizacin global, la construccin de la pax capitalista, finalmente
la consolidacin del sistema mundial moderno, perdieron prestigio las
grandes narrativas y sus defensores. En este sentido, Wallerstein da una
gran contribucin ubicndose en el universo de estos defensores, entre
los cuales Fernand Braudel7 fue uno de los importantes representantes.
Desde esta perspectiva, l construye la idea de sistema-mundo distinta
de los otros representantes de la corriente historiogrfica de la larga
duracin, en cuyas reflexiones la utopa ocupa un lugar privilegiado,
especialmente cuando hablan de procesos de civilizacin y de trayecto-
7
Vase Gramtica das civilizaes (So Paulo: Martins Fontes, 1989).
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
8
Vase, por ejemplo, entre otros: The End of the World As We Know It: Social Science for
the Twenty-first Century (Minneapolis: Univ. of Minnesota Press, 1999), Un mundo incierto
(Buenos Aires: Ed. Zorzal 2002) y Decline of American Power: The U.S. in a Chaotic World
(New York: New Press, 2003).
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
9
Escribi as casi al final de Primeiras palavras en Pedagogia da autonomia; saberes
necessrios prtica educativa (1997).
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
Epistemologas alternativas
10
En la edicin brasilea (2003) border thinking (pensamiento de la frontera) fue traducido
como pensamento liminar. Cabe subrayar que, curiosamente, en ingls, el trmino
border no es usado para designar las fronteras entre los conocimientos: Frontier is used
figuratively, whereas border is not: the frontiers of knowledge, science etc. (Oxford
Advanced Learners Dictionnary, p. 127).
11
Traduccin a partir de la edicin brasilea.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
1. Paradigmas cientficos
Como demuestra Thomas Kuhn, en su obra Estrutura as revolues
cientficas, los paradigmas son realizaciones cientficas universalmen-
te reconocidas que, durante cierto tiempo, suministran problemas y so-
luciones modelares para una comunidad de practicantes de una ciencia
(1995, p. 13). Los paradigmas, segn l, nacen de revoluciones cient-
ficas, en contextos de decadencia del sistema referencial hegemnico y
de la emergencia de un nuevo conjunto de categoras que dan una nue-
va legitimidad epistemolgica a las afirmaciones de los cientficos.
En este ensayo son denominadas revoluciones cientficas
los episodios extraordinarios en los que ocurre la altera-
cin de compromisos profesionales. Las revoluciones cien-
tficas son los complementos des-integradores de la tradi-
cin en la cual la actividad acadmica normal est conecta- 85
da (id., ib., 25).
Para l, la ciencia normal es la desarrollada en los periodos de
estabilidad relativa, aadiramos, contextos en los cuales las ciencias
se desarrollan con tranquilidad epistemolgica, con la investigacin
firmemente basada en una o ms realizaciones cientficas pasadas (id.,
ib., p. 29). Kuhn complementa: Para ser aceptada como paradigma,
una teora debe parecer mejor que sus competidoras, pero no necesita
(y de facto jams acontece) explicar todos los fenmenos con los cuales
puede ser confrontada (id., ib., p. 38).
Hoy, el propio concepto de paradigma es cuestionado y se vuelve
cada vez ms evidente que el estatuto cientfico de una teora no es
conferido por su superioridad en la discusin con las otras teoras, sino
por su consistencia en el dilogo que establece con la realidad. Es obvio
que la empresa puede ser un ilusorio intento de forzar la realidad a
encuadrarse en los lmites de hiptesis, de metodologas y de procedi-
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
12
No se puede olvidar que otros autores, como el propio Smart, sitan la pos-modernidad
en el periodo que cubre la segunda mitad de la dcada de 1970 hasta el final de 1980.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
Conclusiones
13
Aunque Paulo Freire haya recibido el ttulo de doctor honoris causa en decenas de las
ms importantes universidades del mundo, en una evidente demostracin de la relevancia,
sea de su trabajo de intervencin educativa, sea de su reflexin pedaggica, l no ha
recorrido todos los niveles del credencialismo exigidos en los medios acadmicos: gra-
duacin, maestra, doctorado, posdoctorado. Por el contrario, con relativa edad logr
simplemente obtener la licenciatura en derecho, sin dedicarse despus a esta profesin.
14
Aqu es oportuno ratificar que, en portugus, el adjetivo se escribe con la i (freiriano)
y no con la e (freireano), como insisten defensores de un posible deseo de Paulo
Freire. Por lo contrario, Paulo era muy riguroso con la escritura, con el idioma, y jams
defenda caprichos personalistas. Como lo sabemos de la lingstica, los afijos (prefijos
e sufijos) y los radicales son bases de la significacin y, por lo tanto, no se cambian, son
inalterables. As, el sufijo iano, en portugus, queda inalterable en el adjetivo derivado
de cualquier nombre propio terminado en e que, por razones fnicas pierde la vocal
final, como en lockiano y comtiano, derivados, respectivamente, de Locke y de
Comte.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
16
En Brasil fueran creados en la primera mitad del siglo XX los llamados Servicios
Nacionales, en los tres sectores de las actividades profesionales: (i) en la industria, el
Servicio Nacional de la Industria (SENAI); en el comercio, el Servicio Nacional del Comercio
(SENAC) y en el sector primario de la economa, el Servicio Nacional de las Actividades
Rurales (SENAR). Poco despus fueran creados el Servicio Social de la Industria (SESI) y
el Servicio Social del Comercio (SESC), para dar asistencia a sus respectivos trabajadores.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
17
Para conocer ms detalles sobre este periodo de la historia de Brasil, vase mi texto
Contextualizacin, en el libro de Paulo Freire Educacin y actualidad brasilea (2002).
18
Como las que estn en el libro Paulo Freire: una biobibliografa (1996), organizado por
Moacir Gadotti.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
Conclusiones
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Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
100
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
y de una forma enteramente nueva, y creativa por tanto, cules son los
obstculos que se oponen a nuestro desarrollo como seres humanos y
de qu forma podemos superarlos, al mismo tiempo que crecemos, sin-
gular y colectivamente, y perseveramos como especie, reconociendo a
las otras especies todas, y como seres llamados a ser ms y a ir siempre
ms all de lo dado y heredado de antemano.
Nada mejor entonces que comenzar estas sencillas pginas recono-
ciendo nuevamente que la educacin es un acto y un proceso de natura-
leza poltica y tica que se concreta a partir de cada realidad social y en
interaccin permanente con la misma, que denuncia las polticas educa-
tivas y formativas adaptativas que se producen y desarrollan en el mun-
do y, simultneamente, anuncia polticas nuevas y primeras que se gestan
con las entraas y las razones emancipadoras haciendo de este pronun-
ciamiento, aurora de ese ser humano nuevo, de ese mundo nuevo, que
materializamos y verificamos cotidianamente haciendo real y tangible
lo que Gandhi sealaba, que sin transformacin singular es imposible e
104 irrealizable la transformacin social.
En consecuencia, la necesidad de cambiar nosotras y nosotros para
cambiar la educacin y la sociedad y hacer emerger nuevas condiciones
de vida y existencia ms justas, dignas y humanas, forma parte insepa-
rable del proceso dialctico-dialgico de cambio social necesario para
renovar y anunciar a partir de nuestras prcticas educativas cotidianas
la prefiguracin del sueo anunciado. Lo que dicho en palabras de Freire
significa que ...Los educadores y las educadoras coherentes no tienen
que esperar a que la sociedad global se democratice para comenzar tam-
bin a tener prcticas democrticas. No pueden ser autoritarios hoy para
ser democrticos maana, porque es imposible esperar de los gobiernos
municipales, estatales y federales de gusto conservador o progresista,
pero tocados por el dogmatismo, que democraticen la organizacin del
currculo y la enseanza de los contenidos. Ni autoritarismo ni licencia,
sino ms sustantividad democrtica es lo que necesitamos (Freire, 1990:
108).
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
Por tanto, del mismo modo que seala Freire, al afirmar que hay
que cambiar la educacin si es que queremos realmente cambiar la so-
ciedad, debemos tambin convencernos y comprometernos con el cam-
bio singular y social, ya que sociedad y educacin, educacin y socie-
dad conforman un amplio proceso dialctico que se retroalimenta mu-
tuamente y que siempre va mucho ms all de los estrechos y rancios
mrgenes a los que las instituciones acadmicas y burocrticas han que-
rido someter siempre a la educacin, como si sta fuese patrimonio
exclusivo de los funcionarios docentes especializados y profesionalizados
que administran y otorgan acreditaciones y credenciales.
Bastara repasar brevemente los ltimos informes que emite anual-
mente el Programa de la Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), o
hacer una breve visita por cualquier pas de Amrica latina para darse
cuenta del escandaloso contraste que existe entre las realidades educa-
tivas latinoamericanas y el panorama europeo, que aunque afortunada-
mente presenta por el momento garantas en la igualdad de acceso a
una educacin pblica, el avance de posiciones privatizadoras y mer- 105
cantilistas, por un lado, y las resistencias burocrticas, funcionariales y
gerencialistas, por otro, estn amenazando los procesos de democrati-
zacin y de construccin de la ciudadana.
Una cosa son los discursos y otra muy diferente las prcticas pol-
ticas adaptativas en las que el discurso educativo verbalmente demo-
crtico y participativo de muchos gobiernos y tambin de muchas or-
ganizaciones- es negado en la prctica al no tener su correlato en ins-
tancias de participacin autnticas, ni en el fortalecimiento del poder
real de la sociedad civil en la definicin de las polticas educativas. Una
cosa son los programas, las declaraciones de intenciones y los prem-
bulos de las leyes y otra muy distinta la generacin de propuestas alter-
nativas de organizacin escolar capaz de crear climas, ambientes y pro-
cesos educativos, como nos indica Freire sustantivamente democrti-
cos, en los cuales podemos y debemos situar un nuevo punto de in-
flexin que nos lleve no slo a reivindicar y exigir plenamente la consi-
deracin de la educacin como un derecho humano universal, y no como
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
una mercanca, sino tambin como una responsabilidad social. Una res-
ponsabilidad social que se constituye como imperativo tico y poltico
dirigido a cambiar las prcticas burocrticas, rutinarias, enajenantes,
domesticadoras y discriminatorias que se desarrollan en el interior de
las escuelas, institutos y universidades y que se manifiestan como un
gran obstculo para el desarrollo pleno de la persona y para la cons-
truccin y el ejercicio de la ciudadana y de la democracia.
Sin embargo, la necesidad de un cambio en nuestras prcticas edu-
cativas y en nuestras organizaciones escolares no procede exclusiva-
mente de ese imperativo tico-poltico que nace de considerar la educa-
cin como un bien comn y social y un derecho humano universal que
debe ser garantizado por los poderes pblicos, sino tambin de las con-
diciones singulares por las que atraviesan nuestras instituciones educa-
tivas en el seno de sociedades complejas y particularmente de una nue-
va visin epistemolgica de los hechos educativos basada en la praxis
de esperanza y dilogo que Paulo Freire nos ha ayudado a descubrir.
106
Pensamiento nico y educacin
Rechazo la afirmacin de que nada es posible hacer debido a las consecuencias de la
globalizacin de la economa y que es necesario doblar la cabeza dcilmente porque
nada se puede hacer contra lo inevitable. Aceptar la inexorabilidad de lo que ocurre es
una excelente contribucin a las fuerzas dominantes en su lucha desigual con los
condenados de la Tierra.
Paulo Freire
A la sombra de este rbol
A nadie se le oculta ya que nos encontramos ante un nuevo modelo
de sociedad, en la que el papel jugado por las tecnologas de la infor-
macin y la comunicacin ha determinado la modificacin de los proce-
sos productivos, as como la configuracin de las relaciones econmi-
cas y sociales. Como no poda ser de otra manera, su impacto educativo
ha sido enorme, porque no solamente se han originando importantes
cambios en los sistemas educativos en relacin a su funcin de trasmi-
sores de cultura, sino sobre todo respecto a la naturaleza de sus funcio-
nes sociales y polticas.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
social de nuestro tiempo es, por tanto, una crisis educativa en cuanto
que las instituciones encargadas de proporcionar comunicacin, socia-
lizacin e identificacin a los individuos no funcionan o no cumplen las
finalidades para las que han sido creadas: capacitar a las personas para
salir de la angustia, la inseguridad y la desorientacin. Todas estn
marcadas por la transitoriedad y el olvido as como por el agotamiento
del poder evocador e invocador de las palabras (Duch, 1997: 71).
Como expresin de esta crisis global, las instituciones educativas
presentan, entre otras, caractersticas como las siguientes:
1. Inexistencia del sentido de comunidad educativa. Nuestras es-
cuelas son establecimientos en los que profesores y alumnos van a cum-
plir con rituales administrativos, guiados unos por la necesidad de sala-
rios y otros por la necesidad de ttulos.
2. Ausencia de modelos de identificacin que permitan orientar a
los alumnos en el autoaprendizaje de su propia existencia como seres
116 humanos, como consecuencia de una desvinculacin y falta de implica-
cin de las y los docentes en el centro educativo, que es fruto de la
percepcin de la falta de sentido de su actividad.
3. Desaparicin de las dimensiones creativas y ldicas. Si desapa-
recen las actividades expresivas, de comunicacin, ldicas, festivas y de
creacin de nuestras escuelas, estamos propiciando climas organizativos
antieducativos ya que no son posibles en ellos la autonoma y la
interaccin, la autogestin organizativa y la libertad, la tica y la
corresponsabilidad.
4. Si las motivaciones individuales y sociales dominantes estn pre-
sididas por el valor del triunfo rpido y el xito fcil, nuestras prcticas
organizativas y educativas no van ms all de los estrechos lmites del
coyunturalismo y el pragmatismo. Lo importante es que la institucin
funcione y siga su curso de rutinas presuntamente eficaces, pero que
funcione. Cmo y hacia dnde? Los fines no importan y las preguntas
fundacionales tampoco, lo que importa es que la maquinaria siga su
interminable curso burocrtico ahogando los conflictos, resistindose a
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
Por tanto los dos grandes pilares que sostienen lo que podra de-
nominarse como pensamiento nico en la educacin son:
1. La primaca de lo econmico sobre el resto de las esferas y mbi-
tos de desarrollo personal y social. Lo importante es que la educacin
est siempre al servicio del sistema productivo. Si lo fundamental son
los valores econmicos, la produccin, el consumo, el bienestar mate-
rial, todo lo dems que se haga en las instituciones educativas no resul-
ta rentable. En este sentido el pensamiento conservador es claro: el
gasto pblico en educacin es en realidad un despilfarro y por tanto es
necesario privatizar todas las instituciones y servicios educativos posi-
bles, porque eso significar una garanta de eficacia, calidad y libertad
de eleccin.
2. Si lo que importan son los valores econmicos y que la educa-
cin se subordine a los principios y reglas del mercado, los esfuerzos
dirigidos a estimular el desarrollo del pensamiento crtico y alternativo,
las actividades educativas orientadas a educar en y por la transforma-
118
cin social, al no ser rentables para efectos econmicos e ideolgicos,
deben ser obviadas o al menos marginadas de los programas escolares.
Por tanto, toda educacin tica, poltica, social o todo programa de
educacin en valores, debe salir de la organizacin escolar o quedarse
en los mrgenes, utilizando si es preciso una nueva terminologa que
difumine, suavice y desconsidere finalmente la radicalidad de los valo-
res de la educacin como creadores de desarrollo humano, tal y como
ha sucedido con lo que se ha dado en llamar reas transversales del
currculo.
Paralelamente a estos dos pilares, el pensamiento nico en educa-
cin se concreta en toda una serie de creencias y supuestos presunta-
mente pedaggicos, que con el transcurso del tiempo se han convertido
en indiscutibles, formando parte no slo del pensamiento profesional
dominante, sino sobre todo de las rutinas cotidianas que la mayor parte
de los docentes y de las instituciones educativas llevan a cabo.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
los de todas las grandes leyes de reforma de todos los sistemas educa-
tivos del mundo.
El dilogo por tanto, es un fin educativo, pertenece al terreno te-
leolgico y axiolgico, no es mero procedimiento, es componente sus-
tancial dado su carcter humano, ontolgico y existencial, es condicin
sin la cual no es posible el acto educativo, y sobre todo porque ...Una
educacin para el desarrollo y la democracia debe ser proveer al edu-
cando de los instrumentos necesarios para resistir los poderes del des-
arraigo frente a una civilizacin industrial que se encuentra ampliamen-
te armada, como para provocarlo; aun cuando est armada de medios
con los cuales ample las condiciones existenciales del hombre... No hay
nada que contradiga y que comprometa ms la superacin popular que
una educacin que no permita al educando experimentar el debate y el
anlisis de los problemas y que no le propicie condiciones de verdadera
participacin... La educacin es un acto de amor, por tanto, un acto de
valor. No puede temer el debate, el anlisis de la realidad; no puede
132 huir de la discusin creadora, bajo pena de ser una farsa... (Freire,
1976: 64, 84 y 92).
En su universal y conocida obra Pedagoga del oprimido y partiendo
de un concepto muy ligado al personalismo comunitario de Mounier,
Freire plantea que ni liberacin ni educacin pueden realizarse desde
posiciones despticas, vanguardistas, verticalistas o paternalistas. Para
l ambos conceptos estn relacionados en cuanto que si nadie puede
realmente liberar a nadie, ya que la liberacin es ante todo un proceso
social y poltico, educar tampoco puede consistir en un proceso
unidireccional que va desde una posicin superior a otra inferior, y por
tanto todo proceso educativo necesariamente tiene que partir de una
relacin horizontal en la que el dilogo se constituye como medio y fin
al mismo tiempo. Como l mismo nos dice: El educador ya no es slo el
que educa sino aquel, que en tanto educa, es educado a travs del di-
logo con el educando, quien, al ser educado, tambin educa. Ahora ya
nadie educa a nadie, as como tampoco nadie se educa a s mismo, los
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
que estudiar no tiene nada que ver con lo que ocurre en el mundo de
afuera; ocultarles mis opciones, como si fuera pecado. Respetarlos
significa por un lado, darles testimonio de mi eleccin, defendindola;
por el otro, mostrarles otras posibilidades de opcin mientras les ense-
o no importa qu...Y que no se diga, que si soy profesor de biologa no
puedo alargarme en otras consideraciones, que debo ensear slo bio-
loga, como si el fenmeno vital pudiera comprenderse fuera de la tra-
ma histrico-social, cultural y poltica... (Freire, 1993: 74).
Para el paradigma pedaggico freireano, poltica y pedagoga se
identifican en ese doble sentido dialgico de politizar la pedagoga y
de pedagogizar la poltica, en cuanto que las prcticas concretas de
ambas tienen que ser coherentes con los objetivos perseguidos, tienen
que prefigurar el fin anunciado, no es posible por tanto utilizar prcti-
cas pedaggicas o polticas domesticadoras y autoritarias para perse-
guir objetivos o fines liberadores. La inculcacin, el adoctrinamiento, la
propaganda, la manipulacin no tienen cabida en la pedagoga y la
140 poltica liberadoras, sobre todo porque estas prcticas desprecian, mar-
ginan y empequeecen a los seres humanos a los que van dirigidas, no
permitindoles expresar su autntica voz. La pedagoga freireana no
est pensada para ofrecer o dar poltica a los oprimidos, sino para cons-
truir con ellos, mediante la accin y la reflexin lo que Freire llama lo
indito viable y, por lo tanto, una educacin con una doble dimen-
sin: tica y poltica al mismo tiempo que creamos y producimos en el
proceso de materializacin y verificacin del proceso-proyecto-progra-
ma educativo. Y esta educacin no puede concebirse y darse si las per-
sonas educandas y educadoras no desean, no se interesan por aprender
y, tambin, por lo que hay que aprender, y entre estos dos impulsos,
surge unas veces como hilo, otras como pedazo, otras como el amor a
aprender que no es sino tambin el aprender a amar a las personas.
Este doble impulso y amor es el que enlaza, por una parte, con
nosotros mismos singularidad y creacin- y, por otra, con el resto de
mujeres y hombres, la humanidad multitud de singularidades y crea-
cin social; tambin podramos definirlo como las acciones nuevas, que
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
cial y de lo poltico, una praxis relacionada con los ejes y vectores que
instituyen la educacin popular.
Camino que perfila un actuar diferente y supone una apuesta clara
y rotunda por la dialogicidad y la aventura del porvenir, preadas am-
bas por la esperanza, de nuevo la esperanza, que nos hace vislumbrar
nuevas subjetividades, nuevos territorios de intervencin, nuevas for-
mas de cooperacin, nuevas investigaciones en un proceso, inicialmen-
te, entre analtico y recompositivo (intervencin en la sociedad, apertu-
ra a la composicin-abstraccin de lo social, cultural y reconstruccin
con viejos y nuevos elementos, siguiendo distintas vas de intervencin
-semnticas, sociales, polticas-) que profundizan y fortalecen la solida-
ridad y los vnculos entre diferentes mbitos, grupos, clases sociales a
travs ...de la prctica de una pedagoga liberadora, en que el liderazgo
revolucionario, en vez de sobreponerse a los oprimidos y continuar man-
tenindolos en el estado de cosas, establece con ellos una relacin
permanentemente dialgica (Freire, 1976) que los asume y potencia
144 como sujetos-en-proceso en cada uno de los momentos y en cada una
de las acciones: es decir los oprimidos son los sujetos de la accin
liberadora y la realidad el proceso-proyecto-programa mediador como
situacin-en-proceso donde se producen las relaciones, las distincio-
nes, las fronteras y las intersubjetividades e intercomunicaciones y, por
tanto, el devenir-revolucionario de las personas, en cualquier lugar y
situacin, en cualquier momento y tiempo.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
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Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
Pedagoga de la oprimida.
Epistemologa femenina
Verone Lane Rodrigues
En el teatro de la memoria, las mujeres son sombras tenues.
Michelle Perrot
1
La Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana es la carta de una mujer
llamada Olympe de Gouges que, en 1791, fue enviada a la reina de Francia, despus de
la presentacin de la Declaracin de los Derechos del hombre y del ciudadano, en la
Revolucin Francesa. Este texto est en el apndice del libro de Bonacchi, Gabriella y
Groppi, ngela. O dilema da cidadania: Direitos e deveres das mulheres. So Paulo: UNESP,
1985.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
2
Ver la explicacin sobre los trminos freiriano y freireano en el artculo de Jos
Eustquio Romo, en esta publicacin.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
3
Vase Mignolo (2003), especialmente cuando estudia lo que llama mapas de la
lingstica (p. 297 y siguientes).
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
4
Como utilizo esa palabra varias veces en el texto, me gustara hacer una observacin
a partir de una mirada de quien no habla espaol. Nosotros en el idioma que hablo, el
portugus, el sonido sugiere ns (la primera persona del plural en mi idioma) ms
outros (otros). Por lo tanto, fonticamente, connota para nosotros brasileos una
curiosidad epistemolgica que me gusta mucho: es posible unir en una nica palabra lo
nos y los otros para presentar, con una sonoridad toda especial y singular, que
somos todos, humanamente, nosotros y los otros, uno solo, una especie de sujeto
transindividual, como dice el Dr. Romo.
5
Aunque muchos pueblos estn colonizados hasta hoy, no hay una colonizacin masiva
como la que ocurri desde el siglo XVI hasta el XIX en Occidente.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
colonialidad del poder (p. 677) cmo podemos soar con un futuro
diferente, sin la sombra de la doble imagen de la divinidad romana Ja-
nus,6 smbolo de la modernidad, que con sus dos caras, ve una crisis en
el pasado y el despotismo de la globalizacin y del neoliberalismo en el
futuro? El proyecto moderno se presenta por la mitad, inacabado, con
el rostro ms perverso predominante. Yo tendra la audacia de cuestio-
nar esta metfora de que Janus debera mirar para los lados, para las
mrgenes y solamente ver lo que pasa.
Pero l@s oprimid@s resisten. Producen paralelamente epistemo-
logas en las mrgenes del poder. Instauran producciones y sus princi-
pios locales, construidos desde abajo de la idea de sumisin y de los
espacios vacos de las voces, de los lugares y de las miradas. La episte-
mologa diversa o alternativa es producida desde muchas perspectivas,
provocando la emergencia de una sociologa de la pluriversalidad,7 en
el movimiento de la contrapartida histrica de la imposicin de la uni-
versalidad epistemolgica. La concepcin moderna del conocimiento
cientfico legtimo y nico es superada por las nuances de otras formas 159
del saber y por otras producciones originadas en otros lugares de enun-
ciacin de conocimiento tambin vlido, por lo tanto, epistemolgi-
camente legtimo.
La historia que es silenciada por el colonialismo epistemolgico es
justificada por mecanismos de la colonialidad, que, como dice Mignolo,
es la otra cara del proceso civilizador moderno.
Entonces, si las epistemologas marginales, que fueron silencia-
das y que en su mayora pertenecen a l@s oprimid@s, encontraron otros
canales de expresin debajo de las barreras de la ciencia dominante,
6
Janus es una divinidad romana de los pasajes, de las puertas, del inicio y del fin, y es
presentada con dos rostros: uno de espaldas, representando el pasado, y el otro, volteado
para el frente, para una posible nueva era futura.
7
Mignolo, Walter D. The splendors and miseries of Science: coloniality, geopolitics of
knowledge and epistemic pluriversality. In: SANTOS, Boaventura de Souza. Conhecimento
prudente para uma vida decente. So Paulo: Cortez, 2003, p. 8.
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
masks (1999). l dijo que tena un deseo: que su cuerpo no fuera obst-
culo para que l siempre buscara los cuestionamientos sobre el mundo
y sobre s mismo y que el silenciarse fuera resultado de una decisin
propia. Adems, deseaba tener su voz presente en el medio de las per-
sonas que luchan y que son influenciad@s por sus escritos y por su
trabajo, aun despus de su muerte.
Esta es la afirmacin literal de Fanon (ib.: 232): Oh, mi cuerpo,
hace de m siempre un hombre que cuestiona. Nosotr@s nos permiti-
mos sumar a este pensamiento que hace de m una mujer que siempre
cuestiona tambin.
168
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
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Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
170
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
172
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
ndice
Agradecimientos .................................................................... 5
Presentacin. Miguel ngel Aguayo Lpez ................................... 7
El papel de los intelectuales en la universidad. Paulo Freire. .......... 9
Cultura y liberacin. Paulo Freire. ............................................. 19
Las cuatro etapas de Paulo Freire en sus cinco pedagogas:
173
del oprimido, de la esperanza, de la autonoma, de la indignacin
y de la tolerancia. Miguel Escobar Guerrero. ................................ 25
Paulo Freire, una lectura desde el marxismo: relaciones
poltico-pedaggicas. Samuel Tirado Rodrguez. .......................... 47
Paulo Freire: educacin, humanizacin y democracia.
Mara del Carmen Jimnez Ortiz. ............................................... 55
Razones oprimidas. Jos Eustquio Romo. ................................ 73
Educacin, praxis y esperanza. Recordando a Paulo Freire.
Juan Miguel Batalloso Navas y Pep Aparicio Guadas. .....................101
Pedagoga de la oprimida. Epistemologa femenina.
Verone Lane Rodrigues. ...........................................................147
Sobre los textos y autores ......................................................171
Paulo Freire: praxis de la utopa y la esperanza
174
Paulo Freire:
praxis de la utopa y la esperanza
Juan Carlos Yez Velazco
Coordinador