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Gandhi, Peregrino de La No Violencia PDF
Gandhi, Peregrino de La No Violencia PDF
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Octubre 1908 (ao XftJI) - Espaa 18 pesetas - Mxico : 3,00 pesos
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GANHI
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peregrino /a no-violencia
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Foto Moravske Museum, Brno
Enigmtica maravilla
TESOROS Este ornamento de bronce, de raro refinamiento, fue descubierto
en Brno (Checoslovaquia) y data del siglo II antes de J.C. Tiene
14 centmetros de alto por 12 de ancho y los arquelogos no
DEL ARTE saben qu uso pudo drsele originalmente. Unos creen que
sirvi para decorar un vaso de madera y otros que era la guarni
cin de un doble yugo. Sea como sea, no pierde su alada y
O 1. OCTOGG?
El
ES Correo
OCTUBRE 1969
AO XXII
Pginas
PUBLICADO AHORA
MAHATMA GANDHI
EN 13 EDICIONES
por Raja Rao
Rusa Tamul
Japonesa
20 20 AOS DESPUS,
Publicacin mensual de la UNESCO MARTIN LUTHER KING
(Organizacin de las Naciones Unidas para
la Educacin, la Ciencia y la Cultura).
34 LATITUDES Y LONGITUDES
Subjefe de Redaccin
Ren Caloz
ALBERT EINSTEIN
por Raja Rao uno de los coches de palacio al pue- ciones, de las familias de Sri Rama
blecito en que viva a cierta distancia (el hroe del Ramayana) o de Sri
SIGUE A LA VUELTA
GANDHI (cont.)
Sir Edwin Arnold, remitindose al original chos del hombre en favor de sus maltra mas. Basta eso para ver hasta qu
snscrito. En La luz del Asia el mismo tados hermanos. Sintiendo en l una fuerza punto consideraba el Gandhi la actividad
Arnold le relat la epopeya espiritual del apacible e indomeable, al mismo tiempo de periodista como un servicio pblico.
Buda, y esas lecturas transfiguraron la fide que un espritu lcido, diestro e imagina El nuevo instrumento de accin repre
lidad casi instintiva que senta por su reli tivo, stos lo retuvieron consigo. Aunque sentado por esa revista no poda haber
gin ancestral. Por la misma poca estu recta, valiente y perseverante, su accin llegado ms oportunamente; justo enton
diaba tambin la Biblia, y el Sermn de la en favor de lo que consideraba el bien ces se intensificaba la lucha contra la
Montaa, con su precepto de no resistir al pblico estuvo pendiente siempre de las injusticia para con la gente de color. 7
mal con el mal, le hizo una impresin pro posibilidades del momento. El Gandhi
funda. saba que la prudencia y el coraje tienen SIGUE A LA VUELTA
GANDHI (cont.)
todas las penas y luchas que afligan lanz su primer movimiento de no-
al mundo. cooperacin, el hartal, haciendo que LA GRANDES ETAPAS
se cerraran las tiendas, que los tra
Lo cierto es que el Gandhi le haba (viene de la peg. 7)
bajadores dejaran su trabajo y las ofi
escrito ya a Tolstoy en 1909 sobre el cinas se mantuvieran cerradas. A
movimiento de no-violencia en el
veces estallaba la violencia aqu y all,
Transvaal y que Tolstoy le haba res
pondido: Que Dios ayude a nuestros
y tena que pedir a sus partidarios que 3. DESCUBRIMIENTO
acabaran con ella y se pusieran a
queridos hermanos y compaeros del
rezar. El pueblo indio no estaba pronto
Transvaal al mismo tiempo que daba
todava para la satyagraha. Pero al DE LA
todo el estmulo posible a la experien
volver a producirse otros hrtales,
cia iniciada por el abogado indio. Pero hubo un afloramiento de sta; y fue RENUNCIACIN
Tolstoy no tard en morir, y pronto tal el entusiasmo en la India que el
alemanes y britnicos se enredaron
pas, si se nos permite la expresin,
en una disputa sobre el cadver de un Y LA
se vio sacudido por una ola de no-
principe asesinado en Serbia en la que violencia tras otra. Los britnicos
luego se inmiscuyeron franceses y estaban tan poco preparados para este NO-VIOLENCIA
rusos. Gandhi, subdito fiel del Imperio fenmeno como Smuts lo haba estado
Britnico, se ofreci a reclutar un
en Sudfrica.
ejrcito de voluntarios para ayudarlo,
y ello pese a no creer en la violencia Pero el pas no estaba todava El centro del conflicto se traslad a Johan
de la guerra.
bastante maduro como para empezar nesburg y el mtodo del Gandhi se hizo
su regeneracin poltica y espiritual. El ms preciso. Para designarlo emple la
El estado de salud del apstol de la Gandhi hizo, por ejemplo, un ensayo palabra snscrita satyagraha, compuesta
no-violencia exiga su regreso a la de satya (verdad) y agraha (aferramiento)
de satyagraha en una zona limitada
o sea, insistencia encarnizada en la verdad.
India, desde donde el gran lder como la de Bardoli, que tena unas
Los choques con las autoridades eran cada
Gokhale lo instaba a que dedicara su 140 aldeas, y con ese riguroso experi vez peores. Entre 1906 y 1914 Gandhi ser
vida a la poltica de su pas. Gokhale mento de no-cooperacin pacfica detenido seis veces, condenado cuatro a
haba declarado en la intendencia de pens preparar a la India, cuyo entu penas de prisin y detenido efectivamente
Bombay: El Gandhi posee el maravi siasmo, entonces, no conoci lmites. durante ms de un ao; pero finalmente
lloso poder espiritual de convertir en Pero cuando en Chowri Chowra, con triunfar, acordndose por ley, en julio de
hroes y mrtires a hombres comunes tra el parecer de la mayor parte de 1914, casi todas las demandas hechas por
los indos.
y corrientes. sus partidarios, mataron a varios poli
cas brutales lo cual despert contra Paralelamente a esta accin pblica, en
La guerra mundial termin de trelazndose con ella, reforzndola y pu-
el Gandhi la indignacin de la mayo
manera cruenta: hubo indos que lucha
ra l detuvo la lucha no-violenta.
ron en Flandes y en el Oriente Medio
Las cosas no estaban maduras toda
y a los que los estadistas britnicos
va para la svaraj, la independencia
hicieron grandes promesas, pero al
nacional. Haba que ayunar, rezar y
hacerse la paz y volverse a echar una
volver a prepararse.
mirada al mundo, Gran Bretaa no El Gandhi en 1899, durante
mostr ningn deseo de perder la Pero los britnicos no podan per la guerra sudafricana de los
India. Se haban dado ya muestras de mitir que el Gandhi saliera indemne boers (x) rodeado de
de todo ello, y lo arrestaron. Al pro voluntarios del cuerpo
desasosiego y de represin general,
de enfermeros indios que
y ahora la violencia estado de golpe. nunciar la sentencia correspondiente,
l creara.
Gandhi volvi a pedir una actitud ms el juez hizo una declaracin que hon
raba la tradicin britnica. Aun los
justa y el respeto a las promesas
hechas durante la contienda, pero el que no piensan polticamente como .. t . i
9
LAS GRANDES ETAPAS (viene de la pg. 9)
Al volver el Gandhi a la India, pasando y no-violento, actitud que se ir intensifi expresin rgimen de castas, y la aborda
antes por Londres, estalla la primera cando desde entonces. Hombre de posi ms en moralista que en socilogo.
guerra mundial. El 9 de enero de 1915 ciones abruptas e ideales tajantes, su bs
desembarca en Bombay; es ya un hombre, queda de lo absoluto se parece con fre El Gandhi no fue sistemticamente; hostil
de cuarenta y cinco aos que se nos per cuencia a la bsqueda de lo imposible, al rgimen de las castas; por el contrario,
mitir calificar de revolucionario moderado pero el Gandhi se cuida de poner siempre apreci los servicios que ste haba pres
de su parte las posibilidades de lo real tado en el pasado; lo atraa la idea de una
y lo inmediato. Por eso se llama a si organizacin social 'fundada ms en los
mismo idealista prctico. Por otra parte, deberes complementarios de sus miembros
aunque se abstiene categricamente de que en la oposicin de sus derechos res
ejercer funciones polticas, invade con pectivos, pero nunca dej, de todas ma
frecuencia este terreno porque a sus ojos neras, de denunciar los abusos, las des
las transiciones de lo religioso a lo moral viaciones, los encanecimientos que desfi
y de lo moral a lo social y poltico son guraron ese rgimen, de cuyos principios y
imperceptibles y porque a menudo la solu cuyo funcionamiento exigi una reforma
cin de los problemas humanos que l profunda. El oprobio infligido a los intoca
busca tiene su clave en la esfera de las bles le era particularmente odioso. Quera
resoluciones oficiales. la rehabilitacin de stos en el seno
mismo del hindusmo que haba pecado
Luego de un viaje de reconocimiento por contra ellos, y no aceptaba que esa reha
toda la India, el Gandhi se reserva, como lo bilitacin se cumpliera fuera del dominio
hiciera ya en Sudfrica, un puerto de gra religioso. Para ellos cre una denomina
cia en Sabarmati, en las puertas de Ahme- cin honrosa: la de Harijan, o sea pueblo
dabad, donde funda el Ashram de la Sa de la divinidad.
GANDHI (cont.)
y musulmanes. Hasta en Sudfrica los las autoridades. No logr all lo que la independencia de la India: luchaba
dirigentes eran de esta ltima fe, y quera, y al regresar a la India se lo por la moksha, la liberacin general.
la mayora restante de los indos, hin arrest nuevamente. Y cuando el
des. En la India lucharan como her Pero los britnicos no estaban pron
gobierno quiso dar a los intocables
una representacin aparte el Gandhi tos para dar ese paso, y cuando Hitler
manos. La fe del Mahatma en el Impe
march sobre Polonia, el Gandhi les
rio Britnico se haba desmoronado. inici uno de sus ayunos, y como ste
rog que lo dejaran ir a Hitler, como
En marzo de 1930, el Gandhi ini se prolong el gobierno empez a
ci su famosa marcha de la sal en preocuparse, porque si el lder mora les rog tambin que le permitieran
la revolucin iba a ser sangrienta. Las hablar con los japoneses luego del
que sali con sus correligionarios ms
adictos hasta la orilla del mar en una
ataque de Pearl Harbour. Churchill
autoridades cedieron, dejando al par
tido del Congreso que resolviera el se neg a escuchar a ese fakir des
peregrinacin que fue creciendo en
nudo . Pero los britnicos sufrieron
volumen a medida que avanzaba. La problema de los intocables.
revs tras revs en Malaya y en Bir-
sal era el alimento del pobre, lo que Por el momento el Gandhi se retir
mania, y luego al oeste de Asia. Rom
ms necesitaba el daridranrayna, y de la poltica para prepararse a s
mel estaba casi a las puertas de la
el gobierno le haca pagar a ste, mismo y preparar al pas para lo que
India. El desastre, sin embargo, dio
cuando no tena casi qu comer, por vendra. Pero poco despus Hitler se
una nueva arrogancia a los britnicos
un puado de la sal que el mar le empez a preparar a su vez para la
que regan los destinos de sta, pero
daba al hombre gratis, como el aire guerra que librara contra el mundo,
en ese momento sombro para ellos
o el agua. Sentado all, a orillas del y el Japn se arm a su vez para do
el Gandhi no quiso hacerles ms dao
mar, y decidido a acabar con el mono minar al Asia. El Gandhi quiso enton todava.
polio de la sal por el Estado, Gandhi ces que, por razones de orden prc
haba iniciado una satyagraha mucho tico, se concediera la libertad a la Con los japoneses por un flanco y
ms importante que la anterior, sobre India y se la pusiera en condiciones los alemanes por el otro, los britnicos
todo por la forma en que se esparci de desempear un papel en los pro de la India se negaban a aceptar el
10 rpidamente por todo el pas. blemas internacionales, haciendo sen desastre. Vayanse de la India les
Vuelto a arrestar y vuelto a poner tir cierto peso en favor de la paz dijo Gandhi en su famoso discurso en
en libertad, se invit al Gandhi a que frente a las naciones que se querella el Congreso (Agosto 1942) y djenla
se trasladara a Londres a hablar con ban. Porque el Gandhi no luchaba por librada a la anarqua de Dios . Chur-
El Gandhi decide
no volver a
entrar a un
Despus de aos
de luchas y
ayunos ser
testigo de la
abrogacin de
la ley en
centenares de
templos. A la
derecha, un
templo de
Madurai, en el
estado de Madras.
chill lo hizo arrestar junto con sus soldados ae uran Bretaa quisieron y eficacia del amor. Por ltimo, al lle
lugarteniantes Pandit Nehru y Maula- volver a su tierra (no teniendo nada gar a Delhi, donde el gobierno nece
nan Azad, Presidente del Congreso, en contra de los indos) la potencia sitaba mucho de su presencia, predi
uno de los ms grandes telogos mu mandante decidi conceder la inde c todas las tardes el amor universal
sulmanes de este siglo. Y la noticia de pendencia a la India. en los terrenos de Rama-lila. Su mujer
los tres arrestos cre en la India una haba muerto ya en la crcel. El era
A cul de las Indias? caba pre
situacin tal que durante seis meses una figura solitaria, enjuta, ncompren-
guntar en ese momento; porque Jinnah
se produjo el levantamiento ms gran dida y apenada. El gobierno tuvo noti
y la Liga Musulmana haban crecido en
de de las masas registrado desde la cia de que se conspiraba para matarlo
poder y prestigio, aunque pensaban
revolucin (o motn ) de 1857. los hindes estaban indignados por
que en un Estado de mayora hind
Se hicieron saltar las vas de ferro su defensa de los musulmanes pero
seran siempre una minora impotente.
carril, se cortaron las lneas telegr l se neg a aceptar toda forma de
As, el llegar el momento de la inde
ficas y se sabote a las dependencias proteccin. Acababa de iniciar un
pendencia el Gandhi se encontr tra
oficiales, todo ello en el estilo de la ayuno para que se diera mejor trato
tando de ahogar el espritu de masacre
no-violencia, y hasta el da de hoy es a los musulmanes y al Pakistn, tanto
que se haba apoderado de hindes
difcil saber contra cuntos se dispar de parte del gobierno como del pueblo
y musulmanes al procederse a la divi
en el movimiento por la retirada bri en general. Un joven intelectual hind
sin del pais. En un satyagrahi como
tnica de la India. Pero el xito de las que lo respetaba pero que consideraba
l la muerte no poda inspirar ningn
fuerzas aliadas en Europa y las pers peligrosos sus discursos para los
miedo. Morir en ese forma era una
pectivas que ste abri para el futuro creyentes como l, se arrodill una
buena manera de morir.
tarde mientras el Gandhi deca sus
hicieron cambiar repentinamente las
cosas. El movimiento inspirado por el Y as fue de aldea en aldea predi oraciones y dispar contra l. H
Gandhi al decir Vayanse de la India cando el amor, y anduvo sobre ende Ram (Ay, Dios) dijo la vctima, y
(en el cual muri a lo sumo media bles puentes de bamb y durmi en cay muerto.
docena de europeos) haba minado en las chozas de los pobres, diciendo sus Quiz a las generaciones venide 11
tal forma la integridad del gobierno oraciones maana y noche '(himnos ras dijo Albert Einstein al enterarse
que cuando la Marina de la India se hindes y textos de la Gta de Sri de esta muerte les cueste creer que
amotin contra los britnicos, y los Krishna) y predicando la necesidad un hombre as anduvo por la Tierra.
LAS GRANDES ETAPAS
5. HUELGAS,
AYUNOS,
MOVIMIENTOS
DE MASAS,
CRCEL
Pero entre 1918 y 1919 va a producirse
un cambio decisivo en el comportamiento
poltico del Gandhi; de la cooperacin con
el gobierno imperial de Nueva Delhi pa
sar a la no cooperacin. La ocasin de la
ruptura la proporcionan las medidas de
excepcin que, habiendo llegado la guerra
a su fin, el Gandhi y algunos de sus amigos
juzgan intiles e incompatibles con la dig
nidad de todo ciudadano libre.
DE LA
NO-VIOLENCIA
por Ren Habachi
D, "esde la muerte del Gandhi y quitarle su virulencia : Yo quiero vergonzosamente del peligro. (Hind
la violencia se ha multiplicado como desafilar completamente la espada del Svaraj, 2.10.1920.
un cncer y ganado todos los conti tirano, no golpendola con un acero De este modo, el que se desee
nentes, adoptando fisonomas tan ml afilado sino desbaratando su expec
capaz de no-violencia debe primero
tiples que a veces es imposible reco tativa de que yo pueda presentarle una
ser capaz de sopesar la violencia y
nocerla. Violacin de conciencias y resistencia risica. (Young India, luego, imbuido de anti-volencla, expo
violacin econmica. Coaccin sola 8.10.1925.) nerse, pese a todo, a la accin no-
pada de la conciencia mediante la ra violenta hasta llegar a la muerte. Qu
La no-violencia es pues, una ltima
dio, la prensa y la publicidad, y mayor audacia que sta? Qu arrojo
tentativa del espritu y de la libertad,
coaccin descarada por medio de mayor que la dulzura viril de una
mas all de la cual slo hay fuerzas
las armas. Vctimas del consumo fuerza sin armas ?
impersonales que se enfrentan sin
exagerado o de una falta
otra posibilidad que la victoria de la Cul es pues, cuando la no-
del mismo que linda con el hambre.
ms implacable. Gandhi se dirige a violencia tiene xito, el secreto de su
Tal como dice el sacerdote brasileo
un mundo todava humano del que el eficacia? El secreto radica en que
no violento Don Helder Cmara :
espritu an no ha huido, ya que la la no-violencia se niega a identificar a
Bajo apariencias de orden y aparien
fe en el hombre es su postrer men su adversario con la fuerza que ste
cias de paz se esconden injusticias
saje. Esta fe en el hombre l la pag ejerce o con la situacin injusta con la
terribles que minan la naturaleza de con la vida. Pero su actitud de no-
sta . que se ha solidarizado. Al hacerlo as
violencia ante la muerte, esa victoria
respeta en l la parte de comprensin
Una duda nos asalta de pronto : No del libre consentimiento totalmente in
y de libertad que queda viva en su es
se sufrir un estado de violencia ? separable de la no-violenca, no es pritu y que no ha cado todava presa
No estaremos infligiendo esta violen- una prueba ms de que hay que creer de la violencia. Al respetar a sta, la
ca a los dems ? No somos todos en el hombre? Como si el testigo, al obliga a estar atenta y consciente de su
cmplices de cierta violencia estable aceptar la muerte de antemano, no
responsabilidad frente a los valores
cida que se abre camino invisiblemente cerrase los ojos ms que para verse
que todava podran salvarse.
por los surcos de la vida, hasta el venir desde el otro lado de su agona.
momento de revelar bruscamente su Los testigos del espritu, al sucumbir En pocas palabras, la no-volencia
ante la violencia ciega, encienden una abre paso a la verdad extraviada, ocul
faz de muerte y de catstrofe ?
llama tan alta que sta se convierte en tada o amordazada por viejos actos de
Ante esta ofensiva generalizada de violencia bajo la armazn de situacio
reserva de luz para las horas trgicas
la violencia, Gandhi habra respondido nes de hecho y paces hechas hipcri
en que uno empieza a dudar del
paradjicamente con su no-violencia. hombre. tamente.
No se trata ni de complacencia fcil ni
La no-violencia, por tanto, se ase El Gandhi se entrega a la bsqueda
de resignado pacifismo. La no-violen
cia se sita en el otro extremo de la meja tan poco a una estrategia de
de la verdad, cosa que pone por enci
violencia : es una violencia a contra repliegue que lo primero que desea ma de todo. La Verdad es su religin
es medir las fuerzas de la potencia (La Verdad es Dios, dice en Young
pelo, y exige por tanto la misma ener
India el 31. 12. 1931). Y para l, slo
ga que la violencia, con ms algo contraria. De qu servira la no-vio
la no-violencia, encarnada en un mi
capaz de transformarla en fuerza moral lenca del impotente? El perdn,
dice Gandhi, es el ornamento del sol litante verdaderamente puro, que ha
dado. Pero no de los miedosos. Si matado dentro de s su propio espritu
de violencia, es capaz de arrancar a la
hubiera que escoger entre la cobar
verdad del atasco en que se halla
RENE H AB ACH I, libanes, es profesor de da y la violencia, dice, yo aconse
o de revelarla si no la han descubierto
filosofa en la Universidad de Beirut y jara la violencia. (Hind Svaraj, 11.8.
an.
actualmente forma parte de la Divisin de 1920). Ms todava : Yo me
Filosofa de la Unesco. El profesor Haba lanzara mil veces a emplear Tan elevada ambicin da un sentido
chi ha escrito diversas obras, algunas de la violencia antes que permitir la al combate de la satyagraha. Literal
las cuales han sido traducidas al rabe, castracin de toda una raza (Hind mente, esta palabra significa el abra
as como al espaol y al polaco. 'Oriente, Svaraj, 4.8.1920). Y por si eso fuera zo de la verdad. El orientalista Louis n
cul es tu Occidente?"; Las Columnas
poco : Yo cultivo el coraje de morir Massignon, que conoci al Gandhi y I A
Rotas de Baalbek" (ensayo fenomenol-
sin matar. Pero deseo que quien no se uni a su lucha, la tradujo por
gico) y Un Pensamiento Mediterrneo
tenga ese coraje cultive el arte de la reivindicacin cvica de la verdad,
(4 volmenes. 1956-1960), se cuentan entre
sus libros ms conocidos. matar y dejarse matar antes que huir reivindicacin que no cuenta con otra
SIGUE A LA VUELTA
LAS GRANDES ETAPAS (viene de la peg. 12)
se dirigen todas al fin de acabar con la declaracin de la guerra de independen SIGUE EN LA PAG 16
arma que la ahimsa, o sea, la negacin ah el uso del taparrabos y, para tejer saje de esterilidad definitiva basndose
a perjudicar al prjimo por respeto a el algodn que ste requera, la en el argumento de la coyuntura hist
l. La satyagraha tiene por fin la ver campaa de la rueca); por ltimo, rica : lo que las circunstancias hi
dad y por medio la decisin de no el recogimiento en los ashram, esos cieron posible una vez, ya no lo es en
hacer dao, cuyos aspectos positivos lugares de retiro que Gandhi fund nuestros das. El liberalismo de Ingla
son el amor y la compasin. en frica del Sur y en la India. terra, el fair play del gobierno de
Asi, la lucha de la no-violencia, antes
Su Majestad, habran permitido a Mis
Por conjugar la satyagraha fines y
ter Gandhi actuar como poltico va
medios, no puede servir como frmula de volcarse hacia fuera, se lleva a
lindose de su reputacin de mstico.
estratgica ni como procedimiento cabo dentro del militante mismo. C
tcnico al servicio de la habilidad. El mo exigir a los dems una verdad que La moral de un pueblo oficialmente
satyagrahi tendr que ser autntico y uno no se exige antes a s mismo ? protestante no habra podido negarse
vivir en una atmsfera de no-violencia Unas manos impuras no pueden des a escuchar el llamado que diriga
y de compasin, razones por las cuales pertar ninguna fuente de luz. Por estas Gandhi tanto a la conciencia de los
le son necesarios tanto una disciplina exigencias difciles e imprevisibles el suyos como a la de los representantes
como un largo aprendizaje. Mahatma (es decir, la gran alma) ha del Imperio. Qu ms se necesitaba
podido despertar a todo un pueblo para dar acceso a Buckingham Palace
En esto consiste el bramasharya, es mostrndole a la vez los caminos del
a este sabio coronado con sus diplo
decir, la disciplina de todos los sen espritu y los de la liberacin poltica. mas de las universidades britnicas y
tidos, el ascetismo. Se trata de vencer
Puede un mensaje como el del vestido con un simple taparrabos ?
en s mismo toda inclinacin a la vio
14 lencia mediante el ayuno, la castidad,
Gandhi tener resonancia en un mundo
erizado por toda clase de violencias,
Pero las condiciones histricas en que
actu no se repetirn jams.
el silencio, (Gandhi se impona un da
como es el nuestro?
por semana de silencio total; el lu Se pretende adems que, por estar
nes), la austeridad en el vestido, (de Algunos querran acusar a ese men la India integrada al sistema cerrado
En 1930, el Gandhi se empea
con la marcha de la sal,
en la primera gran batalla
de la lucha que conducirla
a la independencia de la
India. El 12 de marzo
abandona el establecimiento
comunal de Sabarmati
del Imperio, el impacto de la no-violen pases y la opinin pblica, al conver Por ser el pacifismo a toda costa
cia poda, por medio de la no-coope tirse en opinin regional o internacio y la moralidad a no importa qu precio
racin poltica y econmica, alcanzar nal, obligar al tirano a aflojar la pre dos utopas peligrosas, el Gandhi, que
al adversario. En los sistemas relati sin que ejerce (o hacerla desgra se defina a s mismo como idealista
vamente abiertos del mundo actual este ciadamente ms fuerte en ciertos prctico , no habra desaprobado el
tipo de resistencia no tendra eficacia, casos). De cualquier modo, todos re principio de equilibrio que Pascal
ya que el perjuicio econmico podra cordamos ejemplos que prueban que expresara con tanta justeza :
quedar compensado por un cambio de una resistencia localizada despierta
La justicia sin fuerza es impotente;
clientela, defendindose por lo dems simpata mas all de todas las fronte
la fuerza sin justicia, tirnica. Hay que
los Estados, con su arisco espritu de ras y ayuda a modificar, directa o
conjugar, pues, fuerza y justicia para
autonoma, de toda intromisin poltica indirectamente, el comportamiento de
lograr que todo lo fuerte sea justo,
extranjera. La violencia se agravara los gobiernos abusivos.
y lo justo, fuerte.
inexorablemente, como lo vemos con De todas maneras, como en nues
harta frecuencia; la no-violencia, a su tros das todo incidente nacional puede Tal equilibrio implica que la Organi
vez, no pasara de grito dado a bocea repercutir en el orden mundial, la no- zacin internacional debe disponer de
chiusa. una fuerza internacional a la medida
violencia adquiere tambin importancia
Estos argumentos convencen slo internacional en el escenario de Na de la justicia que defiende. Pero esta
a medias. No consideran, precisamen ciones Unidas. La bomba atmica de medida no constituye sino un paso
te, que la abertura de los antiguos la violencia slo puede quedar neu hacia la satyagraha internacional, y
sistemas cerrados puede transformarse tralizada por el arma absoluta de la su objeto es contener la violencia,
en ventaja, en vez de ser un obstculo. paz; y slo en las ms altas instan no acabar con ella. Hay que ir ms le
jos todava.
15
La propagacin de los movimientos de cias de la conciencia se convertir el
protesta nacionales puede despertar espritu de guerra en espritu de conci Un desarme sera un ejemplo con
la solidaridad entre las masas de otros liacin. creto de no-violencla. Ms all delre-
SIGUE A LA VUELTA
LAS ETAPAS (viene de la pg. 14)
7. VAYANSE
DE LA INDIA!
m
Llega luego la segunda guerra mundial.
La India quiso participar en el esfuerzo de
guerra en un pie de estricta igualdad con
los otros dominios britnicos. Como en la
ocasin previa, el Gandhi decide en un
principio no oponerse al armamento del
pas. Pero la poltica oficial lo lleva a re
considerar esa decisin, y en octubre de
1940 comienza una campaa de reivindi
cacin cvica no violenta contra la partici
pacin en la guerra. El 14 de julio de 1942
los congresistas votan una mocin invi
tando a los ingleses a retirarse de la India.
Terminada la guerra, se reinician las ne
gociaciones entre las autoridades britni
cas y los nacionalistas indios. Gandhi de
sempea en ellas un papel decisivo, aun
que oficioso; y el 15 de agosto de 1947 la
India accede a la independencia completa.
Pero el conflicto entre hindes y musul
manes, siempre latente aunque a veces se
le quitara el elemento explosivo, llega en
ese mismo momento a encenderse nueva
chazo de todo gesto agresivo, pondra mundial solicitara su atencin y se Gandhi sin que otras voces hablen de
fin a toda intencin oculta de inter obligara, en vez de ello, a cobrar un concierto con la suya en todos los
vencin armada, obligando a las na carcter no violento para paliar el continentes? Quien piense en ello ten
ciones a arreglar sus diferencias me rencor que crean sufrimiento y desor dr que reconocer la importancia de
diante el dilogo. En este sentido, acej den juntos en las tierras del tercer las disciplinas de la no-violencia, ejer
lerar el desarme nuclear constituira mundo. Y como un gesto bienhechor cidas por un cortejo de sencillos h
sin duda alguna un comienzo. Pero, siempre hace bien al que lo practica, roes que, al mismo tiempo que cum
suprimiendo los medios de la violencia los pases de sobreconsumo se libra plen con sus deberes cvicos, resisten
se logra por si acaso arrancar de ran de ese modo del peso que los a la violencia, ponen un dique a la
cuajo las causas de la misma? Hay que tiene prisioneros de su riqueza. Por injusticia, conminan a las masas a
seguir ms lejos por ese camino. que el consumo excesivo aisla tanto hacer de un desarme consciente y
Recordando la frmula de Pablo VI :
y es tan mal consejero como la sub lcido el ms ineluctable de los escu
alimentacin. dos. Porque todo est ah: en trans
El desarrollo es una nueva forma de
formar la fragilidad de la verdad, de
justicia , no podran la ciencia y la Este esfuerzo, comenzado ya al nivel
la justicia y de los hombres mismos
tcnica ponerse a disminuir las desi de Naciones Unidas pero con exce
en exigencia imperiosa e inquebran
gualdades existentes en vez de dejar siva timidez y demasiado neutralizado
table.
que se abra ms an el abismo que por contradicciones de orden interno
libra a la impotencia a gran parte del estara animado por un espritu ms He aqu los trminos que propona
mundo? Qu tipo de democracia es intrpido si se cumpliera en nombre a sus compaeros Martin Luther King,
posible, tanto en el plano nacional de una no-violencia paladinamente cuyo destino recuerda dolorosamente
como en el internacional, cuando de un reconocida. No se trata solamente de al del Gandhi, para una Carta de
lado tenemos la fuerza y del otro el una Declaracin de Derechos Huma adhesin en cuyos artculos ha resu
sufrimiento? La fuerza llamando y ten nos, ni de la defensa de esos dere citado la ahimsa y el Brahmasahrya:
tando a la violencia, y el sufrimiento chos, limitada como est por la sobe
2. Recordar que la accin no-
invitando al gesto desesperado. rana recelosa de los Estados. Se trata
violenta tiene por fin la reconciliacin
de una experiencia internacional de
Esta ofensiva en favor de una y la justicia, no la victoria.
la verdad en el sentido gandhiano de
nueva forma de justicia debera to
la palabra; movimiento planetario de 5. Sacrificar mis intereses perso
mar la iniciativa y salir deliberadamente nales para que todos los hombres
compasin, o en otros trminos, de
al encuentro de la humanidad que su puedan ser libres.
ahimsa.
fre. Encauzando la inteligencia de las
16 sociedades evolucionadas hacia la in Cabe esperar que este espritu de 6. Observar las reglas de la cortesa
tanto frente a mis enemigos como a
tensificacin de los planes del futuro no-volencia sople bruscamente sobre
decenio del desarrollo, no esperara los Estados Miembros de Naciones mis amigos.
a que la amenaza de alguna catstrofe Unidas? Se escuchar la voz del 9. Esforzarme por observar una
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higiene espiritual y fsica al mismo rezca a las familias rurales despo vivida y puesta a prueba tanto por la
tiempo. sedas, y crea en cada aldea una inteligencia como por la sensibilidad
Brigada de la paz para despertar a y el amor:
10. Respetar durante las manifesta
ciones las rdenes de la accin no-
las masas a una cooperacin social
Mi religin, dijo el Gandhi, no
consciente y profunda.
violenta y las de sus jefes. reconoce fronteras geogrficas. Mi
Por su parte, el sacerdote brasileo Toda la tierra, como el aire y el fe viva trasciende mi amor por la
Don Helder Cmara, que encabeza el agua, le pertenece a Dios. Si la tierra India. Una independencia aislada
movimiento Accin, Justicia y Paz est bien repartida, el actual estado no podra ser el fin de los diversos
de insatisfaccin se transformar en Estados del mundo: el verdadero
se inspira, como Martin Luther King,
era de buena voluntad, de amor al fin es una interdependencia volun
en el Evangelio, y se sirve del espritu
de ste para reivindicar la justicia por prjimo y de cooperacin. tarla. No hay lmites al alcance que
medio de una resistencia constructiva: debe tener el servicio que preste
Se inspiren en Cristo o en el
mos al prjimo ms all de las
Accin, Justicia y Paz no nace Gandhi, a quien el Sermn de la Mon
fronteras de los Estados. Dios no
para tratar de mitigar el no de los taa emocionaba hondamente y que
ha fijado nunca semejantes fron
oprimidos sino para ayudar a dar al le hizo eco en las orillas del Ganges, teras.
no de todos nosotros, a la protesta los discpulos de la no-volenca
de todos, un valiente sentido positivo, insisten en la interdependencia de Si se piensa en el hombre del
un alto y bello sentido constructivo. Estados y pueblos y derivan su revo maana el hombre planetario hay
lucin nacional a una corriente de
que recordar que la no-violencia del
Accin, Justicia y Paz no nace solidaridad universal. En un discurso
Gandhi habr querido no solamente
para ser un movimiento opaco, acomo que pronunciara en Calcuta en 1925 hacer saltar los obstculos que para
dado y acomodaticio, porque sabe que dijo el Gandhi: lizan a la humanidad, sino abrir
Dios rechaza a los tibios; quiere ser,
No deseo la libertad de la India caminos al progreso de sta:
y con la gracia de Dios llegar a ser,
la violencia de los pacficos. s esa libertad implica por fuerza la No hay lmites al alcance que
destruccin de Inglaterra o la debe tener el servicio que preste
Por ltimo, el discpulo directo del desaparicin de los ingleses. mos al prjimo ms all de las
Gandhi, Acharia Vinoba Bhave, cuyos Quiero la libertad de m pas fronteras de los Estados. Dios no
escritos y actos estn recogidos en un para que otros puedan aprender ha fijado nunca semejantes fron
volumen bajo el ttulo de La revolu algo gracias a l, y para que sus teras.
cin de la no-violenca, recorre las recursos sirvan a la humanidad
aldeas de la India para enrolar a los entera. Bajo un rgimen de miedo, la ciencia 17
ricos en el movimiento del Don de la se hace destructora; pero acompaada
tierra por medio del cual pide una Este universalismo no es un de la no-violencia, podra ser eminen
redistribucin de la misma que favo concepto ideal, sino una experiencia temente creadora.
LAS GRANDES ETAPAS (viene de la pg. 16)
El Gandhi recorre con los pies desnudos las aldeas Inmensas migraciones de la India
asoladas por los sangrientos conflictos que al Pakistn y viceversa marcan
la divisin de la India en el
enfrentaron a hindes y musulmanes en una larga
campaa de conciliacin. El da de la independencia momento de lograr su
renunci a todo sentimiento de alegra, luch contra independencia en 1947.
los motines y ayun como siempre.
El 30 de Enero de
1948, en Nueva
Delhi, Yaguajarlal
Nehru, Primer
Ministro de la
India, le anunciaba
a la muchedumbre
la trgica muerte
de su amigo el
Gandhi, abatido
en el mismo lugar
minutos antes.
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Fotos Life Magazine - Grey Villet
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Martin Luther King (en el centra de la foto de arriba) encabeza en 1965 una marcha de protesta
por la igualdad de derechos en que 30.000 personas recorren 80 kms, de Selma a Montgomery.
En primera fila a la izquierda, el pastor Ralph Abernathy, que sucedi a King en su puesto de lder
luego de su asesinato. Abajo, el retrato de King llevado por sus fieles en la procesin de su entierro.
I OHANDAS KARAMCHAND del crdito por esta transformacin; y ca encontrarse en la democracia libe
GANDHI naci en una poca en la aunque sirvi principalmente de ins ral del Estado-Nacin. Intelectual-
que el Occidente, como un coloso, trumento para devolver al pueblo indio mente esa revolucin dio lugar al ra
dominaba el mundo entero. Las po el respeto de s mismo y dar al co cionalismo y levant la esperanza de
tencias occidentales lo regan no slo mn de la gente un nuevo sentido de que todos los males del hombre desa
polticamente, sino que en los cam la dignidad, el despertar de la India parecieran con la difusin de la ense
pos culturales, econmicos e intelec tuvo resonancia en las ms apartadas anza. Europa estaba animada por un
tuales ejercan tambin una suprema regiones de Asia y Africa. Pocas veces espritu de expansin, empuje y fe,
ca incuestionable. La India, como un hombre de una nacin sojuzgada ha y todo el mundo segua los caminos
todos los pueblos de Asia y Africa, alcanzado la posicin y el prestigio que ella trazaba.
sufra tanto la prdida de su indepen del Gandhi en la poca que le toc El Gandhi reconoci la contribucin
dencia poltica como la de su empuje vivir. Diez aos despus de su muerte, de la ciencia a la solucin de los ma
econmico y energa espiritual. El lti el imperialismo se bata en retirada en les humanos, pero protest contra el
mo intento del Emperador mogul por todo el mundo.
materialismo que aqulla engendraba.
revivir pasadas glorias haba quedado El senta que la misma Europa que
La significacin que tiene para ste
desbaratado despus de la revuelta la revolucin del Gandhi est en el haba luchado por la libertad poltica
de 1857. toleraba una esclavitud econmica de
xito con que logr despertar las
A Turqua se la consideraba como energas dormidas bajo la tolerancia la peor clase. La mquina, en sus for
el pueblo enfermo de Europa, y su y la paciencia del pueblo Indio. Las mas ms simples, poda ser esencial
imperio haba entrado en un rpido masas indias haban soportado agra al bienestar de la humanidad, pero la
proceso de desintegracin. Luego de vios y sufrido injusticias contra las forma en que Europa haca uso de
ella haba reducido al hombre casi a
la derrota sufrida por la China en la que otro pueblo ms activo se habra
la condicin de esclavo. El Gandhi se
llamada guerra del Opio, se le haban rebelado mucho antes. Su pasividad
impuesto nuevas cargas tributarias; el e inercia se haban considerado como dio cuenta de que el pensamiento tra
Japn, por su parte, empezaba a sufrir una causa de debilidad, y en esto dicional occidental haba llegado a un
como un sacudn las incursiones de estaban de acuerdo tanto amigos como punto muerto y busc una solucin a
los Estados Unidos de Amrica, que enemigos de la India. Aun los gober la crisis poltica y social del momento.
surgan en el escenario mundial. nantes de sta consideraban que el Esa solucin estuvo en lo que llamaba
carcter de las masas indias exclua sus experimentos con la verdad .
Rusia ampliaba sus fronteras en el
toda posibilidad de revolucin abierta
corazn del Asia y presionaba al este
y al sur buscando salidas hacia los y activa.
mares templados. El imperialismo del El Gandhi tena conciencia de ese E abuso de la mquina haba
mundo occidental se dejaba sentir en fatalismo, de esa pasividad del pueblo conducido a la concentracin de la r-
todos los paralelos, y por primera vez indio, pero encontr la posibilidad de qjeza y al desarrollo de una civilizacin
en la historia muchos pueblos de Asia usarlos en funcin de una poltica industrial sin espritu. El Gandhi busc
y Africa empezaban a sentir cierta nueva y hacer de ellos reservas de solucin a estos dos problemas ha
predestinacin en la supremaca del fuerza oculta. Organiz as! un movi ciendo hincapi en la aldea autnoma
Occidente. Antes de que el Gandhi miento de no-cooperacin en vez de y suficiente como unidad primera de
muriera, esta atmsfera de desaliento una lucha militante y agresiva. Con la sociedad. La relacin entre indivi
haba desaparecido, siendo reempla forme las masas indias se iban sin duos no puede hacerse a un lado en
zada por nuevas expectativas y espe tiendo movidas a la accin poltica, una concentracin pequea como esa.
ranzas llenas de ansiedad, de confian las fuerzas estticas inherentes al ca Las relaciones impersonales reempla
za y a veces de impaciencia. Todos rcter indio se dinamizaban. El pueblo zan a los contactos humanos cuando
los pases de Asia y Africa se agita recuper as el respeto por s mismo una unidad social crece de tal manera
ban con una nueva vida y exigan el y este hecho constituy en s una que los Individuos ya no pueden cono
lugar a que tenan derecho en las restauracin de los valores de la espi cerse como personas. Dar importancia
mansiones del Hombre . Al Gandhi ritualidad. a la relacin humana nos liberara por
le corresponde una parte no pequea una parte del peligro de la anarqua
El Gandhi fue uno de los dirigentes
del nuevo desafo a la dominacin
y la licenciosidad, y por la otra nos
ofrecera las condiciones necesarias
occidental, pero no por ello neg los
al desarrollo de la libertad individual.
valores que el Occidente haba apor
tado a la herencia de la humanidad. La
La aldea evitara no solamente el peli
HUMAYUN KABIR, ex-ministro de la India,
es un ensayista y filsofo indio. El seor gro de la dictadura del Estado, sino
revolucin cientfica de Europa haba
Kabir ha publicado una obra considerable tambin la anarqua resultante sin duda
abierto al hombre un mundo nuevo,
y dedicado algunos de sus libros a la vida, de la falta de ste.
mundo lleno de inmensas posibilida
lucha y pensamientos del Gandhi. El articulo
22 que publicamos aqu lo escribi para una
des. En el plano material, el desarrollo El Gandhi saba bien la importancia
tecnolgico prometa liberar al hombre que tiene la independencia econmica
obra colectiva que imprimi en Nueva
Delhi, en 1968, la 'Gandhi Peace Funda del hambre y las enfermedades. En el del individuo. Sin independencia
tion", poco antes de la muerte del autor. plano poltico, la mejor respuesta pare econmica, la independencia poltica
se convierte en una burla, y la demo los filsofos anarquistas en creer que la aparicin del Gandhi, una cuestin
cracia en mera farsa. La concentra el Estado deba entrometerse lo menos puramente personal, individual: el fue
cin desmedida de riqueza ataca la posible en la vida del individuo; crea el primero en demostrar su eficacia
independencia econmica del hombre, tambin en la tradicin colectivista como acto de un grupo. El xito de
pero es un resultado inevitable de la inherente al pensamiento socialista, su poltica hace que no se lo pueda
produccin en gran escala cuando sta pero absorbi todas estas enseanzas dejar a un lado como visionario; su
se deja en manos de intereses parti dando un giro nuevo a todo lo que defensa de la no-violencia como ins
culares. El anlisis del Gandhi, hasta aprenda. Y aunque crea asimismo trumento de accin poltica ha sus
este punto, es casi idntico al de los en la libertad personal, sinti que citado inters en todo el mundo, ha
socialistas; su solucin, sin embargo, los derechos deban de ser conse ciendo que los grupos ms dispares
es muy diferente de la de ellos. El cuencia del cumplimiento del deber. intenten emplearla para solucionar sus
remedio socialista se basa en la eli Estaba en favor de la descentrali problemas.
minacin de la propiedad privada aun zacin, pero no de la abolicin del
La tcnica ha unificado el mundo,
que conservando los grandes comple Estado, y arga que se deban re
venciendo las barreras naturales crea
jos industriales. El Gandhi busc una partir los bienes del mundo, pero
das por el tiempo y el espacio. Anti
solucin en la dispersin de la in no se senta dispuesto a predicar el
guamente una idea slo poda des
dustria, lo que automticamente aca uso de la violencia para lograr este
plazarse a la velocidad con que un
bara con la acumulacin de la riqueza fin.
hombre era capaz de trasladarse de un
en manos de unos pocos individuos.
Los telogos y otros maestros de punto a otro. Hasta mediados del siglo
La diferencia que existe entre la la religin han dicho desde tiempo pasado, esto equivala a no ms de
solucin del socialismo y la del Gan inmemorial que el hombre no puede 300 kilmetros por da; pero hoy da
dhi no es difcil de entender. Una vivir de odio. Sin embargo, la prc un hombre puede dar la vuelta al
y otra provienen de una diferencia tica de la no-violencia era, antes de mundo en menos de dos horas. Una
de actitud para con el individuo. El
SIGUE A LA VUELTA
Gandhi crea que ste es lo ms im
portante; y cualquier retaceo que se
hiciera de su libertad haba que evi
tarlo a toda costa. La igualdad, base
de toda independencia econmica, de
bera alcanzarse mediante mtodos pa
cficos y no-violentos.
Los socialistas sostienen a su vez
ma si se pudiera evitar la
miseria y la apata que trae
consigo.
A la derecha, una zona indus
trial en la India de hoy.
Foto Margaret Bourke-White - Life Magazine Time Inc.
dea puede llegar simultneamente a El obtenerlo es posible si las energas pias fronteras. Las relaciones entre
todos los rincones de la tierra. Hace del hombre se canalizan hacia fines naciones son tan complejas, que todo
menos de 20 aos, estas posibilidades productivos y la riqueza que se pro conflicto interno puede y de hecho
sobrepasaban a la imaginacin ms duzca se distribuye equitativamente obliga a otros a intervenir. La guerra
desbocada; hoy son realidades de entre todos los hombres. civil espaola empez como un
nuestra vida. conflicto entre dos grupos de espa
Ya no son necesarios los conflictos
oles, pero pronto degener, por la
Las montaas y los ocanos no di o guerras de pura supervivencia. Por
intervencin de ciertas potencias, en
viden ya a los hombres. Se viaja por el contrario, es la guerra actual la que
un ensayo de lo que luego sera la
encima de ambos; se llega al espacio amenaza la existencia de la humanidad.
segunda guerra mundial. La guerra del
sideral. La unificacin tecnolgica del Se han creado armas tan poderosas
Vietnam nos recuerda cruelmente que
mundo exige su unidad econmica, po que no slo pueden destruir a los
las grandes naciones no pueden
ltica y cultural, unidad que slo podr contendientes sino tambin al mundo
renunciar a intervenir en las cuestiones
alcanzarse si se protege la diversidad entero. Los Estados Unidos y Rusia
internas de naciones menos pode
y autonoma de las diferentes partes cuentan con un arsenal atmico capaz rosas.
que lo constituyen. de lograrlo. La ciencia y la tcnica
han creado tales peligros, que o bien En el Asia occidental los problemas
La tcnica moderna, por lo dems,
la humanidad siente y acta como un se podran resolver s las grandes
ha creado condiciones merced a las
todo o bien desaparece. Esta idea ha potencias no intervinieran. No puede
cuales una guerra puede y debe
hecho que las potencias principales haber garanta alguna para el futuro
descartarse. Antiguamente las naciones
se echaran atrs cuando estaban ya si la violencia, tanto interna como
luchaban por campos de pastu
al borde de la catstrofe. El equilibrio externa, no se elimina definitivamente.
raje y por espacio vital. Despus
de terror se refleja ahora en una paz
empezaron a luchar por la conquista Los conflictos humanos empezaron
precaria. Algo se ha ganado con ello,
de materias primas y mercados. Se pero todava no se ha convencido la con el crimen de Can, que fue inicial-
viva con el temor constante de ue, mente el de repudiar la responsabili
sociedad de que el empleo de la
sin control poltico de los territorios, violencia dentro de una colectividad dad que tena por su hermano. La
un pueblo se viera expuesto a la lgica de los acontecimientos, hoy en
determinada puede plantear la misma
hambruna y la muerte. El desarrollo amenaza. da, ha obligado a un nmero cada
24 de la tecnologa y la ciencia ha elimi vez mayor de hombres y mujeres a
nado por primera vez en la historia Una razn en apoyo de esta tesis darse cuenta en todas partes de que
este temor. Ahora todos pueden es que no hay conflicto interno que todos y cada uno de nosotros debe
contar con lo indispensable para vivir. pueda mantenerse dentro de sus pro mos aceptar responsabilidad por los
Foto Bern, Paris - Rune Hassner
actos de todos los dems. En cuanto violencia, tanto interna como inter El mundo est irresistiblemente impul
al Gandhi, su aporte ms importante nacional, fue la de preparar a un sado a la unin, pero para que ella se
fue el de tratar de llevar a la prctica grupo de hombres y mujeres para que realice, haciendo surgir un nuevo
programas de no-violencia para luchar superaran sus tensiones internas y orden en el globo, tendrn que cum
contra el mal. Aun los polticos que ayudaran a resolver las tensiones plirse primero dos condiciones. La
sienten aversin por el uso de la existentes dentro de la sociedad en primera es la de garantizar una total
fuerza no la descartan generalmente la que actuaran. Una vez que las ten libertad y autonoma cultural aun al
como instrumento poltico. El Gandhi siones dentro de la sociedad se ms insignificante de los grupos que
declar que el mtodo de la persua redujeran, las tensiones internacionales constituyen la humanidad. (Uno de ios
sin, fuera con relacin a asuntos disminuiran automticamente. cambios ms extraordinariamente inte
SIGUE A LA VUELTA
REVOLUCIN SIN ARMAS (cont.)
L,
i as ideas del Gandhi sobre de raza, sexo, lenguaje o religin, te mientos de enseanza participan en
la poltica y las instituciones de ense nemos que, en un sentido etimol tonces, como elementos
de que son
anza siguen siendo un tpico de gico, las instituciones de enseanza esa sociedad, en la politizacin de toda
actualidad candente tanto para la India son instituciones polticas. la vida social, tanto pblica como pri
como para todos los pases miembros vada. Tal participacin debe ajustarse
de la Unesco. En slo un ao, de Las escuelas y universidades ense
a dos principios fundamentales e inse
an tanto a estudiantes como a pro
1967 a 1968, ha habido tumultos y albo parables: satya y ahimsa (verdad y
rotos estudiantiles en 56 de los fesores, ciencia por una parte, y arte
no-violencia), y en la mente de los
80 Estados miembros de la Unesco el arte de la liberacin por la otra.
profesores y alumnos que se sientan
La educacin consiste en aprender y
que cuentan con universidades (los profundamente comprometidos con el
practicar, y la liberacin en arrancar
otros 45 pases no tienen todava ins movimiento nacional, no habr lugar
prejuicios de raz y liberar al estu
tituciones de enseanza superior). para la himsa (violencia).
diante. En las instituciones de ense
Quisiera resumir en cuatro puntos anza uno aprende a conocerse a s A la hora del asalto final, declar
las ideas del Gandhi sobre el problema mismo, a conocer el mundo circun el Gandhi, los estudiantes y profe
de la poltica en las instituciones de dante y a realizar los actos que lo sores abandonarn sus colegios y uni
enseanza: 1) las instituciones de en liberen de la esclavitud junto con versidades y si es necesario, se sacri
seanza son instituciones polticas; todos los que sufren de ella. En este ficarn por la libertad de su pas, sa
2) como tales, deben actuar en los sentido, Gandhi concibi las institu crificio total porque ser no-violento.
momentos de crisis poltica nacional; ciones de enseanza como institucio
En esta misma declaracin de Puna,
3) no deben tomar parte en la pol nes polticas en el sentido ms noble
tica partidaria, y 4) deben ser autn el Gandhi deplor profundamente que
de la palabra.
los establecimientos de enseanza no
ticos centros de educacin.
participasen en las grandes crisis pol
Las instituciones de enseanza ticas nacionales y atribuy esta pasi
Las instituciones de enseanza deben actuark vidad a la interpretacin falsa y arti
son instituciones polticas. en los momentos de crisis ficial que en ese entonces se daba
poltica nacional. a lo que es educacin. Invitando a
El antiguo aforismo de que lo que
los establecimientos de enseanza a
nos libera es la educacin resulta tan En el momento culminante de la
desempear el papel que les co
cierto hoy en da como siempre dijo no-violencia se invit a estudiantes y rresponda en las crisis polticas na
el Gandhi en la revista Harijan (nmero profesores a que abandonaran escue
de marzo de 1946). Este comentario cionales, de hecho Gandhi no negaba
las y universidades. Gandhi dira poco
sintetiza mejor que nada su idea del
a profesores y alumnos lo que Harold
despus, en su versin revisada del
Laski llamaba el derecho fundamental
papel de la poltica en las instituciones programa constructivo enunciado por
de enseanza. Para el Gandhi la edu de todo ciudadano, que es el derecho
primera vez en 1941 y que finalmente
a rebelarse. Esta responsabilidad esen
cacin era un aprendizaje general que hizo pblico en Puna en 1945, que
cial y precaria que todo ciudadano
deba empezar por forjar el carcter los que respondieron al llamado del
posee, pero slo en su calidad de
con objeto de que el hombre sirviera Congreso y resistieron, obtuvieron una
ciudadano y no de profesor o estu
a la humanidad. Igualmente, la libera gran victoria para el pas y para ellos
diante, le plantea a cada uno un pro
cin deba significar un romper con mismos. Las naciones atraviesan por blema individual de conciencia.
todas las formas y gamas de la escla momentos de crisis, raros pero te
vitud, tanto interna como externa. rribles, tal como el que vivi la India Pero la conciencia es engaosa; por
Si la poltica es el arte de servir a cuando Gandhi y el Congreso pidieron un lado nos puede armar de valor y
a profesores y alumnos que abando por el otro llenarnos de duda y temo
la humanidad con el propsito de que
naran los establecimientos de ense res. Nos puede hacer decir, con el
sta logre obtener los derechos y
anza y participaran en la lucha na Gandhi: djame con Dios y el caos, o
libertades adoptados ms tarde por la
cional. puede igualmente llevarnos a decla
Constitucin de la India y la Carta
Orgnica de las Naciones Unidas, a rar, con l, que estamos a punto de
Son raros los que tienen la oportu cometer una solemne tontera. Bajo
saber, el respeto universal y cumpli nidad de vivir una experiencia como
ningn pretexto, adverta el Gandhi,
miento de los derechos humanos y sta, declar l ante el All-India Con
libertades fundamentales sin distincin deben los que toman parte en la
gress Committee reunido en Bombay accin emplear la coaccin contra los
en 1942, en vsperas de adoptarse la que no participan de sus ideas o
resolucin que exiga la partida de los contra las autoridades. Ahimsa es la
MALCOLM S. ADISESHIAH es Director
britnicos. Esta es la consigna que marca de la participacin poltica cuan
general adjunto de la Unesco, en la que
ingres en 1948. Ex-profesor de Ciencias
os doy: actuar o morir. No hay bata do sta emana de la conciencia.
Econmicas de la Universidad de Calcuta, lla que en el mundo se haya librado
el seor Adiseshiah dirigi tambin el por la libertad en que los estudiantes
Las instituciones de enseanza
Departamento de Ciencias Econmicas de no hayan desempeado en papel im
la Universidad de Madras durante diez portante.
no deben tomar parte
aos, y como especialista en los proble en la poltica partidaria.
En los momentos decisivos de la
28 mas econmicos rurales
Madras, form parte del grupo de econo
del Estado de
vida de una nacin, la poltica se La poltica partidaria no es asunto
mistas que concibi, antes de que la India reviste de una misin sagrada, que de estudiantes, dijo el Gandhi. Dedi
se independizara, el plan decenal para la la convierte en la esencia de la vida cados al estudio y la investigacin,
industrializacin de su pais. de toda una sociedad. Los estableci no pueden considerarse hombres poli-
Foto H. Cartier-Bresson, Paris
SIGUE A LA VUELTA
LOS ESTUDIANTES Y LA POLTICA (cont.)
SBRELA
No es precisamente con el prop
sito de facultar a alumnos y profe La sociedad mantiene actualmente
Permtaseme dejar bien sentado que tarde de estudiar equivale a hacer de que se practica hoy da en la India.
Opino que nosotros tenemos ms razones para deplorar Se puede ensear asi qu es un crculo sin mencionar
nuestra ignorancia y avergonzarnos de ella que de nuestro siquiera a Euclides.
analfabetismo. En la educacin de adultos yo creara un Pero dirn Vds. cmo puede darse una leccin de
programa intensivo para acabar con esa ignorancia y lo geografa y de historia tomando el hilado como pretexto?
pondra a cargo de profesores cuidadosamente selecciona Hace un tiempo encontr una obra que se titulaba: El
dos que, de acuerdo con un programa concebido minuciosa algodn Historia de la humanidad, libro que me apasion
mente, cultivaran la mente de los aldeanos adultos. Esto no como si se tratara de una novela. Primero se contaba en
quiere decir que no les hara aprender el alfabeto. Valorizo l la historia de los tiempos antiguos, en qu poca y cmo
demasiado las primeras letras como para despreciar o se cultiv el algodn por primera vez, las etapas de su
menospreciar sus mritos desde el punto de vista edu desarrollo, el comercio del algodn entre los pases, etc.
cativo. Al hablar de esos pases, yo dara naturalmente datos sobre
La necesidad fundamental de todo adulto que tenga su historia y su geografa, dira en qu reinos se firmaron
una vocacin cualquiera es la de aprender a leer y escribir. los diversos tratados comerciales en cada poca, porqu
El analfabetismo colectivo de la India es su pecado, su ciertos pases deben importar algodn y otros telas distintas
vergenza; hay que acabar con l. Naturalmente, la cam de ste, y porqu no todos los pases que necesitan algo
paa de enseanza de las primeras letras no debe empezar dn pueden cultivarlo.
y terminar con el conocimiento del alfabeto: esa ense Estas razones me llevarn luego a abordar el aspecto
anza tiene que marchar pareja con la divulgacin de econmico de la materia, y tambin ciertos elementos de
conocimientos tiles y aplicables. agricultura. Ensear as al alumno cmo reconocer las
diversas variedades de algodn, la forma de cultivarlas y el
terreno en que mejor fructifican. Y partiendo siempre de
La idea antigua era la de completar el programa corriente la rueda, trazar a grandes rasgos la historia de la Compa
de enseanza con el aprendizaje de un oficio manual; es a de las Indias Orientales, lo que la trajo a la India, la
decir, que se aprendan las dos cosas en el mismo plano forma en que destruy nuestra industria del hilado, cmo
y al mismo tiempo, lo cual me parece un error fatal. El las razones econmicas que la llevaron a la India la empu
maestro debe aprender el oficio l mismo y transmitir los jaron luego a alimentar aspiraciones polticas y cmo se
conocimientos que ha adquirido. transform finalmente en un factor determinante de la cada
Tomemos el ejemplo del hilado. A menos que tenga de los mogoles y los maratas, del establecimiento de la
conocimientos de aritmtica, no puedo decir cuntos metros dominacin inglesa y ms tarde, en nuestra poca, del
de hilo he hilado, ni en cuntas vueltas de rueca. Para despertar de las masas. Las posibilidades de este tipo de
decirlo tengo que aprender nmeros y las cuatro opera enseanza nueva son, como se ve, ilimitadas, y el nio
ciones fundamentales. Cuando tenga que hacer tambin aprender gracias a ellas con ms rapidez que repitiendo
operaciones ms complicadas, deber servirme de sm una leccin de memoria.
bolos y, en consecuencia, aprender lgebra. Y en este Tomo el ejemplo del hilado porque es un oficio que
caso yo preconizara la utilizacin de las letras del alfabeto conozco. Si fuera ebanista, enseara cosas similares al
hindustani antes que las del alfabeto romano. nio partiendo de la construccin de muebles.
El Gandhi conoca los defectos de la apuntes llenos de errores y de aceptable de lo que deben ser las
educacin de su tiempo. En diciembre concepciones trasnochadas en vez de instituciones educativas?
de 1939, en un artculo para el Hind textos, clases demasiado cargadas de Pero aunque la imagen fuera slo
Svaraj, el famoso lder llegaba a una alumnos y falta de tiempo para parcialmente cierta puede sorprender
conclusin decididamente drstica: la reflexionar y ejercitar lo que el Gandhi a alguien que escuelas y universida
de que no se necesitaban ni los estu llamaba la interrogacin inquisitiva, des, en lugar de ser centros donde se
dios elementales ni los superiores, ya por no hablar de la congestin que aprende a vivir junto a los otros y se
que ni unos ni otros hacan de producen esas tcnicas errneas, se
vive para aprender junto a ellos, se
nosotros verdaderos hombres, ni tam han convertido en parte esencial de la conviertan en los semilleros de discor
poco nos preparaban para poder cum enseanza de escuelas y universi dia y de violencia que son ahora?
plir con nuestro deber. El Gandhi dades.
Puede sorprender a alguien que, da
insista en el concepto del deber, del
a da, la poltica de partido o de dique
dharma, como meta de toda enseanza. El sistema de exmenes ahoga la
se convierta ms y ms en parte de
facultad de pensar (un profesor univer
Al invitarlo la Unesco en 1947 a que sitario me dijo recientemente que si
las instituciones de enseanza? No
definiera los derechos humanos, el un estudiante trata de pensar lo que es hora de aplicar instantnea y urgen
temente las recomendaciones de la
Gandhi, en carta escrita el 25 de mayo va a poner en un examen escrito,
Comisin de Educacin, que establece
de 1947 desde la Colonia Bhangi en nunca tendr tiempo de concluirlo) y
la reforma y reestructuracin de
Nueva Delhi, respondi: Mi madre, acta a la manera de mquina capaz
que no saba leer ni escribir, pero que de clasificaciones superficiales. Hay nuestro sistema de enseanza, y esta
blecer un mecanismo que permita
era una mujer llena de sabidura, me tambin una falta de relacin flagrante
examinar equitativamente todas las
ense que todo derecho, para que el entre lo que se ensea y aprende en
hombre lo merezca y lo conserve, injusticias y agravios de que se quejen
la universidad y las cuatro ideas funda
los estudiantes?
debe provenir del deber bien cum mentales del Gandhi sobre la ense
plido. anza: bsqueda de la verdad, cumpli Si es as, el llamado del Gandhi
miento del deber, formacin del tiene ms vigencia que nunca si no
Ahora las instituciones de enseanza
carcter y respuesta personal a la queremos que nuestra vida personal
en la India parecen, ms todava que demanda nacional de un desarrollo y nacional, social y poltica, universal
en los tiempos del Gandhi, haber cado econmico y social ms amplio. e internacional se pierda totalmente
por la pendiente de la mediocridad y en el caos y la destruccin. No ha
la ineficacia. El derroche, el abandono Aadamos a todo esto la confusin llegado el momento de empezar a
de los cursos, la cantidad de alumnos moral y la corrupcin material que luchar por que nuestras escuelas y
repetidores, la prdida de tiempo invaden la administracin de la ense universidades vuelvan a ser centros 31
parecen haberse convertido en sus anza y la atmsfera de mortal aburri puestos al servicio de la verdad y de
caractersticas salientes. Una ense miento y horrible irrealidad que reina la promocin del desarrollo econmico
anza reiterativa y falta de inspiracin, en todo ello. Es esta una imagen y social?
REFLEXIONES DEL GANDHI SOBRE LA ENSEANZA (conr.)
dera, llenos de amor por su funcin, que imaginen de un todos inclusive de los dbiles y resulta indispensable
dia para el otro lo que van a ensear a sus alumnos y la para una vida decorosa.
forma ms viva de hacerlo. Esto no se aprende leyendo
volmenes polvorientos. El maestro tiene que hacer uso de
sus propias facultades de observacin y de pensamiento Sea cual sea la realidad en otros paises, en la India,
e impartir de viva voz sus conocimientos al alumno, sir donde el 80 por ciento de la poblacin es campesina y un
vindose para ello de la enseanza de un oficio. Todo ello 10 por ciento industrial, hacer de la educacin una cuestin
supone una verdadera revolucin en los mtodos de ense meramente literaria y no capacitar a los nios y nias para
anza y las ideas de los maestros. las labores manuales en una poca posterior de su vida
Porqu tiene un nio que perder 7 aos de escuela en resulta criminal. Es ms: como la mayor parte de nuestro
aprender un oficio cuando en realidad se va a dedicar tiempo se pasa en trabajar manualmente para ganarse el
a otra cosa? podrn preguntarse Vds. En otras palabras: pan, nuestros nios deben, desde su ms tierna infancia,
de qu le sirve al hijo de un banquero que va a ser aprender a respetar la dignidad de ese trabajo y no des
banquero a su vez aprender a hilar por espacio de siete preciarlo nunca. No hay razn para que, despus de haber
aos? ido a la escuela, el hijo de un campesino resulte intil para
las labores agrcolas, como ocurre en realidad. Es triste
Esta pregunta revela una gran ignorancia del nuevo plan
que nuestros escolares tengan en manos el trabajo manual,
de enseanza, dentro del cual el nio no va a la escuela
si no es que lo desprecian.
a aprender un oficio sino a recibir su enseanza primaria
y a educar su mente por medio del oficio que aprende.
Yo sostengo que el nio que ha seguido siete aos el
Qu clase de oficios pueden dar mejor resultado si
nuevo curso de enseanza primaria ser mejor banquero
se ensean a los nios en las escuelas urbanas? No hay
que el que haya hecho los estudios comunes y corrientes.
una regla general que resuelva el problema, pero yo tengo
Al seguir cursos de especializacin en operaciones ban-
una respuesta clara: En una escuela normal urbana no se
carias, el segundo no se sentir todo lo cmodo que debera
puede ensear al maestro lo que necesita el campesino,
porque sus facultades no estarn tan aguzadas como en
ni interesarlo tampoco en la situacin de las aldeas. Hacerlo
el caso del primer nio.
as, como tambin empujarlo a vivir en la aldea, no es tarea
Los prejuicios tardan en desaparecer. Si logro hacerles fcil: diariamente tengo confirmacin de ello.
entender este hecho principal: que el nuevo sistema de
Con relacin a la educacin primaria, mi opinin es que
enseanza no consiste en un poco de educacin libresca
al alumno se le debera dar, para empezar, un conocimiento
y otro de enseanza de un oficio, sino en una educacin
elemental de historia, de geografa, de aritmtica mental
completa por medio del aprendizaje de ese oficio, considero
y de un oficio: por ejemplo, el de hilandero. Creo que
que habr ganado el dia.
empezar por el alfabeto, aprendiendo primero a leer y
Para volver a lo que dijera al principio, si el maestro escribir, estorba el desarrollo intelectual. Habr quienes
encara la enseanza del oficio con un espritu cientfico, se pregunten cmo puede desarrollarse la inteligencia de
hablar a sus alumnos desde muchos planos diversos, un alumno ensendolo a hilar; yo respondo que s se
correspondientes a otras tantas disciplinas y capaces de puede y en un grado asombroso siempre que la ense
contribuir al desarrollo de todas las facultades del nio. anza no sea meramente mecnica.
CUESTIN DE UN CERO Gandhi en el mundo entero. Piensan conocer dentro del marco de una
Vds. dedicar un nmero de esa revista leccin de alemn.
En el nmero de Marzo de 1969 de
a la lucha del gran apstol del amor Hablamos luego del porvenir de la hu
El Correo de la Unesco, en la parte y la verdad? Para actualizar su mensaje manidad, discutimos la posibilidad de un
superior de la pgina 29 se dice que de no violencia, no podran presentar desarme total (sobre el que haba opi
la velocidad de la Luna en su rbita testimonios diversos sobre la accin no niones pesimistas y optimistas) y luego
alrededor de la Tierra es de 34.000 ki
violenta que se registra actualmente en los alumnos respondieron a la primera
lmetros por hora. el mundo? pregunta de la encuesta de la Unesco :
Suponiendo que la rbita sea cir J.-F. Besson, Cmo querra Vd. ver organizado el
cular (con un radio de 384.000 kil Minzier, Francia. mundo luego de un desarme total?.
metros) y el periodo medio de 28.5 das, Este ao me ha llamado especialmente
tenemos : N. de la R. Este nmero es nuestra
la atencin el nmero de abril pasado,
2 TT 384.10728.5 X 24 = 3.400 km/h. respuesta a su carta. Esperamos que
sobre los problemas de la juventud.
La cifra de 34.000 km/h es, por lo la satisfaga.
Hay tambin buenas deas en ese n
tanto, errnea no?
mero, pero tengo la impresin de que
Profesor Geremia Dalla Nora las caractersticas de los jvenes se
Taranto, Italia. UNA CLIMATOLOGA consideran en l como enfermedades
LD^l
El
dibujantes e ilustradores que cuenta ya
con doce ttulos, el volumen de Pastecca
Dibujando cubiertas de libros, que a la
detallada explicacin de los procesos gr CENTENARIO
ficos y a las ilustraciones originales del
autor, agrega en su presentacin multitud DEL
de ejemplos de cubiertas tomados de
todas las editoriales del mundo, buena "BARDO DE ARMENIA"
proporcin de los cuales estn impresos
en colores. Un libro de gran inters para
Los armenios de todas partes del mundo celebran este ao el centenario del
los profesionales.
nacimiento de Ovanes Tumanyan, justamente calificado de padre de la moderna
literatura de Armenia. La celebracin ha de adquirir caractersticas especiales en
la Unin Sovitica, donde se han publicado en 18 idiomas cuatro millones de ejem
Estudios sobre enseanza plares de sus obras. El talento de Tumanyan para expresar los sentimientos, ideales
superior en Espaa y cultura de los armenios han hecho que se lo comparara con Goethe en la litera
tura alemana, Pushkin en la rusa, Mickiewicz en la polaca, Shevchenko en la
En un volumen de 247 pginas que ucraniana y Tagore en la de la India.
acaba de publicar en Madrid la Editorial
Gredos S. A. ha reunido Javier Rubio cua En obras tales como su poema Anush, su novela corta Gikar y La cancin
del labrador, el 'bardo de Armenia pinta la vida espiritual de su pueblo, sus
tro ensayos sobre diversos aspectos de
la enseanza superior tal como se ejerce caractersticas como tal y su lucha por la libertad. Los clebres cuartetos de
en Espaa en la actualidad. Ciertos proble Tumanyan, todos de tema filosfico, se han comparado con los clsicos persas
mas bsicos de la misma son comunes a de Omar Khayyam o los de Hafiz. Un relato pico que se remontaba a diez siglos
muchas partes del mundo, como lo atrs le dio pretexto para una versin moderna titulada David de Sasn, en que
demuestra a veces el autor en alguna expresa en verso sus ideas sobre la inmortalidad, la belleza, el patriotismo y la
revista somera de lo que ocurre en otros fuerza del amor entre los hombres. Y por medio de sus notables traducciones el
pases, por ejemplo en los ensayos titu poeta armenio hizo conocer a sus compatriotas las obras de Pushkin, Byron, Ler
lados Nuevas consideraciones socioeco montov, Schiller, Longfellow, Mickiewicz, de Musset, Goethe y otros escritores
nmicas y El abandono de los estudios; famosos.
por esta razn el libro ha de despertar En medio a toda la turbulencia que caracteriz su vidacontienda del Cu-
inters entre muchos educadores y univer caso, matanza de los armenios en Turqua, primera guerra mundial, revolucin y
sitarios del mbito de habla espaola. guerra civil en Rusia Tumanyan no cej nunca en su lucha por la razn, por
el humanismo y por la hermandad entre naciones, an cuando ello lo expusiera
a veces a serios riesgos personales.
Enseanza
en las fbricas francesas
en Guatemala
Guatemala va a dedicar 12 600 000 dla
res al desarrollo de la enseanza secun
PRIMEROS SELLOS DE CORREO EUROPEOS DE N.U. daria, cuya matrcula, que es actualmente
<
de 60 000 alumnos, alcanzar la cifra de
Una serie de sellos de Naciones Unidas apa
115.000 en 1980. Con su nuevo programa
recer por primera vez con valores suizos
el pas se propone principalmente formar
en Octubre de este ao. Anteriormente, todos
los sellos de N.U. estaban valorados en dla
un nmero mayor de profesores de segundo
grado y tambin de tcnicos agrcolas,
res. Los nuevos sellos slo podrn ser usados
as como de personal de direccin y
en la Oficina de Correos del Palacio de las
administracin para la industria y el co
Naciones Unidas de Ginebra y tendrn un
mercio.
valor de 5, 10, 20, 30, 50 y 75 cntimos, uno y
Con un prstamo de 6.300.000 dlares
tres francos suizos; tambin se pondrn a
que le ha concedido al efecto el Banco
la venta tarjetas postales de 20 y 30 cn
Mundial, las autoridades guatemaltecas se
timos, as como un sobre-carta areo de 65 cntimos. El que quiera mayor infor
proponen construir y equipar, fuera de una <
macin al respecto podr escribir a: U.N. Postal Administration, Palais des Nations,
escuela normal superior dentro de la Uni _i
CH-1211 Genve 10, as como a la U.N. Postal Administration, 1st. Avenue, New York W
versidad de San Carlos, 15 nuevos institu m
17, U.S.A. o al Unesco Philatelic Service, Place de Fontenoy, Paris 7e. Como agente
34 de la Administracin Postal de Naciones Unidas en Francia, el Servicio Filatlico de
tos o liceos de secundaria y una filial del
Instituto Tcnico Agrcola en Villa Nueva.
CC
O
la Unesco tiene en venta todas las estampillas de aqulla actualmente en circulacin uj
pida por escrito. Los pagos pueden efectuarse en dinamarca; Librera Universitaria, Universidad Pedag 101, Water Lane, Kingston. MARRUECOS. Librairie
la moneda de cada pas, y los precios sealados gica de Colombia, Tunja. COSTA RICA. Todas las Aux belles Images, 281, avenue Mohammed-V, Rabat.
despus de las direcciones de los agentes corres publicaciones: Librera Trejos S.A., Apartado 1313, El Correo de la Unesco para el personal docente:
ponden a una suscripcin anual a EL CORREO Telf. 2285 y 3200, San Jos. Para El Correo: Comisin Marroqu para la Unesco, 20, Zenkat Mou-
DE LA UNESCO. Carlos Valerln Senz & Co. Ltda., El Palacio de las rabitine, Rabat (CCP 324-45). MXICO. Editorial
Revistas, Aptdo. 1924, San Jos. CUBA. Instituto Hermes, Ignacio Mariscal 41, Mxico D.F. ($ 30).
del Libro, Departamento Econmico, Ermita y San Pedro, MOZAMBIQUE. Salema & Carvalho, Ltda., Caixa
Cerro, La Habana. CHILE. Todas las publicaciones: Postal 192, Beira. NICARAGUA. Librera Cultural
Editorial Universitaria S.A., Casilla 10 220, Santiago. Nicaragense, Calle 1 5 de Setiembre y Avenida Bolvar,
ANTILLAS NEERLANDESAS. C.G.T. Van Dorp & El Correo nicamente : Comisin Nacional de la Apartado N* 807, Managua. PARAGUAY.
Co. (Ned. Ant.) N.V.Willemstad, Curaao, N.A. (Fl. 5.25). Unesco, Mac Iver 764, Depto. 63, Santiago. ECUA Melchor Garca, Eligi Ayala, 1650, Asuncin.
ARGENTINA. Editorial Sudamericana. S.A., Humber DOR. Casa de la Cultura Ecuatoriana, Ncleo del PERU. Distribuidora Inca S. A. Emilio Althaus 470,
to I No. 545, Buenos Aires. ALEMANIA. Todas Guayas, Pedro Moncayo y 9 de Octubre, Casilla de Lince, Apartado 3115, Lima. PORTUGAL. Dias &
las publicaciones: R. Oldenburg Verlag. Rosenhei- correo 3542, Guayaquil. EL SALVADOR. Librera Andrade Lda., Livraria Portugal, Rua do Carmo 70,
merstr. 145. Munich 8. Para UNESCO KURIER Cultural Salvadorea, S.A., Edificio San Martn, 6a. Lisboa. PUERTO RICO. Spanish-English Publi
(edicin alemana) nicamente: Vertrieb Bahrenfelder- Calle Oriente N* 118, San Salvador. ESPAA. cations, Calle Eleanor Roosevelt 115, Apartado 1912,
Chaussee 1 60, Hamburg-Bahrenfeld, C.C.P. 276650. (DM Todas las publicaciones: Librera Cientfica Medmaceli, Hato Rey. REINO UNIDO. H.M. Stationery Office,
12). BOLIVIA. Comisin Nacional Boliviana de la Duque de Medmaceli 4, Madrid 14. El Correo ni P.O. Box 569 Londres, S.E.I. (20/-) - REPBLICA
Unesco, Ministerio de Educacin y Cultura, Casilla de camente: Ediciones Ibero-americanas. S.A., Calle de Oate, DOMINICANA. Librera Dominicana, Mercedes 49,
Correo, 4107, La Pal. Sub-agente : Librera Universi 15, Madrid. Ediciones Liber, Aptdo. 17, Ondrroa Apartado de Correos 656, Santo Domingo. URU
taria, Universidad Mayor de San Francisco Xavier de (Vizcaya). (180 ptas.) - ESTADOS UNIDOS DE GUAY. Editorial Losada Uruguaya S.A./ Librera Losada
Chuquisaca, Apartado 212, Sucre. BRASIL, Livraria AMERICA. Unesco Publications Center. P.O. Box 433, Maldonado 1092, Colonia 1340, Montevideo.
de la Fundaao Getulio Vargas. Caixa postal 4081-ZC-05, Nueva York N.Y 10016 (USS 5.00). - FILIPINAS. VENEZUELA. Librera Historia, Monjas a Padre Sierra,
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