LA COSMOVISION ANDINA DE SIEMPRE

Por. Eduardo Grillo Fernndez*

El imperialismo es el ejercicio desembozado del poder a escala mundial en beneficio de

unos pocos pases y empresas transnacionales y en perjuicio de las grandes mayoras
poblacionales del planeta, incluso de las mayoras de los propios pases imperialistas. El
imperialismo abarca ntegramente los aspectos del mundo moderno: militar, econmico,
social y cultural. Para su realizacin necesita sancionar como normas universales los
comportamientos que convienen a sus intereses, as como tambin necesita de celosos
funcionarios (estatales o no) dentro y fuera de los pases imperialistas para que vigilen el
estricto cumplimiento de esas normas. En la Universidad es donde -preferentemente- se
forma a tales funcionarios. Ah se les inculca la conviccin en los principios que rigen a
los pases imperialistas, la seguridad de que constituyen el modelo a seguir. Consideran
que quienes son perjudicados por el imperialismo se lo merecen porque no son capaces
de ordenarse con arreglo a esos principios.

La dominacin del imperialismo requiere de la sumisin de los dominados. El imperialismo

se empea en mostrar que su poder se legitima por la superioridad de su capacidad, de
su organizacin, de sus principios. Por eso requiere del colonialismo de los colonizados.
Este logra su mejor expresin en la sumisin ansiosa de las personas cultas que se
esfuerzan por encontrar lo bueno de Occidente o en los que dicen con la mayor
conviccin e ingenuidad Qu bueno hubiera sido que nos conquistaran los ingleses en
vez de los espaoles!; o en aquellos otros que afirman: el pueblo peruano (o boliviano)
es inculto.

Concretamente, en Los Andes, en la escuela y en la universidad se ignora tanto la

vigencia como las capacidades de la cultura andina para el mejoramiento de la calidad de
la vida de nuestros pueblos. Los desarrollistas y los misioneros del progreso que forma la
universidad, relegan al pasado lejano lo mejor de las virtudes de la cultura andina
mientras que en el presente slo advierten en el hombre real andino, a travs de sus
encuestas, pobreza y miseria, y claro, unas grandes aspiraciones a los beneficios que le
podran deparar los logros de Occidente. As cumplen su misin

En este contexto tratamos de mostrar las races ms profundas de la cultura andina, la

cultura de un mundo-vivo que est basada en el dilogo y en la reciprocidad, la cultura de
la crianza en la que saber criar es indesligable del saber dejarse criar. As mismo,
contribuimos por contraste- a develar el imperialismo, al dejar al desnudo su codicia de
poder.

En el mundo-vivo andino por sobre todo est la vida. En el mundo mquina, en el mundo-
cosa del Occidente moderno lo que cuenta es el orden que favorezca las ganancias de
quienes concentran el capital. Cmo puede ser pertinente, entonces, aplicar las teoras y
metodologas propias del mundo mquina al mundo vivo andino?

No debemos perder de vista hechos tan relevantes como que los campesinos (por
ejemplo en el Per), poseen slo 10% de la superficie predial rural pero producen ms de
60% de la cantidad de alimentos La comunidad campesina andina ha minado
pacientemente a esa institucin todopoderosa que fue la hacienda hasta verla
desaparecer del paisaje y se ha recreado a sus expensas (unas veces por compra, otras
por invasin) y ahora asiste a la descomposicin de las empresas asociativas impuestas
por la reforma agraria: la comunidad campesina sobrevive a sus enemigas y se constituye
en la nica verdad del agro. Luego de casi 500 aos de evangelizacin compulsiva se
constata hoy que el pantesmo de la religiosidad andina se ha re-creado incluyendo a
Cristo, a la Virgen Mara y a algunos santos, pero no como todopoderosos sino como la
incompletitud propia de lo andino: no se los adora sino que se dialoga y reciproca con
ellos.

En la cultura andina la capacidad de ver, la visin, tiene una relevancia singular como
atributo de la vida. Por eso es que el ojo se encuentra presente en los monumentos, en la
cermica, en la textilera, en la orfebrera, etc., de carcter ritual. As, en el obelisco Tello
correspondiente al perodo Chapn, con una antigedad de 4.000 aos, se les ha
esculpido ojos al Sol, a las plantas, a los caracoles. Esto muestra que en la cultura andina
todo cuanto existe comparte el atributo de la visin, todo cuanto existe es capaz de ver.

Queremos sealar tambin que consideramos rea andina no solamente a la sierra o

regin de la alta montaa sino a toda el rea cuyos pueblos comparten una misma cultura
forjada tanto a lo largo de los tres perodos de las federaciones panandinas: Chapn,
Tiawanaku y Tawantinsuyu, como en las estrechas relaciones Inter.-tnicas de los
perodos regionales. Nos referimos entonces al macizo andino y a sus piedemontes
occidental: costa, y oriental: selva alta.

***

La cultura andina, que es la cultura de un mundo vivo y vivificante, late al ritmo de los
ciclos csmicos y de los ciclos telricos que es el ritmo de la vida: su tiempo, por tanto,
es cclico. Sin embargo, las ceremonias del calendario ritual andino son momentos de
dilogo con tales ciclos en los que no se repite un arquetipo sino que se sintoniza la
situacin peculiar. En Los Andes, el clima, que es la expresin concreta de los ciclos
csmicos y telricos, es sumamente variable e irregular. Esto condiciona una diferencia
importante con el mito del eterno retorno de los griegos de la Edad Clsica y con el
modelo del tiempo circular. En los andenes hay una re-creacin anual de los ritos que se
armonizan con el estado correspondiente del clima. Esta re-creacin es la digestin, por
parte del mundo-vivo, de las condiciones de su entorno en el momento del rito, que,
repetimos, son muy variables e irregulares.

Es obvio que el tiempo andino no es el tiempo lineal e irreversible del Occidente

moderno en el que continuamente se cancela el pasado con el ansia de proyectar lo que
se va a vivir en el futuro y de esa manera se escamotea el presente y, con ello, la vida. El
presente en el mundo vivo andino se re-crea por digestin del pasado, es decir por
inclusin del pasado. Pero, a la vez, la cultura andina es capaz de predecir
continuamente el futuro por la participacin de todos los miembros de la colectividad
natural en el dilogo csmico-telrico propio del mundo vivo. En los Andes no hay una
distincin tajante y cancelatoria entre pasado y futuro porque el presente los contiene
a ambos. Por tanto no hay lugar aqu para el tiempo lineal irreversible del Occidente
moderno. En los Andes, desde luego existe la nocin de secuencia, las nociones de antes
y despus, pero ellas no se oponen como pasado y futuro, sino que se encuentran
albergadas en el presente, en el presente de siempre, en lo de siempre siempre re-
creado. Es que en los Andes vivimos en un mundo vivo, no en el mundo-reloj de
Occidente.

En la cultura andina la forma del mundo no ocurre en el tiempo y el espacio. Aqu la vida
ocurre en el pacha que podra, si se quiere, incluir al tiempo y al espacio pero no
separados sino conjugados, y que podra, tambin si se quiere, significar cosmos o
mundo para el modo de ser de Occidente; sin embargo el pacha, es, ms bien, la totalidad
del micro-cosmos en que uno vive. Es la porcin de la comunidad de la sallqa o
naturaleza en la que habita una comunidad humana, criando o dejndose criar... Es
decir, pacha es la colectividad natural local, que, como todo en el mundo andino, se re-
crea continuamente.

La Pachamama, cada ao, cada ciclo telrico, concibe, -fecundada por el Sol- y pare un
nuevo pacha, (dentro del Pacha, a su vez, el agua fecunda a la tierra y as
sucesivamente).

La colectividad natural andina siendo sumamente cambiante es sin embargo la de

siempre. Sucede pues que lo de siempre es el cambio. El cambio es lo habitual, lo normal.
Pero no cualquier cambio sino el cambio que conviene a la vida. Por este modo de ser es
que la cultura andina ha podido mantener su presencia entraable en las grandes
mayoras poblacionales del campo y de las ciudades y continuar realizando cambios
pertinentes a la vida.

Contrariamente, durante todo el coloniaje se han producido en los Andes cambios

negativos a la vida, con el nico fin de favorecer la concentracin de riquezas de los
dominadores.

La cultura andina, en su confrontacin con el imperialismo, se empea en la terca

afirmacin de la vida debido a su conviccin de que la vida es ms fuerte que el veneno y
que la violencia.

Fue aqu en los Andes, donde apareci por primera vez en el mundo el paisaje agrcola: la
chacra. Y lo hizo no para reemplazar a la naturaleza ni para oponrsele sino para
acompaarla, para dialogar y reciprocar con ella. En un mundo vivo como el andino, en un
mundo siempre dndose, en un mundo en continua re-creacin, la aparicin de algo
nuevo como la chacra, no vino a contradecir sino a afirmar el modo de ser del mundo.
Vino a acrecentar la variabilidad de la naturaleza, a aumentar an ms la multiplicidad
de formas de vida que ella alberga. La chacra es una re-creacin de la naturaleza con
participacin de la comunidad humana.

Los elementos de la chacra son tomados de la naturaleza por el hombre y re-creados

dentro de un proceso de dilogo y reciprocidad. As es que toma una parcela de tierra
natural y la convierte en suelo agrcola por la labranza, toma la lluvia natural para la
agricultura de la chacra y realiza el riego re-creando el comportamiento de los ros, toma
algunas especies vegetales de la naturaleza y al criarlas en la chacra re-crea su modo
de ser hacindolas ms agradables y ms productivas a la vez que con ello acrecienta la
variabilidad gentica vegetal que en los Andes alcanza su mayor expresin a nivel
mundial, con ello pues se suma a la vocacin de la naturaleza andina por la diversidad.
La parcela de tierra que el hombre toma para hacer su chacra tiene un clima natural pero
l con su actividad de labranza, riego, nivelado, cercado, cultivo, etc., modifica el clima re-
creando micro climas especficos y con ello tambin no hace sino continuar la realizacin
del modo de ser de la naturaleza andina que tiene una gran diversidad de climas y que
es el territorio de mayor diversidad ecolgica en el mundo, medida por el nmero de
ecosistemas diferentes en cada unidad de superficie. As pues, la chacra no contradice,
no se opone a la naturaleza sino que ms bien es su re-creacin hecha por el hombre
en dilogo y reciprocidad con ella, afirmando su modo se ser en vez de agredirla.

El mundo animal
El mundo andino es un mundo vivo y vivificante en el que, sin embargo, lo relevante no es
la vida en s, que es una abstraccin, sino ms bien los seres vivos concretos que lo
habitan con su gran diversidad y complicacin, la gran multitud de formas de vida, los
innumerables procesos orgnicos que alberga.

Se trata de un mundo-animal que contiene en su seno todo cuanto existe que a su vez
tambin es vivo. Considrese que en la cultura andina no solo son seres vivos los
hombres, los animales y las plantas sino tambin los suelos, las aguas, los ros, las
quebradas, los cerros, las piedras, los vientos, las nubes, las neblinas, las lluvias, los
montes o bosques y todo cuanto existe.

Por otra parte se constata que la concepcin andina es holista porque el mundo-animal lo
que incide en una cualquiera de sus partes, en un cualquiera de sus rganos, afecta
necesariamente a la totalidad de su cuerpo. La parte es indesligable del todo y en la parte
est incluido el todo. Se trata de un modo total, de un mundo ntegro, en el que no cabe
exclusin alguna. Cada quien (ya sea un hombre, un rbol, una piedra) es tan
importante como cualquier otro.

Otra caracterstica de la cosmovisin andina es su inmanencia, esto es, que todo ocurre
dentro del mundo-animal que es la mayor totalidad posible. El mundo andino no se
proyecta al exterior y no existe algo que acte sobre l desde afuera. Esto implica que en
la cultura andina no existe lo sobrenatural ni el ms all ni lo trascendente. El mundo
inmanente andino es el mundo de la sensibilidad: nada en l escapa a la percepcin. Todo
cuanto existe es patente. Todo cuanto existe es evidente.

El mundo-animal andino, por ser inmanente, no excede a la naturaleza: la naturaleza lo es

todo. De otro lado, por su modo de ser, el mundo-animal andino es necesariamente una
colectividad: la colectividad natural.

La vida en los Andes, tan cargada de sacralizad, consiste pues, fundamentalmente, tanto
en saber criar como en saber dejarse criar. Y, justamente, las chacras es el lugar por
excelencia en donde esto ocurre. Constatamos as, otra vez, que la cultura andina es
agrocntrica La chacra se ha incorporado tan ntimamente en el ahora de siempre,
que resulta imposible concebir sin agricultura y sin pastoreo. Es por eso que Guamam
Poma cuando representa a Adn y Eva, los dos primeros seres humanos, que fueron
directamente creados por Dios segn la religin catlica, dibuja a Adn abriendo la tierra
con la chakitaklla.

Presentamos ahora el modo de relacionarse de la cultura andina con lo no andino. Para

eso es decisivo reconocer su carcter dialogante y reciprocante, as como sus nociones
de equivalencia e incompletitud que la llevan espontneamente a fraternizar con los
forasteros.

Sin embargo, no se puede negar que la invasin europea a comienzos del Siglo XVI tuvo
un carcter muy especial. En primer lugar es conveniente hacer notar que antes del arribo
de los espaoles en 1532 ya haban ingresado a los Andes las pestes que ellos trajeron a
Amrica desde 1492 y cuyos agentes patgenos, completamente desconocidos en esta
parte del mundo y por cierto muy virulentos, causando entre nosotros una catstrofe
demogrfica por carecer la poblacin nativa de inmunidad o resistencia hacia ellas.
Adems de sus pestes los invasores trajeron una forma de gobierno y una religin
sumamente autoritarias y arbitrarias. Los gobernantes no estaban preocupados por
fomentar la armona sino que por el contrario se dedicaban a exacerbar los conflictos. Los
sacerdotes no eran hombres carismticos ni sabios sino fanticos llenos de ira,
dogmticos y explotadores. La cultura de los invasores no era la de la vida sino la de la
muerte. Ellos no vinieron a dialogar ni a reciprocar sino a guerrear, a asesinar, a robar, a
explotar, a matar.

Se trata pues, de gente muy extraa y hostil con una disposicin criminal e intrigante
jams conocida en los Andes. El Dios de los invasores era todopoderoso y severo, sin
embargo la conducta cotidiana de sus fieles era repugnante. A los espaoles les
interesaba el oro y la plata no as la agricultura y el pastoreo.

A pesar de todo, los hechos revelan que el modo de ser de los invasores fue rpidamente
comprendido por los andinos, a pesar de lo que le resultaba, pero jams fue aceptado. En
cambio los invasores no han sido capaces hasta ahora de comprender a la cultura andina.

La acritud andina de digestin de lo extrao no implica su destruccin sino su asimilacin

parcial, su re-creacin parcial para incorporarlo al mundo-vivo. Slo una muy pequea
parte del aporte occidental ha sido asimilado por la cultura andina: generalmente lo que
portado pero no criado por ella como la cebada, el trigo, las habas, las arvejas que
provienen de centros de cultura original como el nuestro. Lo dems ha sido digerido, ha
pasado por el aparato digestivo de la cultura andina pero no ha sido asimilado, no ha
sido aceptado.

Lo que ha ocurrido con la labor de catequesis, durante 500 aos, de la Iglesia catlica en
los Andes es muy instructivo para conocer el proceso de digestin de lo ajeno por lo
andinoPues, es completamente natural para el pantesmo de la cultura andina, en la
que todo es sagrado, en la que todo es comprendido por la comunidad de las huacas,
que, por la presencia del cristianismo en su entorno, se hayan incluido en su panten
algunos elementos cristianos, del mismo modo que antes, con la vigencia de la
agricultura, se acrecent el panten andino con las huacas de las cosechas: con las
ispallas. Esta aceptacin de lo cristiano es, desde luego, para integrarlo en lo propio,
esto es, para digerirlo, para asimilarlo, para re-crearlo, dentro de la equivalencia y de la in
completitud propias del mundo-vivo andino. Cristo, la virgen Mara y los Santos son re-
creados no como divinidades a las que se adora sino como huacas con las que se dialoga
y reciproca.

Un catequista aymara dice: Quisiera esclarecer algunos conceptos de que nosotros no

adoramos, los aymaras no adoramos, nosotros con nuestras wacas hacemos una
reciprocidad, en aymara se llama hacemos ayni, hacemos minka Nosotros no
adoramos, esa es la lgica occidental de que nosotros estuviramos adorando a las
piedras, a la Pachamama, a los Achachilas, esa es una visin muy falsa; nosotros, como
son nuestros mayores, les hacemos el ayni, nos minkamos porque la Pachamama nos da
el fruto y nosotros hemos de retribuir.

Se constata as, que a 500 aos de la invasin europea, que la cultura andina de siempre,
siempre re-creada, mantienen inalterada su ndole de cultura de un mundo-vivo y
vivificante en el que la vida, cargada de sacralidad, consiste fundamentalmente en saber
criar y en saber dejarse criar.

*Eduardo Grillo Fernndez, es Ingeniero Agrnomo Ha publicado numerosos ensayos y

libros. El presente trabajo (es un resumen) fue publicado en Per Indgena N 29, pgs.
35 y sgtes.; 1992.