DELMESIANISMOANDINODELSIGLOXVIALA REVOLUCININFORMTICA:ELTAKIONQOY

LUIS MILLONES

Introduccin
En1963,enmiprimeravisitaalArchivoGeneraldeIndias,tuvelasuertedelrecin iniciado: el primer legajo consultadotraa los documentos de Cristbal de Albornoz con la informacinmscompletasobreelmovimientomesinicoquelosindgenas llamaronTaki OnqoyenquechuayTalausoenaymara.Descubiertoen1565enGuamanga(hoyAyacucho, Per),conlapublicacindelacrnicadeBartolomlvarez(1998),hoysesabeque,veinte aosmstarde,susseguidorestambindanzabanenOruro(Bolivia). Las pginas que siguen dan cuenta de este suceso histrico, pero tambin de su revivalismo,yaquelasonoridaddesunombre(quesepuedetraducircomoenfermedaddel canto)havueltoalascallesenelsigloXXI.Estahoraenelcine,teatro,canciones,bailes, textosescolares,poesa,novelayhastapintasenlascallesdeCuzcoyLima:Estanotoriedad recientehacruzadolasfronterasdelPeryahoraunamiradaeninternetnosdicequecercade milcitas,lositancomodesignacindeotrastantasactividadesculturalesenmuchaspartes delmundo. No es fcil acertar con una explicacin slida acerca de esta resurreccin. El cantautorVctorHeredia ha usadoel nombre comoeptome de muchas reivindicaciones lo queresultavlidoparatodoslosindgenasamericanos.Losdanzantesdetijeras,bailarines que hoy compiten en pruebas de fortaleza y agilidad que van de la danza al faquirismo, reclaman tambin que son descendientes del lejano mesianismo de Ayacucho. Estos son apenasdosdelasmuchasapropiacionesdeunpasadonotienefundamentoenelpasado,pero queahoracobraelvalordelegitimacin,msalldelacertezade susorgenes. Entodocaso,esindispensable iniciarestatrabajoconunamiradaalas fuentesdel siglodelaConquista,cuandotodamanifestacinreligiosaindgena,omestiza(comoelTaki Onqoy)eraconsideradacomosalidadelInfierno.Obiencomopartedelasaccionesdelos arrinconadosincasdeVilcabamba,lanoblezacuzquearebeladacontralosespaoles,aunque lostaquiongos,yanotenanrespetoalosincasderrotados,niporInti,sudios,aquienni siquieramencionan.Veamos,pues,la maneraenquesedesarrollaronloshechos.

Reflexionesinciales

Milenarismo, mesianismo o quiliasmo y una docena de otros nombres han sido usadosparadenominaraestosmovimientossocialesqueesperanunsignodivinoparaquese transforme el universo enque viven al que sienten injusto.Si se les llama milenarismos es porquealmomentoenqueCristoreinarenpersonasobrelatierrayeldiabloserimpotente: Vi a todos los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen y no haban recibido su marca en la frenteo en la mano. Volvieron a la vida y reinaron mil aos con el Mesas (Apocalipsis 20: 4). Quiliasmo viene del griego chiloi, que significa millar y equivale a lo dichoarriba,yenamboscasosserefierealascreenciassurgidasenlosprimeroscienaosdel cristianismo,quepensabanqueelregresodeCristoerainminente. El concepto mesianismo englobaotra serie de consideraciones. La idea central es que la divinidad, cumplidos ciertos requisitos por sus seguidores, enviar un mesas para redimirlos.EnelcasojudotenaqueserdescendientedelreyDavid,quevenaaliberara Israel de la dominacin extranjera y conducir a su pueblo otra vez a Palestina, donde reconstruiraunreinoidealcuyacapitalseraunnuevoJerusaln,modelodepurezareligiosa yjusticiasocial. El trmino se extendi a muchas religiones del mundo, en cuyo discurso existan, antes o despus de Cristo, elementos semejantes, que eran vigentes o que podan ser actualizadosenmomentosdecrisis.Loquehizoposibleestadivulgacinfuelasecuenciadel movimiento que se repeta, con algunas variantes, en contextos sociales y pocas muy diferentes.Enprimerlugarlasociedadenqueiraainsertarseelmesasviviralaexpectativa desullegada,anteuna situacindecrisiseconmica,socialopsicolgica,olasumadetodas ellas.Lainsatisfaccingeneralizada,pareceranotenersolucinalalcancedelosmiembros delacomunidad.Loquepodraexplicarseporlainvasinycolonizacindesdeelexterior,o porfenmenosnaturales(sismosoinundaciones)obienporproblemasinternoscomoluchas porelpoderotiranadeunsectorespecfico.Antelasituacin,elrefugioenlosobrenaturales la respuesta obligada, tanto ms si en el propio sistema de creencias exista la idea de un redentorqueacudirenmomentosdedolorcolectivo. La llegada de este personaje suele estarprecedida por un anunciadoro profeta(del griego: que habla en nombre de) que proclama la voluntad de dios de solucionar la crisis mediante su enviado. Pero su presencia no es gratuita, el pueblo deber organizarse para cumpliromodificarsuritual,detalmaneraquelohagaaceptablealadivinidad.Enpremio este esfuerzo llegar el mesias, que liderar el movimiento, militar, poltico o mstico, de rechazo a las condiciones actuales. La idea detrs de estas acciones es instaurar una comunidad sin injusticias y de satisfacciones plenas. Lo que generalmente significa un regresoauntiempodelosorgenes,corrompidoporlospecadosdelapropiagenteobienpor lapresindeseresforneosocatstrofesnaturales.Estabsquedadelpasadoglorioso,esun tema comn en las religiones, ligado generalmenteal mitode creacin, aquel momento en quelosdiosesinteractuabanconlossereshumanos.Elregresoalautopa,esuncaminoque noterminarenlaconstruccindeTomsMoro(lugarquenoexiste),sinoenunespacio concreto,comoAztln,quelosmexicasreconocieronenlas islasdellagoTexcoco,mucho antesdelainvasin europea. No es extrao que los movimientos mesinicos acaben con la destruccin de sus seguidores,especialmente dequienes los lideran, incluido el mesas. Entre losaos 1560 y 1565losmayasdeSotutayMan(Yucatn)fueronreprimidosdosveces:finalmentePablo Be,jefeindgenadelpueblodeKini,queeraintrpretedeldiosHunabKuoVerdaderaFe,y Baltazar Ceh, batab o lder de Tecoh que diriga el movimiento, fueron capturados y ejecutados,sinquesevolvieraatenernoticiasdeellos(Barabas 1989:113115). Pero la cada del mesas, del profeta, o cualquiera (o todos) de sus dirigentes no desparecelaaspiracindebienestardeltotaldelacomunidad,ypocoapocoserestablecela expectativa mesinica, que culminar nuevamente con la llegada del profeta, y el ciclo se

repeta hasta que se cumplan las demandas o el pueblo asuma la religin de la sociedad o grupodominante,migreodesaparezca. Enelejemploanterior,elmesianismomayade1560fuereprimidoduramente,tanto que se consigna la cifra de doce mil entre los torturados, logrando que los indgenas denunciensupropiaparticipacinenelmovimiento.Alosdosaossereanudlaesperanza deliberarsedeloseuropeosylosritualesnativosrenacieronhastaquefueronderrotadostal comosedijoanteriormente,tresaosmstarde,en1565. AunquelaIglesiaCatlicafuelaprimerainstitucinquesepreocupporlaexistencia del revivalismo de las religiones prehispnicas, es fcil adivinar que su propia doctrina contenaaquelloselementosquepodandinamizarlastendenciasmesinicasexistentesono deloscultosprecolombinos.Noesextrao,entonces,quemuchosdeestosprofetasomesas americanoshayanreclamadosucondicindeverdaderoscristianos,usandoinclusonombres tomadosdelaBibliayfragmentosdeldogmacatlicoparavalidarsupalabra. Lasituacinnofuediferenteenlascoloniasportuguesas,ycomoenAmricaHispana, el poder poltico acudi en auxilio de la Iglesia cuando el movimiento amenazaba con desbordarse. LaindependencianocambiestasituacinhastamediadosdelsigloXX,enel siglo anterior, el magnfico texto de Euclides da Cunha Os Sertes, nos da cuenta de la prdicadeAntonioConselheiro,apesardelaexpresaprohibicindelArzobispodeBahaen 1882. Canudos, el centro del movimiento fue finalmente aniquilado por el ejrcito y sus lderesmurieronenlabrega(DaCunha1963:138). Sinoscentramosenlospasesandinoslapresenciadelosmovimientosestregistrada slo a partir del siglo XVI y todos ellos corresponden a la reaccin indgena frente a la colonizacin europea o los gobiernos republicanos que continuaron su apoyo a la Iglesia Catlicaysusprejuicioscontralosindgenashastamediadosdelsiglopasado.Hayescasas referenciasa movimientos mesinicos en la poca incaica, as por ejemplo se mencionan a gruposde guaranes que llegaron al Tahuantinsuyu en busca deuna tierra sin maleso la rebelindel lderdelCollaollamadoZapana,sonfragmentosdeunainformacinquenos habladelaresonanciadelosIncasenregioneslejanasdelCuzco.Enuncaso,depositandolas esperanzasdeencontrarlatierraprometidaenelcentrodelimperio,enelotro,reaccionando frentealadominacinyexigenciasdetrabajodepartedelos gobernantescuzqueos.Perolas noticiassonescasasynoalcanzanacrearuncuadrocompletodelasacciones.Nostenemos quecentrarenloqueestconsignadoenlosdocumentoscoloniales. EnAmricaHispanasepuedeobservarlaparadojadelapersecucindelasimgenes por una sociedad que las rechazaba como dolos falsos, pero que en la prctica las reemplazabaporotrasimgenesqueseconvertandeinmediatoenpersonajessagrados.La sutilezaconqueseexplicabaquesetratabadeunarepresentacinynodeunobjetodeculto, no fue percibida ni siquiera en Espaa. El resultado es que las imgenes construidas en materiales fsicosocon palabras, y losrituales de procedencia diversa (entiempo uorigen tnico)vanaconstituirlossoportesideolgicosdelmesianismoandino.Suslderesalolargo de los siglos siguientes invocarn los nombres de los Incas como ancestros o como reencarnaciones para legitimar su liderazgo. A ello agregarn elementos cristianos para apoyarseenladivulgacindeunaprdicaconstante,aunquedeformadesorganizada. Un ejemplo claro de esta situacin es el movimiento de Juan Santos Atahualpa, nombre quetom un mestizo, probablemente nacido en Ayacucho, que se afinc entre las tribusAsheninkasdelaAmazona.Ensuprdicainicialaceptabalaevangelizacindeunas rdenesreligiosasyrechazabaotrasysupropioapelativoyaproclamalanecesidaddeusarla influenciadelprestigiodelTahuantinsuyuydelaIglesiaCatlica.Lointeresantedeestecaso es que utilice ambas resonancias en un territorio ajeno a ellas. Algo parecido sucedi en territoriocalchaqu,dondeunandaluzsehizoproclamarIncayconsiguilaadhesindelos curacaslocales.

Entodocaso,elprimermovimientoconcaractersticasmesinicasdelquetenemos noticiaeselqueseautodenominTakiOnqoy.Aldedicaremoslaspginasquesiguen.

Muerteyresurreccondelosdioses
No todas las religiones pintan a sus deidades con el halo de omnisciencia e inmortalidadqueotorgaelcristianismo.Sibienlosdiosesmesopotmicos(3000aosantes de Cristo) eran invisibles a los ojos humanos, eran antropomorfos, y tambin tenan necesidades humanas, al menos as lo indican sus representaciones. Ellos habitaban este mundomuchoantesquelossereshumanoseinventaronlaagriculturaylossistemasderiego paracubrirsusurgencias.Tuvieron,entonces,quetrabajarenlaconstruccin,mantenimiento de los canales de agua, en la siembra y en la cosecha de sus productos. Salvo los dioses principales (que no pasaban de cuatro), todas las divinidades cumplieron tales tareas. La humanidadfuecreadaparaservirlos,evitandolarudezadeltrabajo(Cohn1999:36). Esta percepcin de lo divino es tan ajena al cristianismo como poda serlo la del rea andina. No es una manera desusada de comprenderel universo y lo sobrenatural, en cierta forma India y Egipto no fueron muy diferentes a lo que acabamos de enunciar. Desde una perspectivacomosta,humanidadydivinidadnoerancategorainsalvables, almenosparala clase dirigente, y un conquistador extranjero habra podido ser aceptado como gobernante divino o semidivino si la relacin con sus sbditos manejaba al menos los elementos simblicos que haban usado sus predecesores. En Egipto funcionaron como faraones el persaCambisesyAlejandroMagno(Cohn1999:18),esposiblequetambinestoexplicasela relativafacilidadconqueelpoderfuetomadoporloseuropeosenMxicoylosAndes.Ni aztecasniincas(almenosnimexicas,nicuzqueos)comprendieronenunprincipioquelas distancias entre los espaoles e indgenas eran insalvables, ni pudieron entender que los conquistadores eran tambin misioneros de una fe que haca, incluso a ellos mismos, pecadoresporelsolohechodehabernacido. Esofueyessiempredifcildecomprender.No habasalvacinterrenaodivinafueradelaIglesiaCatlica,yenprincipiotodoslosindgenas militabanlasfilasdelosenemigosdeDios,porelsolohechodehabernacidoovividoantes delallegadadeColn.Vacodelanicafeposible,steerauncontinentedondelarelacin con el mundo y sus semejantes se converta en culpable: desde su nacimiento hasta el momentodelamuerte,desdebuscaralaparejahastaengendrarunhijo. Elcristianismoespaolnohizoconcesionesyapoysinreparoslaconstruccindeun estadodelqueerasusostnideolgico.Losespaciosderespiroalasreligionesnocristianas slo existieron cuando la magnitud del territorio y el volumen incluso decreciente de los indgenas haca imposible que se cumpliese la compulsiva labor misionera. El comportamientodelosoficialesdelaiglesiacristianasenutratambindevariosfactores,el msvisiblecorrespondaa lacondicindeserpartedelahuesteconquistadoraytenerpor tantoelderechoaimponercondiciones.Habatambinrazonesjurdicas,unabulapapaldaba legalidadalejrcitodeocupacinyponacomocondicinlaconversinalcatolicismodelos reyes derrotados y detodos sus sbditos.Esta conviccin de ajustarse a la ley hizo pensar, inclusoaloshistoriadoresmodernosqueellenguajejurdicoeraexpresindelarealidad,por loquetenemosmillaresdepublicacionesquenosdescribenlajurisprudenciacomocorrelato precisodelfuncionamientodeinstitucionesypersonas. Laspanacas(familias nobles,descendientesdelosIncas)cuzqueasvacilaronentre unaadaptacinhumillante,peroconveniente,yunarevolucinlibertadoraquerestaurasesus privilegios. Es interesante observar que desde 1569 los nietos de los Incas reclamaban sus derechos siguiendo las reglas de la legalidad europea. Fue as que se presentaron ante el

Licenciado Juan de Aylln para solicitar que se recibiera una informacin probando su ascendenciarealylasconquistasdeTupac Yupanqui(Rowe2003:79). Estos nobles haban asumido su condicin de soberanos en desgracia y reclamaban al menospartedelasventajasqueseotorgabanensituacionesparecidasalosnoblesdeEspaa. Parahacerlodebierondescartarsupropiouniversoreligioso,porlomenosenloqueserefiere a la vida pblica, y dar muestras de ser buenos cristianos, lo que signific importantes donativosalasiglesiaslocaleseinclusiveretratossuyosydesufamiliaadorandoalosdioses extranjeros. Manifestaciones como stas menudearon no slo entre quienes se saban miembros de las panacas reales, muchos curacas emergiendo de las guerras civiles, fabricarongenealogas,alamanerahispana,parasolicitarreconocimientosdeverdaderoso fraudulentosderechos adquiridosporsulealtad. Nofuestaunaactitudunnime.Hastasumuerteen1554,MancoInca,hijodeHuayna Capac y Mama Runtu, permaneci en la mtica Vilcabamba (ubicada en lo que hoy es EsprituPampaporalgunosestudiosos).SushijosmsnotoriosSayriTupac,TupacAmaruy TituCussiYupanqui,ocuparonenmuydistintosmomentossulugar,liderandoloqueseha llamadoresistenciaincaica.NosabemosmuchoacercadelavidaalinteriordeVilcabamba cuyaubicacinexactatodavaesdebatida.EnverdadlasestrategiasdelosIncasmencionados variaronnotablemente,desdelaabiertaconfrontacinavariosacuerdosconlasautoridades de la Colonia, medianamente cumplidos. Todo acab cuando el virrey Toledo orden el exterminiodeloqueconsiderun focodesubversin.Msporloquepodarepresentarfrente alosantiguosseguidoresdelosincas,queporlapobreamenazaconcretaquesignificaban. Lo importante es que al mismo tiempo que la nobleza vencida asuma la rebelda como bandera,otrogruponomenosvisibleensuliderazgo,prefera jugarlacartadelalegalidad europeayportantolarenunciadesusdiosesparaobtenermagros,perorealistasbeneficios. Pero stos eran los caminos de los descendientes de las panacas reales, nacidos en su mayora en el Cuzco. Muchos de ellos concientes del poder de la escritura (la legal y la sagrada)yconnopocosalfabetos,ycasisiemprerodeadosdetraductoresyasesores,incluso espaoles,paramediryacrecentarsusbienesysusambiciones.Estosucediinclusoconlos rebeldes, Manco Inca acogi por un tiempo a quienes, siendo espaoles, despus lo asesinaron, y trat de familiarizarse con las novedades que haban llegado de Europa, en especial con las armas y animales de guerra. Dos de su sucesores se relacionaron con las autoridadescoloniales,einclusoTituCussiYupanquinosdejunacrnica,escritademanera casiteatral,conlargosparlamentos,intercaladosenunrelatodictadoytraducidoalespaol porelmestizoMartndePandoen1570.TituCussiseproclamabaserelhijolegtimo,digo el primero y mayorazgo que mi padre Mango Inga Yupangui dej entre otros muchos (Legnani 2005:74) y ms adelante llama tos a Huscar y Atahualpa (Legnani 2005:79). Todo esto nos indica que los rebeldes o sumisos de la clase dirigente incaica ya eran concientesdequelapresenciaeuropeaerainevitableyaunenrebeldahabraquepactarcon ella. La opcin de los profetas del taki onqoy era impensable desde esta perspectiva, si en algn momento se presumi que Vilcabamba y los nuevos lderes religiosos ayacuchanos podranestardeacuerdo,laideaslopudoserpartedeunageneralizacindeconveniencia poltica,vistadesdeloscolonizadores.Paraellos,inclusolospeticionariosdemercedes,ylos seguidoresdeMancoInca,podansercmpliceseneldelitodeconspirarcontraEspaa. ElvirreyToledocambiestalneadenegociacionesalinvadirVilcabambayredujoalos incas sumisos a la lista de los muchos (espaoles, criollos, mestizos o indgenas) que clamabanmercedespormritosalaCorona. Ningunodeestosesfuerzosogestos,militaresocortesanoseranaccesiblesalostributarios. Sus jefes locales o curacas vivan el complicado equilibrio de ser funcionarioscoloniales y esquilmarasuspropiasgentes,yalmismotiempo,protegerlosescondiendoapartedeellosy declarandocifrasfalsasentributariosycontribuciones.Eljuegoerapeligroso,nielcorregidor

deindios,nieldoctrineroconfiabanenl,ypodraserquelasnacientesautoridadesindgenas, paralelasasumando,comoenvaradosyalcaldes,lehicieranlavidaimposible.Obienque lospropiosindgenasdelatasensusiemprecomplejareddearreglosilegales. Ser curaca luego de la Conquista fue invariablemente el resultado de una negociacin. Quebrado el orden impuesto por la pax incaica, la guerra de los encomenderos aceler las migraciones internas. Mitimaes y yanaconas debieron optar por volver a sus lugares de origen o permanecer en donde residan, pero sobre las bases de necesidades inmediatas o premuras blicas. Sobre esta complicada e impredecible movilidad espacial era muy difcil constituirunaautoridadquenegociaseconlosinvasores.Siestoselograba,pocoimportaba sisupodertenaelsustentoincaicoocolonialoeraelfrutodeunaimprovisacinafortunada. Lasupervivencianodejabaespaciooreflexioneselaboradas. Habaquecrearoreforzarlealtades,siendoincomprensibleslasbasesenquesemovala ticaomoraldeloseuropeos(cuyasactitudestropezabanabiertamenteconsuprdica),las alianzasentreloscuracasysussbditostenanqueasentarseenloqueaunhoysellamala costumbre, es decir la milenaria escala de valores andinos que bajo la presin de las circunstanciasibaconstruyendoloqueenunpardesiglosms(haciaelfinaldelvirreinato) seraelejedelareliginandinacontempornea. Nofueunprocesouniforme,lasactitudesfuerontandesigualescomoaquellasdelos lderes cuzqueos. No fueron pocos los que se resignaron a sufrir las arbitrariedades de encomenderos como Or, no menos los que se refugiaron en el entorno de las parroquias, tratando de sobrevivir a la sombra del sacerdote. Otros tantos huyeron a zonas de difcil acceso,casisiempredebajaproductividadagrcola,alasqueenMxicosellamregiones derefugio.Peroentrminosglobalessibienfueinevitablelasumisinpoltica,elcombate interiordurmuchosaos.EneldocumentodeHuarochirestejemplificadoporlafedel indgenaCristbalChoquecaxaquevacilentrelahuacaLlocllayhuancuylaVirgenMara (vila1966:117119).Lascalamidadesterrenassehicieronindistinguiblesdelasdivinas.La esperanzaderedencinnacera,entonces,teidaporlaocupacin. Entiemposdecrisispreeuropea,lasceremoniasdepurificacinincluanunbaile,o bien ladanzadenunciabalanecesidaddelosritosparacalmarlacrisis.Nosonclaroslos documentos, en todo caso se llamaba taki onqoy o sara onqoy, nos lo recuerda Polo de Ondegardo(1916: 196),que agregaque estaba ligado a los confesores indgenas, llamados paracalmarlaenfermedad(onqoy)cuyamencinsonabaaparoxismonervioso.Muchoms cautaresultalaDoctrinaChristianade1558(1985:258)cuandonosdiceque: Enalgunasparteslesdaunaenfermedaddebailequelellamantakionqoy,osaraonqoy: paracuyacurallamanloshechiceros,ovanaellos,yhacenmilsupersticiones,yhechiceras, dondetambinhayidolatra,yconfesarseconloshechiceros,yotrasceremoniasdiferentes. EltakionqoycomoenfermedadtambinesmencionadoporFrayMartndeMura (1964:119):Sulesedarunaenfermedaddebailar,quellamantaquioncoy.Paracurardeella llaman a los hechiceros, y se curaban con ellos millones de supersticiones, y confesbanse entoncesconloshechiceros.EltextorecordalprofesorHiroyasuTomoeda(comunicacin personal),elfrecuentecomentariorecogidoenCaraibamba(Chalhuanca,Apurmac)en1981, cuandoluegodeunfestival,loscomuneroslocalesdecanqueen sucabezaseguaresonando lamsica,losbailesycancionesocurridosdurantelosdasdealgaraba.Lacuracindeeste mal, que no se puede confundir con los estragos de la bebida, debe hacerlo un hampi kamayoq(oyachaqenAyacucho)quemedianteuna ceremoniasimple(Tomoedavioquese centrabaenfrotarendireccionesespecficaselcrneodelquejoso)lograbaqueelruidodel festival(umahampi)dejasedeatormentaralpaciente. Fiesta,baileycantoestnligadostambinalaexpiacinolimpiezaapartirdeloque en la Colonia se vio como actividad de confesores indgenas y quiz en lo que hoy es

todava materia a ser tratada por un maestro curandero. El taki onqoy como actividad teraputicadebiprecederalmovimiento,ytalvezpervivecomotal. La hiptesis de Curatola con respecto al origen del culto de crisis, cuya propuesta mesinicanosinteresa,resultademuchofundamento,yaqueelmovimientonopudosurgir delanada,creandoexnovomitos,smbolosactosygestosrituales(1997:142).Silapelagra fue la base de donde se dispar el ritual, es algo que no se puede documentar, pero la posibilidad existe. En tiempos de suprema necesidad, producida por sta u otra carencia general, la sociedad andina tena un ritual de respuesta que una las poblaciones en una plegariacomn,dondealcompartireldolorseencontrabanlasfuerzasparaseguirviviendo.

Losmalesdelalmaylosmalesdelcuerpo
Lasepidemias volvieronamostrarsufeacaraenladcadade1580,especialmente cuandoseredujoaconglomeradossemiurbanosalosindgenascuyopatrnhabitacional eradisperso,deacuerdoalasexigenciasdelaagriculturaoganadera(Cook2005:136137). Pero esta vez en los Andes peruanos la enfermedad ya contaba con una explicacin racionalizadaqueacusabaaloseuropeos,yenespecialalcultocatlicodeserloscausantes delosmales.En1585,predicadoresindgenassermoneabanasuarrepentidaaudienciaacerca delabandonodelritualquesufranlashuacas,nombregenricoconquesedenominabaa toda manifestacin religiosa indgena, sobre todo a los dioses prehispnicos. Las huacas exigan la recomposicin de su culto, el olvido de su ritual explicaba la presencia de estos males. Es interesante que las voces se alzaran en lugares de importancia precolombina, al menos dos de ellos tienen antecedentes de cultos no cristianos: Huaquirca (Antabamba, Apurmac),zonacubiertadeandenesquerecuerdanaPisac,quenoestlejosdelacuevade Alhuanzo,decoradacondibujosrupestres.ElotroespaciodepredicacinfueVilcashuamn, cuya importancia no necesita mayor explicacin, no en vano los incas lo usaron como su nuevo centro administrativo, en tierras que antes pertenecieron al dominio Huari y a los chancas. Losdocumentosllamanmoro(muru)oncoy(onqoy)alaepidemiaquedebimostrar manchassobrelapieldelosenfermos,calificadaentrminosgeneralescomoviruelaspor los europeos. No fue sta la primera plaga que azot a los nativos, vctimas del contagio europeodesdelostiemposdeHuaynaCapac,peroesimportanteresaltarqueestavezsele explicabaporlapresenciade losinvasores.Inclusoelritualcomprenda lasofrendasauna deidadandinaqueindicaba lavigenciadeantiguosceremoniales,yal mismotiempo,enel mismopapeldeofrendas,objetosdelcultocatlico,comopartedelrechazoolaasimilacin deladoctrinamientocristiano(Curatola1978:182184). Las fechas de la reaccin indgena por el muru onqoy nos hablan de una posible conexinideolgicaconelmovimientomesinicodeltakionqoy,yalmismotiemporeflejan elcarctermestizodeambasconductas.Siesteltimotenasusracesindgenasenunritual preestablecido ante la amenaza de las plagas, es algo que tiene sentido, aunque nos falte documentacin para probarlo. Lo importante es que en 1565, cuando se descubri el movimiento,laexpectativa mesinicahabarebasadoloslmitesdelritualdecuracin.Los predicadoresyconversoshabanelaboradouncuidadosodiscursoqueexplicaba larelacin CristoyEspaacontralaquesealzabanvictoriososlosDiosesAndinosylostaquiongos, comolosllamanlascrnicasyotrosdocumentos. Dadoqueelvolumendeltrabajoarchivsticoperuanoesbastantemenorelrealizado enMxico,nonospuedeextraarquetengamospocasnoticiasdesublevaciones indgenas tempranas.Conrespectoaltakionqoy,sinembargo,hayunarelacinsinttica,perobastante completa en la crnica de Cristbal de Molina. A partir de ella ya se puede inferir que a 7

diferencia de los mencionados movimientos de la Nueva Espaa, el taki onqoy no lleg a pasar de la expectativa mesinica y la prdica de sus profetasa las acciones armadas. Los andinosquedaronalaesperadeunasealdivinaquelesdijeraqueefectivamentetodaslas huacasdelreino,cuantashabanloscristianosderrotadoyquemado,habanresucitado,yde ellassehabanhechodospartes:lasunassehabanjuntadoconlahuacadePachacamac,ylas otrasconlahuacadeTiticacaquetodasandabanporel aire,ordenandoeldarbatallaaDios, yvencerleyqueyaletraandevencidayquecuandoelmarqus(FranciscoPizarro)entr enestatierra,habaDiosvencidoalashuacas,ylosespaolesalosindiosemperoque,ahora dabalavueltaelmundoy queDiosylosespaolesquedabanvencidosdeestavez,ytodos los espaoles muertos, y las ciudades dellos anegadas y que la mar haba de crecer, y los habadeahogar,porquedeellosnohubiesesmemoria(Molina1943:7980). Noseconservalaprdicaenquechuaoaymaradelosprofetasandinos,sinembargo, en la versin hispana frases como daba la vuelta al mundo, pudo ser la traduccin aproximadadepachacuti,conceptodesignificadocomplejoquefuetraducidaporGonzlez HolguncomoElfindelmundo,ograndedestruccin,pestilencia,ruina,oprdida,odao comn (1989: 270). En aymara tenemos una traduccin similar: Tiempo de guerra. Y tambinagoralotomanparasignificareljuiciofinal(Bertonio1984:241). La referencia a pachacuti era indispensable. Todanueva religin, y eltaki onqoy aspirabaaserlonecesitainauguraruntiemponuevo.Pormsqueseinspiraseendiosesdel pasado, la prdica no sera eficaz si repitiese losdogmas precristianos.El mundo se haba trastornadoyhabaqueadmitirlo,deluniversosobrenaturalhabansurgidoseres(hombres, animales,armas,etc.)noimaginablesyestabandestruyendotodoloconocido.Elmalyano eraremediable,senecesitabaotropachacutipararecreareluniverso,quetampocoseracopia delprehispnico,seraelproductodeunadestruccin,conlosrestosdetodoloexistente,lo antiguoylomoderno,loindgenayloeuropeo,habraqueconstruirunanuevasociedad. LaguerraaquealudelatraduccindeBertoniohabadesatadotodosufuror,ylos escuadrones andinos comandado por Pachacamac y Titicaca estaban derrotando al dios cristiano. No es primera vez que en el surgimiento de una religin se acude a la figura simblicadeuncombate.EnelEumaelishdelosbabilonios,Marduk,elnuevocampende los dioses, derrota a la diosaTiamat, luego deobligarla a mantener abierta sus fauces para acabarla deun flechazo. De los fluidos deTiamat se alimentarnposteriormente losros y canalesdeMesopotamia(Cohn1999:4647).Laimagenblicatambinestpresenteenel Apocalipsis: Miguel y sus ngeles combatieron con el Dragn. Tambin el Dragn y sus ngelescombatieronperonoprevalecieronynohuboyaenelcielolugarparaellos.Yfue arrojado el gran Dragn, la Serpiente antigua, el llamado Diablo y Satans, el seductor del mundoenterofuearrojadoalatierraysusngelesfueronarrojadosconl(12:710). LabatalladelashuacasdescritaporMolinatampocoesunanovedadenelpanten andino, Huatiacuri, el hroe del manuscrito de Huarochir, compite con su cuado en una serie de desafos que culminan con la muerte de su rival y su esposa. En el taki onqoy la guerraseexplicabacomolarevanchadeunaderrotaanterior,seenfrentabannuevamentelos dioses creadores de ambos bandos, los resucitados comandados por Pachacamac, el dios oracular del valle de Lurn y en general de la costa del Pacfico, y Titicaca, la pacarina o origen de los seres vivientes, ubicada en el Collao,en la Sierra Sur del Per y Bolivia.Al frente estaba el dios cristiano que haba hecho a los espaoles, Castilla, a los animales y mantenimientos de Castilla (Molina 1943:80).Esta confrontacinolmpica equivale a las que mencionamos anteriormente, y se prevea el resultado, dado que las huacas haban recobradosusfuerzasgraciasalarenovacindelritual.Comoencasitodaslasreligiones,la energa de los dioses se sustentaba en la constancia con que los fieles mantienen la vida ceremonialensuhonor.Elritualeselalimentodivino.Puedesersangrehumana,comolo creyeronmayasyaztecas,oelhumoqueconsumelasplantasoanimalesensuhonor,como

sepensabaenMesopotamia,olasentraasdelasllamas,comorazonabanlosandinos,oel sacrificiodelaMisa,comopiensanloscatlicos,etc.,perolaeficaciadelasdeidadesdepende delacontinuidaddecualquieradelasformassacrificialesqueseadopte.Cuandosepersigue a los creyentes,opor cualquierotrarazn stosdejan de practicarlo, en la mayora de las religiones sepercibealosdiosescomohambrientosofaltosdepoder,yportanto,enojadosy agresivoscontrasuscriaturasysusperseguidores.Molina(1943:80)recogelaversinandina deestefenmeno:lashuacasandabanporelaire,secasy muertasdehambreporquelos indios no le sacrificaban ya, ni derramaban chicha. Pero su falta no conclua en este abandono,losindiossehabanbautizadoentregndosealritualcatlico. La venganza no se hara esperar. Las huacas haban sembrado muchas chacras de gusanos,paraplantarlosenloscorazonesdelosespaoles,ganadosdeCastillayloscaballos ydelosindiosquepermanecenenelcristianismo.Paraevitartamaadesgraciahabaque renunciaratodoloaprendidoenladoctrina,sloasviviranenprosperidad,graciaysalud (Molina1943:80). Noolvidemoslainundacinmartimaconqueempezabaestediscurso,loseuropeos habanvenidoporelmar.Elmismoocano,laMamacochadelosandinos,ahogaraconsus aguas a los individuos y a sus cultivos, para lavar de la faz de los Andes su enfermiza presencia.Pero el castigo y la redencin comenzaba porel cuerpo, los gusanos, es decir la condicindepodredumbreatacaraalmotordelavida,receptculodeloespiritual,elsonqo de los quechua hablantes (conciencia, juicio, razn, memoria en palabras de Gonzlez Holgun).Lapreciadaofrendaquesearrancabadelasllamas,queenlosAndesreemplazaban alossereshumanosenla mayoradelossacrificios,seconvertiraenuncuerpoputrefacto porlosgusanosenviadosporlosdiosesresurrectos.Comoveremosmsadelantelasalvacin tambin estaba en el cuerpo de los creyentes, llegara con la posesin del mismo por las propiashuacas. El camino de salvacin comenzaba con repetir frmulas conocidas en los antiguos ritualesprehispnicos:ayunodevariosdas,loqueimplicaba nocomersal,aj,ni mazde colores,nitenerrelacionessexuales.Adems,convenaevitartodotratoconlaparroquia,no comeralimentosdeorigeneuropeo,nivestirropasajenasasutradicin(camisa,sombrero, alpargatas), desor el llamado de los sacerdotes catlicos ausentndose la Misa, olvidar el nombre con que haba sido bautizado, y por supuesto, no practicar ninguno de los sacramentos.Molinarelacionaestasactitudesconladivulgadacreencia,queelcronistafecha en 1571, por la que los indgenas se retraan del trato de los europeos pensando que los mataran para robarles el unto o grasa del cuerpo. Lo que probablemente sea el origen remotodelasmodernasversionesdelikeriokharisirientrelosaymarasydelospishtacoso acaqentrelosquechuahablantes.Setratadeseresfantasmales,ajenosalascomunidades, quetrafican con la grasa del cuerpode quienes son sorprendidos enparajes alejadosde su pueblo.Elproducto,extradomgicamentedelcuerpo,esvendidoparasuusoindustrial,en los relatos recogidos hace un siglo, el unto haca sonar mejor las campanas de las iglesias, aosdespussesuponaqueeranpartedelatecnologaquepermiteel vuelodelossatlites (Rivire1991:2340Kato2005:99126) Los relatos que copiara Molina transpiran en esta parte el rechazo absoluto a la presenciaextranjera.Elnombredel movimientoyengeneraltodosudiscursocalificande enfermedad a todo lo que haba arribado con Pizarro no debe sorprendernos que las ceremoniasdeadhesinaltakionqoyhubiesensidoconcebidascomounacuracindelmal, quellegadodesdeunmundoexteriorazotabaalapoblacin. El primer paso era recuperar lo que quedaba de los primeros treinta aos de extirpacin de imgenes sagradas. Concebidas como representacin del demonio, los misionerosnovacilaronenquebraroincinerartodaslaspinturas,esculturasomuralesdonde sehubiesedibujadooesculpidodiosesandinos.

[Los]taquiongos...pedanenlospueblos,sihabaalgunadelashuacasquemadas,ycomo trajesealgnpedazodepiedradeellos,secubranlacabezadelantedelpuebloconunamanta yencimadelapiedraderramabanchicha,ylafregabanconharinademazblancoyluego daban voces, invocando la huaca, y luego se levantaban, con la piedra, y decan al pueblo: Veisaquvuestroamparo,yveisalqueoshizo,ydasalud,hijosychacra,ponedleensulugar, endondeestuvoentiempodelInca(Molina1943:81). NteseelusodelconceptoInca,noserefiereaningunodelosmonarcasenparticular, muchomenosalrefugiodeVilcabamba.SehabladeltiempodelInca,comomitaoturnoo perodo correspondiente a una poca y lugar idealizados. Se trata de restaurar una era de felicidad,evocadacomoelgobiernoautnomoanterioralosespaoles.Quienesseexpresan deestamaneranosoncuzqueos,songentesdemuydistintoorigen,ubicadosenterritorio chanca,quefinalmentehabanencontradounafrmulaconvocatoriaquenoexcluaninguna de las etnias. Idealizando el pasado incaico se puede suprimir sin dificultad a todos los europeosyaquieneshanaceptadosucultura.Alhacerestaracionalizacinnoparticipande lo que pudo ser la aspiracin imperial de MancoInca y sus sucesores, en la mirada de los taquiongos,SayriTupacyTituCussinodejarandesertraidores. Las caractersticas de esta expectativa mesinica son novedosas si se repasa lo que sabemosdelosincas.Lospredicadoresdelanuevafesonclarosenproclamarquesetratade un giro diferente en la tradicin andina, las huacas, sin templos, ni ceremoniales pblicos, ahora se refugian en el cuerpo de los creyentes: no se metan ya en las piedras, ni en las nubes,nienlas fuentesparahablar,sinoqueseincorporabanyaenlosindios,yloshacanya hablaryquetuvieransuscasasbarridasyaderezadas,parasialgunadelashuacasquisiese posarenella(Molina1943:80). Aos despus, Cristbal de Albornoztrat de explicar el xtasis de los creyentes y predicadoresdeltakionqoyapartirdelaingestindemaca(LepidiummeyeniiWalp),quees una herbcea que pertenece a la familia de las cruciferae, rica en protenas. Segn el extirpador, si los mensajeros de las dichas huacas encontraban resistencia entre su audiencia: traan una confeccin de maca, que con tanta cantidad como tocar la ua y la tocaseacualquierbebida,loshacanloquearabailarydarseconlascabezasenlasparedes.Y conhacerestoconalgunos...ycortesasdequebebiesentodoslosdems,obedecanaloque decanypredicabanyenestohacangransumadecerimoniasensusritosantiguos(Duviols 1967:36). La versin de Albornoz carecede fundamento y sesuma a los mitos de la brujera europeaafincadaenAmricayatribuidasinvacilaralosindgenas.Elrecienteusoindustrial delamaca,comoelconocimientodelasvirtudesdelaplantahasidopuestoenevidenciapor losantroplogosdesdehacemsdemediosiglo(MatosMendieta1979:310). Producido el xtasis inicitico en los conversos, que fue descrito como que temblaban y se revolcaban por el suelo y otrostiraban de pedradas como endemoniados, haciendovisajesyluegoreposaban,losprofetasdeltakionqoylespedanqueexplicasenlo quehabansentido.Larespuestausualeraqueunahuacadeterminadaselehabaentradoen elcuerpo,acontinuacinselotomabaenbrazos,ylollevabanaunlugardiputadoyallle hacan un aposento con pajas y mantas. Y luego lo embijaban [pintaban de color rojo, generalmente con una tintura preparada con semillas de achiote] para constituirse en recipientesdelahuacaqueloshabaposedo.Eldios,ahorapresente,recibalasofrendasdel puebloaquepertenecaeliniciado,lostributoseranconocidosenlosritualesprecolombinos: carneros[es decir camlidos],molle [Schimus molle],chicha, llipta[mazamorrade maz o ceniza endurecida para el uso de la coca], mullu [conchas marinas] y otras cosas y hacan fiesta todo el pueblo,de dos o tres das, bailando y bebiendo, e invocando a la huaca que aquel representaba y deca tener en el cuerpo, y velando de noche sin dormir (Molina 1943:81).

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SivolvemosalascrnicasdelsigloXVIoprincipiosdelXVII,laposesinoxtasis que toma el cuerpo del creyente, pudo estar reservada a los sacerdotes andinos, antes y despusdelaConquista.Noeratampocounaformausualdecomunicacinconlodivinoen el apogeo incaico, cuya administracin eclesistica debi ser reluctante a que los dioses o huacas se manifestasen fuera de los canales regulados por el dogma establecido. Lo que funciona paratodas las religiones oficiales o ligadas al poder estatal.Esdifcil controlar el xtasisdeunposesoomsticoqueestabaconvencidodehablarennombredeladivinidad, situacin que la Iglesia Catlica manejaba atravsde la Santa Inquisicin. Pero los taqui ongos haban nacido en la clandestinidad y saban que su prdica sera condenada de inmediato.Alseras,laposesinoxtasislesdabapoderincontrolableeimpredecible.Los atacados por la enfermedad (onqoy) eran incorporados a sus filas para formar parte de un procesodecuracinqueloslibraradelaotraenfermedad:lapresenciahispnica. No se trata de un baile o coreografa conocida por los posedos, de hecho takiy significacantar(tusuy=bailar),aunqueenmsdeundiccionarioseamplasusignificadoa cantar solo sin bailar o cantando bailar, frase con la que Gonzlez Holgun traduce las palabrasquechuastaquiniotaquicuni(1989:338).LosxtasisdescritosporMolinaoAlvarez nopermitenrelacionarloconlosbailesdescritosporlascrnicasdelsigloXVIoengeneral delperodocolonial.

El takionqoyatravsdelostestigosdeCristbaldeAlbornoz
Empeado en obtener el reconocimiento por su labor evangelizadora, Cristbal de Albornozllevacabocuatroinformacionesdeserviciosqueconocemos(1569,1570,1577, 1584)tresdelascualescontienendiversasversionesqueamplanconsiderablemente,atravs de numerosostestigos,lanoticiadeCristbaldeMolina. Albornoz por boca de sus testigos se atribuy el descubrimiento de la idolatra, informacin que contradice a Cristbal de Molina que adjudic este mrito a Luis de Olvera, cura del repartimiento de Parinacochas.LalocalidadseubicaalSEdeHuamanga,enlafronteradeloquehoyesel departamento de Arequipa. Llamado a declarar en favor de Albornoz en 1584, el padre Molina es muy cuidadoso al momento de elogiar la solicitud, trabajo y cuidado del extirpador,peronodicequeseaeldescubridordelasecta,comosecalificenesetiempoal takionqoy. En 1570, otro testigo, Amador de Cabrera, descubridor de las minas de azogue de Huancavelica(antespartedeHuamanga),habanombradoalos repartimientosdeChocorbos, SorasyLucanascomolosdemayorconcentracindeidlatras(folio13r),peronomenciona que la prdica subversiva comenzase all. En 1577es llamado a declarar el propio Luis de Olvera,clrigopresbteroqueentoncesyaeracuradelaiglesiadelCuzcoysecretariodesu cabildoeclesistico.OlverarecordquecuandoAlbornozvisitHuamanga,eraelvicarioy curadeParinacochas,peroatribuyadonCristbaleldescubrimientodeltakionqoy,dems declaraqueparaesafecha:...lanuevasectaestabasembradaportodalatierraentrelosindios ynaturalesdeella.Nodasealesdequesuparroquiahubiesesidoelpuntodepartidadel movimiento (folio 5r). Lo ms que se puede aproximar con respecto a este tema, es la afirmacindePedrodelPrado,queen1570declarqueAlbornozinicisuvistaapartirdel repartimientodePedroDazdeRojas(reduccionesdeindiosquinuasycabinas:Lanatividad deQuinua,LavisitacindeChinchosySanJuandeGuaychatPuenteBrunke1992:391),y queall,porprimeravezcastigacientocincuentahechiceros(folio59r). No es posible, a la luz de estos datos concluir el lugar de origen del movimiento, cuandollegaAlbornoz,yaestabaextendidoporlamayoradelasencomiendasdeHuamanga, yenpartedelasvecinas.Tampocoesposiblehablardeundescubridordeltakionqoyenel 11

sentido de los mritos que se adjudicaba Albornoz, lo ms probable es que los prrocos encargados de cristianizar a las encomiendas mencionadas tuvieran noticia de los profetas, perorecinconlavisitadedonCristbalsetomconcienciadesuimportancia.Alsacarala luz la idolatra abarcaba ms de una doctrina, y pudo pensarse que la magnitud del movimientonoeralocal.Larelacinmsdetalladadelaextensindelmovimientopuedeser laquenosofreceladeclaracindeBartolomBerrocal,notariodelaAudienciaEclesistica (Huamanga,1570),dicequeeltakionqoy...estabasembradoenelrepartimientodeYauyos delcapitnFranciscodeCrdenas, delpueblodeAllauca,deAntoniodeOr,PedroOrdez PealozaydelpueblodeGuacrasdelosLucanasyenlasprovinciasdeLaramati yHatun Lucanas,queestnalacabezadeSuMagestad,ylaprovinciadeApcarayAndamarcasdela encomiendadeJuanVelazquezVelaNez,yenlaprovinciadeSoras,yenelrepartimiento deJuandeMaueco,yenlospueblosdelrepartimientodeJuandeMaueco(sic)yPedrode Ribera,entodosloscualesdichospueblosyprovinciasdesusonombradasvidoestetestigo que la dicha apostasa entre los naturales la dicha apostasa se haba sembrado y cundido...(folio20v). Elnmerodepuebloscomprometidosylaextensindeltakionqoyhasidoobjetode la preocupacin moderna de Rafael Varn (1990) y de Ranulfo Cavero (2001), que han interpretado las zonas de divulgacin, e incluso la ubicacin de predicadores y creyentes (Cavero2001:54y73)conmapasydiagramas,apartirdelosdocumentosdeAlbornoz.El detalledesusconclusionespuedeencontrarseenlasobrascitadasenlabibliografadeeste ensayo. Pero los lmites del taki onqoy se amplan a partir de la publicacin, en 1998, del memorialdeBartolomlvarez,escritoen1588,quesemencionaliniciarestaspginas Se puede trazar la hiptesis de que el movimiento se sumergi cuando se hicieron notoriaslascampaasdeAlbornozylaactivacindelarepresinporlosdoctrinerosantela presencia del visitador.Hay queadvertir que la relacin de las encomiendas de Huamanga conelSurdelVirreinatoestabaaseguradaporlasremesasdelostrabajadoresenviadosalas minasdePotos.Pero,ademsdeeso,estabaelhechodequelasetniassorasdeHuamanga eranpartedelagranetniabolivianadelmismonombre,ambasaymarahablantes.Hoyenel Per,Sorases elnombredeunodelosdistritosdelaprovinciadeSucre,deldepartamentode Ayacucho,enellmiteconApurmac(verCavero2001:217246).Laubicacinoriginariade los soras est todava en debate, lo ms probable es que sea el resultado de una doble migracininiciadaenpocaspreincaicas.PrimerodeNorteaSur,sipensamosquelalengua aymaraseconfigurenlacuencadelroPampas,paraluegoexpandirsealCuzcoydespus hacia el Collao. Rpidamente los aymaras fueron presionando a los habitantes de habla puquina y uruquilla de los Andes del Sur hasta llegar a la regin atacamea, para luego retornar con una nueva invasin al Collao. El argumento lingstico es de Alfredo Torero (1987: 329405), pero ha sido validado por la documentacin histrica de Mara de las MercedesdelRo(2005:4748).RecurdesequeenelsigloXVIlaregindeHuamangaera porlomenosbilinge yquelasRelacionesGeogrficasdeIndiasmencionanqueenlamayor parte de los repartimientos se hablaba quechua y aymara. A esto hay que agregar que la distribucindeestanumerosaetniahabasufridolosembatesdelaadministracinincaicaque precedialsistemaderepartimientosyencomiendasdelosespaoles.Talhabrasidoelcaso delossorasdeParia,cuyaantiguapucaraofortalezapudoserelcentropreincaico,situadoen el altiplano de Oruro. En su reemplazo, los incas levantaron la importancia del Tambo de Paria, en Pariamarca, al costado del camino imperial, al Norte del ro Jacha Uma (del Ro 2005:7881). En1565,cuandoeltakionqoyesintervenido,lossorasdeHuamangapertenecana unadelasencomiendasmsricasdelPer,queestabaenmanosdeMelchorPalomino.Enlas Informaciones de Cristbal de Albornoz se les recuerda como los indgenas ms comprometidos, ya que, de acuerdo con el testimonio de Gernimo Martn (1570), se

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descubri en su territorio ...mil y ciento y tantas huacas...las cuales los dichos naturales tenan por sus dioses criadores y les adoraban y ofrecan oro, plata, ovejas, aves, cuyes y muchasotrascosas(folio45r).Lacifraesimportanteporquealhablardesusmritos,al inicio de esta informacin (1570), Albornoz recuerda como nmero total de huacas descubiertas a ms de seis mil. Si asumimos estas cifras como reales, lossorastuvieron el privilegio(odelitodeacuerdoalapoca)demantenerelcultoaunnmeroconsiderablede lasimgenesofragmentosdeellas. Adems, entre las deidades de acuerdo con el movimiento figura de manera prominenteCarhuarazo(Qarwaraso),la montaasagradaoApudelossoras,ubicadaenel distrito de Huacaa, en lo que hoy es la provincia de Sucre. En la relacin de Bartolom Berrocal(1570,folio45r),Carhuarazofiguraenlalistadehuacasnotablesqueseconjuran contraeldioscristiano,alladodeTiticaca,Tiaguanaco,Chimborazo,Pachacamac,yalgunas ms.Loquenosdicequedevariasformas,lossorashabanasumidounseriocompromiso conelmovimiento,loqueabonaenfavordesupresencia,mstardeenOruro. Lossorasnosonsinounadelasetniascomprometidas,hayquetenerencuentaque Albornoz tiene sealados los lmites de la visita, que por imprecisos que fueran, tambin tenan la extensin de sus recursos y de sus fuerzas, en terrenos en los que hoy es difcil desplazarse.Nopodemosconfundirlaextensindelavisitaconlaextensindelmovimiento. Paraperseguiraloscreyentes,donCristbal,en1570,reclamaqueusdinerodesu propio peculio y no ha tenido ni se le ha dado salario alguno por la dicha visita. A continuacin,sealaquehallevadoconsigolenguasyoficialesdecrditoeconfianzapara ello...(folio5r).Aunquenolodiceexpresamente,staesla mitaddelaverdad,yaqueel cargodevisitadorledabapoderparajuzgarelrendimientodelosprrocosenlajurisdiccin, muyvasta,queletocexaminar.Comoseestablecimsprecisamenteunosaosmstarde, todovisitadoreraenprincipiounjuezeclesisticoquedirigelaencuesta,instruyelascausas yhacecumplirlassentencias(Duviols1977:250).Loquesignificaquetenatodoelapoyo legal y material de las doctrinas que visitaba. A lo que agreg oficiales y lenguas de confianza, teniendo como colaborador principal al padre Gernimo Martn, clrigo presbteroqueeracurayvicariodelrepartimientodeDiegoGaviln,unodeloscompaeros dePizarroenelasaltodeCajamarca,suencomiendaeraladeParija(HuantaPuenteBrunke 1992:391).Albornozcontrat,en1577,aMartnporciertacantidaddepesosdeoroqueno tieneestetestigo(GernimoMartn)memoriadecuntosfueron(folio44r).Elolvidadizo curarecord,sinembargo,quedonCristbalvisitalosclrigosdelasdoctrinasy...alos quehabandelinquidoloscastigyquitlasdoctrinasypusootrosclrigosylosquehall quehabanhechobiensuoficio,loshonrcomoerarazn(folio45v). Martnhablabaquechua,sucapacidadenelmanejodelalenguaesreconocidaporlos otrostestigos y muy apreciada por el visitador. A l se sumaban los miembros del equipo, indgenasomestizoscuyonmeronoseprecisa,peroquedebieronsersuficientescomopara imponer la autoridad de Albornoz en cualquier circunstancia. No se menciona a Felipe GuamanPomadeAyalacomopartedelavisita,eltestimoniodesuparticipacindescansaen la Nueva Cornica..., pero no quedan dudas de que fue parte de aquella aventura, por el detalleconquedescribelasituacinylospersonajes.DonFelipedibujaaAlbornozdeforma aproximadaalaqueen1584,AlonsodeMesalodescribe conminuciosidad:...hombremuy recogido[bajodeestatura],maduro,cano(folio7v).Adems,PomadeAyalanosagregael nombredeotrodelosauxiliares,JuanCochaQuispe,indiobajodeQuichiua,quesehabra beneficiadoconlavisita,quedandocomocuracadesugrupotnico(1980:vol.2,638). Nosiemprenuestrovisitadorsetomeltrabajoderecorrertodaslasdistanciasnide perseguiralosacusados.Enmsdeunaocasindelegsusfunciones,taleselcasocitadopor Vicente Lorenzo Brabo, clrigo presbtero, que en 1570, por mandato de Albornoz ...descubrienelrepartimientodedonLuisdePimentel,vecinodeestaciudaddoscientasy

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cincuenta y tantas huacas, las cuales este testigo hizo quemar y quebrar y castigar a los culpables (folio 52r), aunque don Cristbal, nos aclara Vicente Lorenzo, se reserv el derechodeaplicarlaspenas,unavezquefueronacusados. La actividad al interior de una doctrina intervenida tuvo un comportamiento muy preciso.ElcuraencargadodabacuentaaAlbornozyasuequipoinmediatodelestadodela evangelizacin,loquepudoincluirelsacramentodelaconfesindeldoctrineroteniendoal visitador como confesor, y el escrutinio administrativo de lo sucedido desde que haba asumido su labor o desde la ltima visita. Luego se activaba la vida ceremonial de la comunidad : haciendo procesiones generales con todos ellos y dicindoles sus misas con todadiligenciaypredicndolasydndolesaentendereloficiodesuvenidaycomoeraporsu bienyquietudy remediodesusnimasyconciencias...yquehaciendoellos[losindgenas] desuparteloqueenseraeacusndosedesusculpas,quel[Albornoz]lesvenaareformar y dar penitencia saludable con caridad, porque de otra manera seran muy castigados (Albornoz1570,folio4v). Nuestroextirpadorreclamahaberhallado8000naturalesconvertidosaltakionqoy,y 6000 objetos de culto, a los que llama huacas. La relacin de las mismas figuran en los anexosdelainformacinde1584,ascomoladelos curacaseindioscastigadosenlasvisitas, ya sea por ser miembros de la secta o por otras faltas: estar amancebados, por ejemplo. Unodesustestigos,BartolomBerrocal,en1570,reafirmalacifradedichosapstatasyes uno de los varios de los que elogia el papel desempeado por Gernimo Martn, clrigo presbtero... que es una de las mejores y ms principales lenguas de este reyno, en quien concurretoda bondad y cristiandad, con el cualtodos los das cuatro veces al da les dio a entender su perdicin y horror en que estaban, predicndoles la palabra de Dios y cosas tocantes a nuestra santa fe catlica, y ellos vinieron por lo mucho que se les predicaba a conocerelyerroquehabanhechoyenqueestabanllorandoypostradosportierra...(folio 21r). CualquieraquehayasidolahabilidadoratoriadedonCristbal,alqueGuamanPoma elogia por otras cualidades, no cabe duda que los discursos en quechua del padre Martn causaron un formidable efecto en la audiencia indgena. Berrocalllega a afirmar, que de regresoaHuamanga,losnativosdelospueblosvisitadosnocesarondeiralencuentrode Albornozparaconfesarsuspecadosydenunciaraotrosidlatras(folio21v). Estemismotestigoesentreotros,enespecialRoman,unodelosqueofreceversiones de la ideologa del movimiento que puede competir con la que aparecen en la crnica de CristbaldeMolina: lasectayapostasaqueentrelosdichosnaturalesseguardabaqueeslaAiraTaquiongo,que eraquemuchosdelosdichosnaturalespredicabanypublicabanydecanquenocreyesenen Diosniensussantosmandamientos,nientrasenenlasiglesias,yqueseconfesasenconellos y no con clrigos ni padres, y que ayunasen cinco das en sus formas como lo tenan de costumbreentiempodel inca,nocomiendosal,ni aj,ni maz,niteniendocpulaconsus mujeressinoslobeberunabebidadeazuadestempladasinfuerza,ymandndolesadorasen yofreciesendelascosassuyasnaturalescomosoncarneros,aves,tocto,chimbo,lampacay carapa y mollos [mullu?] y plata y cantidad de comida y otras cosas, y que ellos eran mensajeros de las huacas Titicaca, Tiaguanaco, Chimborazo, Pachacamac, Tambotoco, Caruavilca,Carrhuarazoyotrosmsdesesentaosetentahuacasqueennombredeellasles predicaba,lascualesdichashuacasdecanlosdichosapstatasqueestabanpeleandoconel dios de loscristianos y quepresto sera de vencida y que se acabara su mita de mandar... (folio20v.). El texto agrega varias novedades a lo escrito por Molina. En primer lugar da el nombredevariasdelashuacas(cerros,apusohuamanis)odivinidadescomprometidascon los profetas del taki onqoy. Algunas de ellas como Titicaca y Pachacamac son

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imprescindibles, dado la enorme convocatoria que tenan en las regiones donde se encontrabansussantuarios,sinquemencionemoslaszonasdeinfluencia.Recurdesequeel lago que hoy es fronterizo entre Bolivia y el Per, fue reconocido como la pacarina (de paqariy = aparecer, crearse,originarse)olugar deorigen de la pareja fundadora del estado incaico(Garcilaso1991:I,41).Unavezconquistadoslosreinoslacustres,losincashicieron que la fiesta de Copacabana (pennsula hoy ubicada en la costa boliviana) fuera unade las ceremonias ms cosmopolitas del Tahuantinsuyu. Algo parecido aPachacamac, cuyo culto exceda largamenteelvalledeLurndondetodavapuedenverselasruinasdesusantuario principal. Es posible, que el reino de Chincha haya llevado su veneracin a donde se extendieron lasredesdesuculto.SimilitudesarquitectnicasentrelosrecintosdePacatman ySicnnosestnsugiriendoelaugedeestediosquesuperlosdasdelestadoHuariyslo parece haber cado con la llegada de los seores del Cuzco. Aun as, los incas no se atrevieronadestruirsusantuario(Shimada1991:LIV).Otraspresenciasnosontanobvias, TambotocopodraaludiralaversindelaFbuladelorigendelosincasdelCuzconarrada por Sarmiento(1942: 42) como el lugar dedonde brotan las cuatroparejas fundadorasdel estado incaico, segn el cronista es un cerro con tres ventanas a seis leguas del Cuzco, adems de los hermanos Ayar que surgieron de una de las ventanas, de las otras dos aparecieronlasetniasmarasytambos,quepoblaron lanacientecapitaldelimperio.Perocon todoelpesomticoqueleotorgaSarmiento,ladocumentacindelapocaqueconocemos no le otorga valencias sagradas semejantesa las anteriores. Lo mismo podramos decir de Tiaguanaco,oTiwanaku,cuyosrestosmonumentalestodavanosllenandeadmiracin,como Tampotoco(Tamputoqo)erauncentrodesacralidadimportanteparaelSurdelPeryBolivia. ElR.P.CobonosdicequesunombreenaymarafueTaypicalaquequieredecirlapiedradel medio,porquetenanporopininlosindiosdelCollaoqueestepuebloestabaenelmediodel mundoyquedelsalierondespusdelDiluviolosquelostornaronapoblar(1964:195).El cronistallegaaafirmarquelosmoradoresdelCollaoestndivididosendospareceres:los unos afirman haber sido hecha la creacin en Tiaguanaco y losotros en la isla Titicaca... (1964:150).EnopinindeCobo,suimportanciasolocedaanteelCoricanchadelCuzco, PachacamacyCopacabana. Hastaahoraslohemosbuscadocorrespondenciasentrelasdeidades invocadaspor lostaquiongosylasquegozabandereverenciamsomenosampliaenelmomentodela Conquista, pero Berrocal nos habla de sesenta o setenta huacas que concurren en una especie de federacin sacra queahorase ponen deacuerdoparacombatir al dios cristiano. AlgunaotrahuacacomoCarhuarazo(Qarwaraso)nosdalapistadequelashuestescontrael cristianismoaceptabanlaparticipacindediosesquepodramosllamarmenores,omsbien divinidadesohuacas conunaaudienciareducidaporlmitestnicos,comoelcasoyareferido de la divinidad de los soras. No ser sin embargo, tan fcil explicar la presencia de Chimborazo,elvolcndeloquehoyesEcuadorenelmesianismoayacuchano,aunquelas razonespuedeestarescondidaseneljuegodemitimaesemprendidoporloscuzqueosenel cenitdesuimperio. Las informaciones de Albornoz repiten en varias ocasiones textos similares al de Berrocal,avecesconalgunosdetallesinteresantescomoelcasodeDiegodeRomanqueen 1570dicehabersidotestigodelapresenciadeseisosietejvenesindiosqueandabancomo tontosygentequehabaperdidoeljuicio,queesunamaneradeverelxtasisaqueconduca el frenes de la danza (folio 24r). Pero en sus declaraciones Roman tambin menciona a ciertas indias que se hacan santas y se nombraban Santa Mara y la Magdalena y otros nombresdesantas. Eldatoesimportanteporquerevelalapenetracindelcultocatlicoenelsistemade creencias construido contra el cristianismo. El prestigio de los nombres invocados en el

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proceso de evangelizacin, a treinta aos de la llegada de Francisco Pizarro ya tena la suficientefortalezacomoparaserpartedelasreligionesenformacinenelsigloXVI. El otro personaje con nombre propio es Juan Chono o Juan Chocne que en las Informaciones aparece como predicador del taki onqoy. En la declaracin del sacerdote espaolPedroBarrigaCorro,residenteenHuamanga,en1570,seadjudicahaberdescubierto casualmente a Chocne mientraspona en evidencia una huaca en Laramati (hoy Laramate, distritodelaprovinciadeLucanas).DiceelpadreBarrigaqueeltaquiongofuecapturado alhuirdel(folio53v).CristbaldeMolinacompletalainformacinen1577diciendoque los msprincipalesdocmatizadores,queerandoshombres yuna mujer,envi[Albornoz] presosaestaciudaddelCuzco(folio6r).SiChocnefueunodelosculpablesquienserael otro?AlgunadelasmencionadasporRomanseralamujerenviadaalCuzco?Notenemos respuestassegurasparaesaspreguntas,aunqueenartculosdedifusinescritostiempoatrs hemos arriesgado hiptesis posibles. En todo caso, no hay otros nombres o seudnimos aplicados directamente a los creyentes en calidad de lderes o en situacin especial. Los nombres de las listas de castigados no parecen revelar la condicin de grupo dirigente del movimiento.PorlomenosnoalaalturadelasmujeresquetomaronelnombredeMaray MaraMagdalena.ElcasodeChocneesdiferente,nohaydudaquetuvounpapelimportante, peroAlbornoznosepreocupenanalizarlaestructuradelasecta. Su dios personal que andaba en una manera de canasta en el aire de acuerdo al testimonio de Molina en 1577 (folio 6r), tambin queda en la penumbra. Es difcil identificarloenelpantenandinoqueapareceenlascrnicas. Noesfrecuentequelosdiosessedesplacenenlosaires.Lomscercanoaelloesla reaparicin de Ayar Cachi a quien lo vieron venir por el aire con alas grande de pluma pintadas (Cieza 1985:16). El episodio es excepcional en la historia oficial incaica, Ayar Cachi, al que sus hermanos lo haban encerrado en Tampu Toqo por envidia, luego de perdonarlos se convirti en el cerro Huanacaure, y de all prometi velar por ellos y sus descendientes.Laotrainstanciaenqueundiossedesplazaporlosaires,esajenaalcorazn del Tahuantinsuyu y las fuentes no son claras con respecto a su capacidad de volar. Me refiero al dios Con, a veces citado como volador por los estudiosos, pero el nico relato detallado expresa que es veloz, peroporotras razones: notena huesos. Andaba mucho y ligero,acortabaelcaminoabajandolassierrasyalzandolosvallesconlavoluntadsolamente ypalabra,comohijodelSol,quedecaser.Hinchlatierradehombresymujeresquecri,y diles mucha fruta y pan, con los dems a la vida necesario. Mas empero, por enojo que algunos le hicieron, volvi la buena tierra que les haba dado en arenales secos y estriles, comosonlosdelacostaylesquitlalluvia,...nuncadespuslloviall.Dejlessolamente los ros, de piadoso, para que se mantuviesen con regado y trabajo (Lpez de Gmara 1946:233). Es interesante notar que la tradicin de un ser sobrenatural, sin huesos, existe en nuestrosdas,fuerecogidaenTcumeyahoraseagregaquenosenta,notenadolor,tena una fuerza nica (Narvaez 2001: 30). Hoy se le llama Juan sin huesos u Hombre candela, este ltimo apelativo a las caractersticas del antiguo dios Con,que desertific la CostaNorteconsuspoderes.EntodocasoelmisteriosodiosdeChocne,quecapitaneabalas huacas andinas, tambin podra se asociado a los cerros (apus o huamanis) que en las ceremonias de los curanderos toman la forma de halcn o cndor. Cuando surjan de los archivoslosinformesregionalesdelavisitadeAlbornoz,quiztengamosmejoreslucessobre estetema. Tampoconosayuda lareferenciadelacanastaenqueviajabaeldiosdeChocne,a menos que se refiera a unos de los objetos que componan los llamados bultos por los espaoles, que corresponderan a los fardos funerarios donde reposaban las momias de los

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nobles fallecidos. Otras explicaciones deberan buscarse en los instrumentos de culto o creenciascristianas,quecomohemosvisto,eranyapartedeltakionqoy. Lo que s queda claro en el testimonio de Pedro Miranda, vicario de los valles de QuispicanchisyCollasuyo(1584)queeraexaminadordelobispadodeldominiodequechua porlosdoctrineros,esquelosindgenascalificabanalextirpadordiciendoalbornozmiatin guaca conacta (folio 29v) (Albornozmi payllami indiokunapa wakanta atipan), lo que de acuerdoaldocumentosignificaAlbornozsolovenciydestruytodoslasguacasedolos delosindios.Aunquelatraduccinesalgoforzada(Albornoz,lsolo,habavencidoalas huacasdelosindios,seramsapropiado),nosdaunaideadelimpactodelavisitadedon Cristbal. NOTA. Los folios citados corresponden al Archivo General de Indias. Audiencia de Lima 316. La numeracin de los mismos corresponde a la tercera edicin de los documentos (BibliotecaNacionaldeChile,SantiagodeChile.Enprensa).

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