TEMA 1: QU ES LA FILOSOFA?

1. HISTORIA DEL CAMPO DEL SABER

1.1. El nacimiento de la filosofa: paso del mito al logos

Grecia, siglo VI a.C: revolucin cultural.

El mito y el logos (pensamiento racional) dos actitudes intelectuales; dos maneras de

entender y explicar el mundo-la naturaleza y el ser humano; dos cosmovisiones que
incluyen una narracin-explicacin del mundo (origen, qu es y cmo es) y del ser humano
(igual).

MITO LOGOS
Narracin potica tradicional (imgenes y Racionalidad y mtodo. Argumentacin:
smbolos), sabidura pre-racional explicacin y demostracin lgica
Personifica (dioses antropomorfizados) y Racionalizacin de la naturaleza y de la
diviniza las fuerzas de la naturaleza. conducta humana. Ser humano
Dioses responsables responsable.
Naturaleza arbitraria, azar Bsqueda del primer principio
(fundamento). Ley natural: orden y
necesidad racional-lgica
Fuerza y autoridad de la tradicin Crtica

1. 2. La Antigedad

Contexto: la ciudad (polis) es el centro poltico y administrativo de todo estado

independiente; aparece la moneda (abstraccin); prosperidad econmica, desarrollo
artesanal y un intenso comercio martimo; democracia e imperio de la ley; los nobles
pierden poder poltico; ruptura con muchas tradiciones griegas y apertura a otras culturas
(las orientales), en las que hallaron un enorme caudal de conocimientos e ideas desde las
que relativizaron sus propias creencias y saberes

El trmino filosofa: amor a la sabidura amor como tendencia que nunca concluye
(no hay verdad absoluta). Preguntas y no respuestas. Verdad que se busca y no se posee.
Conciencia de la ignorancia como motor de bsqueda. Curiosidad y asombro o extraeza.

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 Cualquier hombre puede filosofar porque el hombre es "animal racional" y su
racionabilidad significa la posibilidad de buscar la verdad de forma autnoma pluralidad
de teoras diferentes que conviven.

Saber especulativo, contemplativo y no prctico saber elevado y a la vez intil

Saber unitario: explicacin ltima por medio de un primer principio o fundamento, que es
un elemento natural (agua, fuego, aire, tierra) o la combinacin de ellos.

Temas fundamentales: la idea de naturaleza; el conocimiento; la estructura del ser humano;

la naturaleza y la organizacin del estado.

1. 3. La Edad Media

Contexto: cristianismo y la Iglesia; adopcin y rechazo de la tradicin, confrontacin con la

Antigua Grecia.

Cambio de paradigma: paso de una visin cosmocntrica a una visin teocntrica; paso de
un tiempo circular a un tiempo lineal; nuevo concepto de Hombre.

Temas fundamentales: esencia y existencia de Dios; el problema del mundo; lucha fe /

razn.

1.4. La Edad Moderna y la Ilustracin

Contexto: la Modernidad; ruptura total con la Edad Media; la revolucin cientfica

(hiptesis y verificacin experimental); paso del geocentrismo al heliocentrismo; paso del
teocentrismo al antropocentrismo; idea de cultura universal; idea de progreso

El problema del conocimiento: Ideal de ciencia deductiva, siguiendo el modelo matemtico.

Racionalismo: autonoma de la filosofa y de la razn frente a las autoridades religiosas o

civiles tradicionales; la razn se impone su ley; carcter crtico de la razn; carcter
analtico de la razn;

La especializacin de los campos de saber.

2. QU ES LA FILOSOFA EN LA ACTUALIDAD?

2.1. Lo que la filosofa es:

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 Es un saber racional y crtico. Trata de convencer contrastando argumentos y no contando
historias ni compartiendo emociones.

Es un saber radical y ltimo. En cuanto radical, se trata de un saber que pretende explicar lo real
desde sus races, reconstruyendo el proceso de su gnesis; en cuanto ltimo, ofrece una
explicacin ms all de la cual no se puede llegar.

Es un saber universal en lo referido a su objeto y a su alcance:

Es un saber profano.

Es un saber normativo.

Es un saber histrico.

2.2. Lo que la filosofa no es:

2.2.1. La filosofa no es ciencia

La filosofa no utiliza la experimentacin.

La filosofa es esencialmente reflexiva. Es mediante la reflexin y no mediante la contrastacin

experimental, como intenta integrar en una cosmovisin coherente todas las facetas de la
realidad desveladas en la experiencia humana.

Soluciones tcnicas vs. respuestas sobre lo no medible cientficamente

Diferencia de mtodos.

La filosofa tiene voluntad globalizadora e integradora de los saberes de las distintas disciplinas
cientficas, frente a la parcelacin de la ciencia en comportamientos hiperespecializados que
acotan su objeto de estudio a aspectos muy concretos de lo real.

La filosofa reflexiona sobre s mismo, es reflexin sobre el fundamento de la propia actividad

filosfica (cmo es posible el filosofar?).

La filosofa es un saber normativo. La ciencia, por el contrario, se limita a decirnos cmo se

producen los procesos naturales, y elude pronunciarse sobre cmo debemos comportarnos.

2.2.2. La filosofa no es religin

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 El saber filosfico no se constituye a travs de la revelacin, sino de la reflexin sobre la
experiencia humana de la realidad y desde la argumentacin crtica. Razn vs. Fe

El saber filosfico no es un saber de salvacin, sino de comprensin de lo real.

Ni dogmas ni cultos forman parte de la filosofa.

2.2.3. La filosofa no es literatura

La filosofa trabaja con argumentos hilvanando con coherencia lgica, ,mientras que la
estructura de las obras literarias se articula en torno a personajes y tramas (teatro, novela) o a
imgenes y evocaciones (poesa).

La preocupacin esencial de la filosofa es ontolgica y gnoseolgica; la preocupacin de la

literatura es esencialmente esttica.

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 TEMA 2 EL SER HUMANO

1. Qu es la antropologa filosfica?

Antropologa: disciplina que, a partir del siglo XIX, toma al ser humano como objeto de su
investigacin e intenta aclarar y establecer cules son los aspectos fundamentales de su
naturaleza.

o Antropologa fsico-biolgica: estudio emprico-experimental de las similitudes y

diferencias entre animales y humanos, por encima de las concepciones ideolgicas
(concepto de Ser Humano), atendiendo sobre todo al comportamiento (agresin,
sexualidad, imperativo territorial, jerarquas, altruismo, etc.). Estudio de aspectos
hormonales, fisiolgicos, nerviosos, cerebrales, etc.

o Antropologa cultural: a partir de un enfoque histrico, se dedica al estudio y

comparacin de diferentes culturas (etnologa), o bien al estudio de culturas
particulares a partir de s mismas, es decir, sin comparacin (etnografa).

Dos preguntas:

o Es o puede ser el ser humano un objeto cientfico? Respuesta: No. El ser humano es
tan complejo que una enumeracin, aunque sea rigurosa, de los aspectos que lo
constituyen es prcticamente imposible, pues el ser humano es lo que es, pero
tambin lo que puede ser; es decir, es un ser indeterminado que se hace a s mismo.
Por tanto, siempre sobrepasa su definicin. Por otro lado, una ciencia de hechos no
puede dar respuesta al sentido y al significado dela existencia humana.

o Es la antropologa general un saber integrador? Respuesta: No. Puede abarcar todas

las ciencias o disciplinas sobre el ser humano, pero no ofrece un enfoque unitario
que establezca los universales humanos y las leyes que rigen su existencia. Al
explicar al ser humano desde un enfoque particular, las disciplinas cientficas acaban
reducindolo a uno solo de sus aspectos.

Antropologa filosfica: su objetivo es realizar una reflexin filosfica del ser humano a
partir de los estudios cientficos y antropolgicos. Caractersticas:

o Es un saber unitario y crtico: es una forma de pensar el ser humano como un todo,
frente a la tendencia cientfica a limitar y fragmentar sus objetos de estudio.
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 o Es un saber reflexivo y abierto: la antropologa filosfica no busca verdades
concretas (lo que busca y ofrece la ciencia), sino el mbito reflexivo crtico-racional
desde el que es posible toda verdad: el mbito del sentido, de los ideales y valores.

2. Concepciones del ser humano

El ser humano es y no es un animal.

El animal como ente con el que compararse y diferenciarse. Hoy en da es la mquina.

2.1. Un animal racional

Qu entendemos por razn?

Razn estratgica: capacidad de encontrar los medios ms eficaces para lograr fines.

Los animales tienen racionalidad estratgica o inteligencia prctica lucha por la

supervivencia y satisfaccin de necesidades bsicas.

Entonces, qu aspecto diferencia la racionalidad humana de la racionalidad animal?

o 1) La posibilidad y capacidad de invencin y creacin de nuevas finalidades

diferentes de las necesidades bsicas y de lo biolgicamente determinado. Por
ejemplo: el ser humano no solo se alimenta, sino que elabora tcnicamente los
productos (cocina) otorgndoles posteriormente un sentido y un valor, y adems
busca constantemente la innovacin por medio del aprendizaje y la invencin. Los
animales, sin embargo, no tienen gusto, sino que su instinto se contenta con
satisfacer el hambre.

o 2) La capacidad de abstraerse de la realidad y de reflexionar (interiorizar) sobre el

mundo, recordar el pasado e imaginar el futuro. Esta inteligencia lgico-abstracta es
la base de todo lenguaje (de las matemticas, de la msica, de las lenguas) y de toda
representacin simblica (percepcin mediata de la realidad, es decir, sin que sea la
realidad misma). Los animales, sin embargo, no puede separarse de la realidad, no
pueden ir al pasado ni al futuro, y sus respuestas a las estmulos naturales son
inmediatas (no hay pensamiento).

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2.2. Un animal simblico

El lenguaje, entendido como sistema simblico abstracto, es la condicin de posibilidad

(aquello que es necesario) de la racionalidad humana.

El lenguaje humano es un lenguaje simblico, entendiendo por smbolo un signo

convencional (arbitrario, en el sentido de acordado por una comunidad de hablantes, y que
por tanto vara de una comunidad a otra) que representa una realidad. Por ejemplo, si
observamos humo en una montaa, podemos deducir que existe un incendio. El humo es una
seal natural, un indicio que no comunica nada. Ahora bien, si vemos que este humo
comienza a tener formas, y que estas formas estn separadas unas de otras, respondiendo a
un cdigo lingstico convencional, podemos deducir que alguien est comunicando
intencionadamente contenidos lingsticos (pensamientos). Por tanto, en este caso no se
tratara de una seal, sino de smbolos.

Por medio del lenguaje podemos comunicar intencionalmente contenidos mentales sobre lo
que existe (presente), pero tambin sobre lo que no existe (pasado y futuro), incluso sobre lo
que no puede existir. En cambio, los lenguajes animales solo pueden comunicar las
finalidades biolgicas de la especie (por ejemplo, avisar de un peligro, informar de la
distancia a la que hay comida, etc.). Por tanto, podemos realmente hablar de lenguajes
animales?

El lenguaje objetiva la realidad, es decir, hace la realidad objetiva, compartida por todos los
miembros que componen una comunidad lingstica. Gracias al lenguaje comprendemos el
mundo (lo hacemos nuestro), pero tambin participamos en l.

Los mitos, las religiones, la ciencia, el arte, la poltica, la historia, son todos sistemas
simblicos que no seran posibles sin el lenguaje humano.

2.3. Un animal social

Es necesario vivir en comunidad para adquirir lenguaje. sin sociedad, el ser humano no
podra desarrollar el lenguaje, la racionalidad, la cultura, es decir, su humanidad.

Definimos nuestra personalidad, aquello que nos hace nico, gracias a la mirada de los
otros, a su reconocimiento.

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2.4. Un ser consciente de la muerte

El ser humano es el nico ser que tiene consciencia de su finitud, es decir, que sabe que no
es inmortal y que algn da morir.

La muerte como lo nicamente certero y necesario (lo nico que ocurre con seguridad).

La muerte como lo nico personal e intransferible. No podemos vivir la muerte del otro, ni
el otro la nuestra.

La muerte como lo que da sentido a la vida, aquello que nos mueve a actuar y a buscar una
vida buena, a encontrar formas de resistir y retrasar la muerte.

La conciencia de la muerte como origen de las religiones y de los rituales funerarios

bsqueda de la salvacin del alma y de la inmortalidad.

2.5. Un ser pasional

El ser humano est condicionado biolgicamente por sus pasiones y pulsiones. Sin embargo,
a diferencia de los animales, el ser humano tiene libertad para prescindir de sus instintos
(aunque estos queden, en realidad, reprimidos) origen de la ley moral y del cdigo tico,
que es tambin una creacin social para reprimir los instintos primarios del ser humano que
podran ocasionar daos al funcionamiento de la sociedad.

El ser humano como nico ser que puede enamorarse.

El ser humano y la agresividad.

2.6. Un animal tcnico

Junto al lenguaje, la tcnica es la capacidad activa ms distintiva del ser humano. Gracias a
ambas capacidades, el ser humano puede manipular la naturaleza (acercamiento indirecto a
la naturaleza) y adaptarla a sus necesidades y finalidades, es decir, dominarla.

La evolucin humana es correlativa a la evolucin de su capacidad tcnica la tcnica

como mtodo de civilizacin y de barbarie?