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A La Otra Oveja PDF
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Veo ante m la juventud digna de Sin. No obstante debo
tratar un tema tal como lo hizo Jacob, y por la misma
razn.
Otra oracin ms de Jacob:"Por tanto, yo, Jacob, les
habl estas palabras, mientras les enseaba en el templo,
habiendo primeramente obtenido mi mandato del seor"
(Jacob 1:17; cursivas agregadas). Tened la seguridad de
que me he preparado en oracin con respecto a esta asig-
nacin.
Y asi, abordemos el tema. Para introducirlo debo usar
una palabra, slo la usar una vez. Os suplico tomar nota
de que lo utilizo como adjetivo, no como sujeto; lo recha-
zo como nombre. Les hablo a aquellos pocos, aquellos
muy pocos, que pueden estar sujetos a la tentacin homo-
sexual. Repito, acepto la palabra como un adjetivo que
describe una condicin temporal; la rechazo totalmente
como un nombre que describe una condicin permanente.
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ste y todo tipo de comportamiento moral errneo son
condenados. Slo leer dos. Este es de Romanos, captulo
uno:
Por esto Dios los entreg a pasiones vergonzosas;
pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el
que es contra naturaleza,
y de igual modo tambin los hombres, dejando el
uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia
unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hom-
bres con hombres, y recibiendo en s mismos la retribu-
cin debida a su extravo (Romanos 1:26-27; cursivas
agregadas).
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L a segunda pregunta: Es imposible de cambiar
esta tendencia? Queda establecida al tiempo
de nacer y permanecer siempre? Tiene uno que
vivir con ella? Por ejemplo, el obturador de una cmara fo-
togrfica fina es calibrada en la fbrica y no puede ser ajus-
tada en otro lado. Si una cmara tal, por accidente, se daa
o pierde la calibracin, no se puede reparar localmente. De-
be regresar a la fbrica, pues slo all la pueden arreglar.
Es as la perversin? La respuesta es un no rotundo! No
es as.
Algunos, as llamados, expertos, y muchos de los que
han cedido a la prctica de esta perversin, ensean que es
congnito e incurable y que se ve uno forzado a aprender
a vivir con ella. Pueden sealar un historial de muy poco
xito en tratar de ajustar correctamente el mecanismo que
sea la causa de esto. Tienen algunas evidencias muy con-
vincentes para apoyarlos. La mayora de la literatura lla-
mada cientfica concluye que no hay mucho que se pueda
hacer al respecto.
Rechazo absolutamente esta conclusin y hay una ra-
zn muy sensata para ello. Cmo puede ser vlida una
conclusin sobre un asunto como ste cuando los estudios
efectuados han ignorado esa parte de nuestra naturaleza
que es la ms afectada? No ha sido estudiado plenamente
como un malestar moral y espiritual.
No es impermutable. No es parte de nosotros. No tiene
uno que ceder y vivir con este mal. Probadlo contra la ley
moral y aprenderis algo muy rpidamente. Si una condi-
cin que atrae tanto a los hombres como a las mujeres a
una de las actuaciones fsicas ms horrendas y degradantes
es fija y no puede ser vencida, sera una excepcin ultra-
jante a toda la ley moral. Si as fuera (y no lo es), queda-
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ra notorio como una excepcin rara y peculiar, que no se
puede aplicar a ningn otro tipo de comportamiento err-
neo que se relacione con el poder de la procreacin. Tal
cosa es totalmente incongruente.
El Seor no obra mediante excepciones, sino mediante
reglas. Los problemas morales o espirituales son corregi-
bles. Casi todas las enfermedades fsicas mayores se pensa-
ron incurables, pero ahora ceden cuando se conoce am-
pliamente la causa y se aplica la combinacin correcta de
remedios.
Ahora, volviendo al ejemplo de la cmara fotogrfica,
hay una razn por la que ha habido tan poco xito en
ajustar correctamente de nuevo este mecanismo; usamos el
manual de instrucciones equivocado. Generalmente, los
expertos se refieren a las hojas escritas por aquellos que
son asignados a hacer trabajo correctivo, en vez de referir-
se a las instrucciones proporcionadas por el Creador que
nos hizo.
Cuando comprendemos la ley moral fundamental me-
jor de lo que la comprendemos actualmente, podremos
corregir esta condicin rutinariamente. La solucin a este
problema descansa en los mandamientos.
Si alguien participa en la perversin, se convierte en
parte vital para l creer que es irremediable. No podis
ver que los que predican esta doctrina lo hacen para justi-
ficarse a s mismos? Algunos que se llegan a envolver en
este mal se vuelven rapaces. Hacen propaganda con los j-
venes e inexpertos y se vuelve muy importante para ellos
creer que todos, hasta cierto grado, son "de esa manera".
Se les oye que declaran que un gran porcentaje de la
poblacin est inmiscuida, de una manera u otra, en esta
actividad. No os dejis engaar; si sois uno de los pocos
que est sujeto a esta tentacin, no os dejis engaar sobre
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el hecho de que sois cautivo. Esa es falsa doctrina!
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alguna atraccin o respondiendo a un deseo de afecto -de
cualquier tipo que este sea- en ocasiones son llevados casi
inocentemente al comportamiento innatural. Podis ser
conducidos a circunstancias que, por un momento, os ha-
ga dudar de vuestra identidad. No os dejis engaar al
pensar que tales pensamientos y acciones son naturales
para vosotros. Slo porque experimentis un perodo de
confusin, no hagis de ello algo que no es. No hagis que
vuestra vida se rija en base a un pensamiento o experiencia
transitorio.
Y slo debido a que alguien se ha tropezado un poco, o
slo debido a que alguien no cuid suficientemente en qu
direccin iba y se sali del camino a algn comportamien-
to innatural, o slo debido a que alguien fue presa de
alguna persona rapaz lista, sa no es razn para saltar del
acantilado hacia la muerte espiritual.
Es natural que un varn quiera ser ms masculino, o
que una mujer quiera ser ms femenina. Pero no se puede
incrementar la masculinidad ni la femineidad con el con-
tacto fsico desviado con uno de su propio gnero. Hay
muchas variaciones de este mal, algunas de ellas muy dif-
ciles de identificar y todas muy difciles de comprender.
Cuando uno se proyecta a s mismo de alguna manera
confusa de juego de papeles con aquellos del mismo sexo
en un esfuerzo por llegar a ser ms masculino o ms feme-
nina, algo cambia y resulta precisamente lo opuesto. De
una manera extraa, esto resulta en tratar de amarse a s
mismo.
Un varn se puede volver menos masculino y ms feme-
nino y confuso en sus sentimientos y emociones. Una mu-
jer se puede volver menos femenina y ms masculina y
confusa en sus sentimientos. Debido a que el cuerpo no
puede cambiar la parte emocional puede esforzarse por
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transformarse en el del gnero opuesto. Entonces el indivi-
duo se embarca en una bsqueda sin esperanza e intil por
una identidad que nunca se podr lograr.
An hay una condicin extrema en que algunos indivi-
duos, en una bsqueda intil, se sometern a operaciones
as llamadas de "cambio" en un esfuerzo por reestructurar
su identidad y ser completos de nuevo. Ni lo consideren.
Esa no es respuesta alguna! Eso tiene consecuencias
eternas y permanentes. Si un individuo se encuentra atra-
pado en algn lugar entre lo masculino y lo femenino,
puede ser cautivo del adversario y est bajo la amenaza de
perder su condicin potencial de ser un dios. Y as llega-
mos de nuevo a la doctrina del libre albedro, que es fun-
damental al mismo propsito de nuestra venida a la mor-
talidad.
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dencia de que lo sea. Los cirujanos nunca han localizado
un centro de control tangible en el cuerpo que pueda ser
ajustado por medios mdicos o de ciruga para cambiar
esta condicin. El lugar ms obvio para buscar despus es
en la parte emocional o psicolgica de nuestra naturaleza.
Aqu nos acercamos ms.
Los psiclogos y psiquiatras se han esforzado durante
generaciones por encontrar la causa. Muchos han buscado
con dedicacin resuelta y han estudiado todo lo que pue-
da tener influencia sobre ello: las relaciones padre-hijo,
tendencias heredadas, influencias del medio ambiente y
ciento un cosas ms. Estas y muchas, muchas ms son
factores, o bien tienen un efecto importante sobre este
problema, o bien son afectados en forma importante por
este problema.
Los consejeros aparentemente siempre estn trabajando
sobre los sntomas. Cuando encuentran algo que funciona
en un caso y lo aplican a otro, puede ser que no funcione
en lo ms mnimo siquiera. Hasta el momento an no han
encontrado un remedio. Esta condicin hasta ahora no se
ha podido corregir uniformemente por tratamientos emo-
cionales, ni fsicos, ni psicolgicos, ni psiquitricos. De-
pendiendo de la severidad del caso, algunas formas de es-
tos tratamientos ayudan substancialmente en alrededor
del 25 por ciento de los casos. Y cualquier cosa que ayude
es buena. Pero debe haber una respuesta mejor.
Debido a que la perversin puede tener tal efecto en lo
fsico y lo emocional, se ha pensado que ah se centra el
problema. Pero, adonde nos dirigimos cuando los reme-
dios fsicos y emocionales slo tienen xito parcial? Para
los Santos de los ltimos Das la respuesta debe ser obvia.
Nos dirigimos a la naturaleza espiritual. El mundo podr
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considerar que es de poca importancia, pero para noso-
tros s es importante! Cuando se le considera a esto como
un asunto moral y espiritual, hay respuestas que no son
alcanzables de otra manera.
La causa de este mal ha permanecido escondida por
mucho tiempo porque la hemos estado buscando en el
lugar equivocado. Cuando se descubra la causa, puede ser
que no sea tan misterioso despus de todo. Puede ser que
permanezca escondido a causa de que sea tan obvio.
Os presento una posibilidad. Y os recuerdo, estoy ha-
blando con la otra oveja. Vosotros, los noventa y nueve,
solo estis escuchando. Estoy consciente de que cuando lo
mencione, la primera reaccin podr ser de resentimiento,
resistencia, aun hasta la hostilidad; es de esperarse, pero
escuchadme!
Habis explorado la posibilidad de que la causa, cuan-
do se encuentre, resultar ser una forma tpica del
egosmo en una forma muy sutil? Ahora, y comprended
esto, no pienso ni por un minuto que la forma del egos-
mo que motiva la perversin sea consciente, por lo menos
no al principio. Estoy seguro de que es exactamente lo
opuesto. El egosmo se puede unir a un individuo sin que
l se d cuenta de lo que lo aflige. Se puede introducir tan
profundamente y disfrazarse con tanto ingenio que es dif-
cil de distinguir.
Es difcil de creer que un individuo, por medio de una
decisin clara y consciente o por una serie de decisiones,
llegar a escoger el curso de la desviacin. Es mucho ms
sutil que eso. Si uno pudiera tan slo experimentar
con la posibilidad de que el egosmo de una naturaleza
muy sutil sea la causa de este mal, rpidamente se aclara-
ran muchas cosas. Abre la posibilidad de poner algunas cosas
muy enfermas en orden.
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La perspectiva espiritual para el remedio de la perver-
sin emerge con la comprensin de que el poder fsico de
la creacin o procreacin es diferente de cualquier otra
parte de nuestra naturaleza. Est diseada de tal manera
que su nico empleo para traer la felicidad est en el dar,
no en el recibir. Considerad esto: Uno no puede procrear
solo. Y esto: Uno no puede procrear con su propio gne-
ro. Y hay un tercero: Uno no puede procrear sin ceder o
dar.
Cuando uno tiene la humildad necesaria para admitir
que hay un mal espiritual atado a la perversin y que tiene
sus races en el egosmo, ya est abierto el camino para el
tratamiento de la condicin. Es una admisin dolorosa en
verdad que el egosmo pueda ser su causa fundamental,
pero no tenemos mucha evidencia de que uno puede curar
la perversin mediante el tratamiento de sta. Si
la falta de egosmo puede efectuar la curacin, debera-
mos estar lo suficientemente desesperados a esta altura
para por lo menos experimentar con la posibilidad. Repi-
to, hemos tenido muy poco xito en tratar de remediar la
perversin mediante el tratamiento de la perversin. Es
muy posible curarlo mediante el tratamiento del egosmo
Algunos individuos, involucrados en la perversin, es-
tn tomando una decisin clara de salir al descubierto, de
permanecer as y de mezclarse ms en la perversin. Esto
se convierte en un acto claro de egosmo. Hay un resulta-
do inevitable y de ello aprendemos algo importante: cual-
quier individuo es libre, por supuesto, de hacerlo porque
cada uno tiene su albedro, pero no puede hacer eso y
producir felicidad alguna para los que lo aman ni, a fin de
cuentas, para s mismo.
Hay lazos de amor que unen a los seres humanos.
Cuan triste es cuando se envan seales de amor a travs
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de esta red de comunicaciones de un ser humano a otro y
regresan a su vez seales de esttica, rechazo, agona y
dolor de corazn! Ese tipo de seal se genera muy rpida-
mente con el egosmo. Es una seal de ste.
Los individuos culpables de actos muy egostas inevita-
blemente lastiman a los que los rodean. Ninguna persona
ha tomado una decisin consciente de hacer de un com-
portamiento innatural su estilo de vida sin enviar seales
brutales, destructivas y egostas a aquellos que lo aman.
Si no pueden comprender la perversin y yo admito
que no la puedo comprender s pueden comprender el
egosmo y la falta de egosmo. Y pueden aprender a reme-
diar la perversin.
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cin y en ocasiones hasta deben estar conformes con acti-
vidades limitadas despus, en algunos casos slo para vivir.
No es razonable pensar que la recuperacin de este mal
podra ser comparable con esto? Si la falta de egosmo lo
puede remediar aplicndola durante mucho tiempo, y des-
pus de remediarlo seguir el mismo tratamiento, no val-
dr la pena?
Podemos hacer muchas cosas que son muy personales,
pero no necesariamente egostas. Por ejemplo, no es nece-
sariamente egosta estudiar y mejorar la mente, desarrollar
los talentos o perfeccionar el cuerpo fsico. Estos pueden
ser muy faltos de egosmo si el motivo es por fin el de
bendecir a otros. Pero hay algo diferente con respecto al
poder de procreacin, hay algo que nunca se ha explicado
plenamente que hace que sea peligroso en realidad consi-
derarlo como algo que nos fue dado.
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Israel que lo "sanara de lepra". El rey de Siria, queriendo
salvar a su valioso general, envi una carta al rey de Israel
diciendo que le haba enviado a Naamn, "para que lo
[sanara] de su lepra".
El rey de Israel se asust y dijo: "Soy yo Dios, que
mate y d vida, para que ste envi a m a que sane un
hombre de su lepra? " Elseo oy de la carta y dijo al rey,
"Venga ahora a m, y sabr que hay profeta en Israel."
Cuando lleg Naamn, Elseo le mand un mensajero que
le dijo: "V y lvate siete veces en el Jordn, y tu carne se
te restaurar, y sers limpio."
Con esto Naamn se enfureci. Pens que por lo menos
el profeta saldra a la puerta y de pie frente a l invocara
el nombre de Jehov su Dios, y alzara su mano para
tocarlo y sanar su lepra. Y la Biblia registra que Naamn
"se fue enojado".
Pero entonces su siervo (parece ser que siempre tiene
que haber un siervo) se le acerc y le habl diciendo
" . . . si el profeta te mandara alguna gran cosa, no la
haras? Cunto ms, dicindote: Lvate, y sers lim-
pio? " Naamn se vio reprendido por su humilde siervo y
el incidente concluye con estas palabras. "El entonces des-
cendi, y se zambull siete veces en el Jordn, conforme a
la palabra del varn de Dios; y su carne se volvi como la
carne de un nio, y qued limpio"(vase 2 Reyes 5:1-14).
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na gran cosa y serais curados, no lo harais? Cuan mejor
para vosotros, entonces, es hacer las cosas pequeas! Para
que vuestra carne se pueda tornar como la de un nio, y
seis limpios. Pensad muy seriamente en esto.
Tenis que aprender esto: El vencerla tentacin moral
es una batalla muy privada, una batalla interna. Hay mu-
chos a vuestro alrededor que quieren ayudaros y que pue-
den hacerlo, padres, presidente de rama, obispo, para algu-
nos cuantos su cnyuge. Y despus de eso, si es necesario,
hay consejeros y profesionales para ayudaros. Pero no em-
pecis primero con stos. Los primeros pueden prestar
apoyo moral y ayudar a establecer un ambiente para
vuestra proteccin. Pero sta es una batalla individual.
Estableced una conviccin de que resistiris por toda la
vida, si es necesario, cualquier pensamiento o accin des-
viada. No respondis a estos sentimientos; suprimidlos. El
suprimir no es una palabra muy comn para la mayora de
los psiclogos. Ved lo que le pas a la sociedad como
resultado de que esta palabra se hizo poco popular!
Tenis el derecho de que Dios os ha concedido ser
libres y escoger. Rechazad lo innatural; escoged la va mo-
ral. Sabris entonces hacia dnde os dirigs. En adelante
slo queda el esfuerzo por llegar.
No tratis simplemente de rechazar un pensamiento o
hbito malo. Reemplazadlo. Cuando tratis de eliminar
un mal hbito, si dejis vaco el espacio donde este
estaba, regresar y ocupar de nuevo el lugar. Creci all;
all tratar de permanecer. Cuando lo rechacis; llenad el
hueco que deja. Reemplazadlo con algo nuevo. Reempla-
zadlo con pensamientos sin egosmo, con actos sin egos-
mo. Entonces, si un hbito o adiccin inicuo trata de
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regresar, tendr que luchar por recibir atencin. En ocasio-
nes podr vencer. A menudo los malos pensamientos tie-
nen que ser rechazados cien veces, o aun mil. Pero aunque
los tengis que rechazar diez mil veces, nunca os rindis
ante ellos. Vosotros estis a cargo de vuestra persona. Re-
pito, es muy, muy difcil tratar de rechazar un hbito
malo sin tratar de reemplazarlo con otra cosa. Leed en
Mateo 12:43-45, parbola de la casa vaca. Hay un mensa-
je all para vosotros.
Ahora para vos, la otra oveja, algunos consejos muy
directos. Si estis sujetos a este tipo de tentacin, es esen-
cial que rompis todas las relaciones con aquellos que por
alguna razn u otra la animan. No regresis a los lugares
donde fuisteis tentado. No frecuentis los lugares donde se
renen las personas con atracciones similares. Esto podr
requerir un ajuste social, profesional o aun geogrfico.
Si estis involucrado en una relacin, no importa cuan
inocente pueda parecer, terminadla de una vez. Algunas
cosas os atan a este tipo de tentacin. Dejadlas. Evitad la
misma apariencia del mal. Esto puede ser muy doloroso
si estis inmiscuido en una relacin con lazos emocionales
muy profundos. Cortad esos lazos y animad a la otra per-
sona a que haga lo mismo. Hacedlo pronto, y hacedlo
completa y terminantemente.
La libertad de este tipo de esclavitud est al final de un
sendero que el individuo deber recorrer solo. Si tropezis,
levantaos y seguid adelante. Pronto se curarn vuestras
heridas. Os volveris ms fuerte. Vuestra batalla estar ga-
nada en dos terceras partes, o tres cuartas partes, o cuatro
quintas partes, cuando determinis vuestra identidad.
Aceptaos a vos mismos como digno dueo del taber-
nculo que Dios os ha proporcionado .Vuestro cuerpo se os
proporcion como un instrumento de vuestra mente.
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Tiene el propsito de bendecir a otros. No os enmarais
en este tipo de amor propio desviado.
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Os quiero decir, a todos, marcadamente que pienso que
ste ha sido un mensaje muy personal. No ser de ningn
beneficio si hacis de este mensaje un tema de chisme en
los dormitorios, o en clases, o en las reuniones de la Iglesia.
Repito, he pensado que ste es un mensaje muy personal,
y ya he dicho que podemos causar tontamente las mismas
cosas que estamos tratando de evitar al hablar demasiado
al respecto.
Ahora, lo que tengo que decir al respecto, ya lo he
dicho. Y esto es todo lo que os dira si me escribiereis, o si
me viniereis a ver en persona. Yo no soy el que os puede
curar. Vos sois el que os deberis tratar a vos mismo. Si
estis preocupado por este problema, si necesitis ayuda,
deberis acudir primero a vuestros padres, despus a vues-
tro presidente de rama u obispo y a otros que l pueda
llamar para ayudaros. Pero vos mismo podis tener un
poder que puede renovar vuestro cuerpo. Vos mismo po-
dis tomar de un poder que reforzar vuestra voluntad. Si
tenis esta tentacin, luchad contra ella!
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profeta. Escribi estas palabras con las que concluyo, ha-
bindoos a vos, la otra oveja.
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Ah ya no se derramarn ms lgrimas
Pues ya no habr pesares;
Anda!, toma su mano y ve con El ah.
(Hymns, nm. 245).
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