La armona entre la fe y la razn

1. La fe humana y la fe sobrenatural

Ejercitamos la fe cada da. Creemos en los dems y lo que nos dicen. No buscamos
probar cada cosa por nosotros mismos. Creemos cuando nos hablan de sus intenciones o
sus planes. Confiamos en la informacin que recibimos de los libros y la televisin.

Aprendemos los hechos histricos de libros histricos, y los tomamos como verdaderos
sin verificar cada uno. De hecho, sera imposible. Cuando nos dicen que en tal ao,
naci tal persona histrica, creemos que fue as, aunque no habamos visto al
nacimiento por nosotros mismos. La fe es un acto humano.

Obviamente, cuando surgen razones para cuestionar la veracidad de una persona o la

fuente de informacin que estamos utilizando, comenzamos a dudar. Pero, esto tambin
es un acto humano. Juzgamos la veracidad de las personas, si son personas fiables o no
son fiables, si este canal de informacin es fiable o no.

Ejemplo de un medico. Despus de una consulta mdica, me dice que tengo una cierta
enfermedad X, y me da una receta para medicina Y. Creemos nuestro mdico y en los
resultados de su consulta. Confiamos en nuestro mdico cuando nos dice tomar esta
medicina Y, y no sabemos nada de medicina. Esta fe humana implica una relacin con
l y una cierta adhesin a l.

La fe es un acto humano. Es parte de nuestra vida cotidiana. No tenemos razones para

despreciarla como algo indigno de un hombre adulto y maduro. No es algo para los
tontos y los que no pueden usar sus cabezas. Ms bien, usando nuestra cabeza vemos
que es razonable creer en los hombres dentro sus reas de competencia. No es una fe
absoluta, pero es una fe humana. Confo en mi mdico para asuntos mdicos y mi
abogado para los asuntos legales, etc.

Tambin existe la fe sobrenatural, por lo cual creemos en Dios y en lo que Dios ha

revelado. El acto de fe es la respuesta del hombre a Dios que se revela. Por la fe, el
hombre somete su inteligencia y su voluntad a Dios. La Sagrada Escritura llama a este
asentimiento la obediencia de la fe (cfr. Rm 1, 5).

Catecismo 150: La fe es ante todo una adhesin personal del hombre a Dios; es
al mismo tiempo e inseparablemente el asentimiento libre a toda la verdad que
Dios ha revelado. En cuanto adhesin personal a Dios y asentimiento a la verdad
que l ha revelado, la fe cristiana difiere de la fe en una persona humana. Es
justo y bueno confiarse totalmente a Dios y creer absolutamente lo que l dice.
Sera vano y errado poner una fe semejante en una criatura (cf. Jr 17,5-6; Sal
40,5; 146,3-4).

La fe sobrenatural es un don de Dios. Es una virtud sobrenatural infusa por l en

nuestro bautismo. Para dar la respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios.

Catecismo 1814: La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en

todo lo que l nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone,

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 porque l es la verdad misma. Por la fe el hombre se entrega entera y
libremente a Dios (DV 5). Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer
la voluntad de Dios. El justo [...] vivir por la fe (Rm 1, 17). La fe viva acta
por la caridad (Ga 5, 6).

La fe sobrenatural es tambin un acto humano. No es contrario ni a la libertad, ni a la

inteligencia. Aunque se realiza el acto gracias a un don sobrenatural, creer es un acto
autnticamente humano. En la fe, la inteligencia y la voluntad cooperan con la gracia.
Creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de la
voluntad movida por Dios mediante la gracia. (Summa II-II, q 2, a.9).

No podemos llegar a la fe sobrenatural solamente por nuestras propias fuerzas. Pero,

podemos ser ms o menos abiertas para recibir el don de la fe sobrenatural. No se puede
reducir la fe a un acto racional, pero la fe sobrenatural puede ser un acto razonable.

Creer es un acto del intelecto que asiente a la verdad divina por imperio de la voluntad,
movida por Dios mediante la gracia. No se acepta la verdad revelada porque se ve con
la luz natural de la razn. No se acepta la verdad revelada porque es razonable en s
mismo, como 2+2=4. Es porque Dios haba revelado tal cosa, y nos da el don de la fe y
la gracia para creerlo. Podemos decir s, creo, con la voluntad aunque no vemos con el
intelecto. Dios es tres personas en una naturaleza divina. No es contra la razn. Es sobre
la razn humana.

No es 3=1. 1=1. 3=3. No son idnticas: tres personas y una sola naturaleza. La persona
no es idntica a la naturaleza.

La fe sobrenatural no es contra la fe humana o la razn humana. Como la gracia

construye sobre la naturaleza, la fe sobrenatural construye sobre la razn.

La fe es cierta, ms cierta que el conocimiento humano. Es la autoridad de Dios que

nos da la certeza. Es Dios que sabe y que no puede mentir. Por eso la fe es cierta.

2. No hay conflicto entre la fe y la razn

Cada ciencia tiene su campo especfico. Y en cierto sentido, podemos decir que cada
ciencia gobierna su campo. El mdico es el experto en la medicina. El abogado es el
experto en las leyes. El bilogo es el experto en la biologa. El telogo es el experto en
la teologa. El filsofo es el experto en la filosofa.

CEC 159: Fe y ciencia. A pesar de que la fe est por encima de la razn, jams
puede haber contradiccin entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los
misterios e infunde la fe otorga al espritu humano la luz de la razn, Dios no
puede negarse a s mismo ni lo verdadero contradecir jams a lo verdadero
(Concilio Vaticano I: DS 3017). Por eso, la investigacin metdica en todas las
disciplinas, si se procede de un modo realmente cientfico y segn las normas
morales, nunca estar realmente en oposicin con la fe, porque las realidades
profanas y las realidades de fe tienen su origen en el mismo Dios. Ms an,
quien con espritu humilde y nimo constante se esfuerza por escrutar lo
escondido de las cosas, aun sin saberlo, est como guiado por la mano de Dios,
que, sosteniendo todas las cosas, hace que sean lo que son (GS 36,2).

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3. Los obstculos a la fe

Motivos de credibilidad apoyen nuestro asentimiento de la fe. Son pruebas externas

que nos ayudan creer. Muestran que es razonable nuestra fe en Dios y su revelacin.
Que no somos tontos por creer. Tenemos buenas razones. Por ejemplo los milagros.

Los motivos de credibilidad son las razones por lo cual la fe cristiana es creble. Apoyan
nuestra fe. Nos ayudan superar tanto el fidesmo como el racionalismo. Nos ayudan
superar los obstculos presentes en nuestra cultura contra la fe cristiana.

Existe en nuestra cultura unos obstculos para creer. Vamos a considerar algunos de
ellos. No vivimos en un vaco. Vivimos en un ambiente menos abierto a la fe
sobrenatural quizs que en otras pocas.

a. La Reforma (siglo XVI)

Fidesmo

Lutero era un monje, un profesor de teologa en Alemania. Tena un problema de

escrpulos. Senta muy pecador y no pudo encontrar la paz de consciencia sobre sus
pecados y dudaba de su salvacin eterna.

Se llama La Iluminacin de la Torre la experiencia suya donde Lutero concluy que

el hombre no puede salvarse a si mismo, y que la salvacin viene por la pura gracia de
Dios. El hombre recibe esta salvacin por la fe sola. No es mrito de sus acciones. Es la
gracia sola que salva el hombre.

El hombre no tiene otra opcin que lanzarse en los brazos de la misericordia divina que,
por los mritos de Cristo cubre sus pecados. El hombre sigue herida por el pecado
original despus de su salvacin por la fe sola. La salvacin consiste en una declaracin
jurdica que es libre del castigo por sus pecados, sin un cambio interior por la gracia.

Sus ideas equivocadas:

1. Confundi la concupiscencia con el pecado.
2. Crea que la naturaleza humana fue totalmente herida y corrompida
por el pecado original. La razn natural no puede conocer a Dios y la
voluntad no puede hacer un acto bueno.
3. Rechaz la autoridad de la Iglesia, siguiendo nicamente su
interpretacin personal de la Escritura y sus experiencias subjetivas.

Los resultados son mltiples. Si la razn humana no puede conocer a Dios, entonces
quedamos en subjetivismo. La fe cristiano no es algo racional. Esto es lo que llamamos
el fidesmo. No podemos dar razones para nuestra fe, por lo que creemos. La fe es
totalmente subjetiva. Es un sentir ms que un pensar. La religin se base en experiencias
muy personales y subjetivas.

El fidesmo desprecia la razn y pretende que la fe sea un salto en el vaco sin ningn
motivo de credibilidad. Conocemos Dios por las Escrituras, segn nuestra interpretacin
personal. Si disputemos las interpretaciones de una iglesia, podemos comenzar la

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nuestra iglesia propia. Lutero rechaz el Magisterio de la Iglesia, quedando en la
autoridad del YO.

Las guerras de religin que sigui la Reforma fomentaron en muchos el escepticismo

sobre la fe cristiano y una reclamacin popular para la tolerancia. La tolerancia mal
entendida puede llevar al relativismo. Aceptar que una persona es luterano o Bautista es
una cosa. Decir que no hay diferencias, y que cada quien tiene su verdad, es otra.

b. La Ilustracin (siglo XVIII)

Racionalismo y la Modernidad

Los progresos que los cientficos lograron en las ciencias naturales impulsaron un
entusiasmo, una confianza sin lmites sobre la capacidad del hombre para conocer la
realidad y en el progreso de la sociedad en general. Crean que todos los problemas
sociales podran ser curados por la razn humana.

Se buscaron una religin dentro los lmites de la razn humana, y de hecho esto hubo el
titulo de un libro del filosofo Kant. Se debe quitar la parte sobrenatural de la religin y
conservar la tica, que sea til para la educacin de los ciudadanos. Algunos fueron
Destas y otros ateos.

Los Deistas creyeron en un Dios creador, pero dijeron que no estaba providente. Crey
el mundo y se fue a otra parte del universo. Y as, explic el problema del mal. Dios no
estaba presente para corregir cada mal.

Rechazaron lo sobrenatural, los milagros. Crean que la fe sobrenatural no era un acto

humano, un acto racional. No era digno del hombre. El hombre no deba aceptar nada
que no pudo ver con la luz natural de su razn, y as rechazando la fe como un camino
hacia la verdad. La fe era como algo de los nios, algo de supersticin, que debe ser
rechazado cuando llega a la edad adulta.

El racionalismo rechazaba los milagros. Los milagros fueron considerados como

supersticiones tratando de explicar verdades desconocidas para el hombre (Spinoza).
Seran fruto de la ignorancia de los pueblos brbaros (Hume). Pero, con el avance de la
ciencia, todos estos misterios van a desaparecer. El hombre sea capaz entender todo.

Ven la religin, y particularmente la religin catlica como algo contra la razn, un

obstculo para el avance de la humanidad y la ciencia. Tomaba como paradigmtico el
caso de Galileo, como la prueba de la hostilidad de la Iglesia contra la ciencia. La
religin entonces se presenta como algo peligroso por la sociedad. O mejor dicho, la
religin organizado, institucional.

Kant neg toda posibilidad de conocer Dios a partir de la razn humana. Segn su
sistema, el hombre conoca nicamente las apariencias (fenmeno) y no la realidad en s
mismo (nomeno). Como le parece y no como es. Y as, lleg al mismo punto de Lutero
pero por camino diferente. El fidesta dice que no hay razones para creer, pero yo opto o
la fe basada en mi experiencia subjetiva. El agnstico dice que no hay razones para
creer y no tengo por qu creer.

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Schleiermacher concluy que se debe fundar la religin sobre los sentimientos. Las
religiones son iguales y se fundan en sentimientos de dependencia de Dios.

Los protestantes liberales siguiendo esta lnea buscaron de releer el Nuevo Testamento
sin los milagros de Cristo. Los evangelistas escribieron sus evangelios desde una
perspectiva mitolgica y los telogos buscan corregir estos defectos para encontrar la
figura histrica de Jesucristo como fue actualmente en la historia.

Secularismo: Tiene que liberar la sociedad civil de la influencia de la Iglesia,

particularmente la Iglesia catlica. Hay elementos positivos de la secularizacin,
purificando la religin de la supersticin. Pero, secularismo es su forma extrema.

Separacin total entre Estado y Iglesia. Se debe separarlo completamente de la religin.

Esta implementado en la sociedad por la educacin. Es importante quitar la educacin
de las iglesias.

Materialismo: Se pasa del idea que no podemos conocer las realidades sobrenaturales
que las no existen. Religin se ve como algo peligroso a la sociedad. En el Marxismo la
religin sea un modo para controlar los laborales por parte de los capitalistas. La
religin es el opio del pueblo.

Segn Freud, la religin era una enfermedad psquica. Su psicologa era materialista y
determinista. Neg la libertad humana, la accin del hombre est determinada por su
subconsciente.

Postmodernismo. El modernismo da paso al postmodernismo. Precisamente con la

desilusin con la razn humana y la capacidad del hombre crear el cielo en la tierra.
Cayeron las grandes utopas, como Marxismo, fascismo, socialismo, capitalismo, etc.
Es la desilusin de las guerras, de las armas nucleares. En lugar de la fe en la razn
humana, cambia en un escepticismo. No se puede saber nada con certeza.

Relativismo: No existen verdades morales objetivas. Cada uno es libre para vivir cmo
tenga las ganas. Si no existe la Verdad, todo est permitido. Toleran aborto.

No existen verdades en el campo de la religin. Tolerancia permite cada quien lo

suyo. S hay que respectar la conciencia. Pero, hay lmites que la sociedad puede
imponer por el bien comn. Por ejemplo, transfusin de sangre.

Hedonismo: Existe solamente realidades materiales. Entonces el sentido de la vida

humana es el placer. Esto llega a la cultura de bien estar y el consumismo.

Nihilismo. Nada es verdadero. Nada es valioso. Nada tiene sentido. Lo mejor es vivir
bien. Puede llegar al desanimo o el hedonismo.

Narcisismo. Look out for number one. Amo a s mismo y basta. El mito de Narciso que
qued enamorado con su propia imagen.