Psicosociologia 2 PDF

La identidad (el
self)
Margot Pujal i Llombart
P08/80500/00572
FUOC P08/80500/00572 La identidad (el self)
ndice
Introduccin.......................................................................................... 5
Objetivos................................................................................................. 10
1. Identidad personal e identidad social..................................... 13

1.1. Identidad cosificada y la perspectiva biolgica ........................ 14
1.2. Identidad 'enmascarada' segn el psicoanlisis ........................ 17
2. La experiencia de la identidad: quin soy yo?..................... 21

2.1. Dimensin fenomenolgica de la identidad ............................ 21
2.2. La agencia .................................................................................. 22
2.3. Narrativa de s mismo ............................................................... 23
2.4. Identidad singular e identidad mltiple ................................... 25
2.5. Diversidad cultural .................................................................... 26
3. Identidad y categoras sociales.................................................. 28

3.1. Procesos de categorizacin, comparacin y diferenciacin
social .......................................................................................... 28
3.2. Prejuicios y discriminacin ....................................................... 32
3.3. Categora social del gnero ....................................................... 34
4. La presentacin del yo y la gestin de impresiones.............. 40

4.1. La estructuracin social de la experiencia de identidad ........... 40
4.2. Gestin de impresiones y presentacin del yo ......................... 43
5. Identidad e interaccin simblica............................................ 45

5.1. Negociacin del significado de la situacin como fuente de
identidad ................................................................................... 45
5.2. Construccin sociohistrica de la identidad ............................ 46
6. Anexos............................................................................................... 50
6.1. Anexo 1 ..................................................................................... 50
6.2. Anexo 2 ..................................................................................... 51
6.2.1. Del gran inquisidor al gran consumidor ....................... 51
6.3. Anexo 3 ..................................................................................... 73
6.4. Anexo 4 ..................................................................................... 74
6.4.1. La 'mirada' psicosocial 'emergente' y su aplicacin al
estudio de una categora social como por ejemplo la
juventud ......................................................................... 74
Resumen.................................................................................................. 87
FUOC P08/80500/00572 La identidad (el self)
Propuestas de reflexin...................................................................... 89
Glosario................................................................................................... 90
Bibliografa............................................................................................ 91
FUOC P08/80500/00572 5 La identidad (el self)
Introduccin
Presentacin
El tema de la identidad es fundamental en la psicologa social contempornea. Identidad

Constituye una ocasin privilegiada para analizar cmo, los procesos sociales,
La definicin de identidad que
determinan y conforman los fenmenos psicolgicos. La definicin de iden- ofrece la disciplina se distan-
tidad que ofrece la disciplina se distancia tanto de las utilizadas por la psicolo- cia tanto de las utilizadas por
la psicologa como de las pro-
ga como de las propuestas por la sociologa. Las primeras reciben el apelativo puestas por la sociologa.
de individualistas; plantean que la identidad es una posesin idiosincrsica y
particular de cada persona. Habra un ncleo natural, diferenciado y propio,
caracterizando nuestras identidades. Las segundas son las denominadas "so-
ciolgicas". Habitualmente prefiguran un individuo que es una especie de re-
ceptculo lleno de normas y pautas sociales de interaccin. La identidad de
la persona queda reducida a una especie de programa o protocolo que queda
conformado completamente por las estructuras sociales y que el individuo se
limita a ejecutar.
La nocin psicosocial de identidad se aleja de la psicolgica al recono-

cer la importancia fundamental que tiene el contexto en la creacin de
nuestras identidades. Pero se distancia tambin de la sociolgica al sos-
tener que la persona no es un autmata social, sino que detenta agen-
cia. Es decir, el individuo interpreta las situaciones sociales, tiene capa-
cidad de eleccin entre diferentes alternativas y genera proyectos que
en ocasiones contradicen o alteran las pautas socioculturales aprendi-
das e imperantes.
En el proceso de construccin de la identidad, la psicologa social ha destacado

el papel que juegan las categoras sociales. Una de las conclusiones ms im-
portantes que muestra el mdulo sostiene que la categora grupal proporciona
una identidad o posicin social y, al mismo tiempo, opera como perspectiva
de lectura y percepcin de la realidad social. En esta percepcin siempre va
implcito un proceso de comparacin social que genera un "nosotros" frente a
un "ellos". Este proceso constituira la condicin necesaria para la formacin
de estereotipos y comportamientos de discriminacin.
Este mdulo sistematiza los contenidos y las explicaciones relacionadas con

la temtica de la identidad y avanza respuestas a las preguntas fundamentales
que se desprendan del mdulo anterior. Los objetivos de esta segunda unidad
pretenden: a) clarificar la diferencia que hay entre las explicaciones de la iden-
tidad de naturaleza individualista, las de naturaleza puramente social y las ex-
plicaciones psicosociales; b) enfatizar el papel que tiene el lenguaje, la cultura
y el contexto social en la definicin de la identidad: c) mostrar el impacto que
nociones como la de rol o estatus tienen en la comprensin de la influencia

que ejerce la estructura social en la identidad de las personas; d) analizar cmo
operan las categoras sociales en la construccin de la identidad social y; e)
clarificar cmo se generan estereotipos, comportamientos de discriminacin
y efectos xenfobos.
Introduccin
La nocin de identidad que se propone en este mdulo tiene sus condiciones

de posibilidad en dos clsicos desarrollos intelectuales en el campo de la psi-
cologa social.
Nos referiremos, en primer lugar, a la crtica que muchos autores han desarro-
llado tanto contra la versin sociolgica de la identidad, como contra la psico-
lgica. La primera perspectiva es rechazada porque entiende al individuo co-
mo una clase de mquina social, completamente determinada por la estructu-
ra y el aprendizaje social que realiza de la misma. Entre sus mltiples carencias
estara la de no clarificar los procesos de innovacin, creacin e interpretacin
nueva de lo social. Las personas aparecen como entes sobredeterminados por
los contextos sociales.
Entre las definiciones de identidad que pertenecen a la perspectiva ms psi-

cologizante, las ms famosas son las que ofrece el psicoanlisis y las que se
centran en el estudio de las bases biolgicas del comportamiento. La nocin
de identidad que emplea el psicoanlisis se apoya en la consideracin de que
existe una estructura inconsciente, y las principales crticas que ha recibido
estn en la lnea de rechazar que exista una arquitectura psquica, ms o me-
nos invariante, que sea parecida para todos los individuos y supere cualquier
frontera, ya sea cultural o simblica. La concepcin biologicista disfruta de
gran prestigio social, ya que est considerada como la ms cientfica. Sus m-
todos de trabajo son los que utilizan las ciencias naturales. Esta perspectiva
tiene dos grandes problemas: uno de ndole terica; rechaza ampliamente el
hecho de que la naturaleza simblica del lenguaje con el que interpretamos
el yo y la cultura en la que se forma confieren a la identidad un conjunto
de significados que van ms all de lo que sera un ncleo natural de defini-
cin del comportamiento de la persona, es decir, olvida el papel que juegan
los significados en nuestra representacin del yo. Adems, no considera que
stos son contingentes social y culturalmente. Y el segundo, el ms importan-
te, de ndole tica; las teoras biolgicas sobre el comportamiento pueden ins-
trumentalizarse fcilmente y conducir a propuestas de segregacionismo, dife-
rencias raciales, xenofobia y legitimizar comportamientos de discriminacin y
violencia social contra las personas consideradas inferiores. Interpretar la cau-
sa de nuestro comportamiento como el resultado de una determinacin natu-
ral, que proviene del sustrato biolgico, puede legitimizar la marginacin y la
destruccin de los considerados por los grupos de poder como amenazadores
o poco adecuados al canon biolgico.
Definiciones psicologizantes de identidad
Entre las definiciones de identidad que pertenecen a la perspectiva ms psicologizante,

las ms famosas son la que ofrece el psicoanlisis y las que se centran en el estudio de
las bases biolgicas del comportamiento.
El segundo desarrollo intelectual, ya clsico en la disciplina, y que posibilita la

aparicin de definiciones de identidad propias a la psicologa social es la de-
nominada teora de la categorizacin-identidad-comparacin social de Henri
Tajfel.
Esta teora recoge los resultados de un conjunto de trabajos revolucionarios en Otro punto de vista
su momento. La novedad resida en el nivel que proponan para localizar las
Tajfel aport una nueva ma-
explicaciones de la psicologa social. Tajfel rechaz los puntos de vista habi- nera de entender los proce-
tuales de la disciplina que ubicaban las explicaciones de los procesos psicoso- sos psicosociales. stos dejaron
de localizarse en el individuo y
ciales en el individuo. Por ejemplo, critic las formulaciones del prejuicio que pasaron a depender de propie-
dades estructurales de la socie-
vean en ste una expresin de un malestar personal o una inadaptacin indi- dad.
vidual. Para el autor, los prejuicios expresan propiedades estructurales de una
sociedad, que sirven para crear categoras en virtud de las cuales las personas
clasifican y evalan la realidad social de su entorno inmediato. La conducta
individual opera respondiendo a ciertas lneas que slo estn determinadas de
manera indirecta por la psicologa del individuo. Tajfel afirma que no puede
haber psicologa social individual microscpica sin especificar el marco social
y cultural en el que ocurre.
De forma abreviada, la lnea argumental de las propuestas de Tajfel sera la

siguiente:
a) Las personas utilizan categoras para ordenar, simplificar y comprender la

realidad social. El material con que se elaboran estas categoras est determi-
nado por procesos sociales a gran escala. En el uso de tales categoras las pro-
pias personas se adscriben a s mismas y adscriben a los dems en ciertos gru-
pos particulares que guardan relacin con el sexo, la raza, la clase social, etc.
Dos de estas categoras son fundamentales: "el nosotros" (hace referencia a los
integrantes de mi grupo) y "el ellos" (hace referencia a los integrantes de otros
grupos).
b) El sentido de identidad social est determinado por su pertenencia a dife-

rentes grupos. La identidad constituye la parte de autoconcepto que est re-
lacionada con el conocimiento que tenemos de pertenecer a ciertos grupos
sociales y a la significacin emocional y evaluativa resultante.
c) Las personas prefieren tener un autoconcepto positivo en vez de uno nega-

tivo y, como buena parte de este autoconcepto se desarrolla mediante la per-
tenencia a diferentes grupos, es lgico que quieran pertenecer a grupos social-
mente valorados. Ya que el criterio de valor no es absoluto, sino relativo, los
individuos establecen comparaciones con otros grupos. Esta idea ya haba sido
planteada por la teora de la comparacin social desarrollada previamente por
Festinger (1954).
d) El resultado de las comparaciones es crucial; da lugar a sesgos que permiten

diferenciar de forma favorable al endogrupo de los exogrupos. El uso de la dis-
criminacin de los exogrupos contribuye a la construccin de una identidad
social positiva y con ello los sujetos incrementan su autoestima.
e) Pero qu ocurre si la comparacin con el exogrupo resulta negativa, esto

es, cuando los miembros del grupo constatan su inferioridad en relacin con
algn aspecto? En este caso, los grupos desfavorecidos hacen uso de un con-
junto de estrategias (movilidad, creatividad y movilizacin social) para mejo-
rar su identidad.
Los resultados de los trabajos de H. Tajfel, es decir, el hecho de que se

genera una percepcin dicotmica de grupos y que existe un prejuicio
perceptivo y comportamental a favor del propio grupo, son una cons-
tatacin del arraigamiento social de las personas y de que no se puede
entender adecuadamente su ser y su tarea sin referir ambas cosas a las
fuerzas y marcos sociales que lo determinan histricamente. No es po-
sible, pues, pensar que los intereses del grupo social sean ajenos o ex-
trnsecos a la persona: entran a formar parte de ella, condicionando y
orientando su conocimiento, su sentir y su proceder.
Pero las propuestas de este autor ofrecen otra constatacin. Muestran que la Nociones
existencia de los estereotipos es una consecuencia directa de los procesos de interrelacionadas
categorizacin social y que los prejuicios aparecen como corolario de esta per- Categorizacin, estereotipos y
cepcin estereotipada de la realidad. Categorizacin, estereotipos y prejuicios prejuicios son tres nociones es-
trechamente relacionadas.
son tres nociones estrechamente relacionadas.
Los estereotipos son categorizaciones grupales, generalmente de carcter ne-

gativo. Para el psicoanlisis eran mecanismos de defensa, para otras orienta-
ciones reflejaban la cultura y los problemas propios de la sociedad donde apa-
recen. Para el modelo de la categorizacin no son ms que meras categoriza-
ciones grupales que orientan la percepcin de las personas, la determinan y
marcan el curso de su accin, con el que frecuentemente tienden a producir
la confirmacin de lo que establecen como caracterstico del grupo.
Para la psicologa social, la categorizacin constituy un primer paso para en- La categorizacin
tender la dimensin social que opera en la constitucin de la identidad. Pero
En la psicologa social la cate-
no responda a todos los interrogantes. An se haca necesario analizar cmo gorizacin constituy un pri-
se estructuraba socialmente la experiencia de la identidad y qu papel jugaba mer paso para entender cmo
opera la dimensin social so-
el significado y lo simblico en tal estructuracin. Como indicamos en el m- bre lo psicolgico y, al mismo
tiempo, lo constituye.
dulo, aparecen trabajos que encuentran en la nocin de rol (modelo organi-
zado de comportamientos que se desprende de la posicin determinada que

ocupa la persona dentro de un conjunto interaccional) y la posibilidad de su
interiorizacin un camino para entender cmo intervienen, la estructura so-
cial y el estatus, en la configuracin de la identidad. Y muchos estudios recu-
rren a teoras como el interaccionismo simblico, el construccionismo social
o autores como G.H. Mead, para describir la identidad como el efecto de un
juego complejo de interacciones simblicas y de significado que se pone en
marcha cada vez que interaccionamos con los dems.
Como habris podido observar, la psicologa social no puede definir la

identidad al margen de elementos como el contexto social, el marco
histrico, la estructuracin social concreta de una sociedad determinada
y el significado o la dimensin simblica que se genera de todo ello.
Objetivos
Por medio de este tema os ofrecemos, de manera breve, las diferentes perspec-
tivas tericas existentes para la conceptualizacin de la identidad individual y
social, bajo el prisma de la influencia recproca que la sociedad y el individuo
se ejercen mutuamente, y valorando tambin las implicaciones ideolgicas de
las diferentes alternativas.
As, pues, los objetivos bsicos del mdulo didctico son:
1. Reconocer la diferencia entre una explicacin de la identidad de natura-

leza individualista, una social y una psicosocial.
2. Tomar conciencia de la importancia del lenguaje y la narracin de uno

mismo, as como de la cultura y el contexto social para la construccin
de la identidad.
3. Entender los efectos xenfobos que se desprenden de la teora biologicista.
4. Establecer las diferencias conceptuales entre las explicaciones ms indivi-

dualistas de la identidad (la biologicista y la psicoanaltica).
5. Analizar las implicaciones del uso de categoras sociales para la construc-

cin de la identidad social y para la formacin de estereotipos y de com-
portamientos de discriminacin hacia los individuos que pertenecen a
categoras diferentes.
6. Extrapolar el funcionamiento de las categoras sociales en la temtica es-

pecfica del gnero sexual.
7. Reconocer la importancia de las concepciones de rol y estatus para enten-

der la influencia que la estructura social ejerce en la configuracin de la
identidad de las personas.
8. Entender la idea de representacin de un rol y la idea de gestin de im-

presiones dirigidas a los dems.
9. Conceptualizar la identidad como el producto que surge de la interaccin

simblica.
10. Tomar conciencia de la dimensin sociohistrica de las identidades.

En caso de que queris profundizar con las lecturas recomendadas la temtica

que presenta el mdulo, podis continuar con el siguiente objetivo:
Identificar el impacto y los usos, en nuestra sociedad, de los diferentes tipos

de explicacin de la identidad expuestos, centrndose en los efectos que pre-
sentan sobre las personas en trminos de poder y discriminacin social.
1. Identidad personal e identidad social
La separacin entre la identidad personal y la identidad social es un valor social

fuertemente arraigado en la cultura de Occidente, cuya tradicincientfica,
as como supsicologa, han participado de forma mayoritaria.
Sin embargo, la psicologa social que planteamos aqu tiene como primera ta-
rea disolver esta falsa separacin entre lo individual y lo social, para recuperar
su relacin intrnseca en lo que llamamos psicosocial. Desde esta perspectiva,
se considera que, dada la gran cantidad de procesos de influencia social en
el yo que se han puesto de manifiesto, por una parte, y dada, por la otra, la
imposibilidad de conocer la identidad ms all de su intermediacin lings-
tica, encontrar en la identidad un remanente natural, diferente de lo social, se
convierte en un propsito imposible en lo que concierne a las posibilidades y
limitaciones de los investigadores.
El lenguaje es un vehculo de transmisin de formas culturales e histricas y

acta como tal, lo que implica que el investigador que estudia la identidad
proyecta una forma concreta de entenderla y una idea particular del yo me-
diante las palabras y expresiones que utiliza, por lo que no existe ninguna ma-
nera de estudiarla ms all de los valores sociales e ideolgicos que la rodean.
As, la identidadsocial y la identidadindividual no son realidades separa-

bles, sino que se constituyen mutuamente; y lo hacen por medio del elemen-
to social, cultural e ideolgico, inherente al lenguaje que utilizamos cuando
narramos cualquier aspecto relacionado con el yo. Por ejemplo, slo hace un
par de dcadas que podemos sentirnos "estresados", ya que antes no existan
ni la palabra ni el estado psicolgico del estrs, por el hecho de que el ritmo
de vida no era tan acelerado como ahora y no se necesitaba una palabra para
interpretar y legitimar los efectos especficos que esta forma de vida contem-
pornea produce en las personas.
En este sentido, el self (la identidad) no resulta fijo e inmutable, con propie-
dades que pueden trascender los contextos culturales, geogrficos y tempora-
les (como plantearn las perceptivas biologicistas). No puede separarse de la
sociedad y de las circunstancias donde se define, porque stas conforman la
condicin que posibilita su definicin y su uso social. La idea de homosexual
slo tiene sentido en una sociedad donde exista una clara separacin entre
masculino y femenino, y un proyecto poltico basado en la familia nuclear,
que tiene la funcin de mantener estas dos instituciones sociales. As pues, la
forma como entendemos la identidad depende directamente de la sociedad,
la historia y los grupos que han participado en su interpretacin y narracin.
Pero antes de exponer la perspectiva ms psicosocial de la identidad, debemos

referirnos a dos perspectivas ampliamente conocidas en psicologa, las cuales
han tenido bastante importancia a pesar de haber participado de la separacin
entre lo individual y lo social, y haberse decantado hacia lo individual.
Por una parte, se trata de la perspectiva biologicista, centrada en el estudio

de las bases biolgicas del comportamiento; pretende trasladar los principios
de la evolucin natural al estudio de la identidad para averiguar la dimensin
hereditaria y gentica. Y por la otra, hablaremos de la perspectiva del psicoa-
nlisis, elaborada por Sigmund Freud, centrada en el estudio del inconsciente
y del impacto que las relaciones afectivas han ido dejando, a lo largo de nues-
tra infancia, en la forma como sentimos y actuamos en la edad adulta.
1.1. Identidad cosificada y la perspectiva biolgica
Ciertamente, nuestro cuerpo/biologa tiene una funcin muy importante, tan-

to en la relacin con nosotros mismos como en la relacin con los dems.
Se trata de una condicin casi imprescindible en cualquier tipo de relacin.
La presencia fsica o el reconocimiento de los rasgos fsicos de una persona
(apariencia, voz, movimientos, etc.) tienen una incidencia directa en la rela-
cin que mantenemos con ella y la forma como la percibimos. Adems, por
medio de la experiencia propia de nuestro cuerpo podemos saber que nos su-
cede algo e interpretar en qu estado nos encontramos: nerviosos, cansados,
deprimidos, etc.
Pero la experiencia del cuerpo est tambin estrechamente relacionada con

el desarrollo de la conciencia de ste, que es fruto del aprendizaje de la inter-
pretacin de lo que sentimos en diferentes estados psicolgicos. Tambin to-
mamos conciencia del cuerpo a partir de su efectividad en las acciones y los
movimientos que llevamos a cabo. Finalmente, la forma como las otras per-
sonas reaccionan ante l y la forma como lo miran acaba constituyndolo y
dndole forma.
Por lo tanto, debemos tener presente que cualquier vivencia y experiencia psi-
colgica asociada a la identidad halla un correlato biolgico en el cuerpo (hor-
monal, bioqumico, cerebral, etc.), al mismo tiempo que tiene uno social y
uno contextual. Para darse cuenta de la importancia del organismo en la ex-
periencia y percepcin que tenemos del yo, slo hace falta que nos bebamos
unos cuantos whiskys y valoremos los cambios en la percepcin del s mismo.
Existen dos grandes teoras bastante conocidas que han estudiado las bases
biolgicas del comportamiento: la de Eysenck y la sociobiologa de Wilson.
Eysenck, en sus investigaciones en relacin con la personalidad, se dedic a
analizar estadsticamente la forma como se agrupan los diferentes rasgos de
personalidad. Concluy de estos estudios que se dan dos dimensiones centra-
les que estructuran la personalidad del individuo, la del continuumextraver-

sin-introversin y la de la emocionalidad a travs del continuumneurosis-
estabilidad.
A.Extravertido
Eres sociable, te gustan las fiestas, tienes muchos amigos, necesitas tener a gente con
quien hablar y no te gusta mucho leer o estudiar solo. Deseas vehementemente emo-
cin, aprovechas las oportunidades, a menudo te arriesgas, actas "en caliente" y,
por lo general, eres un individuo impulsivo. Eres aficionado a las inocentadas, tienes
siempre una respuesta a punto y generalmente te gusta rer y estar alegre. Prefieres
moverte y hacer cosas, tiendes a ser agresivo y sales de quicio pronto. En general,
no guardas los sentimientos bajo un control estricto y no eres siempre una persona
de fiar.
B.Introvertido
Eres un tipo de persona silenciosa y retrada, introspectiva, ms aficionada a los libros

que a la gente; eres reservado y distante si no ests con los amigos ntimos. Tiendes
a planificar de antemano, a pensar antes de actuar, y desconfas del impulso del mo-
mento. No te gusta la emocin, tomas los asuntos de cada da con la seriedad que
hace falta y te gusta vivir ordenadamente. Guardas los sentimientos bajo un control
estricto, raramente actas agresivamente y no sales de quicio fcilmente. Eres de fiar,
un poco pesimista y das mucho valor a las normas ticas.
Personalidad extrovertida y personalidad introvertida segn H. Eysenck
El modelo de la identidad de Eysenck se considera jerrquico, en el sentido

que entiende que estas dos dimensiones son la base de la estructura general de
la personalidad, as como de su continuidad a lo largo del tiempo. Pero, de
qu depende este centro lgido de la personalidad en torno al cual se estruc-
tura? Eysenck seala que la emocionalidad y la extraversin tienen una base
biolgica en el nivel de arousal o de activacin de la persona y en el funciona-
miento del sistema nervioso autnomo individual.
De acuerdo con l, las caractersticas de personalidad desarrolladas por cada

uno de nosotros provienen, mayoritariamente, de las disposiciones innatas
marcadas por la biologa. As, los aprendizajes que efectuamos a partir de las
experiencias y situaciones con las que nos encontramos cotidianamente se
consideran modelados por la biologa.
Sin embargo, del hecho de observar un correlato fisiolgico que acompaa el

comportamiento de una persona no se desprende directamente que ste sea su
causa, ya que tambin podramos plantearlo al revs. Por ejemplo, podramos
decir que es la voluntad de agredir a alguien, como respuesta a su forma de
actuar con nosotros, lo que provoca un elevado nivel de activacin general,
y no que es esta activacin del arousal la causante del impulso violento. As
pues, una vez disponemos de los datos que buscbamos, hay que interpretarlos
desde un modelo terico que debemos decidir previamente.
La sociobiologa, por su parte, tambin considera que muchos aspectos de la

personalidad dependen de condiciones innatas, pero lo plantea de forma dife-
rente. Se centra en el anlisis del comportamiento social de los humanos como
si se tratara de una especie diferente que va cambiando a medida que se adapta
al medio y, por lo tanto, se centra en el estudio de la base biolgica que tienen
los grupos para adaptarsealmedio, y no en las diferencias individuales.
Pero cul es el sentido y la finalidad de estas teoras biologicistas de la perso-

nalidad? La perspectiva terica de la que parten y la metodologa que utilizan
resultan apropiadas para el estudio del yo?
Desde la orientacin de la psicologa social que exponemos aqu, parece bas-

tante evidente que no. Por una parte, esta perspectiva no tiene en cuenta el
hecho de que la naturaleza simblica del lenguaje con el que interpretamos
el yo y la cultura en la que ste se conforma le atribuyen un conjunto de sig-
nificados particulares que van ms all del yo natural. En este sentido, la bio-
loga del comportamiento no es la dimensin ms adecuada para entender y
explicar la identidad, ya que sta bsicamente est organizada por medio de
significados que se establecen social y culturalmente, pero que son variables
y contingentes en las diferentes culturas y los diferentes grupos. Por ejemplo,
del hecho de ser seropositivo y estar infectado por el virus del sida (dato biol-
gico) no se desprenden directamente las connotaciones de inmoralidad, irres-
ponsabilidad, etc. que nuestra sociedad atribuye a estas personas por razones
ideolgicas y de control social, ni los miedos que esta interpretacin genera.
Y para acabar este punto, hay que tener muy presente que la perspectiva bio-
logicista, con un gran prestigio social por ser considerada la ms cientfica (ya
que ha hecho uso del mismo mtodo que las ciencias naturales), ha sido tam-
bin la ms utilizada por los regmenes polticos racistas y autoritarios (nazis-
mo, segregacionismo, etc.) para legitimar los comportamientos de discrimina-
cin y violencia social contra las personas consideradas inferiores.
Hay que andar con pies de plomo al estudiar las explicaciones biologicistas
de la identidad, porque las caractersticas de esta perspectiva provocan que
sea muy fcil utilizarla cuando se pretende discriminar a los grupos sin poder
buscar una cabeza de turco emisario a quien responsabilizar de los problemas.
La cosificacindelaidentidad, es decir, el hecho de interpretar que la causa
de nuestro comportamiento es natural y se encuentra en la biologa, puede
conducir a legitimar la marginacin y la destruccin de aquellos cuyo com-

portamiento es considerado, por los grupos con poder, poco conveniente y
amenazador. En contraposicin a este tipo de explicaciones innatistas del yo,
podemos proporcionar una explicacin en trminos de aprendizaje social.
Masculino y femenino no son un dato de nacimiento, sino un aprendizaje cultural.
1.2. Identidad 'enmascarada' segn el psicoanlisis
Sigmund Freud es el inspirador de la tradicin psicoanaltica, de la que ha

derivado tambin una teora de la personalidad y un mtodo teraputico, pero
aqu slo nos centraremos en su vertiente de teora dirigida a la comprensin
del yo. La corriente psicoanaltica se refiere a la nocin de personalidad y no
de identidad, ya que este ltimo concepto es bastante reciente. Pero ambos
trminos hacen referencia a la forma como sentimos y actuamos, por lo que
se da un cambio de palabra y de explicacin, pero no de centro de atencin.
Freud, con su teora psicoanaltica, es el primero en considerar dos cues-

tiones bsicas para entender la personalidad: a) la historia individual se
centra y se configura a partir de los procesos emocionales, y b) la per-
sonalidad es producida por una disociacin y una desconexin entre lo
que nos sucede y lo que pensamos, entre la motivacin y la conciencia.
Para Freud, resulta central el postulado segn el cual el pasado de la persona

(sobre todo las primeras relaciones afectivas) incide, de forma decisiva, en la
estructuracin de su identidad actual. As pues, la personalidad no se considera
innata, sino construida mediante las experiencias personales que hemos teni-
do a travs de las interacciones sociales ms significativas. Pero, segn Freud, la
influencia en la edad adulta de las experiencias emocionales que hemos vivido
durante la infancia pasa desapercibida muy a menudo, ya que las personas no
son conscientes de ellas, y pueden darunsignificadoaloquehacen,oalo
quelessucede,muydiferenteymuyalejadodelquerealmentetiene.
As pues, el psicoanlisis se propone estudiar cmo afecta a su presente el pa-

sado (la historia emocional a partir de las relaciones) de la persona, lo que
implica considerar la identidad como algo dinmico, y no como una entidad
fija ni consciente, contrariamente a lo que plantebamos en la perspectiva
biologicista.
En la teora clsica de Freud se encuentra la idea bsica segn la cual la forma

como la historia va configurando la personalidad depende en gran medida
de la experiencia relacional en lo que concierne a dos pulsiones bsicas, el
eros y el thnatos (la primera, referida al placer y al principio de vida, y la
otra, al dolor o al principio de muerte), que se sitan en el centro del universo
motivacional de la persona, sea sta consciente o no. La definicin que hizo
Freud de estas pulsiones bsicas es la siguiente: fuerzas internas, fuertemente
arraigadas en la biologa pero que no se corresponden con la idea de instinto,
que nos conducen hacia la relacin con los dems y con las cosas e ideas del
mundo externo. El origen o la fuente de la energa pulsional, en el caso del eros,
consista en determinadas zonas ergenas. A partir de esta consideracin de la
pulsin, Freud propone un modelodedesarrollopsicosexual de la persona-
lidad con cuatro fases que hay que superar, con el fin de rehuir la ansiedad y
los conflictos mentales en la edad adulta; estas etapas, a excepcin de la pri-
mera, se centran en las zonas ergenas: la fase latente, la fase bucal, la fase
anal y la fase flica. La fijacin o imposibilidad de superar alguna de estas fases
de desarrollo psicosexual puede tener una incidencia importante en la vida
adulta, haciendo recurrentes los sentimientos y las emociones vividas en la
infancia en relacin con la fase no superada.
As, la identidad puede configurarse por medio de una dinmica mental con-
flictiva y con estrategias de defensa psicolgica (negacin, sublimacin, racio-
nalizacin, etc.) desarrolladas para combatir la ansiedad que los conflictos psi-
colgicos comportan. Por ejemplo, Adorno explic algunos prejuicios racistas

como efectos de algn tipo de mecanismo de defensa, que actuaba para negar
experiencias que se haban tenido durante la infancia.
De todo lo que hemos dicho hasta ahora, se desprenden diferentes implica-

ciones de la teora psicoanaltica para la nocin de identidad:
a) Gran parte de nuestra forma de ser y actuar refleja motivaciones y conflictos Lecturas
inconscientes, a lo que nuestra conciencia responde elaborando racionaliza- complementarias
ciones y explicaciones engaosas. Dado que la informacin

que podemos proporcionar
aqu sobre el psicoanlisis es
b) Muchos de los aspectos de la identidad se forjan en nuestra infancia con muy simplificada, propone-
las experiencias emocionales que vivimos. mos dos obras para quienes
deseen profundizar en esta
perspectiva:
c) La identidad de una persona no corresponde necesariamente a una unidad Theodor Adorno (1965). La
personalidad autoritaria. Bue-
coherente en s misma. Aunque el yo integre los diferentes aspectos de la per- nos Aires: Proyeccin.
sonalidad, stos pueden llevarnos a actuar y sentir de forma conflictiva y, por Y la otra, que engloba la evo-
lucin de teora de Freud
lo tanto, se producira un grado importante de ansiedad. hasta los aos ochenta:
Jorge Tizn Garca (1982).
Apuntes para una psicologa
basada en la relacin. Barcelo-
na: Hora.
E. Munch: El grito
Podemos considerar que esta perspectiva es ms o menos adecuada que las

otras para el estudio de la identidad? Evidentemente, la valoracin que reali-
cemos sobre ello no puede ser global, dado que cualquiera de las perspectivas
pone en juego diferentes formas de significar el funcionamiento del yo que
pueden ser contraargumentadas. Sin embargo, esta teora ha aportado algunos
aspectos que se han mostrado bastante tiles para las aproximaciones actuales
al concepto de identidad.
Por una parte, se ha criticado el hecho de que la teora de Freud puede implicar
una concepcin determinista de la personalidad, en el sentido de que sta se
considera encorsetadaporunaseriedepulsionesinnatas (esta parte es la
ms criticable desde la psicologa social). Pero, por la otra, es sabido que, a

partir de los planteamientos clsicos de Freud, se ha elaborado un conjunto de
aproximaciones innovadoras que recogen la orientacin psicoanaltica, como
es el caso de determinadas lecturas marxistas del psicoanlisis, que resultan
muy sugerentes en el sentido que reelaboran y completan concepciones en las
que el psicoanlisis haba puesto un fuerte nfasis.
Es el caso, por ejemplo, de la importancia y la utilidad de considerar

y redefinir la historia personal integrndola en una historia social, as
como de la reconceptualizacin del inconsciente para entenderlo como
el remanente colectivo que influye en el comportamiento individual,
pero del que no se tiene plena conciencia. De esta forma, el inconscien-
te se convierte en un elemento social y compartido y, por lo tanto, sus-
ceptible de elaborarse en la conciencia a partir del conocimiento de las
relaciones sociales y de dominacin que, a lo largo del tiempo, se van
inscribiendo en el cuerpo y en la psicologa de las personas particulares.
Y para finalizar esta breve y simplificada visin de la perspectiva psicoanalti-

ca, slo hay que decir que esta perspectiva, a diferencia de la biologicista, ha
sido la ms marginada y desconsiderada de manera injusta dentro del mundo
acadmico y cientfico, por el hecho de que se ha valido de un mtodo pro-
pio, el de la interpretacin y la introspeccin, y no se ha conformado con la
metodologa de las ciencias naturales, que ha sido la nica reconocida cient-
ficamente durante mucho tiempo. Por lo tanto, se trata de una teora utilizada
de forma minoritaria y, sobre todo, considerada en su vertiente clnica y tera-
putica, no como una teora de la personalidad y del hecho social.
2. La experiencia de la identidad: quin soy yo?
2.1. Dimensin fenomenolgica de la identidad
Sin embargo, a pesar de todo lo que hemos expuesto hasta ahora, la experien-
cia de la identidad no ha existido desde siempre, sino que se encuentra estre-
chamente vinculada a aquello que se denomina conciencia, a la conciencia
quetenemosdelmundoquenosrodeaydenosotrosmismosformando
partedel. Ms concretamente, para experimentarnos como yo necesitamos
pensar en cmo nos sentimos, qu cosas nos suceden y cmo nos las explica-
mos, etc. En este sentido, hasta que no formulamos por medio del lenguaje a
otra persona, o a nuestro propio interior, cmo nos sentimos en un momento
determinado y por qu, no tenemos una experiencia directa de la identidad.
La conciencia (ms all de lo innato y lo inconsciente) es una condicin ne-
cesaria para conocer quines somos.
El Pensador de Rodin
Esto sucede, por ejemplo, cuando pensamos que estamos enfadados porque
hemos ido a comprar y no hemos cogido todo lo que nos haca falta, o bien
si nos sentimos deprimidos porque pensamos que en el trabajo las cosas no
nos salen como las planificamos, etc.
As pues, laperspectivafenomenolgicahacereferenciaalaexperiencia
subjetivaquetenemosdelyomediantelaconciencia. Pero la psicologa se
centr durante mucho tiempo en el estudio exclusivo de los comportamientos,
dejando de lado los pensamientos que acompaaban estos comportamientos,
porque los consideraba demasiado complicados. Por lo tanto, esta perspectiva
fue durante mucho tiempo proscrita; slo hace dos dcadas que se ha recupe-
rado.
Conciencia del yo
Nuestra identidad, ms que ninguna otra cosa, est conformada por la forma como pen-
samos: "El proceso de autoconformacin de nosotros mismos depende de las creencias
que tenemos sobre cmo somos: de las historias que explicamos sobre nosotros. Explica-
mos a los dems lo que ellos esperan de nosotros, o bien otras cosas, envindoles seales
encaminadas a acciones o estilos concretos.
Las historias pueden ser muy variadas. Si buscamos un trabajo, explicaremos nuestra
competencia y la capacidad que tenemos para trabajar, as como la gran dedicacin que
hemos puesto en formarnos profesionalmente, ms que en ninguna otra cosa. Pero tam-
bin nos explicamos historias a nosotros mismos. Somos nuestra historia privada, la cual
se extiende hasta donde nos es posible recordar. Y pensamos como si fuera nuestra ver-
dad, de la que otras historias slo pueden desviarse un poco."
Extrado de: J. Glover (1988). I: The Philosopy and Psychology of Personal Identity (p. 139).
Harmondswort: Penguin.
2.2. La agencia
La experiencia subjetiva del yo, por otra parte, est estrechamente relacionada
con la concienciadeagencia de pensar que como persona particular tengo el
poder de producir efectos en m y en los dems, como por ejemplo, cuando me
propongo convencerme de dejar de fumar o cuando llevo a cabo el proyecto
de enamorar a alguien.
Asociado a la nocin de agencia encontramos el sentimiento de que somos

seres libres que podemos escoger, y que actuamos como lo hacemos porque es
nuestra voluntad. De hecho, las leyes asumen, de forma general, que somos los
nicos responsables y los agentes de nuestras acciones, y eso coincide proba-
blemente con lo que muchas personas piensan de ellas mismas y de los dems.
Ciertamente, aparte de las necesidades primarias (comer, dormir y beber) y las
limitaciones del dinero, resulta fcil pensar que el resto de nuestras acciones
las realizamos porque queremos.
La concienciadesmismo, junto con el sentimiento de agencia o la capaci-

dad de escoger entre diferentes alternativas, son caractersticas consideradas
intrnsecas a la condicin de persona, y pueden hacernos suponer que, efecti-
vamente, podemos crear nuestro self y jugar un papel importante en la cons-
truccin de nuestra identidad. sta es una capacidad que se nos atribuye muy
a menudo; proviene de la ideologa liberal y se justifica a partir de la observa-
cin de la toma de decisiones en la vida cotidiana sobre los estudios, el trabajo,
la eleccin de amigos y de pareja, el lugar donde vivimos, los programas de
TV que vemos, los diarios que leemos, la ropa que llevamos, etc.
La agencia
Las decisiones que tomamos van conformando el tipo de persona que somos: "Los grados
en los que conformamos nuestras vidas son diferentes. Si controlamos nuestras acciones
a partir de determinados proyectos que hemos llevado a cabo nos convertimos en perso-
nas activas y no pasivas. Podemos darnos cuenta de las influencias que tienen lugar en
nosotros a partir del tipo de vida que llevamos. Pero, en otras ocasiones, tenemos ms
conciencia de nosotros mismos, y eso empieza ya a cambiarnos. Hacemos proyectos so-
bre el tipo de persona que queremos ser. Alguien puede querer ser ms valiente, ms to-
lerante, ms independiente o ms perezoso. As, el hecho de conformar nuestras propias
caractersticas implica un proceso de autoconstruccin."
Extrado de: J. Glover (1988). I: The Philosopy and Psychology of Personal Identity (p. 131).
Harmondswort: Penguin.
Sin embargo, nuestras posibilidades de escoger se encuentran bastante limita-

das, en trminos objetivos y tambin subjetivos, por las condiciones sociales
en las que vivimos y en las que hemos vivido a lo largo de nuestra historia
(tipo de educacin, cultura, familia, clase social, etc.). Hasta que no hayamos
tomado conciencia de estas limitaciones no podremos trascenderlas. Est cla-
ro, pues, que todas estas pseudodecisiones van influyendo y transformando el
tipo de persona en que nos hemos convertido.
El abanico de elecciones y decisiones que tomamos y la forma como nos com-

portamos van configurando nuestro estilo individual. Pero este estilo puede
interpretarse como contingente o como la expresin de una esencia natural.
Esta ltima interpretacin puede implicar una carga emocional importante,
que puede llevarnos a valorar cualquier crtica que se nos realice como un ata-
que al tipo de persona que somos y, por lo tanto, crear el efecto de "cerrarse
en banda".
2.3. Narrativa de s mismo
Pero la conciencia que tenemos de nosotros depende directamente del len-

guaje, que juega un papel muy importante en la experiencia subjetiva de la
identidad. Por medio de las palabras que conocemos y que hemos aprendido,
podemos representarnos, interpretarnos y formarnos una imagen de nosotros
mismos y de los dems. Con el lenguaje, que es de naturaleza simblica (tiene
la capacidad de ir ms all de las cosas en s mismas), podemos referirnos con-
tinuamente a diferentes aspectos de nuestra experiencia, tanto a objetos per-
ceptibles, como la longitud de nuestra nariz o el color de nuestro gato, como
a cuestiones ms abstractas, como nuestro sentido de la justicia o la felicidad
que sentimos.
Sin embargo, las palabras y los conceptos que utilizamos tienen asociadas de
forma intrnseca connotaciones y valoracionessociales fruto de la ideologa
dominante, que pueden ser positivas o negativas, pero que difcilmente son
neutras. Palabras como joven, introvertido, ama de casa, extrovertido, seropo-
sitivo, nacionalista, basurero, poltico, etc., todas comportan valores sociales
implcitos. Estos valores conducen a favorecer unas identidades, como joven,
por ejemplo, en detrimento de otras que implican la valoracin contraria, co-
mo la categora de viejo. Por medio de estos valores, de los cuales en muchas
ocasiones ni siquiera somos conscientes, ya que forman parte de aprendizajes
que hemos interiorizado de forma acrtica, las ideologas, las normas sociales y
la cultura intervienen y estructuran la forma como nos percibimos a nosotros
mismos y la imagen que nos formamos, as como la forma en la que percibi-
mos los fenmenos que tienen lugar y a las personas que nos rodean.
Sobre la importancia del lenguaje
"Los colectivos que hablan diferentes lenguajes, en la prctica, viven diferentes "mundos
de realidad".
El lenguaje es de naturaleza heurstica, es decir, sus formas predeterminan para nosotros

formas concretas de observacin y de interpretacin. El lenguaje constituye una gua de
la realidad, pero de la realidad de naturaleza social, no individual."
Extrado de: EdwardSapir. Cultura, lenguaje y persona. Seleccin de ensayos publicada

por David G. Madelbaum (Berkeley: University of California Press, 1949).
As pues, el lenguaje y el pensamiento nos llevan a actuar y reaccionar con

respecto a las cosas, no tanto por lo que stas son, sino por cmo nosotros las
interpretamos por medio de las palabras que utilizamos. Y lo mismo sucede en
nuestro yo, actuamosporlaimagenquenarramossobreelsmismoms

queenvirtuddeloquepodramosrealmentehacerdesdeunaperspectiva
msobjetiva.
En este mismo sentido, el lenguaje y el pensamiento tienen la capacidad de

trascender el tiempo y el espacio, ya que con el lenguaje podemos trasladarnos
aos atrs, adelantarnos y sentir algo que nos gustara que nos sucediera en
el futuro, imaginarnos a personas y lugares concretos que no estn presentes
fsicamente, acompaados de todas las sensaciones que nos provocan, etc. El
lenguaje nos permite vivir una realidad diferente, que no est atrapada en el
tiempo y el espacio objetivos, y que quiz nunca lo est, pero que es igual de
importante y real para nuestra experiencia del s mismo.
Lenguaje y configuracin del yo
Ftima Mernissi (1994). Sueos en el umbral. Barcelona: Muchnik Editores S. A.
Se trata de una novela que explica las memorias de una nia en un harn: "cuando te
ves atrapada, desvalida tras los muros deca ta Habiba, sueas con escapar. Y la magia
surge cuando entiendes ese sueo y haces que las fronteras se desvanezcan. Los sueos
pueden cambiar tu vida y, a la larga, el mundo (...) Puedes transformar esas imgenes en
palabras. Y las palabras no cuestan nada!"
En este sentido, hay que tener presente elpoderquetienelanarracinque

realizamosdenosotrosmismos y de las cosas que nos rodean, ya que toda
esta realidad construida narrativamente tiene efectos concretos y modela lo
que hacemos y lo que sentimos. Pensar que somos inteligentes tiene efectos
diferentes en nuestra vida, puede llevarnos a tener xitos por la confianza que
hemos depositado en nosotros, mientras que puede suceder lo contrario si
nos creemos incapaces. Adems, no podemos librarnos del lenguaje, ya que
no podemos percibir el mundo y a los dems de forma directa ms all del
lenguaje, sino que ste mediatiza cualquier parcela de realidad.
La relacin entre el concepto de self y el de identidad es una relacindein-

clusin. As, nos referimos al self como al ncleo de la identidad, el centro
del yo que se hace patente mediante las enunciaciones que emitimos sobre
nosotros como, por ejemplo, cuando exclamamos "estoy harto de que me to-
men el pelo!".
Este sentido del self/identidad depende en gran parte del grado de desarrollo
de nuestra capacidaddepensarsimblicamente, la habilidad para dirigir y
reflejar nuestras propias acciones y para pensar en el mundo que nos rodea.
Podemos hablar de autoconciencia o conciencia de s mismo en el sentido
de que sta se halla centrada en el yo; la definimos como la conciencia que
poseemos de ser una persona particular y diferente de las dems, y de reflejar
en la propia experiencia de ser lo que es esta persona.
2.4. Identidad singular e identidad mltiple
Hasta aqu hemos considerado la identidad individual como una identidad

nica y diferenciada, como una identidad singular conformada por un con-
junto de rasgos coherentes entre s. Pero esta idea de la identidad no es com-
patible con el hecho de que en la vida moderna nos encontramos situaciones
muy diferentes, que requieren caractersticas variadas en una misma persona
para afrontarlas.
En este sentido, algunos autores consideran que parte de nuestra identidad

depende de las situaciones que hemos tenido que afrontar, ya que los diferen-
tes contextos exigen de nosotros diferentes manifestaciones. Las caractersti-
cas que debe mostrar una mujer cuando slo se encarga de cuidar de su hijo
no son las mismas que las requeridas cuando trabaja en el campo, adems de
hacerse cargo de los hijos. No se nos pide lo mismo cuando actuamos de padre
de familia que cuando estamos entre amigos viendo un partido de ftbol o
en el trabajo, haciendo de banquero; por ejemplo, la misma persona puede
actuar en un momento determinado de forma autoritaria como capataz en
una empresa, y en otro, de forma solidaria como sindicalista convencido.
Tambin los diferentes tipos de relacin que establecemos requieren que nos
mostremos disimilares. No manifestaremos las mismas actitudes y el mismo
talante si la persona con quien hablamos es nuestro jefe, padre, paciente, ve-
cino o vecina o amigo o amiga ntimos.
Podemos considerar, pues, que parte de la identidad es dependiente del

abanico de relaciones que ponemos en accin y de las diferentes situa-
ciones en las que nos hemos encontrado.
Si consideramos la experiencia de la identidad desde la perspectiva de sude-

sarrolloysutransformacin, tambin podemos hacer referencia a una mul-
tiplicidad de sentidos del yo. Es el caso, por ejemplo, de pensar en el pasado
y darnos cuenta de nuestra crueldad cuando insultbamos a alguien por el
simple hecho de ser gitano, sin que esta persona nos hubiera hecho nada. As,
creamos narrativas diferentes sobre nosotros mismos a lo largo del tiempo, por
el simple hecho de diferenciarlas, al situarlas en el pasado y en el presente.
Siendo, pues, tan compleja la experiencia y el desarrollo de la identidad a lo

largo del tiempo y de los diferentes contextos, los cuales requieren formas par-
ticulares de relacin, no es sorprendente que exista un cierto grado de frag-
mentacin o multiplicidad del yo.
Sin embargo, la problematizacin y la extraeza que la identidad mltiple

provoca en nosotros slo puede entenderse como producto directo de una
norma cultural, fuertemente arraigada en nuestra sociedad, que proviene del
liberalismo y el individualismo, yqueasociaelcomportamientoexternoy

explcitodelaspersonasacualidadesinternasdestas,queseconsideran
naturalesypreexistentes. La dominacin de esta norma nos conduce, a me-
nudo, a no darnos cuenta de las presiones que el contexto y los dems ejercen
sobre nosotros a fin de que actuemos de una forma determinada.
Tambin hay que decir que esta identidad mltiple, aparentemente contradic-
toria, ha sido explicada por la psicologa social desde otras perspectivas, como
es el caso del interaccionismo simblico y el socioconstruccionismo, pero las
dejaremos para el ltimo punto del tema.
2.5. Diversidad cultural
A todo lo que hemos dicho debemos aadir el modelado que la cultura con-
creta efecta de la identidad. La cultura es entendida aqu como el conjunto
de tradiciones, normas, smbolos y valores que conforman una sociedad y que
se mantienen mediante el aprendizaje, la interiorizacin y la transmisin en-
tre las personas que forman parte de ella.
As, la identidad individual de la que hemos hablado, como entidad autno-

ma, particular, privada y racional, tambin es un modelo formado por medio
de la cultura, en este caso, relativo al occidental, y no arraigado de forma uni-
versal a la naturaleza humana.
En este sentido, y a pesar de que todas las culturas tienen algn tipo de con- Lectura complementaria
cepto de self, existen grandes diferencias entre ellas en lo que concierne al sig-
Una de las obras, bastante
nificado y a la forma de entenderlo. Por ejemplo, mientras que en Occidente reciente y muy interesante,
las relaciones ntimas estn fuertemente vinculadas a sentimientos privados, sobre esta temtica es la si-
guiente: Peter B. Smith y Mi-
en China se considera que la eleccin de la pareja es algo que guarda relacin chael Harris Bond (1993). So-
con el grupo familiar, el cual, como colectivo, es el responsable de la eleccin. cial Psychology Across Cultures.
Analysis and perspectives. New
Esta forma de entender la vida privada de las personas depende en gran medi- York: Harvester Wheatsheaf.
da del hecho de pensar que somos autnomos, o de considerar que la persona
slo consiste en una parte del conjunto del grupo, y por lo tanto, no puede
actuar de forma independiente.
Sin embargo, las diferencias culturales han derivado, en la mayora de casos,

en desigualdades y prejuicios que han conducido a conflictos y discrimina-
ciones sociales graves y que han llegado, incluso, a la destruccindelotro
persona diferente, por lo que se ha podido observar una profunda ideologa
xenfoba, etnocntrica y racista, segn la cual existen formas de ser que, de
manera absoluta, son consideradas mejores que otras, lo que conduce a legiti-
mar la destruccin de las identidades construidas como inferiores. El ejemplo
paradigmtico de lo que decimos ha sido el nazismo, pero podemos encontrar
muchas otras muestras del mismo hecho en la vida cotidiana, en relacin con
los inmigrantes del sur, por ejemplo. Expondremos el funcionamiento de este

tipo de creencias y comportamientos en el punto de este tema que hace refe-
rencia a la relacin entre la identidad y las categoras sociales.
3. Identidad y categoras sociales
3.1. Procesos de categorizacin, comparacin y diferenciacin

social
Hemos empezado este tema haciendo referencia a un doble sentimiento de

identidad, que va desde la identificacin con otras personas (lo que implica
tener una identidad social o compartida) hasta el hecho de considerarnos ni-
cos (que implica poseer una identidad personal). Las teoras de la identidad
que hemos expuesto hasta ahora (al menos, la biologicista y la psicoanaltica)
estn, sobre todo, centradas en la vertiente personal de la identidad. Pero, a
partir de este momento, introduciremos la vertiente ms social, que concluir,
en el ltimo punto, con la interaccin de ambas vertientes en una sola, a la
que llamaremos perspectivapsicosocial, que pretende rehuir tanto el reduc-
cionismo psicolgico, como el sociolgico.
Ciertamente, a la pregunta "quin soy yo" podemos responder utilizando ca-

tegoras grupales, adems o en lugar de los atributos individuales. Por ejem-
plo, podemos decir "soy una mujer, inmigrante, senegalesa, de clase baja, de
pueblo y peluquera". Cada una de estas categoras seala los grupos sociales
de pertenencia y la posicin o el estrato social que ocupa cada una de estas
categoras en nuestra sociedad.
Pero tambin hace referencia a un sentimiento y una experiencia concretos y

particulares del yo, en el sentido de que otra persona en las mismas circuns-
tancias objetivas podra utilizar otro tipo de categoras grupales para definirse,
como por ejemplo, "soy madre, divorciada, joven, conservadora y creyente".
Tambin es cierto que estas categoras no son slo un nombre sin ningn tipo
de implicacin, sino que cada una implica un conjunto especfico de roles,
atributos, representaciones y percepciones sociales que igualan a la persona al
resto de los integrantes de la categora, ignorando su idiosincrasia personal.
Aparte de eso, la representacin que tenemos de una determinada categora
depende de la ideologa que defendemos. Utilizamos aqu la ideologa para
hacer referencia a las explicaciones que la sociedad proporciona del compor-
tamiento grupal o categorial. Por ejemplo, desde la ideologa, dominante se
puede considerar que las mujeres no deben ejercer determinados trabajos por
el hecho de que su biologa las limita. Desde la ideologa progresista, en cam-
bio, se considera que las diferencias atribuidas a las mujeres no son ciertas,
sino que son fruto de un proceso de representacin y aprendizaje sociales.
As pues, la pertenencia a los grupos es una cuestin subjetiva y no objetiva?

De qu depende que nos identifiquemos con un grupo y no con otro? Y por
qu sucede, a veces, que los dems nos perciben por medio de unas catego-
ras determinadas que no se corresponden con las que nosotros nos sentimos
realmente identificados? Podemos considerarnos catalanes, y comportarnos
como tal, mientras que nuestros vecinos no paran de tratarnos como si fura-
mos andaluces ("charnegos") y, por lo tanto, diferentes de ellos, por ejemplo.
Cmo podemos explicar este tipo de percepciones equivocadas e identifica-
ciones desconcertantes?
Un tigre de madera
"El lanzamiento de este ao se llama Eldrick Tiger Woods, tiene 19 aos y an no es

profesional. Cumple todas las condiciones de lo polticamente correcto y, adems, es
afroamericano. No le gusta que digan que es negro soy indio (1/8), negro (1/4), asitico
(1/4 chino y 1/4 tailands) y blanco (1/8), dice. O sea, que es una injusticia hacia todas
mis herencias individualizarme como negro. No es justo". Pero figura como tal en las
estadsticas que le sealan como el primer afroamericano al jugar el Masters desde que
Jim Thorpe lo hiciera en 1988."
Tal como se ve con esta autodescripcin que hace de s mismo un afroamericano, pensar
que las categoras sociales existen de forma pura es una falacia que no se corresponde
con la realidad.
Tampoco debemos olvidar que cada sociedad presenta unas categoras dispo-
nibles segn su historia; son estas categoras las que determinan las identida-
des sociales posibles. El adjetivo trnsfuga, en relacin con el mundo de la po-
ltica, no existir en una sociedad donde no haya diferentes partidos polticos;
ni cornudo, en una sociedad donde exista la poligamia, como en los harenes
rabes.
Con el fin de entender estas situaciones, haremos referencia a los procesos por
medio de los cuales las personas se identifican o se diferencian en categoras
sociales determinadas, as como a las consecuencias que implican estas iden-
tificaciones, en trminos de prejuicios, en la percepcin de los dems y en la
discriminacin comportamental hacia estos otros.
La teoradelaidentidadsocialdeTajfel nos permite entender gran parte de

estos procesos de identificacin y desidentificacin. Esta teora engloba tres
procesos psicosociales: lacomparacin,lacategorizacinsocialylaiden-
tificacin, que actan conjuntamente. Los tres procesos hacen referencia a la
forma como percibimos a las otras personas y a nosotros mismos, tomando
como base de esta percepcin la pertenencia de las personas a los grupos. Por
ejemplo, el hecho de ser heterosexuales puede llevarnos a establecer una dife-
renciacin en otros aspectos, que no tienen nada que ver con el comporta-
miento sexual de aquellas personas que practican la homosexualidad, aspec-
to que no percibiramos si existiera la categora y la creencia de que todo el
mundo es potencialmente andrgino.
Por lo tanto, podemos considerar que no actuamos ni nos relacionamos con la

gente tanto por lo que las personas son, sino por cmo nos las representamos
o cmo las percibimos e interpretamos. Estas percepciones y representaciones
de los dems se hallan fuertemente moduladas y afectadas por el sentimiento

de pertenencia de los individuos a determinados grupos. As pues, la categora
grupal proporciona una identidad o posicin social y, al mismo tiempo, fun-
ciona como prisma de lectura y percepcin de la realidad social que nos rodea.
En esta percepcin del otro siempre hay implcito un proceso de compara-

cinsocial, establecido a partir de un patrn o criterio que acta de gua de la
comparacin. As pues, si miramos a alguien por el color de la piel, llegaremos
a una determinada percepcin y valoracin, y si lo hacemos por sus ideas po-
lticas, llegaremos a otra. No hay que decir, sin embargo, que, en trminos de
relevancia social y tica, la calidad de ambas valoraciones no tiene nada que
ver. El tipo de comparacin que realizamos en un primer momento depende
en gran parte del proceso de socializacin, pero con el tiempo podemos inter-
venir y sustituir unos aprendizajes por otros.
Por otro lado, la comparacin social es muy dependiente del proceso de cate- Lecturas recomendadas
gorizacinsocial, que hace referencia "al conjunto de procesos psicolgicos
Henri Tajfel (1981). Grupos
que conducen a ordenar el entorno en trminos de categoras: grupos de per- humanos y categoras sociales.
tenencia, objetos y acontecimientos, en tanto que se consideran equivalentes Barcelona: Herder.
John C. Turner (1990). Redes-
para la accin, las intenciones o las actitudes de un individuo".
cubrir el grupo social. Madrid:
Morata.
Este proceso de la categorizacin social comporta unos efectos especficos que
son laacentuacinilusoriadesemejanzaentrelaspersonasqueforman
partedeunamismacategora, por ejemplo, la creacin de semejanzas entre
"los diferentes catalanes", as como lacreacinexageradadediferenciasen-
trepersonaspertenecientesacategorasdiferentes, es decir, entre un hom-
bre y una mujer cualesquiera, o entre un europeo y un asitico.
Se puede considerar que la categorizacin tiene un valorinstrumental, en el

sentido que organiza, estructura y simplifica la informacin de la que dispo-
nemos del medio social; pero tambin tiene un valor ideolgico, de control
social, en el sentido que estructura grupalmente la sociedad segn los intereses
y valores de los grupos dominantes. Se puede considerar tambin un sistema
de orientacin que construye y define el lugar particular de cada persona en
la sociedad, ya que no slo las otras personas y los otros objetos se adscriben a
una determinada categora social, sino que uno mismo tambin se encuentra
adscrito, aspecto que se halla estrechamente relacionado con el concepto de
identidad social, entendida como "la parte del autoconcepto que proviene del
conocimiento de la pertenencia a determinados grupos sociales, junto con los
significados valorativos y emocionales asociados a estas pertenencias".
As pues, la percepcin/valoracin que hacemos de nosotros mismos depende Las primeras sufragistas
del punto de comparacin que establezcamos. Es decir, si la identidad social

surge del tipo de comparacin intergrupal que realizamos en el contexto es-
pecfico y no existe previamente, es fcil pensar que estableceremos esta com-
paracin social de manera que salgamos ganando. Escogeremos compararnos
con aquellas categoras que nos permitan salir favorecidos de la comparacin,

y diferenciarnos en trminos de identidad social, buscando lo que Tajfel de-
nomina una distintividadsocialpositiva.
Con este proceso de comparacin social establecemos diferenciaciones del ti-

po "nosotros frente aellos", el endogrupo frente al exogrupo, diferenciacin
que la mayora de veces es fruto de una competencia social y de un conflicto
de intereses. Pero la consecuencia de esta divisin entre nosotros-ellos es el
etnocentrismo, es decir, el favoritismo hacia el propio grupo y el menospre-
cio, la discriminacin y, eventualmente, la agresin hacia el grupo contrario.
As pues, la funcin de las categoras sociales, sobre todo de aquellas que son
consideradas como naturales y no construidas socialmente (contingentes e
histricas) es la de legitimar la dominacin y obstaculizar la solidaridad entre
posiciones sociales diferentes.
Parece que cuanto ms se extrema la dicotoma entre las categoras en trmi-

nos de nosotros frente aellos, ms se disuelve el mbito del sentido comn
en el que podran encontrarse los diferentes grupos que se encuentran en una
sociedad para negociar la convivencia y el futuro. En momentos de conflictos
sociales agudizados se acenta ms esta discriminacin, lo que conduce a con-
siderar cualquier circunstancia y fenmeno desde la perspectiva de la identi-
ficacin o la oposicin con el propio grupo.
As, todo se considera segn si lo dice uno de los nuestros o no:
"en la captacin y definicin de la realidad cotidiana ya no se mira si

algo es interesante o aburrido, bello o feo, bueno o malo, honesto o
deshonesto; el sentido de lo que sucede y de lo que se hace se empieza
a entender primordial y casi exclusivamente a la luz de su asignacin a
uno de los grupos contendientes (nosotros o ellos)".
Extrado de: Ignacio Martn-Bar (1980). Accin e ideologa. Psicologa

social desde Centroamrica (p. 278). Buenos Aires: UCA Ediciones.
Con relacin a esta percepcin etnocntrica de la realidad se da un curioso fe-

nmeno perceptivo intergrupal que Bronferbrenner (1961) llam el efecto es-
pejo. Consiste en el hecho de que los dos grupos contrapuestos tienden a per-
cibirse con las mismas caractersticas, aunque invertidas: descubren en ellos
las mismas caractersticas positivas, y en el otro, las mismas caractersticas ne-
gativas.
El planisferio tambin da una visin etnocntrica de la Tierra.
Sin embargo, el prejuicio favorable hacia el propio grupo viene mediatizado

por un proceso de valoracin social de ste. As, en determinados grupos do-
minados podemos encontrar una preferencia y un favoritismo hacia el exo-
grupo dominante en lugar del prejuicio etnocntrico, efecto que denomina-
mos prejuiciosociocntrico. Es el caso, por ejemplo, de un trabajador que
admira personalmente a su jefe por el hecho de que se encuentra en un estatus
ms alto y tiene socialmente ms consideracin y ms reconocimiento, o de
las mujeres que han adoptado roles masculinos por el hecho de que se valoran
ms positivamente que los femeninos.
3.2. Prejuicios y discriminacin
Seamos conscientes o no, y en tanto que actores sociales, en nuestra vida co-
tidiana interpretamos las interacciones y situaciones sociales utilizando cate-
goras sociales. stas nos permiten prever las acciones de los dems y, al mis-
mo tiempo, avanzarnos y ajustarnos a ellas, pero este proceso muchas veces
es independiente de las acciones que el otro lleva a cabo de forma efectiva.
Sin embargo, notodaslascategorassocialesfuncionandelamismamane-

ra,algunassonmsutilizadasymsvisiblessocialmentequeotras, sobre
todo aquellas que hacen referencia a los grupos minoritarios o sin poder: ho-
mosexual, mujer, negro, inmigrante, nio, etc., a diferencia de blanco, hom-
bre, burgus, heterosexual, autctono, adulto.
Esta incidencia que tienen las categoras en las interacciones sociales ha lleva-
do a la psicologa social a plantearse el tema del prejuicio.
El prejuicio se entiende como una actitud generalmente negativa hacia

determinadas personas, que est originada por el hecho de que perte-
necen a determinadas categoras sociales y no por sus caractersticas o
actuaciones individuales.
Con relacin a la nocin de prejuicio encontramos el concepto de estereotipo.

Podramos decir que el estereotipo est formado por el conjunto de creencias
sociales que se asocian a una categora grupal, que provocan los prejuicios y
los justifican. As pues, la accin de estereotipar constituye un proceso de per-
cepcin, significacin y representacin de las otras personas y de la realidad
que funciona de forma bastante rgida y a la que se orienta este proceso, o
bien, un proceso que cumple la funcin de mantener los valores sociales do-
minantes, que emerge de la existencia de determinadas relaciones de poder y
desigualdades sociales y que las mantiene.
En definitiva, la existencia de los estereotipos puede considerarse como la

consecuencia directa de los procesos de categorizacinsocial, al mismo tiem-
po que los prejuicios aparecen como la consecuencia de esta percepcin este-
reotipada de la realidad. As, pues, los tres procesos estn estrechamente rela-
cionados.
Por otro lado, la percepcin de las personas que recibimos por medio del es-
tereotipo funciona de tal manera que no resulta nada fcil destruir estas re-
presentaciones que distorsionan la realidad. Al contrario, se da una fuerte ten-
dencia a mantenerlas. El hecho de utilizar el estereotipo como referente de
interpretacin nos conducir a fijarnos slo en las acciones de la persona que
sean coherentes con nuestro estereotipo y a desestimar aquellas informacio-
nes que resulten poco o nada coherentes con l. Con este proceso de anlisis
selectivo, los estereotipos se autoconfirman continuamente, son persistentes
y, por lo tanto, difciles de cambiar, aunque tengamos ante nosotros informa-
ciones objetivas y contradictorias que podran desdecirlos.
Esta percepcin por medio de los estereotipos tambin puede hacer que vea-
mos directamente aquelloquenoes, a travs de un proceso de proyeccin
social que depende de nuestras expectativas, de lo que esperbamos encontrar.
Adems de sesgar la percepcin y filtrar la informacin que debemos gestionar,

los estereotipos tambin inciden sobre el comportamiento, dirigen las accio-
nes que emprendemos para con las personas que son objeto de estereotipo y
prejuicio y provocan que ste sea discriminatorio y las perjudique.
La discriminacin hace referencia al comportamiento, a las acciones espec-

ficas dirigidas a las personas afectadas por los prejuicios, y tienen un doble
objetivo: favorecer a los miembros de la propia categora y, al mismo tiempo,
perjudicar a los miembros de otras categoras.
Este trato discriminatorio hacia los dems puede tener un grave impacto, de
manera que puede afectar directamente a la identidad y a la psicologa de las
personas que forman parte de los grupos discriminados, que estn compuestos
sobre todo por minoras o grupos sin poder. Una de las consecuencias de ello
es la bajaautoestimaolapercepcinnegativadeunomismo, as como un
fuerte sentimiento de inferioridad. Estos efectos pueden conducir a maltratar-
se o a dejarse pisar y a presentar actitudes de sumisin. Otra consecuencia en lo
que concierne a la actitud es la predisposicinalfracaso de los miembros de
estos grupos o categoras, que conduce fcilmente al fracaso real, a causa de la
poca confianza que se tiene en uno mismo. Ya para acabar, un ltimo efecto es
el conocido como efectoPigmalin, segn el cual el comportamiento nega-
tivo hacia alguien, a causa de unas caractersticas especficas que no tiene pero
que le atribuimos, puede crear en la otra persona lo que esperbamos encon-
trar, puede generar el comportamiento que sostena nuestra discriminacin.
El hecho de que se considere que las mujeres poseen menos control emocional
puede ser el efecto de las condiciones en las que han sido obligadas a vivir
(como personas que se ocupan de los dems) ms que de algn elemento in-
herente a su naturaleza.
Para concluir, slo hay que recordar que los estereotipos, en tanto que pro-
ductos ideolgicos, orientan la percepcin y la accin de los grupos sociales
en su interaccin con las otras personas y categoras, lo que puede llevarlos
a una desatencin selectiva sistemtica y a potenciar la continua ignorancia
de aquellos aspectos de la realidad social que determinan la produccin de las
caractersticas estereotipadas.
3.3. Categora social del gnero
Plantearemos el funcionamiento de esta categora grupal como ejemplo para-

digmtico de todo lo que acabamos de explicar.
Ciertamente, la identidad sexual es percibida como una evidencia por la ma-

yora de nosotros, se experimenta como una de las dimensiones ms natura-
les, slidas e incuestionables de nuestro yo. As, aunque nos cueste, podemos
dejar de pertenecer al grupo de los fumadores si nos lo proponemos, pero di-
fcilmente podemos dejar de ser mujer, aunque se da la posibilidad del tran-

sexualismo, pero es una opcin muy costosa en muchos aspectos y, adems,
implica un cambio de aspecto fisiolgico pero no un cambio psicolgico.
Pero est claro qu es y qu significa ser hombre o ser mujer? Se trata de

una diferenciacin de orden gentico y biolgico que tiene consecuencias en
el orden psicolgico? O bien la masculinidad y la feminidad son slo dos
construcciones sociales, culturales e ideolgicas que tienen poco que ver con
la biologa? En la literatura psicolgica se hace referencia a la nocin de sexo
cuando se considera que esta identidad asienta su base en la biologa, y se uti-
liza el concepto de gnero cuando se parte de una explicacin cultural y social
de la identidad. Desde la psicologa social que desarrollamos aqu, se conside-
ra que la identidad sexual es, ante todo, una cuestin cultural e ideolgica,
vinculada al control social y a la reproduccin del orden social instituido.
Sin embargo, como consecuencia de los prejuicios que los estereotipos sexua-
les producen en la gente (prejuicios de los que los cientficos y cientficas tam-
poco escapan), la psicologa ha ignorado tradicionalmente esta cuestin, de la
misma manera que lo ha hecho con otras categoras sociales o construcciones
estereotipadas de colectivos, lo que le ha llevado, muchas veces, a producir un
conocimiento sexista, haciendo de la parte el todo, es decir, centrndose en
la psicologa masculina e ignorando el resto. As, este sexismo que ha carac-
terizado el conocimiento cientfico en general y el psicolgico en particular
se ha enmascarado en psicologa por medio de la construccin deunnico
modelodenormalidadpsicolgica que tericamente se considera universal,
pero que, en la prctica, se encuentra muy prximo a lo que socialmente se
asocia al mundo masculino y a las condiciones de vida de los hombres.
Por otra parte, la psicologa tambin ha formulado algunas teoras de la iden-

tidad sexual ms tendentes a reproducir y justificar la dicotoma sexual, que a
entender sus condiciones histricas de produccin y las posibilidades de cam-
bio social, con el fin de transformar la desigualdad y la situacin de domina-
cin en la que se encuentran la mayora de las mujeres.
As, se han intentado demostrar diferencias de inteligencia y de temperamen-

to entre los sexos por medio de constructos anatomicofisiolgicos que han
tenido el efecto de mantener a la mujer sumisa con respecto al hombre. Es-
tas diferencias, al mismo tiempo, han servido como argumento hasta no hace
mucho, hasta los aos sesenta, para pedir una educacin radicalmente dife-
rente para hombres y mujeres. As, la desigualdad entre los sexos se interpre-
taba como diferencias de personalidad, en la manera de ser entre el hombre y
la mujer, y se defenda su complementariedad, lo que resultaba bastante til
para mantener el modelo clsico y jerrquico de familia.
La tradicin de estudios en psicologa diferencial, dedicada a estudiar las di- Lecturas recomendadas
ferencias entre las mujeres y los hombres, comenz a encontrarse con graves
A partir de la dcada de los
problemas en las dcadas de los aos sesenta y setenta a partir, entre otras ochenta, se ha producido
razones, de la emergencia de los movimientos de protesta sociales feministas. bastante bibliografa sobre la
identidad sexual desde una
stos pusieron de manifiesto que el discurso de la diferencia entre los sexos no perspectiva crtica, sobre to-
era un discurso sobre la diversidad, sino sobre la discriminacin sexual, reali- do en Amrica del Norte e In-
glaterra. Os damos aqu dos
zado desde el poder para mantener una situacin de dominacin de la mujer referencias que han sido tra-
ducidas:
y que, por lo tanto, niega la alteridad real de sta y subordina su desarrollo y
James S. Amelang y Mary
su proyecto de vida al desarrollo y al proyecto de vida del hombre. Nash (Ed.). (1990). Historia y
gnero. Las mujeres en la Euro-
pa moderna y contempornea.
En el mbito acadmico, el cuidadoso anlisis que elaboraron MaccobyyJac- Valencia: Ediciones Alfons el
Magnnim.
klin (1974) sobre las diferencias sexuales hizo concluir que, a excepcin de
Thomas Laqueur (1994). La
algunas habilidades verbales o relativas a la agresin, el resto de diferencias construccin del sexo. Madrid:
Ctedra, Universidad de Va-
propugnadas histricamente entre los sexos (motivacin, competencia, tem- lencia, Instituto de la Mujer.
peramento, habilidades intelectuales, etc.) obedecan slo a un conjuntode
creencias, estereotipos y representaciones sociales que no tenan ningn
fundamento en la realidad.
Ms recientemente, otros estudios han puesto de manifiesto que no existe na-

da demostrado ni demostrable en lo que concierne a la existencia de diferen-
cias naturales entre la psicologa de los hombres y la de las mujeres.
De cmo el conocimiento cientfico ha construido una psicologa diferente para los hombres y
para las mujeres...
Diferenciassexuales
A. Creencias infundadas sobre las diferencias sexuales

1.Que las mujeres son ms sociables que los hombres.
2.Que las mujeres son ms sugestionables que los hombres.
3.Que las mujeres tienen una autoestima menor.
4.Que las mujeres son mejores para las tareas sencillas y repetitivas, y los
hombres para las tareas que exigen procesos cognoscitivos ms elevados y la
inhibicin de respuestas aprendidas anteriormente.
5.Que los hombres son ms analticos.
6.Que las mujeres estn ms influidas por la herencia, y los hombres por el
ambiente.
7.Que las mujeres no tienen motivacin de xito.
8.Que las mujeres son de carcter auditivo y los hombres de carcter visual.
B. Diferencias sexuales suficientemente comprobadas

1.Que las mujeres tienen ms habilidad verbal que los hombres.
2.Que los hombres destacan en habilidad visual-espacial.
3.Que los hombres destacan en habilidad matemtica.
4.Que los hombres son ms agresivos.
C.Aspectos sujetos a verificacin
1.Sensibilidad tctil.
2.Miedo, timidez y angustia.
3.Nivel de actividad.
4.Tendencia a competir.
5.Tendencia a dominar.
6.Tendencia a someterse.
7.Conducta maternal.
Fuente: Maccoby y Jacklin, 1974.
Ms sexismo en la ciencia...
El eterno femenino
Caractersticas Sedice
Irracionalidad, emotividad La mujer razona menos que el hombre, es me-

nos intelectual y lgica, pero ms intuitiva que
el hombre; se deja traicionar por el corazn, es
cambiante en sus estados de nimo y en sus
emociones.
Pasividad, conformismo, capacidad de adap- La mujer es naturalmente pasiva y se confor-

tarse, abnegacin, sumisin, dedicacin ma con las cosas tal como vienen dadas, acep-
ta los acontecimientos, tiene una gran capaci-
dad de abnegacin y dedicacin a los dems.
Debilidad, necesidad de apoyo La mujer es un ser dbil e indefenso que se de-

ja llevar por los sentimientos; no sabe afrontar
las situaciones de responsabilidad; necesidad
de centrar su vida en el otro.
Infantilismo, superficialidad Aunque no se diga expresamente (como se hi-

zo desde Aristteles a Moebius), la mujer es
considerada, de hecho, como un ser interme-
dio entre el hombre y el nio, al que no pue-
den confiarse grandes responsabilidades; su-
perficial en su manera de ser, no se puede res-
ponsabilizar de las cosas importantes.
Coquetera Le gusta gustar, ser atrayente, coquetear, por

eso vive atrapada en un mundo de cosmti-
cos, modas y peinados.
Las creencias tradicionales en lo que concierne a la mujer, que todava hoy se

mantienen en parte y que distorsionan evidentemente su realidad, no homo-
gnea, son los tres mitos siguientes: la mujer como esposa amante, como ma-
dre altruista y buena por naturaleza y el eterno femenino, que hace referencia
a su dimensin ms sensual y misteriosa.
La larga historia que ha tenido este pensamiento sexista ha dejado muchas

secuelas en las mentalidades actuales, aunque desde hace un par de dcadas se
estn llevando a cabo importantes cambios sociales, sobre todo en trminos
jurdicos (las leyes del divorcio y del aborto, los programas de integracin la-
boral de la mujer, etc.).
Ciertamente, para una minora de mujeres han cambiado muchos aspectos, y

podramos decir que stas tienen acceso a casi las mismas cosas que los hom-
bres (trabajos cualificados, carrera poltica, empresarial, artstica, relaciones
personales no desiguales, etc.), pero tras estos cambios objetivos no hay siem-
pre, por parte del hombre o la mujer, una forma diferente de entender la di-
cotoma de gnero o identidad sexual, o una disolucin de esta dicotoma.
Y, seguramente, este hecho se debe a que el cambio de rol sexual en el mbi-

to pblico slo ha sido llevado a cabo por algunas mujeres, pero no ha sido
recproco en el hombre en el mundo privado. Ms bien podramos decir que,
si tradicionalmente han existido dos estilos de vida opuestos, uno muy bien
visto en detrimento del otro, ahora continan existiendo, pero ha habido una
minora de mujeres que han dejado la esfera privada para dedicarse a la pbli-
ca y proyectarse personalmente, y la sociedad ha sido suficientemente flexible
para permitirlo, pero en ningn caso podemos hablar de un cambio ms glo-
bal o de una disolucin de los estereotipos sexuales.
Por esta razn, el cambio social que han protagonizado algunas mujeres las ha
dejado, muchas veces, en una situacin todava ms difcil y estresante que la
que tenan antes, sean ellas conscientes o no. Aunque trabaje, la mujer conti-
na siendo, ms que el hombre y ms que las instituciones pblicas, la encar-
gada de compatibilizar el trabajo con las tareas de la crianza y la educacin
de los hijos. En el trabajo, algunas mujeres se ven obligadas a demostrar que
los estereotipos todava vigentes sobre la mujer no son ciertos en su caso, lo
que las obliga a esforzarse ms que si fueran hombres. Y para "amenizar" este
conjunto de tareas y responsabilidades varias, que muchas veces ellas aceptan
de forma acrtica, tambin se les pide que conserven su belleza, que siempre
se ha considerado como la esencia de la feminidad.
El velo
Manuel Vicent
Se las puede ver en cualquier aeropuerto, con chaqueta de marca y falda por encima
de las rodillas, piernas firmes con medias oscuras, tacn alto y un maletn en la mano.
Suelen tener cerca de 40 aos. En el momento de abordar el avin estn rodeadas de
otros ejecutivos o compaeros de la empresa. A ellos nadie les obliga a ser guapos.
Algunos tienen barriga, llevan los zapatos sucios y la corbata con el nudo torcido e
incluso se les permite ser un poco estpidos, pero ellas, que son directivas o secreta-
rias, van impecables, si bien se les nota un velo de falsa dureza o de angustia debajo
del maquillaje. Probablemente hacen pesas para estar en forma, controlan su dieta
con gran sacrificio y tienen que demostrar en cada reunin de trabajo que son ms
inteligentes, ms rpidas, ms eficientes que los hombres si quieren ser tomadas en
consideracin. Estas mujeres constituyen la ltima conquista de la revolucin feme-
nina. Nadie las compadece. Mandan en los despachos y para eso deben expresarse en
cada minuto con agresividad redoblada y un talento superior sin un solo desmayo.
Nadie cree que estos esplndidos ejemplares femeninos estn siendo tambin sojuz-
gados. Estremece pensar a qu grado de violencia se ven sometidas las mujeres en la
mayor parte del mundo. Pienso en esas valerosas argelinas que tienen que desafiar
directamente el cuchillo de los fanticos para respirar en libertad. Existen en otros
pueblos infinitas mujeres sin nombre, sin rostro, sin rebelin alguna, moralmente
humilladas, pero un hecho parece evidente: este siglo en el futuro ser definido por la
revolucin femenina que se ha cruzado como un dique en la corriente de la historia
obligndola a elevarse de nivel. Por eso, cualquier regresin moderna se ceba primero
en la mujer. Pienso en el velo de hierro que cubre el rostro de las argelinas y en el
velo de dureza que se ven obligadas a lucir las nuevas troyanas que triunfan en los
despachos del Occidente cristiano. Es la misma opresin bajo otro lpiz de labios.
El Pas, 23 de abril
As pues, hay que andar con mucho cuidado cuando decimos que la situacin de la
mujer actualmente est cambiando en un sentido positivo y la comparamos con la
que era su situacin tradicional.
4. La presentacin del yo y la gestin de impresiones
4.1. La estructuracin social de la experiencia de identidad
Estructura social y rol son concepciones que se relacionan estrechamente. El

concepto de rol proviene del mundo del teatro, est relacionado con el arte
dramtico y tiene que ver con la idea bsica de que las personas representan
diferentespapeles,oroles,enrelacinconlaestructurasocialenlaque
seinsertan. As pues, podemos definir el rol como un modelo organizado de
comportamientos que se desprende de la posicin determinada que ocupa la
persona dentro de un conjunto interaccional. Por ejemplo, quien ha escrito
este mdulo ha tenido el rol de profesor o profesora, y quien lo lee representa
el de alumno o alumna.
Los roles, por otra parte, tambin pueden intervenir en la configuracinde Lecturas recomendadas
laidentidad de las personas, dada la naturaleza relacional del yo y la interio-
Conviene recordar en este
rizacin que podemos realizar de los roles que nos tocan. As, alguien que se punto, referido a la drama-
dedica a cuidar enfermos (enfermero) tendr ms desarrollada la caractersti- turgia, tres de las obras ms
significativas del mismo au-
ca de estar atento y ser sensible al estado de los dems, a diferencia de quien tor, Erving Goffman (1959).
se dedica a hacer diagnsticos (mdico), que puede haber desarrollado la ha- La presentacin de la persona
en la vida cotidiana. Buenos
bilidad de la atencin selectiva a determinados sntomas especficos, desesti- Aires: Amorrortu.
mando la informacin sobre el estado general de la persona, habilidades que (1967). Estigma. La identi-
dad deteriorada. Buenos Aires:
pueden trasladarse a mbitos de la vida cotidiana que no tienen nada que ver Amorrortu.
con la prctica profesional. (1963) Ritual de la interaccin.
Buenos Aires: Tiempo con-
temporneo.
En relacin con el concepto de rol encontramos el concepto de estatus, que se
refiere sobre todo a la valoracin,elprestigiooelsignificadoque la sociedad
otorga a un determinado rol. As, los roles de mdico y enfermero, adems
de implicar comportamientos y actitudes diferentes, implican tambin una
valoracin y un prestigio diferentes y desiguales.
As pues, la experiencia de la identidad, el sentido de nuestro yo, puede ser el

resultado de la construccin de la estructura social en la que nos incluimos y de
los roles representados por los interlocutores que tenemos a nuestro alrededor,
segn los diferentes contextos. Puede ser algo ajeno a uno mismo, en el sentido
que puede ser el efecto de los roles que los interlocutores tienen en relacin
con nosotros, y del significado que stos atribuyen a los contextos en los que
nos encontramos. Esta idea estructural de la identidad proviene de la tradicin
terica de la dramaturgia desarrollada por Goffman, mediante la cual se
elabora una estrecha analoga entre el mundo del teatro y la dinmica de la
vida cotidiana.
Jan Veermer: El estudio del artista

Cualquier actividad que desempee una persona tiene algn tipo de influen-
cia en el comportamiento de aquellos que estn a su alrededor; Goffman de-
nomina este tipo de interaccin actuacindeunrol. El simple hecho de ha-
blar, por ejemplo, necesita la presencia de alguien que escuche (o que lo finja),
es decir, genera en el otro la accin de estar atento.
Durante una actuacin se pueden desarrollar rutinas o pautas preestablecidas

de accin que pueden ser presentadas o representadas mltiples veces. Las r-
denes, por ejemplo, siempre van desde el padre hacia el hijo o la hija, y dif-
cilmente encontraremos que circulen en el sentido inverso. En este sentido,
Goffman conectalaactuacindelaspersonasconlaideaderol: una per-
sona que desarrolla la misma rutina ante un mismo pblico en diferentes oca-
siones, desarrollar probablemente una relacin estandarizada con este pbli-
co (Deutsch y Krauss, 1965).
En este sentido, muchas de las actuaciones que llevamos a cabo o que obser-
vamos tienen lugar en lo que E. Goffman califica de establishments. El esta-
blishment hace referencia a un lugar cerrado, con barreras para la percepcin,
donde se desarrolla regularmente un tipo determinado de actividad. Implica
un escenario en el que se gestionan impresiones durante la interaccin. Una
persona que est situada en una tarima de un aula y que tiene delante a un p-
blico de estudiantes esperando que empiece la clase, difcilmente puede hacer
otra cosa que dar una clase, segn los comportamientos y las actitudes que se
esperan de alguien que se dispone a dar una clase, que le impedirn quedarse
callado, por ejemplo.
Tal como seala Goffman, casi siempre debemos diferenciar dos regiones en el
establishment: el fondo o la regininvisibleparaelpblico y el frenteo la re-
ginvisibleparaelpblico, que puede denominarse fachada, y que podemos
considerar como smil de imagen. La primera regin, la no visible, se utiliza
para preparar la actuacin de una rutina (rol), y la segunda tiene la funcin de
ofrecer esta actuacin al pblico. As pues, difcilmente proporcionaremos una
serie de contenidos coherentes, en su globalidad, si damos una clase terica
de dos horas sin haberla preparado antes, es decir, improvisando.
El pblico, as, slo tiene acceso a una parte de la actuacin, la que se corres-
ponde con la fachada o regin visible, en la que se le pide que mantenga las
maneras y la integridad del rol. Adems, en la fachada se acta de una manera
fija para definir y dar un sentido nico y comprensible a la situacin.
La caravisibledelaactuacin o fachada est configurada por diferentes ele-

mentos, que se espera que sean congruentes entre s:
a) la dimensin fsica que impone el escenario de la accin (el aula es un es-

cenario especfico, con una mesa, varias sillas, una pizarra, etc.).
b) la dimensin personal, que determina la apariencia de los actores: edad,

sexo, gestos, etc. (un profesor de universidad difcilmente tendr menos de
veinte aos, por ejemplo). Al mismo tiempo, esta dimensin personal est
configurada por:
la apariencia o conjunto de estmulos que nos informan sobre el estatus

del actor, por ejemplo, la actitud inquisitiva en el caso de un profesor au-
toritario;
los comportamientos que nos informan sobre el rol que la persona tiene,
que es, en nuestro ejemplo, la accin de proporcionar contenidos tericos
de forma comprensible.
Las apariencias normales, o una buena actuacin de rol, permiten al pblico

inferir informacin que no tiene de forma objetiva y dar muchas cosas por
sabidas, lo que implica el ejercicio de un cierto control del actor sobre el
comportamiento del pblico, que es quien ocupa el rol complementario.
As, alguien que se dispone a robar en una tienda no puede entrar mal vestido
y comportndose de forma diferente del resto de compradores si no quiere
que los dems se pongan en guardia y frustren sus planes. Actuar como los de-
ms esperan que lo hagamos, aunque tengamos intenciones ocultas diferen-
tes, permite que seamos nosotros quienes controlemos la situacin, y no ellos.
As, la dimensin pblica del comportamiento o fachada tiende a insti-

tucionalizarse en funcin de las expectativas del pblico y a adquirir un
significado y una estabilidad que son independientes de las tareas espe-
cficas que los actores llevan a cabo, lo que significa que se convierte en
una representacin colectiva y en un hecho en s mismo, que puede ser
independiente de lo que sucede realmente.
Cada sujeto, al interactuar en un establishment determinado y en una situacin

concreta, lleva a cabo una representacin performance,que se halla sujeta
a un programaprefijado rutina (si hay varios programas, hay que escoger
uno) y que est marcadoporunosroles. Por medio de este proceso, la actua-
cin de cada persona se combina con las actuaciones de las dems, con el fin de
formar un equipo y cooperar entre s para la definicindelasituacin (una
clase, una conversacin, un examen, una consulta, etc.) y para la representa-
cin de una rutina. Sus integrantes tienden a relacionarse entre s a travs de
vnculos de dependencia recproca (cada uno tiene que confiar en la conducta
correcta de los dems) y de familiaridad recproca (son cmplices en el mante-
nimiento de una apariencia determinada), ya que deben compartir y guardar
secretos que podran hacer tambalear la representacin y su significado.
As, si se dan roles o hechos que alteran la actuacin y repercuten en la autoi-

magen, en la interaccin definicin de la situacin o en la estructura social
establishment, etc., los actores y el pblico procuran salvaguardar la repre-
sentacin por medio de diferentes tcnicas.
Pero, si por la razn que sea la conducta propia de la regin no visible se

convierte en visible, podemos encontrarnos con lo que se denomina una si-
tuacin enojosa. Esta situacin est provocada por la aparicin de un compor-
tamiento inesperado, que va en contra de las expectativas y que, inequvoca-
mente, tiene la fuerza para cuestionar las asunciones que se tenan sobre la
identidad y el rol, como mnimo, de uno de los participantes en la interaccin.
Es el caso, por ejemplo, de una profesora que consideramos muy buena, pero
sobre quien descubrimos que da unas clases que no son ms que la copia literal
de un determinado manual.
Y, para acabar, slo hace falta decir que se dan situaciones que estn ms for-
malizadas que otras (la situacin de una clase, de una boda, del pblico de
un espectculo, etc.), lo que hace que resulte ms fcil la identificacin del
proceso de rutina que hemos explicado, que en situaciones no formalizadas
explcitamente (por ejemplo, el tipo de interaccin que se da en un grupo de
amigos), pero eso no significa que estas ltimas situaciones no tengan la mis-
ma tendencia a funcionar de forma institucionalizada.
4.2. Gestin de impresiones y presentacin del yo
Aqu nos centraremos en el estudio que realiza Goffman de las estrategiasde

presentacin del yo, que las personas utilizan para generar e incidir sobre
las impresiones que los dems se forman de ellas. Qu tcnicas utiliza la gen-
te para presentarse de forma socialmente aceptable ante los dems, y en qu
condiciones las utilizan?
La presentacin del yo es una estrategiadeinteraccin, basada en la dialcti-

ca establecida entre dos partes de la identidad, que Mead conceptualiz como
el yo y el m (este autor es el promotor del interaccionismo simblico, que
presentaremos en el punto que viene a continuacin).
La realidad de una situacin de interaccin casinuncaesperceptibleenel

mismomomento, lo que provoca que elindividuodebafiarsedelasapa-
rienciasodelasprimerasimpresiones, de las cuales se sirve para decidir cul
ser su comportamiento y el trato que dirigir a las personas con quienes debe
relacionarse. As, las impresiones que causamos en los dems tienen el papel
de promesas y de reclamos, ya que generan efectos en ellos. Por este motivo,
el observado tiende a manipular la impresin que produce, y se convierte en
un actuante o actor que tergiversa la realidad, en tanto que sus actos se trans-
forman en gestos para el auditorio y no son la expresin directa de lo que
realmente quiere hacer. En otras palabras, podemos decir que la actividad se
dramatiza. En este sentido, los actuantes no estn preocupados por el proble-
ma moral que representa cumplir las normas sociales por medio de las cuales
son juzgados por los dems, sino por construir la impresin convincente de
que satisfacen o cumplen las mencionadas normas. As,elindividuopone
enjuegodosrolesgenricos,eldeactuanteyeldeactor,cadaunodelos
cualesoriginaunself, el self de actor y el self del personaje que pone en es-
cena el actor.
Los diferentes individuos no son igualmente hbiles ni tienen los mismos re-
cursos para intervenir en la impresin que quieren que los dems se lleven
de ellos, o en la impresin que quieren que se utilice como base de la interac-
cin. Esta habilidad, en gran medida, es fruto de la capacidad o margen de
intervencin que el yo tiene sobre el m.
Tal como seal Mead, el m est fuertemente controlado por los dems,
es decir, constituye nuestra herencia social y cultural, adquirida con la
socializacin, que ha quedado incrustada en la identidad de uno mismo.
En cambio, el yo hace referencia a la conciencia, al conocimiento de los
elementos que la situacin de interaccin pone en juego, y a la voluntad
especfica de incidir de alguna forma concreta e idiosincrsica en esta
situacin.
As pues, slo a travs de esta conciencia y de este conocimiento podemos

intervenir y cambiar la situacin tal como es, es decir, dejar de conformarnos
con ella si no nos gusta, para ejercer un cierto grado de libertad.
5. Identidad e interaccin simblica
5.1. Negociacin del significado de la situacin como fuente de

identidad
El interaccionismosimblico inspirado por Mead es otra corriente terica de

la psicologa social, del cual se desprende una forma diferente de entender el
self o la identidad. Esta corriente presenta algunos elementos comunes con la
perspectiva dramatrgica de E. Goffman, explicada en el punto anterior, pero
tambin tiene divergencias importantes.
Desde esta perspectiva, se considera que el self o la identidad no preexiste en

las interacciones sociales, sino que surge en el transcurso de stas, se considera
que est constituido por las respuestas de los otros hacia uno mismo y por las
respuestas de uno mismo hacia s y, al mismo tiempo, hacia los dems. En este
sentido, Cooley, a principios de siglo, plantea que a partir de la imagen y las
miradas que los dems reflejan de nosotros, como si fueran nuestro espejo,
nos configuramos una imagen de nosotros mismos. Por otra parte, nosotros
tambin nos convertimos en los observadores de nosotros mismos segn la
imagen que los dems nos devuelven. Pero para hacerlo, debemos ser capaces
de ponernos en el lugar del otro y saber observarnos. Segn Mead (un autor
tambin clsico de principios de siglo), a la percepcin que tendremos de no-
sotros segn estas miradas (que construyen el m), responderemos efectuando
reajustes, modificaciones o cambios segn lo consideremos conveniente, se-
gn los criterios que adoptamos de forma ms racional (desde el m). Se pasa,
pues, de una concepcin sustancializada del self a una concepcinrelacional
yemergente de ste.
De la misma manera que el self depende de la interaccin con los dems, tam- Lectura recomendada
bin depende del contexto o la situacin en que tiene lugar la interaccin y de
Para el concepto de identi-
la forma como los actores negocian el significado que dan al contexto. La de- dad (conformado por el yo
finicin de la situacin y el sentido global obtenido en la interaccin se rela- y el m), que proviene de la
orientacin del interaccionis-
cionan estrechamente. De hecho, de la forma como se significa o se interpreta mo simblico, podis consul-
el contexto y la interaccin, depende la emergencia de un tipo de self u otro. tar la obra clsica:
George H. Mead (1982). Esp-
ritu, persona y sociedad. Barce-
De todo lo que acabamos de decir se desprende una nueva conceptualizacin lona: Paids.
de la identidad/self, que es diferente de las que hemos expuesto en los puntos

anteriores. A continuacin veremos de forma sintetizada cules son las carac-
tersticas de esta nueva conceptualizacin de la identidad.
La identidad se considera un elemento situado en el contexto y depen-

diente de l y, al mismo tiempo, como mltiple, en el sentido de que surge
en el proceso particular de interaccin y de significacin del contexto es-
pecfico en el que tiene lugar esta interaccin. La identidad, pues, siempre

se sita y va cambiando segn las situaciones en las que se manifiesta, por
lo que podemos afirmar que es mltiple.
La identidad es emergente y no existe antes que las relaciones, sino que

surge en el proceso local de las interacciones sociales concretas y particu-
lares.
La identidad es recproca, responde en parte a las respuestas que nos dan

los dems sobre nosotros mismos. Por medio de las interacciones concretas
nos vamos definiendo de manera recproca.
La identidad es negociada por medio de los ajustes sucesivos que constru-

yen la intersubjetividad o significacin compartida. Los dems son nues-
tro espejo, pero no nos conformamos de forma total con la imagen que
los dems nos proporcionan de nosotros mismos, sino que la ajustamos
a nuestra manera de pensarnos, que, al mismo tiempo, repercute en la in-
teraccin con el otro.
Dado que siempre venimos de unas interacciones y nos dirigimos hacia

otras, la identidad es a la vez la causa y el resultado de la interaccin
social.
Y, finalmente, slo hay que decir que tendemos a producir las acciones y los
comportamientos sociales que confirman la identidad social que queremos
construir y reflejar en los dems.
Desde esta nocin de self, la comprensin de la vida social no se basa en el

conocimiento de los principios psicolgicos vinculados al individuo, sino que
lo psicolgico constituye el resultado del proceso continuo de negociacin y
conflicto entre las personas.
Esta concepcin del self imposibilita la comprensin de nuestro yo a partir

de la introspeccin y la reflexin descontextualizada, de manera que obligaa
reconocerelrolquelosdemstienenenlaconstruccindelyo. En lugar
de considerar a los individuos como si fueran ellos los que establecen las rela-
ciones, a partir del interaccionismo simblico, hay que pensarlos como mani-
festaciones o productos de las relaciones.
5.2. Construccin sociohistrica de la identidad
Aparte de la dimensin relacional y emergente de la identidad que propone el

interaccionismo simblico, las aproximaciones actuales a la nocin de identi-
dad, como es el caso del socioconstruccionismo, ponen un nfasis especial en
la recuperacin de la dimensin sociohistrica del self.
En este sentido, la concepcindeselfdominanteenOccidente, segn la

cual ste es considerado como "independiente, autosuficiente, autnomo y
separado, con un ncleo interior del que surge todo, es decir, con atributos
internos que son interpretados como los motivos del comportamiento indivi-
dual", es contextualizada y considerada a la luz del contexto histrico que lo
ha hecho surgir.
Esta concepcin dominante del self que caracteriza la mentalidad occidental

resulta muy til para la reproduccin del tipo de sociedad en que vivimos. As,
este self est estrechamente vinculado a la ideologa dominante, que hace re-
ferencia a las ideas de individualidad, autonoma y libertad como valores cen-
trales. El concepto de autonoma, por ejemplo, resulta til e imprescindible
para el ejercicio de la capacidad de eleccin y de libertad que, necesariamente,
debe caracterizar a un individuo que participe en una sociedad que funciona
a partir de un proceso democrtico. Sin la construccin de este tipo de perso-
nas, el proceso democrtico como forma de mantenimiento del orden resulta
inviable.
As pues, los fenmenos que se consideraban de naturaleza psicolgica o com-

portamental segn una concepcin ahistrica de la persona, y como fenme-
nos que tienen su origen en la mente o en la misma persona, pasan a ser con-
siderados como construcciones situadas histricamente y emergentes en
losprocesossociales. De esta manera, se elimina cualquier indicio de carcter
natural, necesario y universal en la concepcin individualista que Occidente
tiene de la persona.
As pues, las identidades dejan de considerarse la propiedad privada de los

individuos para pasar a ser construcciones sociales, proscritas o prescritas, de
acuerdo con los intereses polticos del orden social dominante. Por ejemplo,
la construccin del heterosexual como identidad prescrita, por el hecho de
tener un papel bastante til en la reproduccin de un determinado concepto
de familia, contrasta con la idea del homosexual o la lesbiana como identi-
dades que han sido proscritas a causa de las disfunciones y los cambios con
los que amenazan el orden social establecido. Por lo tanto, la definicin y los
contenidos que se asocian a las identidades de las personas en cada momento
histrico siempre cumplen una funcin social e ideolgica especfica.
De alguna manera, podramos decir que cada poca histrica construye al in-
dividuo que ms le conviene, que cualquier cambio histrico, para estabili-
zarse durante un cierto tiempo, requiere el modelado del individuo necesario
para mantenerlo y reproducirlo.
Gergen ha realizado un recorrido por la construccin de los diferentes mode-

los de identidad que han sido creados en los ltimos momentos histricos. El
selfromntico del siglo XIX, por ejemplo, atribua a cada individuo caracte-
rsticas de profundidad personal: pasin, alma, creatividad y fuerza moral, que
iban acompaadas de un vocabulario que permita la formacin de relaciones
fuertemente comprometidas. Cuando llega la visin moderna del mundo, a
principios del siglo XX, el vocabulario romntico empieza a verse como una
desviacin, al adquirir connotaciones negativas, y el self romntico acaba con-
vertido en reducto de inadaptados.
El selfmoderno, en contraposicin con el romntico, atribuye a los individuos Bonaventura Carles Aribau por Ramon Mart i
Alsina
caractersticas vinculadas a la habilidad de razonar, por medio de sus creencias,
opiniones e intenciones conscientes. La razn y la observacin son, desde esta
perspectiva, los elementos centrales de la naturaleza humana. Esta visin, por
otro lado, se hace extensiva a los diferentes mbitos: las ciencias, la forma de
gobernar, los negocios y las relaciones personales.
As, durante mucho tiempo, la disciplina de la psicologa ha cumplido, y cum-

ple todava, la funcin de contribuir a la construccin de un self conveniente
para el orden social, funcin que cumple utilizando un conjunto de opera-
cionesqueproducenyregulanlasidentidades. La utilizacin de los tests
psicolgicos, por ejemplo, es la tecnologa ms clara en este sentido: la seme-
janza de la persona con el modelo social de identidad dominante en nuestra
sociedad, por ejemplo, puede ser interpretada dentro de la psicologa como
el hecho de tener un atributo o calidad inherente a s mismo, que se denomi-
na inteligencia, la cual est estrechamente relacionada con el modelo de self
moderno.
Actualmente, Gergen hace referencia al nacimiento de un nuevo self, el satu- Lecturas recomendadas
rado, que surge de la crisis de los selfs romntico y moderno. ste se asocia a
La obra de referencia en lo
la condicinposmoderna, y surge de los efectos que el avance imparable de que concierne al tema de la
las nuevas tecnologas tiene en las relaciones y de la gran variedad de vncu- identidad en la sociedad ac-
tual es la siguiente:
los que nos posibilitan estas tecnologas, las cuales han propiciado la ruptura
Kenneth Gergen (1992). El yo
con las formas de vida habituales y han dado lugar a una intensificacin de saturado. Barcelona: Paids
Contextos.
los intercambios sociales y a nuevas claves de relaciones. Sin embargo, segn
Tambin hay otras dos obras
Gergen, alrededor del self saturado no se ha construido un nuevo vocabulario bastante significativas con re-
lacin a la idea de la identi-
que permita nuevas comprensiones del yo, ni tampoco una identificacin de dad como construccin so-
nuevos atributos, sino que el nico impacto que se cuestiona es el mismo con- cial:
John Shotter (1984). Social
cepto de esencia personal. As pues, este self saturado que resulta del proceso
accountability and selfhood.
de agona que sufre el self moderno desde hace un par de dcadas no sabemos Oxford: Blackwell.
en qu acabar pero, en todo caso, el resultado final depender de la actuacin John Shotter; Kenneth Ger-
gen (1989). Texts of identity.
y de los proyectos de cada uno de nosotros. London: Sage.
Y acabamos con una idea de Foucault, que fue uno de los autores que ms
contribuy a la construccin de la idea moderna de self, "lo que categoriza al
individuo, le otorga una identidad, le impone una ley de verdad que l debe
admitir y el resto debe reconocer en l; es una forma de poder que hace del
individuo un sujeto, constituye una forma de dominarlo".
6. Anexos
6.1. Anexo 1
El Pas, 27.1.1995
6.2. Anexo 2
6.2.1. Del gran inquisidor al gran consumidor
Medios de comunicacin, formacin de consciencias y construc-

cin de identidades
1)ranseunavezdosfinalidadescontrapuestas...
Un escrito como ste es un medio de comunicacin y, por lo tanto, est des-

tinado a crear opinin. Crear opinin, para m, nunca ha sido un hecho pa-
sivo. Si la opinin se encarna en una serie de personas, en las que sean, crea
una energa de accin, una actividad para cambiar una situacin o, al menos,
forcejear para cambiarla.
Al preparar este tema, recuper el material que haba utilizado para hacer al-
gunos libros sobre comunicacin e informacin, en los cuales dedicaba una
parte a las relaciones desiguales dentro de lo que podramos considerar el mer-
cado de la comunicacin mundial y de los movimientos transaccionales de
informacin.
Recuper tambin el material de un simposio al que haba asistido en Mxico,

finalizada casi la dcada de los setenta, donde se encontraban tambin Matte-
lard, Schiller, Hester y tericos chilenos que procedan del grupo de comuni-
caciones y comuniclogos de la Unidad Popular. Estos ltimos haban creado
una revista interesantsima llamada Comunicacin y cultura, sin duda, la revista
de ms alto nivel que se ha publicado en lengua castellana sobre investigacin
en comunicacin.
Este simposio estaba dedicado al tema de Informacin y Nuevo Orden

Internacional.All fue la primera vez que empec a escuchar, de una manera sis-
temtica, un lenguaje sustitutorio del tradicional, aplicado a las relaciones de
dependencia cultural, econmica y poltica; un discurso que exploraba lo que
en el periodismo empezaban a denominarse "relaciones Norte-Sur", o "centro-
periferia", poniendo de manifiesto que estas etiquetas lingsticas implicaban
una suavizacin del conflicto de fondo que poda haber en el contenido que
designaban.
Aquel simposio expresaba, para m, la culminacin de una filosofa tercermun-

dista, estilo UNESCO. La UNESCO, precisamente, haba dedicado muchos es-
fuerzos para avanzar por ese camino, valorando el peso que tenan dichas re-
laciones dentro de la correlacin de fuerzas internas de cada pas del Tercer
Mundo.
Hace unos diez o quince aos haba una cierta ambicin de cambio. Existan
lo que podramos llamar dos finalidades encontradas y explcitas: la finalidad
de mantener las relaciones de desigualdad y de dominacin y, por otra parte,
la finalidad de cuestionarlas.
La primera finalidad ambicionaba imponer un sentido de la historia apoyado

en la hegemona indiscutible del capitalismo. Tal hegemona creaba una cul-
tura de mercado y un colonialismo basado aparentemente en las reglas del
mercado. La segunda, intentaba replicar con un modelo alternativo que po-
da plantear otra solucin; un modo distinto de organizar la cultura, la comu-
nicacin, la adquisicin de identidad y de sentido de la realidad desde otra
perspectiva.
2)Laintoleranciadelnorte.Unasensacindeoscuridad
Pese a sus esfuerzos, los pases del llamado Tercer Mundo nunca llegaron a
afectar demasiado el dominio del mundo que ejercan las grandes potencias,
en todas las dimensiones.
Sin embargo, ya pudimos comprobar cmo esa filosofa de la UNESCO, al tra-

tar de equilibrar el conocimiento entre el Primero, el Segundo y el Tercer Mun-
do, no fue tolerada por sus patrocinadores. Molestaron especialmente las con-
clusiones de un informe, en las que se denunciaban las relaciones de desigual-
dad entre lo que ahora llamamos Norte-Sur, es decir entre el mundo coloniza-
dor y el mundo colonizado. Y se cre un conflicto de subvencin econmica
cuyo principal protagonista fue Estados Unidos, que retir su aportacin.
Ahora, leyendo los ltimos trabajos sobre la cuestin que estn a mi alcance,
he observado que, cualitativamente, se tiene la sensacin de estar exactamente
igual que entonces. O, peor todava, segn cmo se mida la magnitud del
problema. La situacin real de las relaciones de carcter comunicacional se ha
oscurecido.
Hoy se puede apreciar que el intento de crear alternativas y de enarbolar una

visin crtica, si no desarmado del todo, al menos est un tanto desorientado
y a la deriva, aunque se mantiene en aquellos que consideran la materia del
Tercer Mundo como el centro de su investigacin y de su dedicacin.
En este momento podramos describir las relaciones Norte-Sur como unas re-
laciones de dependencia. El Norte est en condiciones de imponer al Sur no
solamente un colonialismo y una sucursalizacin de la verdad que recibe, sino,
incluso, de imponerle un falso imaginario sobre s mismo y una falsa conscien-
cia sobre cules son sus autnticas necesidades y su verdadera identificacin.
3)Delcambioysusrequisitos
Cuando se plantea la necesidad del cambio de una situacin, por cuanto sta
se revela injusta o deteriorada, una primera cuestin es: hay un sujeto de
cambio?, hay alguien interesado en ese cambio?
No quisiera ofender a nadie citando a Marx, pero Marx escribi algunas cosas
que an son citables. Por ejemplo, las tesis contra Feuerbach. All dice que
hasta entonces los filsofos haban pensado el mundo y que de lo que se trata
es de cambiarlo. Ahora bien, cambiarlo en funcin de alguien que desee el
cambio, de alguien a quien eso le beneficie y, por lo tanto, pueda convertirse
en un sujeto activo para que el mundo cambie.
Es un sujeto a escala social o a escala internacional sobre el cual tendramos

que preguntarnos. Porque, alguien interesado en que cambien estas relaciones
de dependencia de carcter comunicacional, en el caso que nos ocupa, o de
cualquier otro carcter debe ser consciente de encontrarse en una condicin
de subalternidad que le interesa modificar. Si se le ha extirpado dicha cons-
ciencia, el sujeto de cambio nunca se movilizar ni nunca existir como tal.
4)Decmoseforma(nosforman)laconsciencia.Lastresfuentes
Cmo se crea, en el sujeto interesado, la consciencia para apelar al cambio

de estas relaciones. Ante todo, tendramos que fijarnos en cmo se crea una
consciencia individual y una consciencia social.
Lo primero que contribuye a formar una consciencia un saber acerca de las

cosas y de s mismo son las tempranas informaciones recibidas a travs del
medio ms prximo.
Cuando alguien nace, lo hace en un fragmento determinado de la sociedad,

en una casa concreta y en un barrio concreto. Delante de su ventana hay una
ventana concreta, una seora o un seor determinados; un paisaje y un pai-
sanaje especficos. Ms o menos, se tiene la intuicin de que el ser humano
ya tiene un papel atribuido dentro de las circunstancias de su nacimiento. s-
ta es una primera fuente de conocimiento de la realidad y de formacin de
la consciencia. A partir de esa informacin la persona empieza a hacerse una
idea de qu puede esperar o qu le est pasando. Es una primera inmersin
involuntaria en los datos de la realidad.
La segunda fuente de informacin es la sabidura convencional trasmitida; la

ms prxima, adems de la sabidura convencional generalizada.
Se trata de lo que sabe la gente de la calle en que se vive, del medio ambiente
propio. Lo que sabe la gente de la familia, lo que saben los padres. Esta sabi-
dura convencional es muy sofisticada aunque muchas veces est muy poco
connotada, muy poco cargada de contenidos y de informacin. Es el resumen

de una memoria de aprehensin de la realidad de generaciones y generaciones,
que se trasmite y pasa a ser la sabidura convencional inmediata de cada cual.
Estas dos primeras fuentes son instrumentos casi automticos para crear una
consciencia de quin se es, qu se necesita y qu relaciones de dependencia
se tienen con los dems.
La tercera fuente inmediata es externa, es la educacin. La educacin a la que

somos sometidos, a travs de unos filtros que estn controlados, bsicamente,
por el poder.
La educacin es un sistema de transmisin del patrimonio; una manera de

adquirir consciencia de lo que ha ocurrido en funcin de la consciencia que se
debe tener sobre lo que est ocurriendo y lo que habr de ocurrir. La educacin
debe prepararnos para tener nuestro propio saber sobre la situacin en que es-
tamos y la situacin en que podemos estar. Qu proyecto personal y colectivo
hemos de tener con respecto al futuro.
Los mrgenes para luchar contra los cdigos del poder trasmitidos por la edu-
cacin son realmente muy escasos. Ha habido casos muy curiosos que leemos
en los libros en los cuales unos padres muy cultos, molestos por la educacin
adocenada que puede trasmitir el sistema, deciden ser ellos mismos los educa-
dores de sus hijos y les trasmiten su propio saber.
Eso pasa en algunas novelas rusas del siglo XIX pero en la vida real, ahora, este
ejercicio sera imposible. En realidad somos muy dependientes de lo que la
educacin quiera trasmitir a esa consciencia que forma nuestra propia identi-
dad. Y nos es muy difcil a no ser que tengamos unos elementos de antago-
nismo, que casi siempre suelen ser circunstanciales forcejear con el sistema
de valores retransmitido por la educacin, con los niveles de consciencia que
construye.
Por ejemplo, es evidente que el cataln, en los aos cincuenta y sesenta, espe-
cialmente el de familia nacionalista catalana, cuando la educacin franquista
le trasmita una desidentificacin nacional, tena mecanismos de resistencia
crtica para que eso no alterase su consciencia de catalanidad. O un izquierdis-
ta espaol vencido en la guerra civil, a pesar de la versin de su historia que
le trasmitan cuando el franquismo, a travs de los libros o la educacin, tena
mecanismos propios de sabidura convencional para rechazar esa propuesta
de formacin de su consciencia y poda distanciarse de ella, relativizndola.
Pero en situaciones normales la gente carece de armas para resistirse a tal pro-
puesta. El receptor de mensajes educacionales se entrega a ellos, porque le vie-
nen de unos mecanismos que son prcticamente incontestables.
5)Losmedios,lagranmquinadeformacindeconscienciauniversal
Sobre estas tres fuentes irrumpen los contenidos trasmitidos por unas mqui-
nas de informar. Desde aquellas basadas en lo casi artesanal el anuncio que
est en la panadera de enfrente, hasta esa mquina universal fraguada sobre
complejos elementos, que incluye las cadenas distribuidoras de televisin y
el propio sistema de Mundo Visin: el enorme aparato que se encarga de la
transmisin de jerarquas de valores estndar, de mensajes estndar, a todo el
mundo. Esa gran maquinaria est bastante bien ensamblada con la maquinita
ms artesanal y ms inmediata que en estos momentos podemos tener delante
de nuestra casa.
As, en un momento dado, acta sobre todos nosotros pertenezcamos al Norte

o al Sur una gran mquina de formacin de consciencia universal. Esta parte
de la idea de que ahora el mundo es un mercado nico y por tanto se plantea
el juego entre un emisor nico y un receptor nico como referente.
Los cdigos emisores uniformados, cuando llegan al receptor, son procesados,

metabolizados, por elementos de descodificacin que tienden a asimilarlos.
Solamente pueden ser modificados por nuestro propio sustrato personal, so-
cial, cultural; o en el caso de sectores sociales, por su propio sustrato, patrimo-
nio, historia; por su propia sabidura convencional.
Los mensajes adocenados, uniformados, que llegan de dicha mquina univer-

sal pueden ser mnimamente filtrados, adaptados y modificados segn el pro-
pio sustrato. De ese instrumental se deriva una consciencia, un conocimiento
sobre nosotros y los dems que incluye, a la vez, patrimonio y proyecto.
El patrimonio es un saber elevado que orienta hacia una accin y el proyecto

es una esperanza de realizacin que, a su vez, est condicionado por el patri-
monio, la consciencia, la identidad.
Los medios de comunicacin y los mecanismos culturales a los que me he re-

ferido hacen una seleccin del saber del pasado y mantienen aquellos cono-
cimientos que les parece que nos son necesarios y nos van alimentando con
ellos; es decir, nos van socializando, en cierto sentido, y nos van dando lo que,
segn ellos, nos interesa. Luego orientamos esa consciencia hacia un proyecto
personal y un proyecto social en funcin de un papel que muchas veces ya
est pre-atribuido.
Desde que existe la sociedad humana, todos los sistemas de formacin de cons-
ciencia se han aplicado a la conservacin del orden establecido. Es decir, la
funcin fundamental de los medios de comunicacin, como sistemas estables
sea cual sea la zona histrica que examinemos y el grado de universalidad
que, en un momento determinado, tenga esa mirada sobre una parte de la

historia, ha tendido a la conservacin del orden establecido. Son medios, en
s mismos, conservadores, que tratan de perpetuar lo ya dado, lo ya existente.
6)Decmosereproducenlossistemas,escribas,chamanesycomunidades
Los medios de comunicacin han sido y son instrumentos supeditados a la

finalidad del poder; los contemplemos desde la aldea vecinal hasta la famo-
sa aldea global que tiene de globalidad, precisamente, el ser una radiografa
exacta de la desigualdad y de la no globalidad generalizada que contiene.
Voy a citar la carta de un escriba del antiguo Egipto, dirigida a su hijo, quien
est en una escuela de escribas, recomendndole que aprenda a escribir. Al
leerla, podramos hacer una abstraccin, suponiendo que no estn en el anti-
guo Egipto sino en la Barcelona de hoy en da; o no digamos ya en Santiago de
Chile o en cualquier lugar de frica, Somalia, por ejemplo. Un escriba somal
bien relacionado con las tropas de ocupacin de la ONU.
Tengamos en cuenta que el escriba al que me estoy refiriendo no es un escritor,

no es un creador. El escriba era un copista; un reproductor del mensaje del
poder y de todo tipo de instituciones. Era el que estaba dotado del mecanismo
del lenguaje y eso le converta en una gran prebenda. En medio de una pobla-
cin fundamentalmente analfabeta, el que estaba en condiciones de escribir
se transformaba en un mdium extraordinario del poder.
El escriba de nuestro ejemplo resea a su hijo las razones de por qu es im-

portante aprender a escribir. Es, de hecho, una apologa del trabajo intelectual
sobre el trabajo manual y la utilizo como una prueba sintomtica de cmo se
estaba forjando ya entonces la diferencia entre ambos tipos de trabajo.
Dice:
"Yo he considerado que el trabajo manual es violento, entrega tu corazn a

las letras. Tambin he contemplado al hombre que se ha liberado del trabajo
manual y de seguro que no hay nada ms valioso que las letras. De la misma
manera que un hombre se zambulle en el agua, igualmente debes descender
a las profundidades de la literatura egipcia.
He visto al herrero dirigiendo su fundicin y al metalrgico ante el horno

encendido; sus dedos son como la piel del cocodrilo y huelen peor que los
huevos de pescado. Y el carpintero que trabaja o sierra la madera, acaso puede
descansar ms que el labriego? Sus campos son la madera, sus instrumentos
de trabajo, el cobre; al descansar por la noche sigue trabajando ms que sus
brazos durante el da; de noche enciende la lmpara.
El destino del tejedor que trabaja en la habitacin cerrada es peor que el de

la mujer. Sus piernas estn dobladas, encogiendo el pecho, sin que pueda res-
pirar libremente. Si un solo da deja de producir la cantidad de tela que le
corresponde es golpeado como el lirio en el estanque. Slo comprando a los
vigilantes de las puertas con sus ddivas, puede llegar a ver la luz del sol.
Te digo que el oficio del pescador es el peor de todos; hay meses que no puede
subsistir con su trabajo en el ro; se mezcla con los cocodrilos y si le fallan los
bloques de papiro, debe gritar para pedir socorro; si no le dicen dnde est el
cocodrilo, el miedo ciega sus ojos.
Realmente no hay mejor ocupacin que la del escriba, que es la mejor de todas,
el hombre que conoce el arte de escribir es superior a los dems por ese simple
hecho y eso no puede decirse de las otras ocupaciones de las que te he hablado.
Realmente, todo trabajador reniega de sus compaeros y, en cambio, nadie le
dice al escriba: 'ara los campos de ese hombre'. Un da que pases en la clase
es mejor para ti que una eternidad fuera de ella; los trabajos que hagas all
perdurarn como las montaas.
Verdaderamente nuestra diosa est en el camino de Dios. Es el sostn del es-

criba, tanto en el da de su nacimiento como cuando, habindose convertido
en hombre, entr en la cmara del consejo. Realmente, no hay escriba que no
coma los manjares del palacio del rey."
La funcin del comunicador dentro de cualquier modo de produccin y de

evolucin social que examinemos ha estado dedicada fundamentalmente a
reproducir la ideologa del poder dominante y a consagrar un determinado
sentido utilizo "sentido" con la idea de "finalidad" del orden establecido.
Si hacemos un examen del monopolio de la comunicacin, de la capacidad

de comunicar, empezando por el que se ejerca en una sociedad esclavista,
hasta el del sistema de mercado libre que podemos tener en una sociedad de-
mocrtica; desde la brutalidad del soberano o el dspota dueo de decidir
autocrticamente quin poda comunicar y quin no poda hasta hoy, que
se ejerce por mecanismos ms sofisticados; descubrimos que de hecho, en el
fondo, sigue habiendo una gran capacidad para controlar quin se apropia de
los cdigos y qu cdigos se trasmiten, por parte del poder.
En ambos casos se parte de la posicin de que, en definitiva, ya hay unos

cdigos convencionales que van a encontrar una gran receptividad y otros,
que a base de ser alternativos y muchas veces crticos, no van a ser asimilados
por el metabolismo social.
Dentro del esquema histrico evolutivo de la civilizacin, el feudalismo cre

la figura del gran chamn religioso. Siempre recuerdo una imagen de la Edad
Media, en que la campana es el toque de rebato que convoca a los fieles a
recibir el nico mensaje posible, otorgado por el nico transmisor de saber
posible: el gran chamn. Es el sacerdote el depositario del saber; quin tiene el

privilegio y el monopolio de trasmitirlo. Luego, en el capitalismo se practica
la reivindicacin instrumental de las libertades. Sin embargo, se pasa de la
vindicacin instrumental de las libertades a la instrumentalizacin de su uso.
Como vemos, la reproduccin de las ideas dominantes y de la filosofa del

mundo permiten justificar un orden determinado. Los medios de comunica-
cin no slo han sido consecuencia de modos de produccin y organizacin
social sino que han tendido a perpetuarlos.
Pero as como hay una teora cientfica que dice que en el hombre sobreviven
todos los cerebros que ha tenido: el cerebro del anfibio, el del reptil, el del
mono es una simplificacin, evidentemente yo tengo la teora de que en el
actual sistema de dominacin de los medios de comunicacin, continuamos
teniendo el cerebro del esclavista, el cerebro del feudalista y, evidentemente,
el cerebro al que ha dado lugar el capitalismo, ms o menos modificado segn
zonas organizativas, por los barnices y los estuches de la posmodernidad.
7)Comunicarparaelcambio.Elproblemadelasaltastecnologas
Cuando se han gestado ideas de cambio, es decir, cuando han aparecido esos
sujetos de cambio armados de ideas para transformar las cosas, para abrirse
camino y para crear opinin; y, a partir de la opinin, la energa y la accin
requeridas han tenido que burlar las reglas establecidas por los medios de co-
municacin, recurriendo a otros alternativos; siempre en desigualdad de con-
diciones con los sistemas de comunicacin establecidos.
Eso era, no diremos fcil, pero al menos instrumentalmente asimilable en la

poca en que los soportes del mensaje estaban muy condicionados por la ma-
nualidad o por una relacin espacio-tiempo al alcance del esfuerzo fsico hu-
mano. A medida que se complica la mquina de comunicar, la capacidad de
dar un mensaje alternativo al del sistema es cada vez menor.
Esto, en buen romance, significa que hubo un tiempo en el cual a un escrito

justificatorio del poder, impreso con un sistema de mquina simple, se le po-
da oponer algo parecido, hecho en una mquina ms o menos clandestina;
o reproducido por copistas, como se hizo prcticamente hasta la Revolucin
Francesa. Entonces, haba un juego que permita un cierto "tte a tte", una
cierta contraposicin.
En el momento en que la maquinaria alcanza una sofisticacin tal que los

mensajes se uniforman y llegan a travs de un satlite, es muy difcil que al-
guien pueda discutir su hegemona.
En cualquier caso, siempre, cuando se ha tenido que trasmitir una idea de

cambio movida por una sensacin de injusticia y por una comprobacin de la
injusticia, se ha tenido que recurrir a mensajes alternativos. En pocas de gran
sofisticacin, tambin la sofisticacin de lo alternativo tiene que pensarse o,
al menos, tiene que repensarse.
La libertad de expresin y comunicacin est limitada no es un descubri-

miento nuevo por el poder instrumental de ejercerla y por la capacidad de
encontrar el utillaje a su servicio. Si esto ha sido una pieza clave en la lucha
de clases dentro de lo que hoy llamamos Norte, sigue siendo y cada vez lo
ser ms un elemento muy importante en la relacin desigual entre el Norte
y el Sur, en la relacin de dependencia informativa entre lo que hoy llamamos
Norte y lo que llamamos Sur.
8)Lapesadillameditica:unimaginarioimpuestodesdeelnorte
El esquema al que nos hemos referido se ha aplicado a la formacin de nues-

tra conciencia individual, social y nacional. Pudiramos extenderlo ahora a
la creacin de un nuevo imaginario que se llama el Norte. Tratando de dar a
dicho imaginario una cierta materialidad, aunque sigamos en el territorio de
la abstraccin, el Norte sera el conjunto de naciones-estados ms o menos
organizados, desarrollados, que acumulan la mayor parte de los beneficios de-
rivados del orden internacional capitalista.
Ese Norte ha construido un imaginario de s mismo; ha construido una idea,

una consciencia de s mismo y est dotado de todo un instrumental meditico
para conseguirlo. Al mismo tiempo, crea un imaginario, una consciencia del
Sur que no solamente utiliza para su propio provecho para tener una idea de
qu es el Sur sino que procura inculcarla al mismsimo Sur.
Es decir, la gravedad de las relaciones del Norte y el Sur en el campo de la

comunicacin radica no slo en cmo el Norte puede clasificar la imagen del
Sur sino en cmo puede imponer al Sur la imagen de s mismo, la consciencia
de s mismo. Si antes al Sur se le haba extirpado la conciencia, ahora, esta
imposicin sera el resultado perfecto de la operacin.
El Norte empieza por construir una consciencia de sustratos y un imaginario

que razona en claves de modernidad. Son claves alejadas de cualquier cdigo
culpabilizador: el Norte es as porque se lo merece; porque a lo largo de una
extensa coyuntura histrica ha sido ms listo, ms inteligente, ms activo; ha
incorporado antes la modernidad y por lo tanto ha conseguido un final feliz
de la hegemona universal.
Y en ese camino, desde el perodo ms duro de tensin histrica, ha logrado,

a travs de todo un ejercicio de replanteamiento semntico, sustituir palabras
que eran no solamente un continente, sino un continente que traduca un
contenido determinado.
Si uno dice: "este pas o este seor estn ejerciendo colonialismo", carga la frase
de un contenido peyorativo. En cambio si uno habla de las relaciones centro-
periferia, Norte-Sur, relaciones de dependencia internacional, nuevo orden in-
ternacional, etc., se es un lenguaje asptico no agresivo. Es un lenguaje excul-
patorio y por lo tanto no tiene por qu alimentar ningn complejo, ni fomen-
tar ningn autoanlisis. "El Norte ha llegado a la hegemona, no solamente
por su propia capacidad de adaptacin y racionalizacin del crecimiento ma-
terial; ha llegado a eso en contra de la incapacidad material y cultural del Sur";
se es el eufemismo que atrapa a los que antes llambamos pases del Tercer
Mundo. Es decir, el Norte se merece ser el Norte y el Sur se merece ser el Sur.
ste es un mensaje constantemente trasmitido a travs de los aparatos comu-

nicacionales, de la mquina de comunicar del Norte. Adems desde la insta-
lacin de la posmodernidad, el Norte est en condiciones de suprimir todo lo
que haban sido las tensiones caractersticas de la modernidad y de imponer
su finalidad como la nica que en estos momentos merece ser objeto de deseo.
Niega cualquier otra finalidad, cualquier otro sentido de la historia que pueda
oponerse al suyo.
9)Losinstrumentosmediticosdedominacin
El Norte parte de una potencialidad econmica ascendente que corre pareja

con su potencialidad para fijar la consciencia del Sur y su imaginario. Dicha
potencialidad fija objetivos culturales de consumo dentro del propio Norte y
cuenta con instrumentos de dominacin de los medios. Esa mquina universal
de informar y crear conciencia forma un sujeto adicto, subalterno y alienado
con respecto a los intereses de los pases subdesarrollados, se apoya, a distintos
niveles, en diversos instrumentos.
Tradicionalmente, se ha analizado hasta la saciedad el papel de las agencias

internacionales de informacin como instrumentos muy ligados al reparto
del mundo en zonas de influencia y al desarrollo del imperialismo. Es decir,
cualquier reparto imperialista desde el ao 1870 hasta el que se pueda hacer
en el futuro cuando haya cuatro bloques capitalistas tendr que ver con
zonas de influencia ms o menos correspondientes al ejercicio de las agencias
internacionales.
Aunque esta visin qumicamente pura y dura ha sido modificada por la pro-
pia dialctica de la situacin a lo largo de todo este siglo, las agencias inter-
nacionales, por su propia capacidad y volumen, siguen cumpliendo un papel
importante a la hora de fijar la hegemona cuantitativa y cualitativa de la in-

formacin trasmitida desde los centros de emisin de los pases ms poderosos
del Norte.
El poder meditico de los pases del Norte se ejerce obedeciendo a una razn
de bloque; ms precisamente, a una razn de hemisferio, como se pudo medir
en la guerra del Golfo. Aunque por ser una cultura informtica de mercado,
cualquiera poda enviar un corresponsal al escenario de la guerra del Golfo, de
modo que estaban presentes todas las agencias, cuando llegaban al escenario
de la guerra que se llamaba as, escenario se encontraban con unos biombos
tapando la informacin, controlados por el ejrcito americano y sus aliados.
Si alguno lograba infiltrarse detrs de esos biombos, obtena la informacin
dentro del juego del mercado libre de noticias, insisto y la enviaba a su pro-
pio peridico, a su propio centro de emisin, sta pasaba por un filtro coinci-
dente con un determinado sentido de la historia, que poda imponer todo el
poder cultural e ideolgico del medio al cual perteneca el corresponsal.
Es decir, incluso dentro de ese mecanismo de informacin internacional, al

mismo tiempo que se conserva el instinto de la hegemona, se mantiene tam-
bin el instinto de conservacin de bloque, de sector, de hemisferio, que ha
caracterizado siempre la tradicin imperialista.
Un segundo nivel a considerar sera la desigualdad en los soportes de men-

sajes. Yo recuerdo que cuando la UNESCO empez a ponerse pesada en esa
cuestin, insisti mucho en un dato que luego nos hara sonrer; es un dato de
los aos cincuenta: deca que con el papel que se empleaba en un dominical
norteamericano poda abastecerse de informacin todo un da a la India. Hoy
basta ver la prensa espaola y la angustia que cualquier comprador de diarios
experimenta cada domingo al no saber qu hacer con todo lo que le dan. A
m siempre se me caen y luego tengo que recoger el reguero. Comparemos la
cantidad de papel que se desperdicia en el Norte con la cantidad de papel que
se sigue utilizando en el Sur. Si nos ponemos mucho ms exigentes, veremos
que el control de los satlites de informacin hace que el Sur est totalmente
alejado de tener los propios.
Otro elemento es la capacidad de trasmitir referentes de conducta; es decir,

el cmo se comporta la gente. La conducta de las personas viene derivada de
mecanismos de imitacin a partir de figuras prestigiadas, elementos de familia,
personas que admirar y modas de comportamiento. En este momento en el
mundo, la industria norteamericana del telefilme est en condiciones de im-
poner pautas de comportamiento personal, jerarquas de valores y lenguaje a
un mercado prcticamente incontrolable de seres humanos. Yo he visto algu-
nos telefilmes norteamericanos, desde Malasia hasta Amrica Latina y Europa,
traducidos a la lengua de cada pas, imponiendo pautas, gestualidad.
Detrs de la gestualidad hay toda una declaracin de principios de cmo eres,

qu piensas, qu crees, cmo te relacionas con los dems. Estos principios
imponen la identificacin con un referente privilegiado, que se corresponde
a una jerarqua de valores de carcter norteo.
No niego que a pesar de los mecanismos uniformizadores del mensaje y de la

prepotencia de los centros emisores del Norte, los medios tambin han supe-
rado las barreras que frenaban avances en la comprensin de nuevas relaciones
interpersonales ms humanas; y que gracias a la televisin se ha conseguido
que llegasen a zonas importantes de la tierra una informacin y unos saberes
que de otra manera no lo hubieran hecho. Pero se ha pagado el inmenso pre-
cio de un nivel importante de desidentificacin y, por ende, algo ms grave
que eso, la amputacin de la necesidad de conservarla y no ser un extrao con
respecto a uno mismo en el aspecto personal y social.
10)Unasolaverdad,unasolaracionalidad,unsolomercado
Estamos asistiendo, en las relaciones entre el Norte y el Sur y dentro del pro-
pio Norte, a una inmensa contradiccin entre la teora de la pluralidad y la
uniformidad real del mensaje.
De hecho, en los ltimos cinco, seis o siete aos y yo creo que de esta pesadilla
se derivar una reaccin en sentido contrario asistimos a la fijacin de que en
el mundo hay una verdad, un mercado, una racionalidad. Y lo que se trasmite
custodia la imposicin de esa verdad nica, de ese mercado nico y de esa
racionalidad nica.
Los efectos destructores de esa posicin son la alienacin de la consciencia y

la amputacin de cualquier posibilidad de rebelda individual, social y tnica.
Es decir, la desaparicin de cualquier consciencia que pueda enfrentarse a este
proceso constante de autoextraarse y de convertirse en un extrao dentro
del propio mbito. As, se condiciona la entrega sumisa a la consciencia y al
imaginario de la modernidad y del progreso tal como lo fija el Norte.
El Tercer Mundo aparece entonces como un mercado sucursalizado o como

un centro emisor mimtico. No se le ha dejado en condiciones de connotar
la consciencia de sus propias necesidades, tener una imagen de s mismo y
combatir porque no sea succionada su identidad.
He hablado antes del encuentro de Mxico en los aos setenta, recordando

que una parte muy activa de esa reunin la desempearon chilenos formados
en la cultura de la comunicacin creada por la Unidad Popular. Pues bien,
entre el Chile capaz de crear Comunicacin y cultura y el Chile que contempl
hace pocos meses, controlado por los mecanismos y estamentos culturales del
Opus Dei, hay veinte aos de golpe elitista. Pero hay tambin la inmersin de
uno de los pases ms desarrollados en el sentido convencional de la palabra
de Amrica del Sur dentro de esa incorporacin de centro emisor mimtico.
Es decir, una teora desarrollista, unos mecanismos de desarrollo econmico y

una filosofa economicista de las relaciones han gestado la victoria de un sec-
tor social emergente. Es un sector cuantitativamente minoritario, comparado
con el resto de la poblacin que registra altos niveles de pobreza; sin embargo,
est en condiciones de crear una apariencia, un imaginario, una consciencia
del propio pas conectadas con ese referente privilegiado que traduce los va-
lores del Norte, sin que tal referente se corresponda con las necesidades de la
inmensa mayora del pas. Este sector ha estado en condiciones de falsificar
la capacidad receptiva del sujeto potencial de todo un pueblo, de toda una
sociedad.
11)Delgraninquisidorporelgranhermanoalgranconsumidor
Los medios de comunicacin tienden, pues, a imponer el referente emergen-

te, el referente del triunfador social histrico, que se correspondera con ese
prototipo del ciudadano emergente del Norte al que llamar "el Gran Consu-
midor". Se impone el referente del gran triunfador del Norte, del que incluso
podemos dibujar un retrato robot, con un vestuario, una conducta, un com-
portamiento, una gestualidad, que en estos momentos pueden ser una pro-
puesta universal.
Podemos encontrar la propuesta de ese ciudadano emergente en situaciones

casi pintorescas, con un correlato objetivo realmente negador. En cualquier
sociedad agraria atrasada puede aparecer de pronto, como referente, el Gran
Consumidor del Norte.
Y es que a escala universal y ah est lo preocupante y lo esperanzador, porque

cuando las contradicciones se universalizan, las respuestas tambin se univer-
salizan este prototipo, este nuevo referente que se ofrece como algo a imi-
tar, dentro de este mercado uniformado que recibe prcticamente los mismos
mensajes, se corresponde a una adaptacin a las nuevas condiciones de otro
viejo referente de dominacin de la consciencia.
Desde el momento en que desaparecen las sociedades protegidas por las ideas
espiritualistas, por las verdades reveladas esas sociedades que en muchos si-
tios, casi hasta nuestros das, fueron fraguadas por la alianza del poder espiri-
tual y el poder temporal y cuando fracasa la actividad de lo religioso como
conductor de la moral, de las pautas de conducta individual y social, el estado
trata de sustituir al Gran Inquisidor: es la parbola de la novela Los Hermanos
Karamazov de Dostoyevski.
Para uno de los personajes, si Dios ha muerto, todo est permitido y eso es
terrible. l cree en una sociedad jerarquizada, con unos valores que vienen
de la espiritualidad; el poder del estado que sustituye al Gran Inquisidor y se
convierte l mismo en Gran Inquisidor. Eso, en una tradicin desptica, puede
producirse.
Cuando se introduce la tica y la esttica de la democracia, ese Gran Inquisidor

se ve obligado a buscar consenso para ser aceptado. De alguna manera tiene
que garantizar el orden nacional, internacional, europeo, lo que sea, pero tie-
ne que ser mnimamente aceptado. Los mecanismos de aceptacin vienen a
travs de la persuasin, de la imposicin del referente privilegiado y de un or-
den determinado que se vende como el necesario para la propia supervivencia
y las propias necesidades.
Uno de los esfuerzos para que el Gran Inquisidor sea, no slo impuesto, sino
aceptado, estara reflejado en el Norte en la imagen literaria pido perdn por
recurrir a las imgenes literarias, pero la literatura, de vez en cuando, sirve para
algo sera el Gran Hermano creado por Orwell: ese elemento de poder que a
travs de la disuasin est en condiciones de imponer un consenso impidiendo
que haya otros mensajes que sean alternativos y puedan combatir el propio.
Ha habido persuasin del Gran Hermano dentro de los regmenes totalitarios

fascistas o estalinistas. La persuasin a travs del Gran Hermano sera la figura
que garantiza que el Gran Inquisidor tiene que ser aceptado no solamente por
una accin directa de imposicin.
Pero se hace an ms sofisticado con la aparicin de esa nueva criatura que

dentro de la comunicacin es, hoy en da, el referente dominante. Es el que
podramos llamar el Gran Consumidor.
El Gran Consumidor sera el resultado de la alianza entre el Gran Inquisidor

y el Gran Hermano, creando un referente de triunfador social abstracto, el
emergente. El Gran Consumidor se ofrece como un referente, indiscriminada-
mente, al marginado Africano, al extremeo, al latinoamericano. Todos ellos
quedan al margen del mensaje si no estn a la altura del referente propuesto.
Sea por la va del totalitarismo o sea por la del mercado nico de mensajes al
que estamos llegando, si abrimos los estuches mediticos que se nos ofrecen,
dentro de ellos el mensaje es muy parecido. Pese a la aparente pluralidad de
estuches, lo nico que cambia es, quiz , el propietario de los mismos. Una
vez el propietario ser el Banco Exterior; otra, el Banco Central Hispanoame-
ricano, otra vez ser "La Caixa"; depende de quin haya concedido el crdito
al dueo del medio en cuestin. Pero la jerarqua de valores y los mensajes
que se trasmiten son parecidsimos.
12)Limpiarculpas,fijardesigualdades,suscitarmalentendidos
Han desaparecido las causas histricas que explicaban la desigualdad sealan-

do al que la causaba. Se ha instaurado la desaparicin de toda causalidad, con
un supuesto fatalista y fatal: que aquel que no ha llegado a la fotografa actual
del mundo en una buena situacin es porque ha nacido perdedor, porque est
condenado a ser un marginal, si ha tenido la desgracia de nacer en Somalia
y no en Wall Street.
sa es la consciencia que se trasmite como instrumento para fijar por siempre

unas determinadas desigualdades y unas determinadas relaciones de depen-
dencia. Algo falla en el marginado por no haber conseguido ser emergente.
Estando as las cosas, quiz a lo mximo a lo que podamos aspirar es que, in-
cluso en el terreno de la comunicacin, se pueda practicar una cierta benefi-
cencia; es decir, lo que le sobra comunicacionalmente al Norte puede, de vez
en cuando, drsele al Sur. Se le pueden regalar cupos de Datel, le pueden rega-
lar una parcela y las maquinarias de Mundo Visin. Si le interesa, le pueden
dar de vez en cuando alguna cosa pero, evidentemente, nunca lo colocarn en
una situacin de discutir las relaciones de dependencia con respecto al Gran
Hermano, al Gran Inquisidor del Norte.
El concepto de opulencia comunicacional que desde el Norte generaron los

tericos de la comunicacin, fundamentalmente franceses, en los aos seten-
ta, hoy puede llegar a su ltima expresin. Con los telfonos de bolsillo, por
ejemplo, la capacidad de estar comunicando constantemente hace que am-
plios segmentos sociales tengan la sensacin de vivir en plena opulencia co-
municacional. Dicha sensacin se incorpora al imaginario colectivo.
Esa sensacin, sin embargo, se contradice con la miseria comunicacional real

que existe; miseria de carcter cuantitativo y, sobre todo, de carcter cualita-
tivo. Inmensos, mayoritarios sectores de la poblacin sean de aqu o sean, a
escala mundial, de lo que llamamos Tercer Mundo estn siendo impotentes
para adquirir consciencia de quines son y qu necesitan; y, en cambio, estn
completamente entregados a la idea de s mismos que les imponen, al imagi-
nario que les imponen y a las necesidades que les dejan tener.
Desde el punto de vista de la ms estricta neutralidad informativa, yo recuerdo

cuando se produjeron los hechos del Congo a final de los cincuenta, comien-
zos de los sesenta; la mxima aportacin espaola a aquellos sucesos fue una
guaracha que escribi un cantante de entonces. La cancin deca:
"Qu pasa en el Congo

que a blanco que pillan lo hacen mondongo".
Esto muestra el nivel de saber que sobre el Congo tena la cancin ligera espa-
ola de aquella poca.
La prensa no andaba mucho mejor, porque las agencias internacionales an

con la influencia de la agencia francesa ms importante y la introduccin de
la americana y las inglesas crearon una ceremonia de la confusin perfecta-
mente orquestada hasta el punto que nadie saba quin se haba comido a
quin, porque la idea que se transmita era que se estaban comiendo los unos
a los otros. A los salvajes no los podas descolonizar porque al da siguiente
estaban armando la marimorena.
Somalia, Yugoslavia, 1993, treinta y tres aos despus. Qu saber real pode-
mos tener de lo que est pasando, desde los medios dominantes, si no recu-
rrimos a las revistas especializadas; a revistas que ya tienen una finalidad, un
sentido de fijar consciencia e historia diferentes? Absolutamente nada, excep-
to que de pronto aparece un extrao general en Somalia que mata americanos.
De pronto son los americanos los que lo matan a l. Los italianos se quieren
ir, no se quieren ir.
El saber convencional de la gente con respecto a lo que est ocurriendo all

es "envo o nada". Vale decir, en teora, repartir bocadillos. En cambio, resulta
que debajo de Somalia hay una importante bolsa de petrleo. Hay una serie de
informaciones contradictorias, de manera que no acabas de saber muy bien lo
que est ocurriendo en 1993, en el mundo de la opulencia comunicacional, de
Mundo Visin, de un utillaje informativo como jams se ha conocido antes.
Yugoslavia, muy bien. Quin se acuerda ahora de dnde empez el asunto y,

total, no estoy pidiendo memoria histrica para el ao 31, estoy pidiendo me-
moria histrica para los aos 91-92, es decir, el momento en que Alemania y
Francia tienen distintos intereses creados en la zona; que a unos les conviene
nacionalizar inmediatamente Croacia y Eslovenia y a otros les interesa apun-
talar el poder de Serbia. En buena medida, ah empez a destaparse la olla de
los conflictos que luego parecieron desbordar toda capacidad de contencin
Qu informacin se nos ha dado? me refiero yo a la informacin estndar,
insisto, no a la informacin que cada uno busca para sentirse ideolgicamente
alimentado, ese es otro canal Qu informacin se ha recibido?
13)Elsurdentrodelnorte.ElproyectoEuropa
Debemos ponernos en guardia sobre qu quiere decir Europa y qu quiere decir

Estados Unidos.
La hegemona jams se puede identificar con un territorio o con una sociedad

en su conjunto; hay sectores de un territorio o de una sociedad que en este
momento son totalmente internacionales o multinacionales y que estn, de
hecho, luchando por conservar un sistema que legitima su propia hegemona,
pero que tampoco se pueden identificar exactamente con una nacin o estado
concretos.
En cualquier caso, la tendencia de impedir la transformacin hacia una cons-

ciencia alternativa, de impedir conservar la propia identidad, unos rasgos cul-
turales que abastezcan de esa identidad, que se est produciendo en el mundo
subdesarrollado, en el Tercer Mundo y en la relacin Norte-Sur, pregunto si no
est presente tambin entre nosotros.
Pregunto si el Tercer o Cuarto Mundo no estn tambin aqu, desde la pers-

pectiva de que, en la manipulacin del lenguaje, la aparicin de este nuevo
cdigo lingstico de los emergentes y los sumergidos ocurre en la sociedad
en que vivimos.
Hasta qu punto la alianza bastante impa de los emergentes cuyo espectro,

en las sociedades europeas ms avanzadas, podra abarcar un 60% de la pobla-
cin, en otras no tanto, y se va reduciendo puede llegar a ser una conjura
implcita, no escrita aunque ya empieza a estar escrita en algunas filosofas
que viven el Norte y el Sur dentro de la propia Europa.
Europa, qu es eso? Empezamos a tener una idea de que algo existe cuando
tenemos un imaginario. Ese imaginario se alimenta con su memoria, su propia
informacin cultural. Europa no tiene, ni siquiera ahora, ese imaginario de s
misma. La divisin Norte-Sur, dentro de la propia Europa, es una divisin real.
Y dentro del Sur europeo hay otra divisin Norte-Sur.
Las claves no se dan, en realidad, en ese terreno sino en que, en un sistema

como el que vivimos o alimentamos, la desigualdad es una regla fundamental.
Y la desigualdad, cuando se establece, hace que los que estn en posiciones
de predominio y de privilegio tengan la tendencia de acumular ms que los
otros; por lo tanto, la desigualdad se acenta.
Hasta que no se invente una ley correctora de esto hay caminos correctores,
evidentemente, desde una poltica de fiscalidad la tendencia general es la
acentuacin de las diferencias entre el Norte y el Sur, dentro de la propia Eu-
ropa, en la medida en que se imponen valores de carcter filosfico y poltico
basados en la competencia, en la individualidad, en la iniciativa, en la desa-
paricin de los filtros que pueden corregir la libertad de la competencia.
Entonces, Europa, qu idea ha tenido de s misma? Unos cuantos, que pode-

mos llamar los intelectuales orgnicos de la europeidad, y que son una gente
bien intencionada, entre los cuales me podra sentir a gusto todos hemos le-
do a unos cincuenta autores europeos, nos sentimos ms o menos vinculados
culturalmente, hemos viajado, ms o menos hablamos las lenguas que nos
pueden comunicar, cuando vamos a una ciudad podemos entender su arqui-
tectura tenemos una cierta comunidad comunin de los santos informa-
dos; eso nos puede unir y tener un pequeo grupo de europeos, una cierta
ida y un imaginario europeo. Pero si reunimos a la sociedad europea real y le
preguntamos qu es Europa, cuando se rasca un poco aparece debajo toda la
sabidura convencional que han heredado y todos los antiguos prejuicios: un
francs con respecto a un alemn, un alemn del norte con respecto a un b-

varo, un francs con respecto a un belga y un francs con respecto a un espa-
ol, como un madrileo con respecto a un cataln. Es decir, todos los tpicos
de la sabidura convencional se mantienen.
Si analizamos qu clase de informacin convencional ha recibido el nuevo

europeo unificado para cambiar esos criterios y vemos los libros de historia,
observamos que los hroes nacionales siguen siendo los hroes nacionales, las
victorias providenciales siguen siendo victorias providenciales. No se ha mo-
dificado para nada la memoria, no se ha modificado la sabidura convencional
basada en tpicos.
Proyecto, al menos desde una perspectiva hacia el futuro: qu proyecto eu-

ropeo diferenciado existe? Entonces aparecen los "mejores": Europa puede ser
una tercera va imponiendo un estado asistencia universal porque aqu an
hay consciencia de raz crtica; aqu es donde se han desarrollado todos los
movimientos sociales y polticos de rebelin del industrialismo y eso ha creado
un sustrato cultural crtico que permite que podamos influir sobre un modelo
de desarrollo capitalista ms humano, en contra de un modelo de desarrollo
capitalista salvaje como el que puede imponerse en otras latitudes.
Eso, en realidad, forma parte de un desideratum terico de los doscientos cin-

cuenta asistentes a simposios. Porque los simposios corren el peligro de servir
slo para que luego haya almacenes enormes llenos de ponencias que nunca
leer nadie.
Creo que, al mismo tiempo, ese proyecto encierra una verdad. En Europa hay
un sustrato crtico que puede no haber en otras latitudes y puede alimentar la
construccin de un modelo no tan salvaje. Pero luego vamos a ver qu ocurre
cuando este modelo de desarrollo capitalista tenga que competir realmente
con otros bloques capitalistas, sea el norteamericano, sea el japons; o el de
China, cuando lo acaben de construir. Esos bloques, cuando tengan que com-
petir entre ellos, a ver cmo se las entienden y a ver qu modelos de conducta
y de consistencia pueden arbitrar.
14)Organizacinyeducacincrtica:cuestionesdesupervivencia
Una palabra sobre los profesionales de los medios de comunicacin. Su fun-

cin suele estar situada entre el propietario de los medios y el receptor pasivo.
Son como un intermediario dentro de esa relacin. Sometidos a una economa
de mercado meditico, se enfrentan a condiciones muy duras; porque es un
mercado limitado y hay muchos profesionales para pocos puestos de trabajo.
Entonces, una de dos: o se convierten en hroes todas las noches y se juegan

el puesto lo cual tampoco se puede pedir, para que no aumente el censo del
paro o bien tienen que someterse a ciertas reglas de juego; siempre y cuando,
no se progrese en el terreno de la organizacin y de una solidaridad profesio-
nal, lo que dara lugar a una mayor capacidad de accin.
Yo no le puedo pedir un esfuerzo crtico a un compaero que es un trabajador

annimo de un peridico y que no tiene la fuerza que le da un prestigio de
firma de mercado, que se juegue el tipo. En eso, lo nico que nos podra dar
fuerza sera una organizacin de los profesionales, defendiendo unas pautas
de consciencia, un cdigo de conducta profesional.
Hay otra tarea que vengo proponiendo desde que me invitaron a las primeras
"escoles d'estiu" ('escuelas de verano'). Yo no puedo entender todava cmo
veinticinco aos despus de la reconstruccin de la razn democrtica peda-
ggica en Catalua, con el renacimiento del movimiento pedaggico raciona-
lista, no se ha incorporado la lectura de los medios de comunicacin en las
escuelas. Es decir, el ensear a descodificar. No lo entiendo; cuando es un ele-
mento educativo fundamental. Nos rasgamos las vestiduras cuando no ense-
an historia, pero aprender a ver y descodificar un mensaje televisivo es cues-
tin de supervivencia, no es una broma. No se trata de inculcar a los nios que
la televisin es perversa. Se trata de saberla leer. Lo primero que han de apren-
der para leer un mensaje es quin tiene la propiedad de un medio en particular
y, a partir de ah, pueden empezar a leer las claves de los mensajes, los cdigos
internos de cada lingstica comunicacional. Todo esto es una educacin que
servira para que pudieran actuar crticamente ante el mensaje que les llega.
15)Perolarealidadtendrlaltimapalabra...
No quisiera permanecer en una posicin pesimista. Yo creo que siempre la

consciencia de cambio y la necesidad del cambio surgen, sobre todo, de un
medio de comunicacin extraordinario y fundamental; irrebatible e inoculta-
ble que es la realidad.
La realidad tiene y ensea sus propias condiciones. Se puede aplazar la eviden-

cia de la realidad mediante ejercicios de hipnosis o encantamientos colectivos
mediticos cada vez ms poderosos; pero llega un momento en que las factu-
ras y las grietas que se abren en la realidad acaban por imponerse.
La alianza de los emergentes para sofocar la identidad del sumergido no es

un ejercicio que se est haciendo solamente a escala planetaria, entre Norte
y Sur un Tercer Mundo que aparecera como condenado desde la Biblia, por-
que uno de los hijos de aquel patriarca se port muy mal con l sino que
la situacin de aqu presenta una sintomatologa similar. El crimen perfecto
de esta manipulacin comunicacional en las relaciones de desigualdad y de
dependencia es conseguir que el marginado no sepa que lo es; no slo esto

sino que adems se sienta culpable por ser un marginado. Y el primer abordaje
hacia una solucin sera hacer descubrir al marginado que lo es, y por qu.
Histricamente, nunca hay movimientos hacia adelante que sean constantes.

Hay momentos de reflujo que coinciden, adems, con situaciones de crisis
econmica. Mecanismos conservadores "que me quede, por lo menos, como
estoy" que paralizan un tanto las actitudes altruistas, aunque parezcan lo con-
trario.
Aparentemente, las ideas estaban mucho ms claras hace veinte, treinta o cua-
renta aos. A la vista de cmo conjuntos completos de verdades, que parecan
muy claras, han fracasado o han fracasado en su experiencia concreta, no
como propuesta general habra que plantearse hasta qu punto s vale la pe-
na que hayan dejado ese vaco; porque dicho vaco obligar a que las mismas
condiciones de la realidad que generan un sentido crtico, generen una reac-
cin quiz mejor encaminada que la del pasado.
Yo creo que, cualitativamente, la situacin es muy diferente a la que ha sido en

el ltimo siglo. Nada est tan claro como pudo estarlo en algunos momentos,
en los que quiz estuvo excesivamente claro.
Durante los aos treinta pareca que todo tena que conseguirse inmediata-
mente, costase lo que costase. Eso se dice muy tranquilamente, pero en los
costos estn miles y miles de seres humanos, millones de personas; sacrificios
increbles.
Quiz ahora tenemos una idea diferente del ritmo histrico, no porque se haya
deducido tericamente, sino porque lo ha obligado la propia realidad.
En el captulo positivo del balance, pocas veces habamos sido tan libres de
pensar la realidad; en cambio, pocas veces hemos estado tan amenazados por
la capacidad de un sistema de imponer verdades uniformadas de una manera
tan total. Pero insisto en que, por ms que inculquen unas verdades, si no
coinciden con la realidad ms inmediata, un da u otro se produce la quiebra;
y la hipnosis meditica desaparece.
La hipnosis meditica puede romperse a poco que haya agentes sociales acti-
vistas en el sentido ms laxo y generoso de la palabra porque algo que hemos
de descartar es esa inculcacin ideolgica del neoliberalismo de que ninguna
minora debe influir sobre la sociedad y ellos qu son y qu hacen, si no!
En definitiva, llega un momento en que, por una situacin social e histrica

determinada, sectores sociales estn en condiciones de ver crticamente la rea-
lidad y otros no lo estn; y siempre ha sido as. Eso no quiere decir que se
impongan como una minora mesinica e iluminada pero si estn en condi-
ciones de trasmitir una visin crtica, lo tienen que hacer.
Sigo creyendo que lo que determina el cambio son las correlaciones de fuerzas.
El Sur est ahora ms desarmado que nunca, se ha desmontado su capacidad
de agresin; en la Amrica Latina, por ejemplo, se hizo un ejercicio sistemtico
para quitrsela. El Sur, as, no tiene elementos de presin claros hacia el Norte.
Ahora se est en una situacin muy difcil por lo siguiente: la incorporacin al

sistema se realiza por la incorporacin al mercado. Esta incorporacin est ya
tan codificada, estn tan cerrados los mrgenes a travs de los cuales te puedes
meter o no meter, que ya te hacen entrar de una manera subalterna.
Los propios sectores emergentes del Sur son cmplices, evidentemente, con
una determinada jerarqua de valores, con un determinado sentido histrico,
con un determinado orden internacional. Seguirn siendo cmplices siempre
y cuando les garanticen un estatus.
Antes, para garantizar la domesticacin de un pas del Sur fuese del mundo
rabe, fuese de Amrica Latina tenas que asegurarte cuatro generales, cin-
cuenta oligarcas y cuatro o cinco efectivos ms. En estos momentos, es hacer
tuyo a un sector ms amplio que es los que podemos llamar emergentes. Por
ejemplo, en el Chile actual pueden ser un milln de personas; en la Argentina
actual, otro tanto. As, conviertes en una sucursal del sistema a ese pas.
El Norte, en estos momentos, slo se siente amenazado por un sector del Sur: la
posible alianza del mundo rabe. Porque all confluyen fuertemente la mano
de obra y la fuente energtica fundamental para el desarrollo del Norte y una
ideologa de combate y reinterpretacin de las relaciones de dependencia.
Aunque para m, dicha ideologa est bajo el mando del fundamentalismo

religioso y eso es negativo, en definitiva est cargada de elementos de combate
civil, que la convierten en una fuerza ideolgica y una fuerza poltica. ste es
el riesgo real que siente el Norte.
Pero con Amrica Latina, el Norte se siente bastante tranquilo. Los que ms le
pueden molestar son los mejicanos, por la bomba demogrfica.
Frente a eso, tiene que haber una serie de esfuerzos coincidentes; un cambio
en las relaciones de fuerzas de esos pases, agrupados en sectores geopolticos
y plantearlo como una presin hacia el Norte. El cambio vendr al encontrar
esos elementos de presin desde el Sur hacia el Norte y por la creacin de una
"quinta columna" con vanguardias crticas del Norte.
Por otra parte, el Sur debe tener consciencia de qu quiere decir ser Sur; y, a
partir de esa consciencia, adivinar que es un sujeto histrico de cambio y tiene
que transformar unas relaciones objetivas, para lo cual se requiere un trabajo
de consciencia bastante fuerte.
En todo caso, unas relaciones de injusticia nunca pueden ser eternas y las
pesadillas generan despertares y generan movimientos en sentido contrario.
Histricamente, cuando han quemado unos determinados mecanismos y han
sido sustituidos por otros. Porque quien no llora, no mama. Ni a nivel nacional
ni a nivel internacional se ha conseguido nada sin presin.
Manuel Vzquez Montalbn en: Prez, C. (ed.) (1994).

La Aldea Global. Barcelona. Deriva Ed.
6.3. Anexo 3
El Pas, 13.11.1994.
6.4. Anexo 4
6.4.1. La 'mirada' psicosocial 'emergente' y su aplicacin al

estudio de una categora social como por ejemplo la
juventud
1) El inters por conocer una serie de datos sobre determinadas categoras so-
ciales, como por ejemplo "las mujeres", "los jvenes", "los ancianos", "los es-
tudiantes", etc., ha trascendido el restringido crculo de los estudiosos de la
sociedad y ha pasado a ser un asunto de dominio pblico como bien lo de-
muestran las innumerables encuestas y debates que aparecen en los medios
de comunicacin de masas. Dibujar el "retrato robot" de la mujer espaola, de
la juventud catalana o del adolescente vasco parece en efecto sumamente im-
portante si consideramos, como lo hiciera Touraine, que los cambios sociales
que se dan en nuestro tipo de sociedad ya no tienen a las clases econmicas
como motor principal, sino que se fraguan en buena medida en base a las ca-
tegoras sociales construidas en torno al sexo, a la edad o a la etnicidad, entre
otros criterios. De aqu que se multipliquen los sondeos, las encuestas y las
entrevistas de todo tipo. Sin embargo, un acto, tan inocente en apariencia,
como es el de elaborar una encuesta, recoger unos datos, extraer a partir de
ellos una serie de conocimientos sobre una categora social, suscita una serie
de interrogantes que no pueden ser pasados por alto. Por ejemplo:
- Quin y desde dnde, desde qu posicin y desde qu marco de referencia,

mira, con mirada cientfica, el fenmeno social en cuestin?
- Para qu y por qu se investiga ese fenmeno? Qu se pretende y se busca

con ello?
- Cules son las implicaciones y la naturaleza del conocimiento producido?
- Cules son los efectos sociales que se desprenden a su vez de ese conoci-
miento?
- Qu es lo que yace tras la exigencia de rigor metodolgico con el cual se

pretende describir objetivamente el fenmeno social investigado?
Estas preguntas nos obligan, por su propia naturaleza, a situarnos sobre distin-
tos meta-niveles. En primer lugar sobre un meta-nivel de carcter epistemol-
gico, con sus inevitables prolongaciones de tipo poltico.
En segundo lugar, sobre un meta-nivel que podramos llamar "substantivo" y

que est relacionado con la naturaleza misma de los "fenmenos", o de los "ob-
jetos", o de los "hechos" sociales.
En tercer lugar, sobre un meta-nivel de carcter metodolgico.
Pero antes de proceder a este triple conjunto de consideraciones es preciso

despejar toda pretensin de "neutralidad" o de "objetividad". Tambin noso-
tros hablamos desde una determinada posicin y desde un cierto marco de
referencia que condiciona fuertemente los anlisis ofrecidos. Se trata concre-
tamente de una postura que, parafraseando a Moscovici, podramos calificar
de "mirada psicosocial emergente"claramente enfrentada a ciertos cnones de
la psicologa social "instituida".
Conviene pues caracterizar esta mirada psicosocial emergente en cada uno de

los tres meta-niveles indicados para confrontar luego las exigencias propias
de esta mirada con el problema de, pongamos por caso, la juventud y con la
forma en que se puede estudiar esta categora social.
1)Exigenciasdelamiradapsicosocialencuantoalmeta-nivelepistemo-
lgico
Lo que define substancialmente a la mirada psicosocial "emergente", es su ro-

tunda y frontal oposicin a los supuestos empiricistas y naturalistas que per-
manecen ampliamente vigentes en el seno de la comunidad cientfica. Entien-
do el trmino "empiricismo" en su sentido amplio, es decir, en un sentido que
engloba, adems del empiricismo clsico, tanto el positivismo como el neo-
positivismo, y, en cierta medida, el refutabilismo Popperiano. Asimismo, en-
tiendo por "naturalismo" tanto la creencia de que los presupuestos "objetivistas"
y los mtodos observacionales propios de las ciencias naturales clsicas valen
tambin para las ciencias sociales, como la tendencia a "naturalizar" los fen-
menos sociales, es decir, a reificarlos y a "deshistorizarlos".
Este enfrentamiento radical con el empiricismo y con el naturalismo conlle-

va una serie de implicaciones entre las cuales destacar una: el rechazo de la
pretendida objetividad cientfica, es decir, el rechazo de la metfora que, en
palabras de Rorty, asimila el conocimiento cientfico a un espejo en el cual se
refleja la realidad. Quienes aceptan esta metfora reconocen que las impurezas
del espejo impiden conseguir un reflejo fiel, pero estn convencidos que el
progreso metodolgico, el "buen hacer" metodolgico, detecta y lima paulati-
namente esas impurezas ofrecindonos una visin cada vez ms clara y cada
vez ms exacta de la realidad.
En el campo de las ciencias sociales, el anti-objetivismo tiene dos consecuen-

cias importantes:
a) En primer lugar, se niega que pueda darse un conocimiento cientfico-social

"objetivo", en el sentido de que su dimensin normativa, su incidencia axiol-
gica, tan slo radicara en los diversos usos, buenos o malos, que de este cono-
cimiento se puede hacer. La mirada psicosocial emergente sostiene que, tanto
por razones lgicas como por razones sustantivas no puede haber neutralidad
del saber cientfico social. Las clsicas dicotomas entre hechos y valores por
una parte, y entre teora y prctica por otra, se desvanecen radicalmente a par-
tir del momento en que el investigador forma parte del objeto que estudia y a
partir del momento en que el proceso de investigacin produce y transforma
significaciones sociales. Todos sabemos hoy, y el movimiento feminista nos
ha enseado mucho al respecto, que, incluso en la vida cotidiana, las palabras
que utilizamos conllevan tomas de partido en el campo ontolgico. Ningn
discurso cientfico sobre lo social es inocente ni puede serlo porque no se ela-
bora desde fuera de la sociedad ni tampoco se escucha desde fuera de la socie-
dad. El saber sobre lo social presenta, adems de su vertiente cognoscitiva, una
inseparable dimensin prctica. Esto significa que el saber sobre lo social pro-
duce siempre efectos sociales en retorno, o lo que es lo mismo, el saber sobre
lo social constituye siempre, por propia naturaleza, un saber normativamente
comprometido, se quiera o no, se sea consciente de ello o no. Simplificando
mucho las cosas se puede considerar que los inevitables efectos socio-polti-
cos que produce el saber sobre lo social, pueden contribuir o bien a mante-
ner el status-quo social, es decir, en definitiva, las relaciones de dominacin y
de explotacin que son obvias para cualquier observador que no sea cnico,
o bien a promover alguna forma de emancipacin social, ayudando a crear
nuevas realidades sociales. No olvidemos adems, como muy bien lo apuntan
Habermas y Moscovici, que el objetivo del conocimiento no debe limitarse a
sistematizar lo existente, sino que consiste tambin en inventar lo que an no
existe, incluso a nivel social.
No estoy diciendo que la produccin de saber sobre lo social deba supeditarse

a consideraciones de tipo normativo y poltico. El lyssenkismo est an dema-
siado cercano para que se pueda caer en semejantes aberraciones. Pero estas
consideraciones tambin son legtimas y necesarias, ya que no es concebible
alcanzar un saber "verdadero" sobre lo social. Esta imposibilidad constituye la
segunda implicacin del anti-objetivismo que conviene desarrollar.
b) No se dice nada nuevo al afirmar que los "datos" siempre son dependientes
de las teoras. Hace tiempo que esto qued firmemente establecido: la supuesta
"base observacional" sobre la cual se levanta el saber cientfico, consiste siempre
en una base terico-observacional. Los "datos" siempre se ven con ayuda de
unas gafas tericas. Es precisamente por esto por lo que una teora es prctica-
mente irrefutable a partir de los datos que ella misma contribuye a establecer
como tales datos. Los datos no hablan por s solos, su valor depende de la ca-
lidad de la teora que los hace ser.
Hablar de la "calidad" de una teora sugiere que ciertas teoras son mejores que
otras. Esto es efectivamente as, y reconocerlo indica que no se est defendien-
do aqu una variedad de relativismo epistemolgico. Lo que ocurre es que des-
de las nuevas orientaciones epistemolgicas asumidas por la psicologa Social
emergente los criterios diferenciadores y evaluativos de las teoras no pasan
principalmente por la mejor o peor adecuacin a unos observables que, en
ltima instancia, quedan definidos por la propia teora, sino que pasan por
criterios de generatividad cientfica, de productividad social, de fertilidad ex-
plicativa y, tambin, de valoracin normativa y axiolgica.
En resumen, desde la mirada psicosocial emergente ningn conocimiento se

considera como susceptible de ser objetivo, ni en el sentido de su supuesta
neutralidad normativa, ni en el sentido de una supuesta sumisin a los datos
empricos.
2)Exigenciasdelamiradapsicosocialsobreelmeta-nivelsustantivo
Me limitar a sealar tres aspectos que son cruciales para la conceptualizacin

de lo social y para la definicin del objeto psicosocial.
a) la importancia de lo simblico y del significado.

b) la prevalencia de los procesos sobre los productos.
c) la importancia de lo relacional.
a) La importancia de lo simblico y del significado
La mirada psicosocial emergente sita lo simblico y la significacin en el cen-

tro mismo de su conceptualizacin de lo social. Se ha dicho, muy acertada-
mente, que el ser humano es un animal hermenutico, es decir, un ser esen-
cialmente productor y consumidor de significados. Esta caracterstica humana
requiere sin embargo una explicacin, y creo que la podemos encontrar sen-
cillamente en el hecho de que el ser humano es un ser social y en el hecho
de que su sociedad, cualquier sociedad humana, es ante todo un tejido, una
institucin y un proceso, intrnsecamente simblicos. El ser humano es un
animal hermenutico simplemente porque todo ser humano es, por decirlo
en palabras de Castoriadis, un fragmento ambulante de su propia institucin
social, es decir, un fragmento ambulante de un magma de significados, que es
en lo que consiste finalmente esa institucin social. Castoriadis, en sus refle-
xiones sobre la "institucin imaginaria de la sociedad" apunta al hecho de que
todo ser social, todo lo que "es" a nivel social, tan slo cobra existencia a partir
del momento en que est inserto en un campo o en una red de significados
que le confieren sentido. De la misma forma que un objeto fsico no puede
constituirse en "objeto visible para nosotros" si no tiene la propiedad de emitir,
absorber o refractar ciertas longitudes de onda, tampoco se torna perceptible
para nosotros un hecho social que no est dotado de significacin, que no sea
"legible" desde el cdigo simblico de nuestra sociedad. Dicho de otro modo,
lo social slo puede ser si es significante. Dar un ejemplo, tomado del pro-
pio Castoriadis: ser "macho" o "hembra" no es un hecho social, es simplemente
un hecho biolgico natural. Ser hombre o mujer es un hecho social, y un he-
cho social tremendamente importante. Pero este hecho social tan slo cobra
existencia cuando la diferencia sexual biolgica se transforma en significacin
imaginaria social, es decir, en una significacin socialmente construida que
remite a su vez el magma de todas las significaciones sociales imaginarias que
configuran nuestra sociedad. Lo mismo ocurre por supuesto con el hecho bio-
lgico de tener tal o cual edad cronolgica y su transformacin en el hecho
social de ser joven, adolescente o viejo. Foucault no dice otra cosa cuando afir-
ma que "la locura no existe"o, ms precisamente, que no existe ningn objeto
natural que pueda ser calificado de "locura".
Pasemos ahora a:
b) La prevalencia de los procesos sobre los productos
Los productos son mucho ms accesibles a nuestra percepcin y a nuestro

entendimiento que los procesos de los cuales resultan. Se dice por ejemplo que
nos es mucho ms fcil dar cuenta de nuestros productos mentales o de los
resultados de nuestras acciones que de los procesos mentales o de los procesos
conductuales que han desembocado en tal o cual concrecin.
La mirada psicosocial emergente quiere ser precisamente una mirada que no se

deja cautivar por los productos que aparecen ante ella, y quiere ser una mirada
focalizada sobre los procesos, pero por qu este nfasis sobre los procesos?
En primer lugar porque los propios productos sociales presentan general-

mente un modo de existencia que es bsicamente procesual. Las institu-
ciones sociales, las estructuras sociales, y en definitiva la propia sociedad
como tal, se mantienen bajo la forma de "cosas", de entidades estables y
recognoscibles por medio de un constante proceso de produccin, es decir,
por medio de un "turn-over" permanente. Si se para el proceso, el producto
deja ipso facto de existir. No se puede pensar, por lo tanto, lo social a partir
de metforas extradas del mundo de los objetos slidos; es preciso recurrir
al mundo de los fluidos. Una "cosa social", una institucin por ejemplo, se
asemeja mucho ms a un torbellino que mantiene su forma y su identidad
gracias al constante proceso de circulacin de sus molculas de agua, que
no a una construccin slida.
Cuando se pierde de vista este carcter procesual de las entidades sociales
es muy fcil caer en el error de reificarlas y de verlas como algo exterior a
la actividad humana que las reproduce de forma ininterrumpida.
En segundo lugar, el nfasis sobre los procesos se revela importante por-

que lo propio del ser social estriba en que es fundamentalmente un ser
"en devenir", como muy bien lo haba visto G.H. Mead. El ser social no es
un ser "ya hecho", sino que es un "ser en el hacer", en constante reproduc-
cin/ transformacin de s mismo, permanentemente abierto sobre lo que
an no ha sido. El ser social es tiempo y en este sentido es irremediable-
mente historia. No es que el ser social exista "en" el tiempo, sino que los
seres sociales, y el ser humano en especial, son propiamente "configuracio-
nes de tiempo". Olvidarse de esto y pensar lo social en trminos de produc-
tos conduce muy fcilmente a infravalorar su dimensin histrica, as co-
mo su relativa indeterminacin. El resultado es que se tiende entonces a
"naturalizar" lo social por una parte y, por otra parte, a caer de lleno en
la "falacia teleolgica" magnficamente descrita por Foucault. Ambas cosas
aparecen claramente si recurrimos a una analoga con el lenguaje. Cuando
vemos un producto lingstico, un texto por ejemplo, tenemos tendencia,
primero a considerar que quien lo ha escrito no ha hecho ms que plas-
mar sobre el papel lo que ya tena formulado en su mente, como si se tra-
tara simplemente de una translacin desde un tipo de soporte a otro. En
segundo lugar, tenemos tendencia a considerar que todo el proceso de es-
critura estaba encaminado a producir necesariamente el texto en cuestin,
como lo demuestra aparentemente el hecho de que se ha producido este
texto precisamente y no otro. Parece como si el producto final, el texto tal
y cual est efectivamente escrito, hubiera presidido su propio proceso de
produccin y hubiera constituido, desde el principio, el resultado sobre el
cual "tena" que desembocar necesariamente ese proceso. Pero todos sabe-
mos que esto no es as. Cuando se empieza a hablar, cuando se empieza a
escribir, se entra en un proceso de construccin, guiado por un "plan" bas-
tante vago y dbilmente estructurado, cuyo resultado final no est estric-
tamente prefigurado ni totalmente determinado. Lo que se va diciendo, lo
"ya dicho" especifica en parte lo que se puede decir despus y lo que se va
a decir efectivamente despus, pero nunca lo determina de forma estricta.
El texto escrito, el discurso concluido, no preexisten en modo alguno a
su elaboracin, se van inventando, se van autoconstruyendo a travs de
un proceso en el cual lo ya construido crea literalmente las condiciones,
nunca totalmente especificadas, de su propio desarrollo. Es en este sentido
que se puede decir que el texto se "automatiza" parcialmente de su autor.
Una vez que el proceso de escritura se ha puesto en marcha, es el propio
texto quien dicta al autor los pasos siguientes, pero este dictado nunca es
estrictamente imperativo, el autor guarda un margen de libertad. Cuando
consideramos el producto acabado tenemos tendencia a olvidar esta dia-
lctica constante entre libertad y necesidad. O bien atribuimos al autor la
total responsabilidad de su texto, otorgndoles una libertad absoluta en su
creacin, olvidndonos de los imperativos del cdigo, o bien codificamos
el texto considerndolo como el resultado predeterminado y el desenlace
necesario del proceso de escritura emprendido. Lo mismo ocurre a nivel
social cuando nos olvidamos de los procesos y nos centramos en los pro-
ductos. La dialctica entre necesidad y libertad se rompe entonces, que-
dndose como algunos, como Durkheim, con la necesidad y "reificando"
lo social, quedndose otros, como Weber, con la libertad y, por as decir-
lo, "voluntarizando" lo social. El ser humano aparece en un caso con un
mueco movido por los hilos del cdigo social y la sociedad aparece en
el otro caso como la libre construccin de la actividad individual. Slo la
consideracin de lo social en trminos de procesos permite conciliar la re-
lativa autonoma de las estructuras sociales con la relativa autonoma de
los agentes sociales.
c) Por fin, y en tercer lugar, la mirada psicosocial emergente otorga una importancia
primordial a los aspectos relacionales
En efecto, si admitimos que el ser social constituye un ser "en razn de su sig-
nificado" y constituye bsicamente un "entramado simblico", nos vemos obli-
gados ipso facto a rechazar todo reduccionismo individualista en el estudio y
en la explicacin, tanto de la conducta humana como de la forma de ser de
los seres humanos. Las razones son simples, el significado nunca est "dado"
en las cosas, es una "estructura ausente" que debe ser construida y elaborada;
es bien sabido que lo simblico consiste precisamente en la capacidad de ser
aquello que no se es, de estar por aquello que no est presente, y ello en razn
de una convencin, ms o menos "motivada" en el sentido de los lingistas.
Este carcter convencional del magnificado, junto con el hecho de que todo
significado remite siempre a un entramado de otros significados, implica que
la construccin de los significados se fragua en la interaccin social, en la re-
lacin con los dems y tambin en la relacin con la institucin social en su
conjunto, o mejor dicho, en relacin con el magma de significados que insti-
tuyen la sociedad y la configuran como cdigo simblico.
No tiene sentido por lo tanto mirar de forma aislada al individuo, al grupo,

a tal o cual categora o institucin social, sino que la mirada debe focalizarse
directamente sobre los procesos relacionales que se establecen entre las enti-
dades sociales (individuo/individuo, individuo/grupo, individuo/institucin,
grupo/grupo, etc.).
En resumen, y para cerrar este punto, las condiciones de existencia de lo social

se expresan en trminos de significacin, su modo de existencia es de natu-
raleza procesual y su anlisis psicosocial debe focalizarse sobre su dimensin
relacional.
3)Exigenciasdelamiradapsicosocialsobreelmeta-nivelmetodolgico
La mirada psicosocial emergente se muestra extremadamente reservada res-

pecto del sacrosanto rigor metodolgico con el cual se suele valorar la bondad
de una investigacin social.
Aqu tambin cabe mencionar tres aspectos que motivan esa reserva:
a)los efectos "perversos" del rigor metodolgico.
b) la exclusin de los "saberes implcitos".
c) la neutralizacin indebida de las variables intervinientes.
a) Los efectos "perversos" del rigor metodolgico
Se considera habitualmente que el secreto para conseguir el conocimiento ms

exacto posible de la realidad investigada y para describirla con la mayor fide-
lidad posible radica en entremar el rigor metodolgico: estricto control de va-
riables cuando se trabaja en situacin experimental, correcta seleccin de las
muestras y ausencia de ambigedad de las preguntas cuando se trabaja en si-

tuacin de campo, y, en ambos casos, acertado y sofisticado tratamiento esta-
dstico de los datos: esas son las condiciones estndar para alcanzar una buena
imagen de la realidad.
Dejaremos de lado por un momento el incmodo hecho de que las variables y

los datos dependen de las gafas tericas con las que se miran y supondremos
que sea factible cuando menos acercarse a la descripcin objetiva de la realidad
social. Pues bien, el propio esfuerzo por atenerse lo ms "objetivamente" posible
a la descripcin de la realidad, conlleva, como consecuencia "perversa" la dis-
torsin de dicha realidad y el enmascaramiento de algunas de sus caractersti-
cas ms fundamentales. Como bien lo ha sugerido Argyris, es el propio intento
de estudiar la realidad social "tal y como es" el que imposibilita precisamente
conocerla "tal y como es". En efecto, ciertos rasgos de la realidad social slo se
hacen visibles cuando se procede a confrontar esa realidad social con formas
sociales alternativas a las ya existentes. Ciertos rasgos slo aparecen "por dife-
rencia" con un modelo distinto del existente. Por lo tanto, para conocer mejor
lo existente es indispensable generar una dialctica entre el mundo existente
y los mundos posibles, entre las formas sociales establecidas y formas sociales
alternativas. En definitiva, la voluntad de atenerse a una descripcin rigurosa
de las "cosas tal y como son" transforma ciertas caractersticas de las cosas en
caractersticas "racionalmente invisibles".
As mismo, el empeo en incrementar la sensibilidad de las tcnicas de inves-

tigacin social y de incrementar el rigor de esas tcnicas para mejorar as la
"validez interna" de las investigaciones tiene como consecuencia "perversa" no
solamente el hecho de disminuir la "validez externa" como es bien sabido, sino
tambin el hecho de incidir negativamente sobre la propia "validez interna",
puesto que, como bien lo ha demostrado Meelh, el incremento de la potencia
o de la precisin de los instrumentos utilizados en ciencias humanas hace ms
fcil el rechazo de la hiptesis nula y por lo tanto hace ms difcil la discon-
firmacin de las hiptesis.
b) La exclusin de los "saberes implcitos"
Es bien sabido que, en ciencias sociales, gran parte de los "datos" se recogen
mediante "auto-informes verbales" emitidos por los sujetos en respuesta a "est-
mulos verbales", es decir, a preguntas o enunciados presentados por los investi-
gadores. El problema surge cuando se considera, al igual que lo hace Giddens,
que junto con su "consciencia discursiva", los sujetos poseen una "consciencia
prctica" que escapa al orden de lo que se puede verbalizar. Los sujetos poseen un
saber social "implcito" o prctico que utilizan eficazmente en sus acciones y en
sus relaciones con los dems, pero que seran incapaces de enunciar explci-
tamente, de la misma forma que los sujetos conocen prcticamente y se atie-
nen generalmente a las reglas sintcticas del lenguaje aunque sean absoluta-
mente incapaces de verbalizar esas reglas gramaticales. Por lo tanto, cuando
se formulan preguntas a los sujetos, tan slo se consigue traer a la luz lo que
pertenece a su conciencia discursiva. Cuando el sujeto "da cuenta" de sus opi-

niones, de sus actitudes, de sus creencias e incluso de sus prcticas sociales o
de su identidad, lo hace nicamente en funcin de su saber explcito sobre
estas caractersticas. Los datos que se recogen estn sesgados de partida por su
ubicacin exclusiva en el campo de la conciencia discursiva, y es precisamente
esa conciencia la que ms sensible se muestra a las influencias ideolgicas y a
las "radicalizaciones" socialmente sugeridas.
Llegar hasta el nivel de los saberes implcitos exige un trabajo de interpretacin

de los datos, un alejamiento de la literalidad de los datos y una penetracin en
la subjetividad del sujeto, que son difcilmente compatibles con los cnones
de la objetividad descriptiva.
Por fin, el tercer aspecto est relacionado con:
c) La neutralizacin indebida de las variables intervinientes
Son muchos los factores que intervienen simultneamente en la produccin

de una conducta, o simplemente de una respuesta verbal, cuando se trata de
un ser dotado de capacidad hermenutica, como es el caso del ser humano.
La neutralizacin de las variables "no pertinentes" constituye una exigencia de
todo "buen hacer" metodolgico, incluso en los estudios de campo. Por ejem-
plo conviene neutralizar el sesgo de asertividad en las respuestas o bien los
efectos que tiene la deseabilidad social sobre las respuestas. Es bien sabido que
la "presentacin del yo", o el manejo estratgico de las impresiones que uno crea
en los dems, constituyen prcticas habituales, sumamente importantes en
nuestro tipo de sociedad.
Todos intentamos incidir en la imagen que los dems se hacen de nosotros

mismos. Por supuesto, tambin lo hace el sujeto que participa en un experi-
mento o que contesta a una entrevista, por muy annima que sta parezca.
Este hecho interfiere con las respuestas "autnticas", las "altera" y se considera
por lo tanto que es "malo" para la objetividad de la investigacin y que convie-
ne neutralizarlo. Pero qu es lo que conseguimos entonces? Como muy bien
lo dice Sampson, lo que dibujamos entonces es una imagen absolutamente
deformada de la realidad. En efecto, si es verdad que las estrategias de auto-
presentacin configuran la forma de ser de los seres que viven en nuestro tipo
de sociedad, estamos obligados a dar cuenta de este hecho en nuestras inves-
tigaciones. De lo contrario estamos desvirtuando la realidad bajo el pretexto
de acercarnos ms objetivamente a ella. En nombre de la objetividad no se
puede poner entre parntesis, o sacrificar, la realidad con el pretexto de que
sta perjudica a la objetividad.
En resumen, y para concluir este punto, el rigor metodolgico orientado a in-

crementar la objetividad descriptiva genera una serie de "efectos perversos" que
sesgan de forma sistemtica nuestro conocimiento de la realidad. El problema
est en que, si lo que hemos dicho cuando hemos tratado el meta-nivel episte-
mo-poltico es cierto, entonces el rigor metodolgico revierte sobre la realidad
a travs de sus productos transformndola en una determinada direccin.
Bien, vamos a intentar ver cmo revierte todo lo dicho hasta el momento sobre
una categora social como es la juventud, sobre nuestra conceptualizacin de
sta y sobre la forma de investigarla.
Quiz sea til empezar con una serie de preguntas:
Hay algo que se corresponda, en el plano ontolgico, con lo que nosotros

llamamos la juventud y, para ser ms concretos an, con la juventud catalana?;
en caso afirmativo cul es su modo de existencia?; y por fin, en funcin de
ese modo de existencia cules son las condiciones de su investigacin?
Existen, por supuesto, muchos individuos que residen en Catalunya y cuya

edad est comprendida entre tales y cuales aos. Pero esto constituye una rea-
lidad poblacional y biolgica, demogrfica si se quiere, que no nos interesa
como tal. No nos preguntamos acerca del color de los cabellos de estos indi-
viduos, ni de su talla, ni de su peso ni del estado de su dentadura. Lo que nos
interesa es la dimensin social del fenmeno y en este sentido tenemos que
admitir que, por supuesto, la juventud catalana constituye plenamente una
realidad social. Lo que pasa es que el modo de existencia de esa realidad no es
ni mucho menos del mismo orden que el modo de existencia de la realidad
demogrfica a la que nos hemos referido.
En tanto que realidad social, la juventud catalana slo existe en virtud del en-
tramado simblico que la constituye como tal. Se trata de una categora social
y como tal la juventud catalana no es sino una abstraccin y una construccin
social, se trata enteramente de una produccin simblica de la sociedad. No
podemos dialogar con la juventud catalana ni sta puede contradecir cualquier
cosa que afirmemos sobre ella. Por as decirlo, no tiene rostro ni voz.
Lo primero que deberamos hacer por lo tanto, en una perspectiva decidida-

mente nominalista, es no contribuir a reificar y a naturalizar lo que no es sino
una mera construccin social. Esto no significa que la juventud catalana sea
una pura entelequia. Sabemos hace tiempo, y el propio Marx lo admita, que
las construcciones simblicas pueden engendrar efectos tan materiales como
las propias fuerzas materiales y que los mitos, las ideas y los smbolos pueden
tener tanta fuerza como los tanques. Si la juventud catalana saca su existencia
de la red de significados sociales que la instituye como tal, tanto para ella mis-
ma como para los dems componentes de la sociedad, est claro que conocer
la juventud catalana pasa esencialmente por dilucidar el entramado simblico
que lo hace existir como categora social ms o menos netamente delimitada.
Esta actividad hermenutica es la que debera constituir el grueso de la inves-
tigacin y es en funcin de este conocimiento que adquirirn sentido los da-

tos puntuales referidos a la tasa de asociacionismo, de prcticas religiosas, de
satisfaccin con la escuela, etc. que nos ofrecen habitualmente las encuestas.
En segundo lugar es obvio que no puede haber una "descripcin" objetiva de

esa realidad que llamamos juventud catalana. Lo nico que podemos hacer es
ofrecer una aprehensin de esa realidad a travs de una teora determinada.
Por supuesto, siempre hay una teora detrs de los datos que se ofrecen, pero
esa teora debe explicitarse con detalle. De lo contrario se contribuye a fomen-
tar la impresin de que los datos son "datos objetivos", como si nos hubisemos
limitado a "extraerlos" directamente de la realidad y en consecuencia se con-
tribuye a dejar creer que la realidad es objetivamente tal y como la describen
nuestros datos.
En tercer lugar, no podemos actuar como si la juventud catalana fuese "un pro-
ducto" que est ah, ubicado en algn lugar de la sociedad catalana, con propie-
dades y caractersticas que le otorgan un carcter de cosa estable bien delimi-
tada, fuertemente integrada. La juventud catalana es un proceso, en el doble
sentido de que, por una parte, no se trata de una categora en la cual "se est",
sino de una categora por la cual se "pasa" y es en ese pasar por ella como se
la va construyendo, reproduciendo, transformando da a da, y por otra parte,
en el sentido de que su forma de ser es la de estar en un perpetuo devenir que
se define por su apertura sobre el futuro y tambin por su naturaleza histrica,
es decir, que se define como un proceso cuyo momento presente depende en
parte de la "memoria" que se guarda del pasado. Es por lo tanto muy difcil
conocer la juventud catalana sin tomar en cuenta esta dimensin dinmica,
esta dimensin temporal e histrica. Los datos recogidos en un momento de-
terminado no adquieren todo su sentido hasta que no se los contextualiza en
una perspectiva histrica.
En cuarto lugar, cuando se declara, en base a una serie de datos, que la juven-
tud catalana tiene tales o cuales caractersticas, se fomenta la idea de que un
joven insertado en esa categora tiene fuertes probabilidades de presentar las
caractersticas propias de la categora, como si el cdigo moldeara a quienes
participan de l. Con esto se infravalora sistemticamente el hecho de que si
bien la categora social tiene una cierta autonoma, es decir, tiene unas carac-
tersticas que no dependen de la actividad consciente o inconsciente de sus
miembros y que inciden sobre cada uno de sus miembros, tambin los indi-
viduos disponen de una cierta autonoma en el sentido de que son ellos quie-
nes a travs de sus acciones configuran, reproducindolas y transformndolas,
gran parte de las caractersticas de su categora de pertenencia.
En quinto lugar, parece claro que la identidad de la juventud catalana debe ser
analizada en trminos relacionales y debe ser contextualizada. No solamente
porque la forma en que uno se ve a s mismo y la forma en que uno ve al
mundo estn indisolublemente ligadas, sino porque la identidad siempre es
"diacrtica", es decir, que se construye por diferencias con lo "otro". Esas diferen-
cias, lejos de situarse en el mbito individual, se establecen a nivel de grupos

sociales, puesto que son los grupos de pertenencia quienes proporcionan el
lenguaje de la identidad y puesto que son los grupos de pertenencia, siempre
mltiples, quienes conforman la identidad personal. Pero hay ms, y es que
la identidad, como muy bien lo dice Zavalloni y como lo haban visto Dilthey
y tambin Husserl, est constituida, no slo por el yo o el s mismo, sino que
resulta de un constante juego de interacciones, simblicas entre los dos polos
constituidos por yo y por el otro. En otras palabras, yo y el otro son indiso-
ciables. No puedo definirme como joven si no es en relacin al no joven, o
como cataln si no es en relacin a lo no cataln. Esta dimensin relacional,
esta dialctica del yo en relacin con el otro, estas pertenencias grupales, no
pueden estar ausentes de un acercamiento a la identidad. En particular no se
puede conocer la identidad si no se pide al sujeto que defina tambin quienes
son "los otros". Tampoco tiene sentido estudiar la juventud catalana sin tener
en cuenta su relacin con la sociedad global y especialmente la situacin his-
trica por la que pasa actualmente la sociedad catalana.
En sexto lugar, no hay que olvidar que las preguntas en trminos de perte-
nencias categoriales siempre suscitan unas respuestas que enmascaran la he-
terogeneidad radical de toda categora social. Los seres humanos utilizan sus
experiencias concretas, as como sus vivencias subjetivas, para dar cuerpo a
esas abstracciones que son las categoras sociales. Siempre recurren implcita-
mente a imgenes particulares, a ejemplos concretos para conceptualizar las
categoras, y estas imgenes particulares, estos ejemplos concretos siempre co-
rresponden a un sub-grupo particular dentro de la categora. En ese sub-grupo
particular que representa para una persona a la categora en su conjunto. Esto
significa que incluso los miembros de una categora no tienen los mismos re-
ferentes implcitos cuando hablan de esa categora y que conviene por lo tanto
entrar en la esfera de los significados subjetivos que estructuran la representa-
cin de las categoras. Una pregunta referente a la juventud catalana puede no
ser ambigua, dos personas pueden dar respuestas que tengan efectivamente la
juventud catalana como referente, pero una de ellas hablar de la juventud
catalana de forma ciertamente genrica aunque pensando en los estudiantes
de Bellaterra y la otra lo har tambin de forma genrica pero pensando en los
jvenes parados de Santa Coloma por ejemplo.
En sptimo lugar, es obvio que el conocimiento producido sobre la juventud

catalana revierte sobre la juventud catalana en tanto que afecta la imagen que
los otros tienen de ella y la imagen que ella tiene de s misma, sobre todo si
contribuye a hacer creer que ese conocimiento es cientfico, riguroso y que
constituye por lo tanto una fiel representacin de lo que es la juventud cata-
lana. Estos efectos son mltiples, y tan slo destacar uno de ellos: describien-
do objetivamente a la juventud catalana se fomenta la creencia en el deter-
minismo social. Si la juventud catalana es de tal o cual forma esto significa
que mi forma de ser en tanto que joven cataln no depende de m sino que
obedece a unos determinismos sociales que me conforman con tales o cuales
caractersticas. No puedo nada contra ello ni puede hacer nada tampoco para
que la juventud catalana en su conjunto sea distinta, con lo cual se fomenta
la pasividad social.
En octavo lugar me parece que para conocer la juventud catalana sera til
poder contrastar las caractersticas que debera tener segn nosotros una ju-
ventud, emancipada, crtica, feliz, etc. con las caractersticas de la juventud
catalana actual. Esto nos permitira quiz descubrir algunos de los condicio-
nantes que pesan hoy sobre los jvenes catalanes y que no pueden aparecer en
una interrogacin directa de la realidad. Asimismo, sera interesante formular
una serie de hiptesis sobre cmo es la juventud catalana, sobre la base de lo
que sabemos de la sociedad catalana y de las sociedades modernas en general.
La disconfirmacin de algunas de esas hiptesis constituira el hecho ms in-
teresante que podra acontecernos ya que nos obligara a reformular nuestras
teoras y nos descubrira, por otra parte, algunos puntos problemticos de la
juventud catalana.
Concluyamos antes de que este catlogo de sugerencias se parezca a algo as

como la tabla de los diez mandamientos para estudiar la juventud catalana.
Es obvio que si alguien se preguntase con irona desde qu monte Sina se
ha dictado, tendra toda la razn de mostrarse sarcstico. Tambin es obvio
que en este texto no se aporta nada concreto sobre la juventud catalana y que
tan slo se enuncia una serie de principios genricos formulados desde una
postura bastante heterodoxa.
Ya se sabe que lo peor que les puede pasar a las heterodoxias es convertirse
en ortodoxias. Esperamos pues que sean pocos los lectores que se identifiquen
con los planteamientos expresados en este texto.
Toms Ibez
Universidad Autnoma de Barcelona

Resumen
Este mdulo efecta un recorrido terico por las principales perspectivas que
se han dedicado al estudio de la identidad, desde las ms individualistas, que
ponen el centro de explicacin en el individuo, pasando por las ms sociales,
que consideran que el origen de la identidad se encuentra fuera de l, en la
sociedad, hasta acabar en la perspectiva psicosocial, centrada en una explica-
cin dialctica que parte de la idea de que el individuo y la sociedad se van
conformando mutuamente. Dentro de las teoras ms individualistas encon-
tramos la biologicista, la ms determinista; esta teora considera que la iden-
tidad asienta su base en aspectos innatos que se encuentran en la biologa de
cada uno, la cual tiene un fuerte impacto en la sociedad donde vivimos; la
fenomenolgica, que sita el centro de atencin en el estudio de la concien-
cia y en la experiencia subjetiva que tenemos del s mismo; y, finalmente, la
psicoanaltica, que enfatiza el anlisis de la historia relacional de la persona.
En lo que concierne a las teoras ms sociales, se ha expuesto la teora de la
categorizacin social de Tajfel, junto con las nociones de estereotipo, prejuicio
y discriminacin, por una parte, y por la otra, la teora dramatrgica de Goff-
man, que se sirve de las nociones de rol y de estatus para sealar la dimensin
estructural de la identidad. Todo este recorrido acaba en una nueva perspecti-
va psicosocial de la identidad, centrada en la dimensin simblica, histrica
y construida de la identidad, la cual recoge algunos elementos tericos del in-
teraccionismo simblico.
Propuestas de reflexin
El segundo mdulo muestra cmo la identidad es un fenmeno producido histricamente

y completamente dependiente de marcos sociales y culturales. Para la psicologa social, la
identidad ha dejado de considerarse "un poco" individual. Los contenidos y la definicin que
se asocian usualmente a las identidades de las personas en cada momento histrico cumplen,
de esta manera, una funcin social e ideolgica.
El mdulo recorre las perspectivas que han estudiado el tema de la identidad, muestra las
propuestas de las actitudes ms individualistas y las afirmaciones de las ms sociolgicas,
y propone una definicin psicosocial que parte de la idea de que individuo y sociedad se
afectan mutuamente.
Algunas de las grandes preguntas que se perfilan despus de la lectura de esta segunda parte
de nuestra introduccin a la psicologa social, hacen referencia al origen, a la gnesis social
de nuestras creencias y opiniones. Se relacionan con interrogantes sobre cmo se constitu-
yen nuestros pensamientos, si reproducen o no un statu quo determinado, y por qu. Tales
cuestiones nos permiten conectar con el mdulo siguiente dedicado a revisar la formacin
de actitudes, su organizacin y cambio.
No obstante, antes de adentrarnos en la lectura del siguiente mdulo os proponemos que

reflexionis sobre los problemas siguientes:
El segundo mdulo sostiene que la identidad est conformada socialmente. Pues bien, me-
diante qu recursos sera factible pensar en alterar una construccin social sobre una identi-
dad determinada cuando se sustenta en posiciones de poder y privilegio? Por ejemplo, pen-
semos en un supuesto colectivo de empresarios que piensa que la mujer, dadas sus respon-
sabilidades maternales, no puede hacerse cargo de responsabilidades de primera lnea y slo
puede ocupar lugares de trabajo relacionados con el mando intermedio de las organizacio-
nes. De qu manera podran alterar esta imagen las mujeres que trabajan en las empresas
de este colectivo?
La denominada teora de la categorizacin-identidad-comparacin social de H. Tajfel esta-

blece un vnculo directo y necesario entre la identidad social positiva, nuestra identidad en
definitiva, y la produccin de estereotipos y prejuicios hacia el exogrupo y sus miembros.
Significa todo esto que es inevitable la produccin de los comportamientos discriminato-
rios? Podramos definir algn mecanismo para evitar la generacin de prejuicios sin que ello
afectara a nuestra identidad? Si nuestra identidad depende de la infravaloracin de los otros,
estamos condenados a vivir con los estereotipos y prejuicios?
Todos sabemos que algunas situaciones lmite como las guerras han producido fenmenos
de mxima violencia hacia el "otro" como son, por ejemplo, los campos de exterminio o los
planes de limpieza tnica. Pero tambin hemos observado que situaciones de nuestra abso-
luta cotidianeidad como, por ejemplo, un partido de ftbol o una manifestacin, generan
fenmenos de violencia y encarnizamiento hacia "el otro" o hacia personas que exhiben al-
guna diferencia. Explicaran la emergencia de estos fenmenos las propuestas de H. Tajfel?
Glosario
categorizacin social Conjunto de procesos psicolgicos que llevan a ordenar el entor-
no en trminos de categoras: grupos de pertenencia, de objetos y de acontecimientos, en
tanto que sean considerados equivalentes para la accin, las intenciones o las actitudes de
un individuo.
discriminacin Comportamientos o acciones especficos, que se dirigen a las personas

afectadas por los prejuicios, y que tienen un doble objetivo: favorecer a los miembros de la
propia categora y, al mismo tiempo, perjudicar a los miembros de otras categoras.
dramaturgia Idea relacionada con la idea bsica de que las personas representan diferentes
papeles, o roles, en relacin con la estructura social donde se incluyen. La idea de rol hace
referencia a un "modelo organizado de comportamientos que se desprende de la posicin
determinada que ocupa la persona dentro de un conjunto interaccional".
estereotipo Conjunto de creencias generalizadas que estn socialmente asociadas a una

categora grupal, las cuales provocan los prejuicios y los justifican.
explicacin biologicista Caractersticas de personalidad desarrolladas por cada uno de

nosotros que provienen, por un lado, de las disposiciones innatas marcadas por la biologa,
y por el otro, de los aprendizajes que realizamos a partir de las experiencias y situaciones
en que nos encontramos cotidianamente, aunque stas tienen su lmite en la biologa (la
herencia y la fisiologa).
explicacin fenomenolgica Experiencia subjetiva que tenemos del yo a travs de la

conciencia. La experiencia del yo, por otra parte, est estrechamente asociada a la "conciencia
de agencia" de pensar que, como persona particular, tenemos el poder de producir efectos
en nosotros y en los dems.
gestin de impresiones Estrategias de presentacin del yo que la gente utiliza para generar
las impresiones que los dems se forman de ellos e incidir sobre ellas.
interaccin simblica Condicin de posibilidad de la emergencia del self. ste no existe

antes que las interacciones sociales, sino que surge o emerge en el transcurso de stas. Los
otros, por lo tanto, tienen un papel importante en la construccin del yo.
narrativa de s mismo Por medio de las palabras aprendemos, y hemos aprendido, que
con el lenguaje podemos representarnos a nosotros mismos. El lenguaje, que es de naturaleza
simblica, nos conduce a actuar y reaccionar ante las cosas no tanto por lo que stas son,
sino por cmo nosotros nos las representamos con las palabras que utilizamos. Actuamos
ms dependiendo de la imagen que nos narramos sobre el uno mismo, que en virtud de lo
que podramos realmente hacer desde una perspectiva ms objetiva.
prejuicio Actitud, generalmente negativa, hacia determinadas personas, que se origina por
el hecho de la pertenencia de stas a determinadas categoras sociales, y no por las caracte-
rsticas o actuaciones individuales de las personas en cuestin.
Bibliografa
Amelang, J. S. y Nash, M.(1990). (Ed.). Historia y gnero. Las mujeres en la Europa moderna
y contempornea. Valencia: Edicions Alfons el Magnnim.
Gergen, K. (1992). El yo saturado. Barcelona: Paids Contextos.
Goffman, E.(1959). La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Buenos Aires: Amorror-

tu.
Mead, G. H. (1982). Espritu, persona y sociedad. Barcelona: Paids.
Tajfel, H. (1981). Grupos humanos y categoras sociales. Barcelona: Herder.
Turner, J. C. (1990). Redescubrir el grupo social. Madrid: Morata.

Psicosociologia 2 PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Psicosociologia 2 PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

La identidad (el

1. Identidad personal e identidad social..................................... 13

2. La experiencia de la identidad: quin soy yo?..................... 21

3. Identidad y categoras sociales.................................................. 28

4. La presentacin del yo y la gestin de impresiones.............. 40

5. Identidad e interaccin simblica............................................ 45

El tema de la identidad es fundamental en la psicologa social contempornea. Identidad

La nocin psicosocial de identidad se aleja de la psicolgica al recono-

En el proceso de construccin de la identidad, la psicologa social ha destacado

Este mdulo sistematiza los contenidos y las explicaciones relacionadas con

nociones como la de rol o estatus tienen en la comprensin de la influencia

La nocin de identidad que se propone en este mdulo tiene sus condiciones

Entre las definiciones de identidad que pertenecen a la perspectiva ms psi-

Definiciones psicologizantes de identidad

Entre las definiciones de identidad que pertenecen a la perspectiva ms psicologizante,

El segundo desarrollo intelectual, ya clsico en la disciplina, y que posibilita la

De forma abreviada, la lnea argumental de las propuestas de Tajfel sera la

a) Las personas utilizan categoras para ordenar, simplificar y comprender la

b) El sentido de identidad social est determinado por su pertenencia a dife-

c) Las personas prefieren tener un autoconcepto positivo en vez de uno nega-

d) El resultado de las comparaciones es crucial; da lugar a sesgos que permiten

e) Pero qu ocurre si la comparacin con el exogrupo resulta negativa, esto

Los resultados de los trabajos de H. Tajfel, es decir, el hecho de que se

Los estereotipos son categorizaciones grupales, generalmente de carcter ne-

zado de comportamientos que se desprende de la posicin determinada que

Como habris podido observar, la psicologa social no puede definir la

As, pues, los objetivos bsicos del mdulo didctico son:

1. Reconocer la diferencia entre una explicacin de la identidad de natura-

2. Tomar conciencia de la importancia del lenguaje y la narracin de uno

3. Entender los efectos xenfobos que se desprenden de la teora biologicista.

4. Establecer las diferencias conceptuales entre las explicaciones ms indivi-

5. Analizar las implicaciones del uso de categoras sociales para la construc-

6. Extrapolar el funcionamiento de las categoras sociales en la temtica es-

7. Reconocer la importancia de las concepciones de rol y estatus para enten-

8. Entender la idea de representacin de un rol y la idea de gestin de im-

9. Conceptualizar la identidad como el producto que surge de la interaccin

10. Tomar conciencia de la dimensin sociohistrica de las identidades.

En caso de que queris profundizar con las lecturas recomendadas la temtica

Identificar el impacto y los usos, en nuestra sociedad, de los diferentes tipos

1. Identidad personal e identidad social

La separacin entre la identidad personal y la identidad social es un valor social

El lenguaje es un vehculo de transmisin de formas culturales e histricas y

As, la identidadsocial y la identidadindividual no son realidades separa-

Pero antes de exponer la perspectiva ms psicosocial de la identidad, debemos

Por una parte, se trata de la perspectiva biologicista, centrada en el estudio

1.1. Identidad cosificada y la perspectiva biolgica

Ciertamente, nuestro cuerpo/biologa tiene una funcin muy importante, tan-

Pero la experiencia del cuerpo est tambin estrechamente relacionada con

les que estructuran la personalidad del individuo, la del continuumextraver-

Eres un tipo de persona silenciosa y retrada, introspectiva, ms aficionada a los libros

Personalidad extrovertida y personalidad introvertida segn H. Eysenck

El modelo de la identidad de Eysenck se considera jerrquico, en el sentido

De acuerdo con l, las caractersticas de personalidad desarrolladas por cada

Sin embargo, del hecho de observar un correlato fisiolgico que acompaa el

La sociobiologa, por su parte, tambin considera que muchos aspectos de la

Pero cul es el sentido y la finalidad de estas teoras biologicistas de la perso-

Desde la orientacin de la psicologa social que exponemos aqu, parece bas-

conducir a legitimar la marginacin y la destruccin de aquellos cuyo com-

Masculino y femenino no son un dato de nacimiento, sino un aprendizaje cultural.

1.2. Identidad 'enmascarada' segn el psicoanlisis

Sigmund Freud es el inspirador de la tradicin psicoanaltica, de la que ha

Freud, con su teora psicoanaltica, es el primero en considerar dos cues-

Para Freud, resulta central el postulado segn el cual el pasado de la persona