Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Le doy una forma negativa a mi pregunta: cmo no...? Por dos razones. Por una
parte, como todo el mundo sabe, resulta ms imposible que nunca disociar el trabajo
que realizamos, en una o en varias disciplinas, de una reflexin acerca de las
condiciones poltico-institucionales de dicho trabajo. Esta reflexin es inevitable; no
es ya un complemento externo de la enseanza y de la investigacin, sino que ha de
atravesar, incluso afectar a los objetos mismos, a las normas, a los procedimientos, a
los objetivos. No se puede no hablar de ella. Pero, por otra parte, mi cmo no...
anuncia el carcter negativo, digamos mejor preventivo, de las reflexiones
Existe hoy en da, en lo que respecta a la Universidad, lo que se llama una razn de
ser? A sabiendas confo mi pregunta a una locucin cuyo idioma es, sin duda, ms
bien francs. En dos o tres palabras, nombra todo aquello de lo que hablar: la razn y
el ser, por supuesto, la esencia de la Universidad en Su relacin con la razn y con el
ser, pero tambin la causa, la finalidad, la necesidad, las justificaciones, el sentido, la
misin, en una palabra, la destinacin de la Universidad. Tener una razn de ser es
tener una justificacin para existir, tener un sentido, una finalidad, una destinacin. Es
asimismo tener una causa, dejarse explicar, segn el principio de razn, por una
razn que es tambin una causa (ground, Grund), es decir tambin un fundamento y
una fundacin.
En la expresin razn de ser, dicha causalidad tiene sobre todo el sentido de causa
final. Est dentro de la tradicin de Leibniz, el cual firm la formulacin, que fue ms
que una formulacin, del Principio de Razn. Preguntarse si la Universidad tiene una
razn de ser es preguntarse por qu la Universidad?, pero con un por qu que se
inclina ms bien del lado del con vistas a qu?. La Universidad con vistas a qu?
Cul es esta vista, cules son las vistas de la Universidad? O tambin: qu se ve
desde la Universidad, ya se est simplemente en ella o embarcado en ella, ya se est,
al interrogarse acerca de su destinacin, en tierra o en alta mar? Ya lo han odo
ustedes, al preguntar cul es la vista desde la Universidad, imitaba el ttulo de una
impecable parbola, la que James Siegel public hace dos aos en Diacritics en la
primavera de 1981: Academic Work: The view from Cornell. En suma, no har ms
que descifrar dicha parbola a mi manera. Ms concretamente, transcribir segn otro
cdigo lo que se habr podido leer en ese artculo: el carcter dramticamente
ejemplar de la topologa y de la poltica de dicha Universidad en lo que respecta a sus
vistas y a su situacin, la topolitologa desde el punto de vista cornelliano.
Desde sus primeras palabras, la Metafsica asocia la cuestin de la vista con la del
saber, y la del saber con la del saber-aprender y con la del saber-ensear. Para mayor
precisin: la Metafsica de Aristteles y ya desde las primeras lneas. Estas tienen un
alcance poltico sobre el que volver ms adelante. Por el momento retengamos lo
siguiente: pantes anthropoi tou eidenai oregontai phusei. Es la primera frase
(980a): todos los hombres, por naturaleza, tienen el deseo de saber. Aristteles cree
descubrir el signo (semeion) de ello en el hecho de que las sensaciones proporcionan
placer al margen mismo de su utilidad (khoris tes khreias). Este placer de la
sensacin intil explica el deseo de saber por saber, de saber sin finalidad prctica. Y
ello resulta ms cierto para la vista que para los dems sentidos. Preferimos sentir
con los ojos no slo para actuar (prattein) sino, incluso, cuando no tenemos en vista
ninguna praxis. Este sentido naturalmente terico y contemplativo excede la utilidad
prctica y nos permite conocer ms que otro, descubre en efecto numerosas
diferencias (pollas deloi diaphoras). Preferimos la vista al igual que preferimos el
desvelamiento de las diferencias.
Pero cuando se tiene la vista se tiene suficiente? Saber desvelar las diferencias acaso
basta para aprender y para ensear? En algunos animales, la sensacin engendra la
memoria, lo cual los hace ms inteligentes (phronimtera) y ms dotados para
aprender (mathetiktera). Pero para saber aprender y para aprender a saber, la vista,
la inteligencia y la memoria no son suficientes; tambin hay que saber or, poder
escuchar lo que resuena (tn posphn akouein). Con un pequeo juego, dir que hay
que saber cerrar los ojos para escuchar mejor. La abeja sabe muchas cosas puesto que
ve, pero no sabe aprender puesto que forma parte de los animales que no poseen la
facultad de or (me dunata tn posphn akouein). La Universidad, ese lugar en el
cual se sabe aprender y en el cual se aprende a saber, no ser nunca, por consiguiente,
pese a ciertas apariencias, una especie de colmena. Aristteles, dicho sea de paso,
vena quiz a inaugurar de este modo una larga tradicin de frvolos discursos acerca
del topos filosfico de la abeja, acerca del sentido de la abeja y de la razn del ser-
abeja.
Marx no es, sin duda, el ltimo que ha abusado de estos cuando se dedic a distinguir
la industria humana de la industria animal en las sociedad de la abejas. Si nos
ponemos a libar de este modo en la gran antologa de las abeja filosficas, le
encuentro ms sabor a una observacin de Schelling en sus Lecciones sobre el mtodo
de los estudios acadmicos, 1803.
La alusin al sexo de las abejas viene a reforzar una retrica muy a menudo
naturalista, organicista o vitalista, acerca del tema de la unidad total e interdisciplinar
del saber, por consiguiente, del sistema universitario como sistema social y orgnico.
Se trata de la muy clsica tradicin de la interdisciplinaridad:
(No s en qu abejas no slo sordas sino asexuadas poda tener Schelling puesta la
vista en ese momento. Pero estoy seguro de que estas armas retricas encontraran
todava hoy en da solcitos compradores. Un profesor escriba recientemente que
cierto movimiento [el desconstruccionismo] era mantenido sobre todo, en la
Universidad, por homosexuales y feministas; cosa que le pareca muy significativa y,
sin duda, el signo de una asexualidad.)
Abrir el ojo para saber, cerrar el ojo o, al menos, escuchar para saber aprender y para
aprender a saber: ste es un primer esbozo del animal racional. Si la Universidad es
una institucin de ciencia y de enseanza debe, y segn qu ritmo, ir ms all de la
memoria y de la mirada? Debe acompasadamente, y segn qu comps, cerrar la
vista o limitar la perspectiva para or mejor y para aprender mejor? Obturar la vista
para aprender, esta no es, por supuesto, ms que una forma de hablar figurada. Nadie
lo tomara al pie de la letra y yo no estoy proponiendo una cultura del guio. Estoy
resueltamente a favor de las Luces de una nueva Aufklrung universitaria. Me
arriesgar, no obstante, a proseguir con esta configuracin de acuerdo con Aristteles.
En su Peri psukhs (421b), distingue al hombre de los animales de ojos duros y secos
(tn sklerophtalmn), aquellos que carecen de prpados (ta blephara), esa especie de
litro o de membrana tegumentaria (phragma) que sirve para proteger el ojo y que le
permite, a intervalos regulares, encerrarse en la noche del pensamiento interior o del
sueo. Lo terrorfico del animal de ojos duros y de mirada seca es que ve todo el
tiempo. El hombre puede bajar el fragma, regular el diafragma, limitar, la vista para
or mejor, recordar y aprender. Cul puede ser el diafragma de la Universidad?
Cuando preguntaba lo que la institucin acadmica, que no debe ser un animal
escleroftlmico, un animal de ojos duros, deba hacer con sus vistas, era otra forma de
preguntar por su razn de ser y por su esencia. Qu es lo que el cuerpo de esta
Una vez situada esta perspectiva, permtanme ustedes cerrarla en un abrir y cerrar de
ojos con lo que llamar, en mi lengua, ms que en la de ustedes, una confesin o una
confidencia.
En primer lugar, esta conferencia no es para m una conferencia ms. Tiene un valor
en cierto modo inaugural. Sin duda, la Universidad de Cornell me haba acogido
generosamente varias veces desde 1975. Cuento con muchos amigos en la que fue,
incluso, la primera Universidad americana en la que he dado clase. David Grossvogel
se acuerda seguramente de ello. Era en Paris, en 1967-1968, en donde se haba hecho
responsable, despus de Paul de Man, de un programa. Pero hoy es la primera vez que
tomo aqu la palabra en calidad de Andrew D. White professor-at-large. En francs,
se dice au large! para ordenarle a alguien que se aleje. En este caso, el ttulo con el
que me honra esta Universidad, si bien me acerca ms a ustedes, acrecienta la angustia
del animal. Es esta conferencia inaugural un momento adecuado para preguntarse si
la Universidad tiene una razn de ser? No iba yo a conducirme con la indecencia de
aquel que, a cambio de la hospitalidad ms noble que se ofrece al extranjero, juega al
profeta del infortunio con sus huspedes o, en el mejor de los casos, al heraldo
escatolgico, al profeta Elas que denuncia el poder de los reyes o anuncia el fin del
reinado?
Segunda fuente de inquietud: ya me veo metido con mucha imprudencia, es decir, con
falta de vista y de previsin, en una dramaturgia de la vista que constituye para la
Universidad de Cornell, desde su origen, una baza grave. La cuestin de la vista ha
construido la escenografa institucional, el paisaje de esta Universidad, la alternativa
entre la expansin o la cerrazn, entre la vida o la muerte. Se consider ante todo que
era vital no cerrar la vista. Esto lo reconoci Andrew D. White, el primer presidente
de Cornell al que deseaba rendir este homenaje. Cuando los trustees queran situar la
Universidad ms cerca de la ciudad, Cornell les hizo subir la colina para mostrarles el
paisaje y la vista (sitesight). We viewed the landscape -dijo Andrew D. White-. It
was a beautiful day and the panorama was magnificent. Mr. Cornell urged reasons on
behalf of the upper site, the main one being that there was so much room for
expansion. Cornell haba hecho valer, por consiguiente, buenas razones, y la razn
venci, puesto que el board of trustees le dio la razn. Pero estaba aqu la razn
simplemente a favor de la vida? Segn Parsons -recuerda James Siegel (O. C., p. 69)
for Ezra Cornell the association of the view with the university had something to do
with death. Indeed Cornell's plan seems to have been shaped by the thematics of the
Romantic sublime, which practically guaranteed that a cultivated man on the presence
of certain landscapes would find his thoughts drifting metonymycally through a series
of topics solitude, ambition, melancholy, death, spirituality, classical inspiration-
which could lead by an easy extension, to questions of culture and pedagogy.
La relacin con lo sublime, aade Kant, se anuncia en primer lugar por una inhibicin.
Existe una tercera razn para mi inhibicin. Sin duda, yo estaba decidido a no hacer
ms que un discurso propedutico y preventivo, a no hablar ms que de los riesgos
que han de ser evitados, los del abismo, del puente, y de los lmites mismos, cuando
uno se enfrenta a estas cuestiones tan temibles. Pero an era demasiado, pues no saba
cmo cortar y seleccionar. Dedico un seminario de un ao a esta cuestin en la
institucin de Pars en la que trabajo y, al igual que otros, he tenido que escribir hace
poco para el Gobierno francs, que me lo ha pedido, con vistas a la creacin de un
Colegio Internacional de Filosofa, un informe que, por supuesto, se debate con estas
dificultades a lo largo de cientos de pginas. Hablar de todo esto en una hora es un
desafo. Para darme nimos, me he dicho, soando un poco, que no saba cuntos
sentidos cubra la expressin at large dentro de la expresin professor-at-large. Me he
preguntado si, al no pertenecer a ningn departamento, ni siquiera a la Universidad, el
professor-at-large no se parecera a lo que se denominaba un ubiquista en la vieja
Universidad de Pars. Un ubiquista era un doctor en teologa que no perteneca a
ninguna casa particular. Fuera de este contexto, en francs se llama ubiquista a
quien, al viajar mucho y muy rpido, produce la impresin de estar en todas partes a la
vez. Ahora bien, sin poseer el don de la ubicuidad, el professor-at-large es tambin
quiz alguien que, tras permanecer mucho tiempo au large (en francs, ms an que
en ingls, se entiende sobre todo en trminos de marina), desembarca a veces tras una
ausencia que le ha desconectado de todo. Ignora el contexto, los ritos y la
transformacin del lugar que le rodea. Se le autoriza a que tome las cosas con
distancia y desde la barrera, se cierran los ojos con indulgencia sobre las opiniones
esquemticas y brutalmente selectivas que ha de presentar en la retrica de una
conferencia acadmica acerca del tema de la academia. Pero se deplora que ya haya
perdido tanto tiempo con esa torpe captatio benevolentiae.
ese caso, quin sera responsable de esa deuda o de esa obligacin? Y ante quin?
En la frmula reddere rationent, ratio no es el nombre de una facultad ni de un poder
(Logos, Ratio, Reason, Vemunft) que la metafsica atribuye generalmente al hombre,
zoon logon ekhon o animal rationale. Si dispusiramos de ms tiempo podramos
seguir la interpretacin leibniziana del paso semntico que conduce de la ratio del
principium reddendae rationis a la razn como facultad racional; y finalmente a la
determinacin kantiana de la razn como facultad de los principios. En todo caso, si la
ratio del principio de razn no es la facultad ni el poder racional, no por ello es algo
que podramos encontrar en cualquier lugar, entre los entes o los objetos del mundo y
que habra que devolver. No se puede separar la cuestin de esta razn de la cuestin
acerca del hay que y acerca del hay que rendir. El hay que parece albergar lo
esencial de nuestra relacin con el principio. Parece marcar para nosotros la exigencia,
la deuda, el deber, la solicitud, la orden, la obligacin, la ley, el imperativo. Desde el
momento en que razn puede ser rendida (reddi potest), lo ha de ser. Puede llamarse
a esto, sin ms precauciones, un imperativo moral, en el sentido kantiano de la razn
pura prctica? No es seguro que el valor de prctico, tal como lo determina una
crtica de la razn pura prctica, agote la significacin o diga el origen de ese hay
que que dicho valor, no obstante, ha de suponer. Se podra demostrar que la crtica de
la razn prctica recurre permanentemente al principio de razn, a su hay que, el
cual, a pesar de no ser visiblemente de orden terico, no es tampoco an simplemente
prctico o tico en el sentido kantiano.
Para que el dilogo entre Peirce y Heidegger tenga lugar habra que ir ms all de la
oposicin conceptual entre concepcin y acto, concepcin y aplicacin,
punto de vista terico y praxis, teora y tcnica. Ese paso ms all lo esboza, en suma,
Peirce en el movimiento mismo de su insatisfaccin: cul puede ser la aplicacin
ltima? Lo que Peirce esboza ser el camino ms trabajado por Heidlegger, sobre todo
en El principio de razn. Al no poder seguirlo aqu tal como lo he intentado ya en
otro lugar, me quedar con dos afirmaciones, aun a riesgo de simplificar demasiado.
Pero todo esto se desarrolla por encima de un abismo, de una garganta, esto es
sobre un fundamento cuyo fundamento mismo permanece invisible e impensado.
que las condiciones resultan cada vez ms homogneas entre todas las sociedades
industrializadas de tecnologa avanzada. Se dice investigacin finalizada all donde,
no hace mucho tiempo, se hablaba -como en el texto de Peirce- de aplicacin. Pues
cada vez se sabe mejor que, pese a no ser inmediatamente aplicada o aplicable, una
investigacin puede ser rentable, utilizable, finalizable de forma ms o menos diferida.
Y no se trata ya nicamente de lo que a veces se denominaban las repercusiones
tcnico-econrnicas, mdicas o militares de la investigacin pura. Los rodeos, los
plazos y los relevos de la finalizacin, sus giros aleatorios tambin, son ms
desconcertantes que nunca. Por eso se intenta por todos los medios tenerlos en cuenta,
integrarlos en el clculo racional de la programacin. Se prefiere, asimismo,
finalizar a aplicar porque el trmino es menos utilitario y permite inscribir las
finalidades nobles en el programa.
Sin embargo, cada vez se sabe mejor lo que ha debido ser verdad en todos los tiempos,
a saber, que esta oposicin entre lo fundamental y lo finalizado tiene una pertinencia
real pero limitada. Con todo rigor, es difcil de mantener tanto en lo que respecta al
concepto como en lo que respecta a la prctica concreta, sobre todo, en los campos
modernos de las ciencia formales, de la fsica terica, de la astrofsica (ejemplo
notable de una ciencia, la astronoma, que resulta til tras haber sido largo tiempo el
paradigma de la contemplacin desinteresada), de la qumica, de la biologa
molecular, etc. En cada uno de estos campos, menos dsociables que nunca, las
cuestiones de filosofa llamada fundamental no tienen ya simplemente la forma de
cuestiones abstractas. Al ser a veces cuestiones epistemolgicas que se plantean
despus, estas operan en el interior mismo de la investigacin cientfica segn los
modos ms diversos. Ya no se puede distinguir entre lo tecnolgico por una parte y lo
terico, lo cientfico y lo racional por otra parte. La palabra tecno-ciencia debe
imponerse y ello confirma que entre el saber objetivo, el principio de razn, una cierta
determinacin metafsica de la relacin con la verdad, existe, en efecto, una afinidad
esencial. Ya no se puede esto es lo que Heidegger, en suma, pone de relieve y hace
pensar-disociar el principio de razn de la idea misma de la tcnica en el rgimen de
Hoy en da, en la finalizacin de la investigacin -les pido perdn por recordar cosas
tan evidentes- -resulta ya imposible distinguir entre ambas finalidades. Es imposible,
por ejemplo, distinguir entre programas que se deseara considerar nobles o,
incluso, tcnicamente provechosos para la humanidad y otros programas que
resultaran destructores. Esto no es nuevo, pero la investigacin cientfica llamada
fundamental no ha estado jams tan racionalmente comprometida como hoy con unas
finalidades que son asimismo finalidades militares. La esencia de lo militar, los lmites
del campo de la tecnologa militar e, incluso, los de la estricta contabilidad de sus
programas ya no son definibles. Cuando se dice que, en el mundo, se gastan dos
millones de dlares por minuto para el armamento, supongo que con ello no se
contabiliza ms que la fabricacin pura y simple de las armas. Pero las inversiones
militares no se detienen ah. Pues el poder militar, o incluso policial, y de forma
general toda la organizacin (defensiva y ofensiva) de la seguridad no slo saca
provecho de los efectos de la investigacin fundamental. En las sociedades de
tecnologa avanzada, este programa, impulsa, ordena, financia, directamente o no, por
va estatal o no, las investigaciones punteras en apariencia menos finalizadas. Es
demasiado evidente en el terreno de la fsica, de la biologa, de la medicina, de la
biotecnologa, de la bio-informtica, de la informacin y de las telecomunicaciones.
Basta nombrar la telecomunicacin y la informacin para ver el alcance del siguiente
hecho: la finalizacin de la investigacin no tiene lmite, todo opera dentro de ella
con vistas a adquirir una seguridad tcnica e instrumental. Al estar al servicio de la
guerra, de la seguridad nacional e internacional, los programas de investigacin deben
concernir asimismo a todo el campo de la informacin, al almacenamiento del saber,
al funcionamiento y, por consiguiente, tambin a la esencia de la lengua, y a todos los
sistemas semiticos, a la traduccin, a la codificacin y a la descodificacin, a los
Cul es, pues, mi intencin? Qu persegua al presentar las cosas de este modo?
Pensaba, sobre todo, en la necesidad de despertar o de volver a situar una
responsabilidad en la Universidad o ante la Universidad, y ello se forme o no parte de
la misma.
Aquellos que analizan hoy en da este valor informativo e instrumental del lenguaje se
ven conducidos necesariamente a los lmites mismos del principio de razn
interpretado de esta forma. Pueden hacerlo en esta o en otra disciplina. Pero si, por
ejemplo, se ponen a trabajar sobre las estructuras del simulacro o de la ficcin
literaria, sobre un valor potico y no informativo del lenguaje, sobre los efectos de
indecidibilidad, etc., estn por ello mismo interesados por las posibilidades que surgen
en los lmites de la autoridad y del poder del principio de razn. Pueden, as, intentar
definir nuevas responsabilidades ante la dependencia total que la Universidad
mantiene con respecto a las tecnologas de informatizacin. Evidentemente, no se trata
de rechazar dichas tecnologas. Ni tampoco, por otra parte, de confirmar demasiado
aprisa y demasiado simplemente una oposicin entre la dimensin instrumental y
cierto origen pre-instrumental (autntico y propiamente potico) del lenguaje.
Hace ya mucho tiempo, he intentado demostrar en otro lugar que dicha oposicin es
limitada en cuanto a su pertinencia y que, como tal, persiste quiz en el
cuestionamiento heideggeriano. Nada precede de forma absoluta a la
De esa nueva responsabilidad a la que me refiero slo puede hablarse apelando a ella.
Se tratara de la de una comunidad de pensamiento para la cual la frontera entre
investigacin fundamental e investigacin finalizada no resultase ya segura, al menos
no en las mismas condiciones que antes. La denomino comunidad de pensamiento en
sentido lato (at large) mejor que de investigacin, de ciencia o de filosofa ya que
dichos valores estn muy a menudo sometidos a la autoridad no-cuestionada del
principio de razn. Ahora bien, la razn no es ms que una especie de pensamiento, lo
cual no quiere decir que el pensamiento sea irracional. Una comunidad semejante se
cuestiona sobre la esencia de la razn y del principio de razn, sobre los valores de
fundamental, de principial, de radicalidad, de la arkh en general, e intenta sacar todas
las consecuencias posibles de dicho cuestionamiento. Un pensamiento semejante no es
seguro que pueda agrupar a una comunidad o fundar una institucin en el sentido
Llegar hasta a afirmar que los discursos del marxismo y del psicoanlisis, incluidos
los de Marx y de Freud, en tanto que estn normalizados por un proyecto de prctica
cientfica y por el principio de razn, son intra-universitarios; en todo caso son
homogneos con el discurso que domina en ltima instancia a la Universidad. Y que
sean mantenidos a veces por algunos no universitarios profesionales no cambia nada
en esencia. Esto explica, en cierta medida, que incluso cuando se dicen
revolucionarios, algunos de estos discursos no inquietan a las fuerzas ms
conservadoras de la Universidad. Se los entienda o no, basta con que no amenacen a la
axiomtica y a la deontologa fundamentales de la institucin, a su retrica, a sus ritos
y a sus procedimientos. El paisaje acadmico los acoge ms fcilmente en su
economa, en su ecologa; en cambio, acogen con mucho ms temor, cuando no es que
excluye sin ms, a aquellos que plantean preguntas que estn a la altura de dicho
fundamento o no-fundamento universitario, a aquellos que dirigen tambin a veces
estas mismas preguntas al marxismo, al psicoanlisis, a las ciencias, a la filosofa y a
las humanidades. No se trata nicamente de preguntas que hay que formular
sometindose, tal como hago aqu, al principio de razn, sino que se trata de
prepararse a transformar de forma consecuente los modos de escritura, la escena
pedaggica, los procedimientos de co-locucin, la relacin con las lenguas, con las
dems disciplinas, con la institucin en general, con su fuera y su dentro. Aquellos
que se arriesgan en esta va no tienen, me parece, por qu oponerse al principio de
razn ni por qu caer en un irracionalismo. Pueden seguir asumiendo en su fuero
interno, con la memoria y la tradicin de la Universidad, el imperativo de la
competencia y del rigor profesionales. Se produce ah un doble gesto, una doble
postulacin: asegurar la competencia profesional y la tradicin ms seria de la
Universidad al tiempo que uno se adentra lo ms lejos posible, terica y
prcticamente, en el pensamiento ms abisal de aquello que funda la Universidad;
pensar a la vez todo el paisaje cornelliano: el campus en las alturas, el puente y, si
es necesario, la clausura por encima del abismo; y el abismo. Es este doble gesto el
que resulta ilocalizable y, por consiguiente, insoportable para ciertos universitarios de
todos los pases que se unen para proscribirlo sin apelacin posible o para censurarlo
por todos los medios, denunciando simultneamente el profesionalismo y el anti-
profesionalismo de aquellos que apelan a estas nuevas responsabilidades.
anunciado que no hablara ms que de un cierto ritmo, por ejemplo, el del parpadeo, y
que me limitara al juego doblemente arriesgado de la clausura contra el abismo, del
abismo contra la clausura, de uno con otro y del uno bajo el otro.
Aristteles? Poco despus del pasaje que he ledo al principio (981b, ss.), vemos
constituirse una jerarqua teortico-poltica. En la cspide, el saber teortico: no es
buscado con vistas a la utilidad; y aquel que detenta dicho saber, saber siempre de las
causas y del principio, es el jefe o el arkhitektn de una sociedad que trabaja, por
encima del trabajador manual (kheirotekhns) que acta sin saber, del mismo modo
que el fuego quema. Ahora bien, este jefe teortico, este conocedor de las causas que
no necesita de la habilidad prctica, es esencialmente un enseante. Aparte del
hecho de conocer las causas y de estar en posesin de la razn o del logos (to logon
ekhein), se reconoce por este signo (semeion): la capacidad de ensear (to
dunasthai didaskein). A la vez ensear, pues, y dirigir, pilotar, organizar el trabajo
emprico de los trabajadores. El terico-enseante, el arquitecto es un jefe porque
est del lado de la arkh, del comienzo y del mando; manda, encomienda -es el
primero o el prncipe- porque conoce las causas y los principios, el por qu y, por
consiguiente, tambin el con vistas a qu de las cosas. Por adelantado, y antes que
los dems, responde al principio de razn que es el primer principio, el principio de
los principios. Y por eso no tiene por qu recibir rdenes; por el contrario, l es quien
ordena, prescribe, impone la ley (982a, 18). Y es normal que esta ciencia superior, con
el poder que confiere en razn de su inutilidad misma, se desarrolle en lugares (topoi),
en regiones en donde el ocio es posible. De este modo, observa Aristteles, las artes
matemticas se han desarrollado en Egipto en razn del ocio que all se conceda a la
casta sacerdotal (to tn ieren ethnos), al pueblo de los sacerdotes.
Wehrdienst, Wissensdienst; servicio del trabajo, servicio militar, servicio del saber),
precisamente cuando apunta que dichos servicios son de rango similar e gualmente
originales (anteriormente haba recordado que la theoria no era para os griegos sino la
forma ms elevada de la praxis y el modo por excelencia de la energeia), Heidegger
condena, no obstante, con violencia la compartimentacin disciplinar y el
adiestramiento externo con vistas a un oficio, cosa intil e inautntica (Das
Mussige und Unechte usserlicher Berufsabrichtung...).
Todo ello no define una poltica, ni siquiera una responsabilidad. Como mucho, si
acaso, algunas condiciones negativas, una sabidura negativa, dira el Kant del
Conflicto de las falcultades: advertencias preliminares, protocolos vigilantes para una
nueva Aufklrung, aquello que es preciso ver y tener a la vista en una reelaboracin
moderna de esta vieja problemtica. Cuidado con los abismos y con las gargantas,
pero cuidado con los puentes y con las barriers. Cuidado con aquello que abre a la
Universidad al exterior y a lo sin fondo, pero cuidado con aquello que, al cerrarla
sobre s misma, slo creara un fantasma de cierre, la pondra a la disposicin de
cualquier inters o la convertira en algo totalmente intil. Cuidado con las
finalidades, pero qu sera una Universidad sin finalidad?
Jacques Derrida
[i] Sobre ese naturalismo (frecuente aunque no general: Kant escapa a l, por ejemplo, al
comienzo del Conflicto de las fcultades), as como sobre el motivo clsico de la
interdisciplinaridad como efecto de la totalidad arquitectnica, cfr., por ejemplo,
Schleiermacher, Gelegentliche Gedankeu ber Urriversitten in deutschent Sinn nebst
einem Anhang ber eine neu zu errichtende (1808), trad. francesa por A. Lales, en
Philosophies de lUniversit, Payot, 1979, sobre todo los captulos 1 y 4.
[ii] En The Oxford Literary Review, vol. 5, 1 & 2 (n. doble) (1982).
[iii] Un ejemplo slo: Rationem reddere heisst: den Grund zutckgeben. Weshabl zurck
und wohin zutck? Weil es sich in den Beweisgngen, allgemein gesprochen im Erkennen
um das Vor-stellen der Gegenstnde handelt, kommt dieses zurk ins Spiel. Die lateinische
Sprache der Philosophie sagt es deudicher: das Vorstellen ist re-praesentatio. Das
begegnende wird auf das vorstellende Ich zu, auf es zurck und him entgegen esentiert, in
eine Gegenwart gestellt. Gemss dem pricipium reddendae rationis muss das VorsteIlen,
wenn es ein erkenndes sein soll, den Grund des Begegnenden auf das Vorstellen zu und d.h.
ihm zurckgeben (reddere). Im erkennenden Vorstellen wird dem erkennenden Ich der
Grund. Zu-gestellt. Dies verlangt das principium rationis. Der Satz vom Grund ist darum fr
Leibniz der Grundsatz des zuzustellen-den Gtundes (Der Satz vom Grund, p. 45). Qu
podra resistir a este orden de las pocas y, por consiguiente, a todo el pensamiento
heideggeriano de la epocalizacin? Quiz, por ejemplo, una afirmacin de la razn (un
racionalismo, si se quiere) que, en el mismo momento (pero, entonces, qu es un momento
semejante?)1. no se plegase al principio de razn en su forma leibniziana, es decir,
inseparable de un finalismo o de un predominio absoluto de la causa final; 2. no
determinase la sustancia como sujeto; 3. propusiese una determinacin no-representativa de
la idea. Acabo de nombrar a Spinoza. Heidegger habla de l muy rara vez, muy brevemente
y no lo hace jams, que yo sepa, desde este punto de vista y en este contexto.
[v] Y, sin embargo, sin este principio omnipotente no habra ciencia moderna, sin
semejante ciencia no habra la Universidad de hoy. sta se basa en el Principio de razn
(Diese grndet auf dem Satz vom Grund) Cmo hemos de representarnos esto (Wie sollen
mar dies wortellen): la Universidad fundada (gegrndet) en una frase (en una proposicin,
auf einen Satz)? Podemos arriesgarnos a semejante afirmacin (Drfen wir einen solche
Behauptung wagen)! (Der Satz vom Grund. Dritte Stunde, p. 49).
[vii] Ibd.
[viii] Entre otros muchos, no citar ms que dos artculos recientes. Tienen al menos un
rasgo comn: los que los firman representan en su punto ms lgido dos instituciones cuyo
poder y proyeccin resulta intil recordar. Se trata de The Crisis in English Studies de
Walter Kackson Bate, profesor de la Yingsley Porter University en Harvard (Harvard
Magazine, septiembre-ocubre de 1982) y de The Shattered Humanities de William J.
Bennett, catedrtico del National Endowment for the Humanities (The Wall Street Journal
32 de diciembre de 1982). El segundo responsable en la actualidad de la educacin en la
administracin Reagan, lleva la ignorancia y la rabia hasta el extremo de escribir, por
ejemplo, lo siguiente: A popular movement in literary criticism called Deconstruction
denies that there are any texts at all. If there are no texts, there are no great texts, and no