La superficialidad de las cosas

Hoy en da todo parece ser perecedero, las cosas no duran lo mismo que antes, y su valor
da tras da se desvanece. Lo anterior es cuestin de percepcin. Las dinmicas del
consumo inducen a las personas a pensar de esa manera, generando al mismo tiempo en
estas una visin superficial de la realidad e invadiendo de esta manera el diario vivir de
aquellos que no hacen parte an de estas dinmicas. En otras palabras, todo en la vida se
convierte en una ilusin, una realidad en la cual la satisfaccin se confunde con felicidad
cuando toda necesidad, al parecer, se ve resuelta en nuestras vidas. No obstante, en el
marco de estas dinmicas el consumidor no se sentir satisfecho jams, su obstinacin le
hace ver que lo que posee no es suficiente, a pesar de no ser necesario. Segn Marck C.
Taylor, citado por Sigmun Bauman, El deseo no desea satisfaccin, el deseo desea deseo
(Bauman, 1998, p.110) En otras palabras, la configuracin ideal de aquel que realmente
desea ser consumidor, se ve caracterizada en aquella persona que no se siente
completamente llena porque espera desear cada vez ms sin descanso. Consumir para tener
la ilusin de poder seguir consumiendo. Por tanto, ella no deseara ver satisfecho su deseo
porque perdera en ella la magia del desear, lo cual es precisamente aquello que la
sociedad de hoy en da pretende inducir en aquellos que, siendo consumidores, deben
aumentar su capacidad de desear bajo la premisa Vivir para consumir con el fin de
obtener prestigio social y reconocimiento.

Este deseo de poseer, mencionado anteriormente, es fomentado por la sociedad y las

dinmicas que sostienen las relaciones entre seres humanos. La clasificacin subyace en la
diferencia entre los que tienen poder adquisitivo y los que no. Esta manera superficial y
materialista de referirse a una persona es el principal motivo por el que es tpico ver
relaciones entre seres humanos basadas en la hipocresa y el inters, ms all de aquellas
fundamentadas por la autenticidad y la fraternidad. Es por esta razn que para Bauman,
nuestra sociedad estratificada se divide en Los de arriba y Los de abajo. La escala que
ocupa una persona se relaciona directamente con el grado de movilidad de esta. Dicho de
otra forma: La capacidad para elegir qu espacio ocupar sin ser menospreciados por los
dems. En efecto, es indiscutible que esta clasificacin facilita la movilidad de los
turistas. Para el autor: La aclamada globalizacin est estructurada para satisfacer los
deseos y sueos de los turistas (Los de arriba) (Bauman, 1998, p.112). A manera de
conclusin, es notorio que esta distorsin de la realidad, anteriormente expuesta, genera
barreras y dificultades a la hora de comunicarnos con los dems, esto debido a que no se
estara reconociendo el verdadero valor de una persona, el cual reside en su ser, su valor
innato, ya que es un ser humano en igualdad de condiciones hablando fuera de todo
contexto social o econmico.

Por otro lado, en un sentido mucho ms profundo, es posible afirmar que el sentido de vida
de una persona cuyo fundamento gira en torno al consumo, se encierra en aquella dinmica,
lo que la lleva a un callejn sin salida que tiene como nico propsito convertirla en un ente
activo y prspero para el mercado. Si bien todos requerimos del consumo y es vital para la
supervivencia, su influencia dentro del diario vivir y de la intimidad de una persona en
todos sus aspectos depender de ella misma, en cuanto es libre y responsable de su propia
vida, y por ende de las decisiones que tome respecto a la misma.

En este sentido, es importante recalcar en concepto de la razn de ser de una persona,

aquella que no depender de aquello que es efmero y perecedero, puesto que esto nunca
definir a alguien en realidad frente a sus semejantes. La idea errnea de que el prestigio y
el reconocimiento provocados por la capacidad adquisitiva de una persona la conducen a la
felicidad es visiblemente contraproducente con el verdadero significado de la existencia. La
anterior, constituye una ideologa que se ha expandido por el mundo contemporneo
fomentada en su mayor parte por los medios masivos de comunicacin que pretenden
modelar nuestras actitudes y pensamientos para acoplarnos a una determinada forma de
vivir, de ser y de relacionarnos con los dems. A manera de ejemplo, es comn que una
persona no sea aceptada en un lugar por su manera de vestir o porque simplemente no tiene
la movilidad para hacerlo en palabras de Bauman, y es que para el autor las condiciones
propuestas por el capitalismo actual denigran a los que no tienen poder econmico, creando
entonces una brecha imaginaria pero perceptible y marcada entre los de arriba que no
desean relacionarse con Los de abajo. Es que acaso tiene algo de diferente? Sus
diferencias realmente no los permiten relacionarse satisfactoriamente? Este es el panorama
del imaginario actual, en el cual, una persona se siente por encima de otra sumndose que
esta, por su parte, acepta su condicin creyendo que el otro es ms feliz y por ende, le
gustara ser como l.

Con base en lo anterior, cabe hacer nfasis en la superficialidad que subyace frente a las
realidades del consumo anteriormente expuestas. Una superficialidad motivada por la
visin de que todo en la vida es para consumir y tomar para s, junto con el el olvido de la
responsabilidad que tenemos con nuestro entorno y con nuestros semejantes de servir antes
que ser servidos por ellos. En este sentido, es indiscutible que el mercado hace ver el
consumo a la manera en la que todos podramos entenderlo a primera vista: Como el acto
de usar y desechar. El anterior planteamiento, en torno al cual nos movemos diariamente,
hace de nuestra vivencia de la vida un continuo circulo vicioso en el cual, nos olvidamos
del otro y de sus necesidades. Esta visin, que hace parte de la superficialidad referenciada
anteriormente y que el mercado logra inducir en nuestro diario vivir, se genera porque no
hemos llegado a una visin mucho ms profunda y objetiva del sentido mismo del
consumo. En palabras de la antroploga Claudia Constanza Mndez:

Este, como parte de la cultura, no se reduce al simple hecho de usar y destruir, sino
tambin abarca un sinnmero de implicaciones, muchas de las cuales por estar inmersos en
la rutina y en el hbito de la vida cotidiana. No solo se adquieren y circulan productos, sino
que se piensa y acta en funcin de los imaginarios que se han creado en torno a estos
(Mndez, 2007, p.293)

Esto significa que para la autora el consumo funciona como un proceso en el que se le
asignan identidades a los sujetos, un acto en el cual se fomenta nuestra expresividad frente
los dems. En este caso, la identidad, de la que la autora habla, es la razn por la cual las
cosas no deben ser desechadas sin alguna razn vlida, porque es el objeto el que se
convierte en un factor que estimula la comunicacin y genera identidad. En conclusin,
considerando que muchos de los imaginarios creados en torno a un objeto se dan gracias a
la cultura, influenciada por las maquinarias del consumo, se debe enfatizar en el papel del
consumidor como portador de la identidad que le genera el objeto, de manera que sea l
quien de manera autnoma lo elija, y reconozca en el su valor, su origen, el trabajo
requerido para su desarrollo, tanto del entorno como de los dems, y por ltimo el sentido
mismo de adquirirlo.
Por otro lado, la concepcin de quitarle la tajada al otro agrava la situacin cuando no se
entiende el consumo ms all de lo evidente. Una analoga para esto sera a la manera en la
que Gregorio Samsa, personaje principal del libro de Franz Kafka La Metamorfosis, a
pesar de estar en una condicin que habra de preocuparle tremendamente, convertido en un
insecto, hace caso omiso de ello y pretende en continuar su vida volviendo al crculo
vicioso y rutinario al cual est acostumbrado:

Qu iba a hacer ahora? El siguiente tren sala a las siete, para cogerlo tendra que
haberse dado una prisa loca, el muestrario todava no estaba empaquetado, y l
mismo no se encontraba especialmente espabilado y gil; e incluso si consiguiese
coger el tren, no se poda evitar una reprimenda del jefe, porque el mozo de los
recados habra esperado en el tren de las cinco y ya haca tiempo que habra dado
parte de su descuido. (Kafka, 1915, p.3)

Sin embargo, nuestra sociedad no est lejos de llegar a ese punto, hacemos muchas cosas
con el fin de obtener la felicidad. De este modo, luchamos por obtener aquello que se acaba
al instante y nos sumerge en un vaco que el mercado pretende llenar con sus ofertas.

En este sentido, es razonable argumentar que los seres humanos somos seres de momentos.
Esto se relaciona a lo que se haca referencia en cuanto a la percepcin de superficialidad
de las cosas. Es decir, que todo se acabe ms rpido indica que la percepcin de la vida se
va acelerando y el auge de lo material acaba con aquello que en la existencia requiere
mucha ms atencin y paciencia. En un sentido alegrico se hablara de labrar para recoger
y disfrutar. Los momentos que componen la existencia son determinantes en la
configuracin del carcter de una persona, y por ende de una sociedad. En nuestro caso, una
sociedad compulsiva y desordenada es aquella que no es capaz de identificar aquellos
momentos que requieren ms atencin en sus relaciones. No es que todo se mueva de
pronto mucho ms rpido de lo habitual, es aquella percepcin referida anteriormente que
impulsa a creer que hay menos tiempo cuando simplemente no somos conscientes de cmo
lo utilizamos. Este estilo de vida, patrocinado por el consumo, impregna en primer lugar a
los hogares, de modo que aquellos estereotipos y falsas ilusiones de felicidad transforman
la visin sobre la vida en algo vano y sinsentido. En el fondo, el consumo deja de ser una
propuesta para tomar el lugar de una imposicin, en cuanto que se necesita consumir para
quedar bien ante la sociedad, aquella que ha aceptado las condiciones de juego. En todo
caso bajo la premisa de alcanzar la verdadera felicidad.

Referencias.

Mndez, C. C. (2007). Comunicacin e identidad: una aproximacin al estudio del

consumo. Revista Universitas humanstica.

Bauman, Z. (1998). La globalizacin. Consecuencias humanas Buenos Aires: Fondo de

Cultura Econmica

Kafka F. (1915). La Metamorfosis. Recuperado de: http://

http://www.biblioteca.org.ar/libros/1587.pdf

Jos Felipe Bejarano Molina 201719827.