ASI ME NACI LA CONCIENCIA

Rigoberta Mench

Vio morir de hambre, por envenenamiento o asesinados a tres

hermanos, su madre y su padre, en una de las represiones
ms cruentas de la historia de Amrica Latina. A partir de un
conmovedor testimonio personal, esta mujer se proyect co-
mo el smbolo de la resistencia indgena.

"Me llamo Rigoberta Mench y as naci mi conciencia". Fue la fra-

se con la que esta indgena guatemalteca titul la historia de su vida.
Una historia que conmovi al mundo y dio inicio a una accin social
y poltica que ha convertido a esta mujer en el espritu vivo de los
pueblos indgenas latinoamericanos.
Su voz vino desde la exclusin y narr una dramtica historia de
opresin y de confrontaciones en la que cayeron cinco de sus ms
cercanos familiares.
Era la historia secreta de cuarenta aos de violencia rural en Guate-
mala, desde los tiempos en que un ejrcito de oficiales, fieles a las
empresas bananeras norteamericanas, arrojaron del Gobierno al iz-
quierdista Arbens e instalaron un rgimen militar represivo, abierto
en momentos y disfrazado de democracia en otros.
Fueron treinta y dos aos durante los que la represin provoc alre-
dedor de ciento cincuenta mil vctimas, la mayora campesinos.
Hasta hoy, nada est claro en Guatemala y las nacionalidades indias
siguen denunciando la persecucin, con su premio Nobel, Rigoberta
Mench, a la cabeza.
Rigoberta Mench Tum naci en Chimel, un pueblito maya-quich
del interior, en San Miguel de Uspantn, en 1959. Hija de un campe-
sino, fue testigo de la muerte por efecto de pesticidas de un hermano;
otro falleci por desnutricin y un tercero, de 16 aos, cay vctima
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de terratenientes cafeteros que queran despojar a los indgenas de
sus terrenos. Su madre fue violada y torturada por los soldados hasta
morir.
Estos crmenes, junto con la actuacin social de su padre, Vicente
Mench, y de numerosos vecinos del barrio, constituyeron el primer
motivo de concienciacin social por parte de Rigoberta.
En 1980 su padre muri carbonizado en la Embajada de Espaa en
Guatemala, durante el asalto policial perpetrado contra esa sede di-
plomtica. Ese mismo ao, Rigoberta dirigi a ochenta mil manifes-
tantes y estuvo a punto de morir en su huelga de hambre.
Fue entonces cuando se comprometi de lleno con la lucha, denuncia
y reivindicacin de los derechos humanos de la poblacin guatemal-
teca y en especial de los pueblos indgenas, decisin que le cost
numerosas amenazas y persecuciones, y finalmente el exilio, en
1981.
En 1982 se convirti en la primera indgena en participar en la for-
macin del Grupo de Trabajo sobre poblaciones Indgenas en la
ONU, y en 1983, public su libro autobiogrfico. En 1992, ao en
que se recordaron los 500 aos de presencia espaola en Amrica, le
fue concedido el premio Nobel de la Paz por su trabajo en favor de la
justicia social y la reconciliacin entre los diferentes grupos tnicos
de Guatemala.
Con el dinero del premio cre una fundacin, establecida en Mxico,
para apoyar a los pueblos indgenas del continente. En 1993 retorn a
su pas y un ao ms tarde, se firm la paz entre el Gobierno y los
rebeldes, una paz que todava acarrea interrogantes. (JP)

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ASI
ME NACI
LA
COCIENCIA

EL CLIZ

Entonces, me llamaron. La comida que me dieron era un poquito de

frjol con unas tortillas bien tiesas. Tenan un perro en la casa. Un
perro bien gordo, bien lindo, blanco. Cuando vi que la sirvienta sac
la comida del perro. Iban pedazos de carne, arroz, cosas as que co-
mieron los seores. Y a m me dieron un poquito de frjol y unas tor-
tillas tiesas. A m eso me dola mucho, mucho, que el perro habra
comido muy bien y que yo no mereca la comida que mereci el pe-
rro...
Desde el primer momento le amarraron las manos atrs, y empezaron
a empujar a puros culatazos. Caa mi hermano, no poda defender la
cara. Inmediatamente, lo que primero empez a sangrar fue la cara de
mi hermanito. Lo llevaron por los montes donde haba piedras, tron-
cos de rboles. Camin como dos kilmetros a puros culatazos, a
puros golpes. Cuando ellos lo dejaron, ya no se vea como una per-
sona. Toda la cara la tena desfigurada por los golpes, de las piedras,
de los troncos, de los rboles, mi hermano estaba todo deshecho. Lo
sometieron a grandes torturas, golpes, para que l dijera dnde esta-
ban los guerrilleros y dnde estaba su familia. Qu era lo que haca
con la Biblia, porque los curas son guerrilleros. Ellos acusaban in-
mediatamente la Biblia como un elemento subversivo y acusaban a
los curas y a las monjas como guerrilleros. Mi hermano estuvo con
muchos cadveres ya muertos en el hoyo donde no aguantaba el olor
de todos los muertos. Haba ms gentes all, torturadas. All donde

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estuvo, l haba reconocido muchos catequistas que tambin haban
sido secuestrados en otras aldeas y que estaban en pleno sufrimiento
como l estaba. Mi hermano estuvo ms de diecisis das en torturas.
Haba tambin una mujer. La haban violado y despus de violarla, la
haban torturado. Inmediatamente mi madre se comunic a travs de
otros medios y yo regres a casa. Tena mi hermano tres das de de-
saparecido cuando yo llegu a casa. Ms que todo consolando a mi
madre, porque sabamos que los enemigos eran bastante criminales y
no podamos hacer nada, pues. Si bamos a reclamar, inmediatamente
nos secuestraban. Ella fue los primeros das pero la amenazaron y le
dijeron que si llegaba por segunda vez, le tocaba lo que a su hijo le
estaba tocando. Y ellos dijeron de una vez a mi madre que su hijo
estaba en torturas, as es que no se preocupara.
Llegamos all. Ya haba mucha gente desde temprano. Nios, hom-
bres, mujeres, estaban all. Minutos despus, el ejrcito estaba rode-
ando a la gente que lo estaba presenciando. Haba aparatos, tanque-
tas, jeeps, haba todas las armas.
Entonces mi madre se acerca al camin para ver si reconocia a su
hijo. Cada uno de los torturados tena diferentes golpes en la cara. O
sea, llevaban diferentes caras cada uno de ellos. Y mi mam va reco-
nociendo al hermanito, a su hijo, que all iba entre todos. Los pusie-
ron en fila. Unos, casi estaban medio muertos o casi estaban en ago-
na y los otros se vea que s, los sentan muy, muy bien. El caso de
mi hermanito, estaba muy torturado y casi no se poda parar. Todos
los torturados llevaban en comn que no tenan uas, les haban cor-
tado partes de las plantas de los pies. Iban descalzos.
Yo, no s, cada vez que cuento esto, no puedo aguantar las lgrimas
porque para m es una realidad que no puedo olvidar y tampoco para
m es fcil contarlo. Mi madre estaba llorando. Miraba a su hijo. Mi
hermanito casi no nos reconoci. O quiz... Mi madre dice que s,
que todava le dio una sonrisa, pero yo, ya no vi eso, pues. Eran
monstruos. Estaban gordos, gordos, gordos todos. Inflados estaban,
todos heridos. Y yo vi, que me acerqu ms de ellos, la ropa estaba
tiesa. Tiesa del agua que le sala de los cuerpos.
El caso de mi hermanito, estaba cortado en diferentes partes del
cuerpo. Estaba rasurado de la cabeza y tambin cortado de la cabeza.
No tena uas. No llevaba las plantas de los pies. Los primeros heri-

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dos echaban agua de la infeccin que haba tenido el cuerpo. Y el
caso de la compaera, la mujer que por cierto yo la reconoc. Era de
una aldea cercana a nosotros. Le haban rasurado sus partes. No tena
la punta de uno de sus pechos y el otro lo tena cortado. Mostraba
mordidas de dientes en diferentes partes de su cuerpo. Estaba toda
mordida la compaera. No tena orejas. Todos no llevaban parte de la
lengua o tenan partida la lengua en partes. Para m no era posible
concentrarme, de ver que pasaba eso. Uno pensaba que son humanos
y qu dolor habran sentido esos cuerpos de llegar hasta un punto
irreconocible. Todo el pueblo lloraba, hasta los nios. Yo me que-
daba viendo a los nios.
Y deca el capitn, ste no es el ltimo de los castigos, hay ms, hay
una pena que pasar todava. Y eso hemos hecho con todos los sub-
versivos que hemos agarrado, pues tienen que morirse a travs de
puros golpes. Y si eso no les ensea nada, entonces les tocar a us-
tedes vivir esto. Es que los indios se dejan manejar por los comunis-
tas. Es que los indios, como nadie les ha dicho nada, por eso se van
con los comunistas, dijo.
Al mismo tiempo quera convencer al pueblo pero lo maltrataba en
su discurso. Entonces los pusieron en orden y les echaron gasolina. Y
el ejrcito se encarg de prenderles fuego a cada uno de ellos. Mu-
chos pedan auxilio. Pareca que estaban medio muertos cuando esta-
ban all colocados, pero cuando empezaron a arder los cuerpos, em-
pezaron a pedir auxilio.
Cuando se acab el fuego, cuando nadie saba qu hacer, a veces
daba miedo de ver los torturados quemados y a veces daba un nimo,
valor para seguir adelante. Mi madre casi se mora de tanto dolor.
Abraz a su hijo, platic todava con el muerto, torturado. Lo besaba
y todo, quemado. Yo le deca a mi mam: vmonos a casa. No po-
damos ver... No podamos seguir viendo a los muertos. No era tanto
la cobarda de no verlos, sino que era una clera. Era algo que no se
poda soportar. Entonces, toda la gente prometi darle supultura cris-
tiana a todos esos torturados y muertos...
Fue secuestrada mi madre y desde los primeros das de su secuestro
fue violada por los altos jefes militares del pueblo. Y quiero anticipar
que todos los pasos de las violaciones y las torturas que le dieron a
mi madre los tengo en mis manos. No quisiera aclarar muchas cosas

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porque implica la vida de compaeros que an trabajan muy bien en
su trabajo. Mi madre fue violada por sus secuestradores. Despus, la
bajaron al campamento, un campamento que se llamaba Chajup que
quiere decir abajo del barranco. Despus, mi madre estuvo en gran-
des torturas. Desde el primer da la empezaron a rasurar, a ponerle
uniforme y despus le decan, si eres un guerrillero, por qu no nos
combates aqu. Y mi madre no deca nada. Pedan a mi madre, a tra-
vs de golpes, decir dnde estbamos nosotros. Y si daba una de-
claracin, la dejaban libre. Pero mi madre saba muy bien que lo ha-
can para torturar a sus dems hijos y que no la dejaran libre. Mi
madre no dio ninguna declaracin. Ella defendi hasta lo ltimo a
cada uno de sus hijos. Y, al tercer da que estaba en torturas le haban
cortado las orejas. Le cortaban todo su cuerpo parte por parte. Empe-
zaron con pequeas torturas, con pequeos golpes para llegar hasta
los ms grandes golpes. Las primeras torturas que recibi estaban
infectadas.
Desgraciadamente, le tocaron todos los dolores que a su hijo le toca-
ron tambin. La torturaban constantemente. No le dieron de comer
por muchos das. Mi madre, de los dolores, con las torturas que tena
en su cuerpo, toda desfigurada, sin comer, empez a perder el conoci-
miento, empez a estar en agona. La dejaron mucho tiempo y estaba
en agona. Para mi era doloroso aceptar que una madre estaba en
torturas y que no saba nada de los dems de mi familia. Nadie de
nosotros se present. Mucho menos mis hermanos. Pude tener con-
tacto con uno de mis hermanos y l me dijo que no haba que ex-
poner la vida. De todos modos iban a matar a mi madre como tam-
bin nos iban a matar a nosotros. Esos dolores los tenamos que
guardar nosotros como un testimonio de ellos y que ellos nunca se
expusieron cuando tambin les pasaron los grandes sufrimientos. As
fue cmo tuvimos que aceptar que mi madre de todos modos tena
que morir.
Claro, para nosotros, cuando supimos que mi madre estaba en plena
agona, era muy doloroso, pero despus, cuando ya estaba muerta, no
estbamos contentos, porque ningn ser humano se pondra contento
al ver todo esto. Sin embargo, estbamos satisfechos porque saba-
mos que el cuerpo de mi madre ya no tena que sufrir ms, porque ya
pas por todas las penas y era lo nico que nos quedaba desear que la
mataran rpidamente, que ya no estuviera viva.
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LA FE
Empec a viajar por diferentes lados. Consultando todas las cosas,
una de las cosas, no es tanto para desestimar, porque tambin los
curas hicieron mucho por nosotros. No es para desvalorizar lo bueno
que tambin nos ensearon, pero hay muchas cosas que nos ensea-
ron, a acomodarnos, a adormecernos como pueblo. Por ejemplo, la
religin nos deca que era pecado matar. Pero, sin embargo, a noso-
tros nos estn matando. Y nos decan que Dios est all arriba y que
Dios tena un reino para sus pobres. Eso a m me haba confundido
porque yo fui catequista desde nia. Entonces tena ya muchas ideas
en la cabeza...
Nosotros empezamos a estudiar la Biblia como un documento princi-
pal. La Biblia tiene muchas relaciones como las relaciones que tene-
mos nosotros con nuestros antepasados y con los antepasados que
tambin vivieron una vida que es parecida a la nuestra. Lo importan-
te es que nosotros empezamos a integrar esa realidad como nuestra
realidad. As es como empezamos a estudiar la Biblia. No es algo a
memorizar, no es algo de hablar o de rezar nada ms. Incluso, qui-
tando un poco la imagen que tenamos, como catlicos o como cris-
tianos, de que Dios est all arriba y Dios tiene un reino grande para
nosotros los pobres; no estbamos pensando en nuestra realidad co-
mo en una realidad que estamos sirviendo. As es cuando empezamos
a estudiar textos principales. Tenemos el caso del Exodo, que es
algo que hemos estudiado; lo hemos analizado. Se trata mucho de la
vida de Moiss que trat de sacar a su pueblo de la opresin, trat de
hacer todo intento para que ese pueblo fuera liberado. Nosotros com-
parbamos al Moiss de aquellos tiempos con los Moiseses de aho-
ra, que somos nosotros. Se trata de la vida de un hombre, de la vida
de Moiss.
Descubrimos que Dios no est de acuerdo con el sufrimiento que
vivimos; que no es el destino que Dios nos ha dado, sino que son los
mismos hombres de la tierra quienes nos han dado ese destino de
sufrimiento, de pobreza, de miseria, de discriminacin. Incluso hasta
de la Biblia hemos sacado ideas para perfeccionar nuestras armas
populares; que fue la nica solucin que nos qued.

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Yo soy cristiana y participo en la lucha como cristiana. Para m, co-
mo cristiana, hay una cosa. Es la vida de Cristo. Tuvo todo un proce-
so, donde Cristo fue humilde. Naci en un pequeo rancho, como
narra la historia. Fue perseguido y, sin embargo, tuvo que optar por
tener un pequeo grupo para que su semilla no se desaparezca. Fue-
ron sus discpulos, fueron sus apstoles.
El deber de un cristiano es pensar cmo hacer que exista el reino de
Dios en la tierra con nuestros hermanos. Slo existir el reino cuando
todos tengamos qu comer. Cuando nuestros hijos, nuestros herma-
nos, nuestros padres no se tengan que morir de hambre y de desnutri-
cin.
Claro, muchos curas se llaman cristianos pero defienden sus peque-
os intereses. Para no golpear esos pequeos intereses, se aislan del
pueblo. Mucho mejor para nosotros, porque sabemos que no necesi-
tamos un rey que est en un palacio sino que necesitamos un her-
mano que est viviendo con nosotros. Creemos que hay un Dios,
pero ese Dios es padre de todos y al mismo tiempo no est de acuer-
do cuando uno de sus hijos est murindose o es infeliz y que no
tenga ni una alegra. Consideramos que cuando empezamos a em-
plear la Biblia, cuando empezamos a estudiar la Biblia de acuerdo a
nuestra realidad fue porque en ella encontramos un documento que
nos gua.
A partir de los sucesos de la Embajada de Espaa los cristianos revo-
lucionarios decidieron formar una organizacin y ponerle el nombre
de mi padre: se llama Cristianos Revolucionarios Vicente Mench.
Los cristianos toman el nombre de mi padre como un hroe nacional
de los cristianos, que a pesar de sus duras experiencias, nunca perdi
la fe. Nunca confundi lo que es el cielo y lo que es la tierra. Opt
por luchar con un pueblo, un pueblo que necesita desde su fe denun-
ciar todos los secretos de los riesgos y de la explotacin. Luch en
contra de eso como cristiano.
Entonces yo opt por mi reflexin cristiana, por los Cristianos Revo-
lucionarios Vicente Mench. No es porque sea el nombre de mi
padre, sino porque es la tarea que me corresponde como cristiana,
trabajar con las masas. Mi tarea es la formacin cristiana de los com-
paeros cristianos que a partir de su fe estn en la organizacin. Es
un poco lo que yo narraba anteriormente, que yo fui catequista. En-

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tonces, mi trabajo es igual que ser catequista, slo que soy una cate-
quista que sabe caminar sobre la tierra y no una catequista que piensa
en el reino de Dios slo para despus de la muerte. Y as es como yo,
con toda mi experiencia, con todo lo que he visto, con tantos dolores
y sufrimientos que he padecido, aprend a saber cul es el papel de
un cristiano en la lucha y cul es el papel de un cristiano en la tierra.
Llegbamos a grandes conclusiones con los compaeros. Reflexio-
nando la Biblia. Hemos encontrado que la Biblia se ha utilizado co-
mo un medio para acomodarse y no para llevar la luz al pueblo po-
bre. El trabajo de los cristianos revolucionarios es, ms que todo, la
condena, la denuncia de las injusticias que se cometen con el pueblo.
El movimiento no es clandestino. Es secreto porque somos masas y
no podemos escondernos completamente.

LOS PRECIOS
En Mxico me encontr con unas personas que nos haban ayudado
desde Europa; antes, cuando estaban mis padres. Nos encontraron las
mismas personas. Nos ofrecieron ayuda para que nosotros vinira-
mos a vivir a Europa. Ellos decan que no era posible que un ser hu-
mano pudiera aguantar tanto. Y los seores de buen corazn, nos
decan que, vmonos all. All les vamos a dar una casa, les vamos a
dar todo lo que quieran. Incluso habr oportunidad para que tus her-
manitas estudien. Yo no poda decidir por mis hermanitas, ya que
consideraba que eran mujeres capaces de opinar y de pensar por su
vida solas. Entonces, hablaron con mis hermanitas e inmediatamente
ellas rechazaron la proposicin que nos hacan. Que si queran ayu-
darnos, que nos mandaran la ayuda, pero no para nosotros, para todos
los hurfanos que se han quedado. Entonces los seores no entendan
por qu a pesar de todo lo que nos ha pasado, queremos vivir todava
en Guatemala. A pesar de todos los riesgos que tenemos.
Entonces, cuando empec con mi conviccin revolucionaria, tuve
que definir dos cosas: la lucha o el novio. Haca grandes conclu-
siones porque yo quera al compaero y yo vea los sacrificios de l
por m. Era un noviazgo ya ms abierto que el que hacen mis gentes
a travs de mi cultura. Entonces, lleg un momento en que yo estaba
entre dos cosas, o l u optar por la lucha de mi pueblo. Y llegu a
eso, pues, que tuve que dejar al novio con dolor, y sentimientos, pero

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yo deca que tena mucho que hacer por mi pueblo y no necesitaba
una casa bonita mientras que mi pueblo viva en condiciones de ho-
rror como en las que yo nac y crec. As es cuando yo me separ por
un lado y l por otro.
En estos momentos no me sentira feliz de buscar un compaero y
entregarme a l, mientras que muchos del pueblo no tratan de buscar
su alegra personal, sino que no tienen ni un momento de reposo.
Esto me da mucho que pensar. Y, como deca, yo soy humana y soy
una mujer y no puedo decir que yo rechazo al matrimonio, pero mi
tarea principal, pienso que es primero mi pueblo y despus mi alegra
personal. Podra decir que muchos compaeros se han entregado en
la lucha, sin lmite, sin buscar su alegra personal. Porque he conoci-
do muchos amigos en la lucha que me respetan tal como soy, como
soy mujer. Compaeros que tienen ratos amargos, tienen penas, tie-
nen preocupaciones y, sin embargo, estn en la lucha y sigen adelan-
te. Y podra decir que quiz renuncio a eso por mi dura experiencia
que tengo, de haber visto muchos amigos cados en la lucha. Eso a
m me da no slo miedo sino pnico porque yo, una mujer viuda no
quisiera ser, y una madre torturada, no quisiera ser tampoco.

LA LUCHA
Mi tarea es ms que todo de transportar papeles al interior, o adentro
de la ciudad y organizar a la gente al mismo tiempo practicando con
ellos la luz del evangelio. Yo no soy duea de mi vida, he decidido
ofrecerla a una causa. Me pueden matar en cualquier momento pero
que sea en una tarea donde yo s que mi sangre no ser algo vano
sino que ser un ejemplo ms para los compaeros. El mundo en que
vivo es tan criminal, tan sanguinario, que de un momento al otro me
la quita. Por eso, como nica alternativa, lo que me queda es la lucha,
la violencia justa, as lo he aprendido en la Biblia. Eso trat de hacer-
le comprender a una compaera marxista que me deca que cmo
quera hacer la revolucin siendo cristiana. Yo le dije que toda la
verdad no estaba en la Biblia, pero que tampoco en el marxismo es-
taba toda la verdad.
Yo s que mi fe cristiana nadie me la va a quitar. Ni el rgimen, ni el
miedo, ni las armas. Y eso es lo que tengo que ensear tambin a mi

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gente. Que juntos podemos hacer la Iglesia popular, lo que verdade-
ramente es una iglesia, no como jerarqua, no como edificio, sino que
es un cambio para nosotras las personas.

Fuente: Cristianismo y Justicia

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