CRITERIO DE VERDAD

No es suficiente que un juicio sea verdadero, es necesario adems tener la certeza de verdad;
porque puede ser verdadero desde la razn y no concordar con el objeto.

La concordancia del pensamiento consigo mismo es un concepto de verdad inmanente; una

verdad formal, formada con las leyes y normas del pensamiento que coincide con la lgica, pero si
el contenido del pensamiento concuerda con el objeto es un concepto de verdad trascendente.

La decisin de cul de estos conceptos de verdad es el que corresponde depende de la posicin

que se tome, que puede ser realista o idealista.

La posicin realista significa reconocer la existencia de los objetos en si; que cuando concuerdan
con el pensamiento, el concepto de verdad es trascendente.

La posicin idealista, como sostiene que los objetos fuera del pensamiento no se pueden conocer,
la verdad es slo la formal o sea la concordancia del pensamiento con la lgica.

Sin embargo, el conocimiento est en relacin con los objetos, aunque los contenidos del
pensamiento no sean reproducciones exactas de los objetos, sino smbolos de sus propiedades
transubjetivas.

El conocimiento es la relacin entre un sujeto y un objeto. El idealismo intenta suprimir el

dualismo sujeto-objeto en el problema del conocimiento con una interpretacin monista del
fenmeno del conocimiento, teniendo en cuenta slo la lgica. Es un logicismo que elude el
aspecto psicolgico y el aspecto ontolgico del fenmeno del conocimiento.

La verdad desde este punto de vista se fundamenta en la ausencia de contradiccin, en la

concordancia del pensamiento consigo mismo.

El criterio de verdad es la ausencia de contradiccin, pero no un criterio de verdad general para

todo el conocimiento, sino slo para una clase de conocimiento, el de la esfera de las ciencias
formales o ideales, como la lgica y la matemtica.

Este criterio no es vlido cuando se trata de objetos que no son ideales, sino reales o de
conciencia.

Para estos casos necesitamos otros criterios de verdad. Por ejemplo, la presencia inmediata de un
objeto ante la conciencia, todos los juicios sobre esa presencia inmediata del objeto pensado son
verdaderos.

Es la evidencia de la percepcin interna, la autocerteza de la conciencia antes del pensamiento y

de las relaciones entre los contenidos de la conciencia.
La evidencia puede entenderse como algo irracional y algo racional. En el primer caso es un
sentimiento de evidencia, una certeza emocional inmediata que se da en el conocimiento
intuitivo, algo subjetivo que no tiene por lo tanto validez universal.

Es una vivencia personal que no puede ser probada lgicamente aunque puede pretender ser
objetiva, en el caso de un juicio moral, por ejemplo, porque hay una diferencia entre objetividad y
validez universal.

En el rea terica, para muchos filsofos la evidencia intelectual racional es un criterio de verdad,
que para ellos significa la visin inmediata de lo dado objetivamente.

La evidencia es la forma en que la conciencia siente lo lgico. Pero el fundamente lgico de los
juicios no reside en la evidencia sino en las leyes lgicas del pensamiento, que se fundamentan a si
mismas y que revelan la estructura y la esencia del pensamiento.

Sin embargo, hay principios del conocimientos que no se pueden reducir a las leyes lgicas del
pensamiento, por ejemplo, el principio de causalidad, que slo puede tener un fundamento
trascendental, debido a su carcter de supuesto necesario de todo conocimiento cientfico real;
dado que no se puede conocer si no se supone que todo lo que acontece ocurre regularmente.

Fuente: Teora del Conocimiento, J. Hessen, Editorial Losada, 1956