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Diecisiete, - No. 7 - Itinerarios de La Cultura Contemporánea en México
Diecisiete, - No. 7 - Itinerarios de La Cultura Contemporánea en México
CULTURA CONTEMPORNEA
en MXICO
coleccin
diecisiete,
teora crtica, psicoanlisis, acontecimiento,
7
Mayer Foulkes, Benjamn, comp.
Itinerarios de la cultura contempornea en Mxico / comp. e
introd. de Benjamn Mayer Foulkes. Mxico : Editorial 17,
Conaculta, 2015
329 p. ; 23 x 17 cm (Colec. Diecisiete, teora crtica, psicoanlisis,
acontecimiento ; 7)
ISBN: 978-607-96131-5-0 (17, Consultora)
ISBN: 978-607-745-294-2 (Conaculta)
LC N6555
Dewey 709.05 M344i
EMBAJADA
Cooperacin
DE ESPAA Espaola
EN MXICO CULTURA / MXICO
Itinerarios de la cultura contempornea en Mxico Este proyecto cont con el generoso apoyo de:
EMBAJADA
Cooperacin
DE ESPAA Espaola
EN MXICO CULTURA / MXICO
Cooperacin
Coedicin: 17, Consultora, S. C./ EMBAJADA
DE ESPAA
EN MXICO
Espaola
CULTURA / MXICO
Sptimo volumen de la
coleccin
diecisiete,
teora crtica, psicoanlisis, acontecimiento,
7
de los textos, cortesa de los autores
Director de la coleccin y compilador de este volumen de la compilacin, Benjamn Mayer Foulkes
Benjamn Mayer Foulkes
Edicin D.R. 2015, 17, Consultora, S. C.
Gabriela Olmos Benito Jurez 35-1,
Jefatura de redaccin Colonia El Carmen,
Nuria Salom Esper Coyoacn,
Cuidado de textos: Eduardo Rivera, Mara Vzquez, 04100, Mxico, D.F.
Jeannine Diego www.diecisiete.org
Transcripcin: Ramn Segura, Hernando Blandn, Vctor
Fernndez, Tania Palacios, Carlos A. Moreno de la Rosa, D.R. 2015, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes
Carlos E. Prez Jimnez, Vernica Vzquez Cangas, Mara Direccin General de Publicaciones
Vzquez Valds, Mauricio Gonzlez, Marco Alcal, Omar Av. Paseo de la Reforma 175, Col. Cuauhtmoc
Espinosa. 06500, Mxico, D.F.
Entrevistas realizadas por www.conaculta.gob.mx
Andrs Lpez Fernndez: Tania Aedo, Luigi Amara,
Gabriella Gmez-Mont, Mauricio Salvador, Rogelio Villarreal. ISBN: 978-607-96131-5-0, 17 Consultora, S. C.
Benjamn Mayer Foulkes: Ana Tom Daz, Epigmenio ISBN: 978-607-745-294-2, CONACULTA
Ibarra, Graciela de la Torre.
Mara Vzquez Valdez: Hctor Castillo Berthier, Mariana Contacto
Mungua, Rodrigo Sigal, Eduardo Rabasa, Phillipe editorial@17edu.org
Oll-Laprune, Jos Wolffer, Pedro Meyer, Javier Contreras, + 52 (55) 5511-4488, 5659-1000
Lolita Bosch.
Colaboraron para la realizacin del presente volumen: Todos los Derechos Reservados. Queda prohibida la
Ana Tom, Mariana Mungua, Inna Payn (Animal de Luz). reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier
Diseo de la coleccin medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el
Claudia Rodrguez Borja, nix Acevedo tratamiento informtico, la fotocopia o la grabacin, sin la
Diseo y tipografa de este volumen previa autorizacin por escrito de los editores.
Eneida Montes de Oca Infanzn
Portada: Este libro se termin de imprimir en 2015, en Mxico D.F.
Martha Hellion Se tiraron 2,000 ejemplares.
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introduccin. afirmar lo residual
11
benjamn mayer foulkes
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introduccin. afirmar lo residual
13
Diez aos del
Centro Cultural de Espaa
en Mxico
Ana Tom
18 Como gestor tambin se tienen que usar ciertos trucos, buscar frmulas
que impidan caer en compartimentos estancos, en nichos predefinidos y
repetitivos. Esto cuesta mucho trabajo. Nosotros en el Centro Cultural de
Espaa tenemos una prctica de gestin bastante colaborativa: llevamos a
cabo reuniones semanales de coordinacin general en las que participa
todo el equipo, desde mantenimiento hasta direccin, y tambin convoca-
mos reuniones ms especficas slo con el equipo de programacin a las que
se llevan tanto las propuestas externas que hemos recibido como los temas
y contenidos que nosotros mismos estamos generando como equipo aun-
que luego se invite a profesionales externos para desarrollar la curadura o
hacer la coordinacin de contenidos. Esos encuentros permiten potenciar
las prcticas de gestin transdisciplinar y hacer ejercicios prcticos para
que stas sean posibles, porque cada gestor, si slo acta individualmente,
tiende espontneamente a dar mayor importancia a su rea de competen-
cia, e intenta que sta prevalezca sobre las dems reas de creacin. Tene-
mos una divisin interna del trabajo en la que procuramos que esos
compartimentos estn comunicados entre s, por ejemplo: artes en vivo in-
cluye artes escnicas y msica, las exposiciones consideran tanto las mues-
tras de arte contemporneo como las de grfica, fotografa documental o
educacin en valores. Tenemos gente con experiencia especfica en cada
una de las reas de programacin; lo que intentamos hacer es compaginar
los inputs que nos vienen de la experiencia y del saber hacer de cada gestor
con esa disciplina de puesta en comn que nos queremos imponer para no
trabajar en compartimentos estticos.
La cultura contempornea, que ha marcado una serie de rupturas con
respecto a la escena cultural imperante, no slo en este pas sino en el mundo,
tiene una caracterstica fundamental: la transversalidad de gneros y de he-
rramientas para comunicar. Nosotros procuramos desarrollar lneas concep-
tuales a partir de las cuales definimos nuestra programacin en los diferentes
lenguajes. Esto es difcil porque se trata de dislocar hbitos muy arraigados.
De cara al pblico intentamos no definir nuestra propuesta por gneros, sino
que resaltamos la temtica que nos interesa trabajar y la usamos como eje
conceptual del que hacemos pender las actividades o programas que tienen
que ver con ella, independientemente de que estas propuestas vengan del
cine, de las artes escnicas, de la msica, de la literatura, etctera.
diez aos del centro cultural de espaa en mxico
24 nes creadores con los cuales sera difcil organizar actividades de forma in-
dividual. Salimos ganando ambos.
En el Centro Cultural de Espaa tenemos abolida la palabra patrocinio.
Nosotros no patrocinamos; el que hace una propuesta solicitando patroci-
nio debe saber que tiene un no por delante. Nosotros nos implicamos en
proyectos y esa implicacin puede ser de muchos niveles, incluido el econ-
mico. Con soma todo el ao hemos mantenido reuniones, los artistas han
tenido con su tutor varias sesiones o talleres aqu. Es un trabajo al que le
hemos dedicado muchas horas. No es que estemos esperando a que lleguen
y monten, sino que hemos ido discutiendo y determinando conjuntamente
qu contenido queremos. Adems, somos conscientes de que es un proyec-
to piloto, tanto para ellos como para nosotros.
Con otro espacio y otro grupo independiente Las Reinas Chulas tra-
bajamos el festival de cabaret. Hemos invitado a una artista peruana que
vive en Espaa a montar una exposicin, cuyo contenido tiene muchsimo
que ver con el cabaret. Su trabajo es inclasificable: es una exposicin, una
escenografa, pero adems ella pasa el mes y medio que dura la exposicin
in situ interactuando con los visitantes. Para este proyecto asumimos la par-
te de formacin, una serie de talleres y presentaciones en el Centro Cultural.
Esto implica reunirse, discutir, definir contenidos, propuestas, las vueltas de
tuerca que deben relacionarse con el programa para que tengan inters ins-
titucional; eso enriquece muchsimo las relaciones.
Lo mismo podra decir de las relaciones interinstitucionales. Por ejem-
plo, el ao pasado inauguramos la ampliacin del Centro Cultural, trabaja-
mos muchsimo con varios programas de Conaculta; uno de ellos fue Alas y
Races, destinado al pblico infantil, con quienes definimos ciertas lneas de
trabajo por medio de un dilogo.
Espaa tiene en Mxico y en muchos pases sobre todo en los gran-
des dos lneas de presencia cultural: por un lado estamos los centros cul-
turales que combinamos cooperacin y promocin cultural, y por otro estn
las consejeras culturales de la embajada. Nuestras misiones son comple-
mentarias, aunque distintas. La consejera cultural tiene como foco princi-
pal la promocin de la presencia cultural espaola, la participacin en los
grandes eventos, en las ferias, los festivales, en tanto que la principal misin
del Centro Cultural es la gestin de su sede y la dotacin de contenidos de
diez aos del centro cultural de espaa en mxico
hallan ms vas culturales para expresarlas que medios polticos para re- 33
solver sus demandas
Estamos en una transicin que seguramente ser larga y en la que se
multiplican las emergencias. Por ejemplo, debido a los recortes presupues-
tales el treinta por ciento del personal en los organismos pblicos de cultu-
ra ha sido suspendido o despedido este ao; en algunos museos, se renen
todos los empleados y deciden que no se va a ir nadie. Cul es la solucin?
Reducir el tiempo de trabajo y el salario de cada uno para poderse quedar
todos y seguir los proyectos.
No hay un exilio masivo de intelectuales, artistas o creadores cultura-
les. Lo que observamos desde hace ms de una dcada es que muchos que
estudian doctorados en el extranjero se quedan fuera del pas porque no
hay plazas que les permitan reinstalarse en Mxico. Vivimos una reconfigu-
racin compleja del horizonte nacional e internacional: suceden intercam-
bios de un modo underground o por canales no institucionalizados. El
paisaje de las nuevas generaciones exhibe la ambivalencia de una creativi-
dad fascinante en el cine, la literatura, las artes visuales y las redes en
medio de la precariedad y la inercia institucional.
En el mundo contemporneo, el vnculo con la digitalidad es ambiva-
lente. Por un lado nos intercomunica de un modo indito, simultneo, con
una escala que nunca habamos vivido, y al mismo tiempo facilita el con-
trol de sectores hegemnicos muy diversos. Suele advertirse mucho sobre
el control del Estado. Me parece que, cuando expresamos el temor de ser
espiados, pensamos todava en un Estado autoritario del tipo sovitico,
pero transferido a todo el mundo. Estamos poco atentos al empoderamien-
to de las empresas transnacionales. La capacidad de espionaje de los prin-
cipales pases europeos hacia su poblacin es incomparable con la
capacidad de construccin de metadatos de Google, Yahoo, Apple, y los
dems monopolios concentrados de la produccin de software y hardware.
Esto no se denuncia, se investiga poco y est absolutamente desregulado
o descontrolado.
No sabemos bien en qu escenario nos movemos. Existe una especie de
disposicin subjetiva y social que nos lleva a seguir comunicndonos, a opi-
nar y publicar, diciendo lo que pensamos cuando en realidad no sabemos
cuntos nos escuchan y qu efectos va a tener lo que decimos. Lo que enten-
nstor garca canclini
34 demos como solidaridad tambin tiene que ver con la indignacin por el
control, para protegernos o como duelo por las prdidas. Me refiero a esta
sensacin de que, por ms que nos controlen, hay algo que no puede dete-
nerse en estos procesos de emergencia, porque an no puede ser adminis-
trada por algn tipo de gobernanza.
Lo digital est reconfigurando todo y a la vez no se ha eliminado la
importancia del mundo offline. Estudios recientes en torno a los movimien-
tos sociales de protesta en Egipto, Brasil y Mxico, o en torno a la lectura en
lnea y en papel, por ejemplo, revelan una indisolubilidad de los vnculos
entre lo digital y lo presencial o copresencial. Todo sugiere que lo offline y lo
online interactan y se complementan de maneras paradjicas.
Uno de los aspectos de la cultura contempornea que llama la atencin
es la revitalizacin constante de lo presencial. Cae la venta de discos y vi-
deos, pero la gente an asiste a las salas de cine y teatros. Se incrementa la
asistencia a los festivales de msica. La participacin se multiplica. Los li-
breros y editores se quejan de la cada en las ventas, pero las ferias del libro
reciben cada ao ms visitantes. Hay dos ferias muy concurridas en Amri-
ca Latina: la de Buenos Aires, en primer lugar, que pas de un milln a un
milln doscientos cincuenta mil asistentes en los ltimos cinco aos, y la de
Guadalajara, cuya afluencia se increment de seiscientos mil a setecientos
veinte mil. Muchas cosas pasan gracias a la bsqueda de reunirse, de estar
presente, de verse o interactuar fsicamente. Por eso es necesario, como
agenda de investigacin y poltica, reconocer la importancia de las diferen-
tes maneras de interactuar que no se sustituyen la una a la otra.
La interaccin entre pensamiento poltico, social y econmico, que an-
tes veamos en esferas separadas, ha cambiado. Exista un rgimen de es-
trategias y tcticas para producir proyectos culturales y sostenerlos. Se pas
de la estigmatizacin de quienes pedan financiamiento privado (pues slo
era legtimo el financiamiento pblico o incluso la abstinencia de cualquier
financiamiento) y entendan la militancia como una forma de autogestin
absolutamente independiente, a una etapa en que se crea una circulacin
diversificada entre esas instancias. Un momento de ruptura en este proceso
ocurri a fines del siglo xx, cuando por primera vez los socilogos estudia-
ron los manuales de las empresas, sus mtodos de captacin de personal y
de organizacin interna con el objetivo de comprender cmo la administra-
no sabemos en qu escenario nos movemos
mar las estructuras. Me parece que hay algo ms que tiene que ver con valo- 39
rar lo que se puede lograr pese a las estructuras o en medio de ellas.
Taniel Morales sostiene que el consenso est sobrevalorado. Coincido.
Pienso, adems, que el consenso forma parte de una concepcin utpico-
democrtica expansiva de las sociedades hasta la dcada de 1970. El disenso,
en cambio, desde el comienzo de la modernidad, es un componente indis-
pensable para captar el dinamismo de las sociedades, el descontento de los
excluidos, los mltiples lugares posibles de los disidentes. En Las palabras y
las cosas, Michel Foucault deca: no necesitamos tanto la utopa, sino hete-
rotopas. Cmo reunir lo distinto en proyectos parciales, transitorios? La
pregunta apunta, en parte, a una constatacin etnogrfica: todas las socie-
dades son diversas, pero adems son dispersas. Qu hacer con esa disgre-
gacin constitutiva de lo social contemporneo? Una primera tarea es
diferenciar la disgregacin destructiva o autodestructiva, sectaria, resultado
de los procesos desintegradores del neoliberalismo y ver otra desintegra-
cin que parte de los muy heterogneos modos de constitucin de lo social.
En el campo de la accin estamos todava en la dificultad de reconfigurar el
panorama, porque ya no se puede sostener la multiplicidad de posiciones
desconectadas que se justificaban por su capacidad de sostenerse como au-
tnomas. Vivimos en un mundo demasiado concentrado en el que urge
plantearse el desafo de construir alternativas a nivel macro.
Una revolucin de baja intensidad
Taniel Morales
artstico o no. Esta categorizacin ms bien tiene que ver con la comunidad 43
que lo crea y lo afirma. Por ello es legtimo proponer que el sentido del arte
contemporneo para las comunidades perifricas o marginadas se defina
con prcticas diferentes a la tcnica o al valor de mercado, las cuales son
definidas desde el centro de poder.
Cuando empec a impartir clases en el Faro de Oriente me encontr
con una serie de imposibilidades tcnicas, como que los alumnos carecan
del tiempo necesario para desarrollar habilidades en una tcnica especfi-
ca. Intent dar, por ejemplo, un taller de video y surgieron dos grandes pro-
blemas: el primero era que sus referencias les impedan dialogar con las
piezas que les mostraba, pues formaban parte de una zona donde el consu-
mo cultural es de muy baja calidad. El segundo fue que mover el mouse se
les dificultaba porque no tenan acceso a esta tecnologa. Por lo tanto, si yo
intentaba transmitirles una educacin basada en la destreza tcnica y en
la creacin de objetos, los pona a competir deslealmente con una estruc-
tura social que los imposibilitaba. Ah es donde la enorme posibilidad de
ruptura del arte como medio crtico de transformacin me permiti repen-
sar, en colectivo, lo que sera el arte contemporneo para estas comunida-
des especficas.
En el Faro de Oriente ahora trabajo con la nocin de plstica social, con-
cepto definido por Joseph Beuys, aunque apropiado y transformado. La pls-
tica social tiene la posibilidad de crear sentidos especficos para la
comunidad. Por ejemplo, en el taller que imparto Taller prctico de teo-
ra se est organizando un banco de tiempo, una moneda solidaria, un
temazcal, una milpa, unos hornos de lea, unos baos secos todo construi-
do por el grupo que, luego de detectar sus necesidades, ha emprendido pro-
yectos comunitarios. Para m, el proyecto especfico de cada grupo es un
pretexto para generar vnculos creativos. A partir de los proyectos se dio la
posibilidad de crear una asamblea comunitaria. Esto es un claro ejercicio de
la plstica social. Mi funcin como maestro es darles las herramientas que
les permitan considerar lo que estn haciendo como un proceso artstico,
creativo. No busco forzarlos a hacer un proceso artstico y partir de l para
realizar algo, sino que a partir de ciertas necesidades, prcticas y relaciones
comunitarias surge un proceso creativo. Despus buscamos las herramien-
tas y referencias para leerlo como prctica artstica, si viene al caso.
taniel morales
Vivian Abenshushan
cialismo y del fracaso del proyecto comunista. Cmo han cambiado las 55
condiciones para todos?, qu sucede con el capitalismo digital?, qu con-
secuencias tiene en la produccin de valor y en el tiempo de trabajo? Estas
preguntas propiciaron reflexiones relacionadas con eso que Franco Berardi
Bifo ha llamado semiocapitalismo, la forma en que la produccin de signos,
la produccin inmaterial, se ha convertido en el motor central del capitalis-
mo postfordista. En la medida en que Internet es una mquina que trabaja
las 24 horas del da, que produce valor a partir de signos y algoritmos, que
carece de una ubicacin precisa, qu pasa con los derechos laborales del
cognitariado, es decir, de los productores de conocimiento?, qu pasa con
los derechos laborales?, qu pasa con el espacio de la cultura en este nuevo
contexto del trabajo permanente, obsesivo, irracional, compulsivo y autoex-
plotador en el que vivimos todos?
Durante mi investigacin sobre las condiciones de trabajo contempo-
rneo, me encontr con los stanos invisibles del trabajo esclavo: todos esos
obreros chinos que se tiraban desde las ventanas porque no toleraban ms
las condiciones inhumanas y de franca esclavitud a las que eran sometidos
en las maquilas de Apple, Motorola, Nokia Me preguntaba qu relacin
tica poda yo tener con eso, en la medida en que mi computadora, mi iPad,
mi celular, provenan de una manufactura que produca una enorme canti-
dad de dolor. Y me empec a plantear interrogantes relacionadas con el con-
sumo, con la vida cotidiana, con la vida en pareja Sostuve ese blog durante
siete aos. Por supuesto llegu a preguntarme qu suceda con el trabajo
intelectual, como lo llamaba Adorno, cmo se haban modificado el lugar
del escritor en la cultura, cmo haba pasado de ser un paria, un crtico, un
disidente, a formar parte de un circuito de subvenciones, de reconocimien-
tos, de prestigio, integrado al statu quo.
El libro est dividido en tres grandes bloques. El primero se pregunta
por el lugar del ocio en la cultura, la importancia de la lentitud, de la inuti-
lidad, de lo que no produce valor, lo inmaterial, lo que no puede cuantificar-
se como se cuantifica un kilo de huevos o un par de zapatos.
La siguiente seccin sigue la pista de varios movimientos que en los
ltimos veinte aos han tratado de crear coordenadas distintas, fuera o al
margen del capital, entre los cuales se encuentran los freegans, una comu-
nidad dimisionaria que surgi en Nueva York, que se extendi a distintas
vivian abenshushan
62 Por otro lado, est esa tensin entre lo personal y lo pblico, entre la
escritura y el activismo. En fechas recientes he escuchado, por ejemplo, que
al entrevistar a ciertos escritores a raz de lo sucedido en Ayotzinapa, res-
ponden: yo en mi escritura me dedico a mi obra, y como ciudadana como
si fuera algo separado de la escritura me implico, porque lo que sucede es
terrible y tengo que involucrarme de algn modo. Yo trato de disolver esa
separacin que existe entre la bsqueda en la escritura y el proyecto de vida.
He encontrado a muchos artistas que rechazan la contaminacin de lo pol-
tico en su obra, lo cual resulta muy conveniente para el sistema imperante.
Pero hay otros artistas que desde hace tiempo dejaron de ver esto como una
contradiccin, o como una frontera que debe mantenerse. Entre ellos est,
por ejemplo, Marcelo Expsito, que dice que es artista y activista, que no hay
una separacin entre una cosa y otra.
La vinculacin entre arte y poltica les parece problemtica porque te-
men que la escritura pierda autonoma si se vuelve una especie de tribuna
de la realidad. Y durante mucho tiempo han defendido esa autonoma. Pero
desde hace mucho tiempo tambin hay respuestas a esta discusin. Existe,
por ejemplo, un ensayo de Walter Benjamin que tiene una enorme vigencia.
Se llama El autor como productor, y es una conferencia que dio acerca del
lugar del escritor revolucionario. Segn su planteamiento el escritor revolu-
cionario no es aquel que escribe sobre los problemas del proletariado, o que
hace la historia de un obrero, o que llama a la lucha en sus libros. El escritor
revolucionario no sera el del realismo socialista; es ms bien aquel que
pone en tensin las formas de produccin de la escritura, que introduce nue-
vas tcnicas que ya no abastecen al sistema imperante.
No s qu tenga que pasar en este pas; a veces me parece inaudito que
no pase nada. Ahora estoy tratando de entender a qu responde esa parli-
sis, y tengo pocas respuestas. Puede tener que ver con el horror. Una de sus
funciones, como ha escrito Giorgio Agamben, es convertirnos en infraperso-
nas, en seres sumisos, aterrorizados, que no se mueven de su sitio porque no
vaya a ser que me pase algo. Es un momento de enorme incertidumbre,
pero hay cosas en potencia, resistencias. En ltima instancia lo que se ha
puesto en suspenso en Mxico es la vida misma. Cuando la gente sale a la
calle a gritar Ayotzinapa somos todos, no es retrico: quiere decir que todos
nos sentimos vulnerables, todos somos potencialmente vctimas de la vio-
no trabajes nunca
lencia, y cuando se grita vivos se los llevaron, vivos los queremos, no es una 63
peticin absurda: lo que est en juego es la vida de todos y la existencia fu-
tura del pas. Creo que es en esos lugares donde el ensayo puede reflexionar.
Quiero escribir sobre lo que pasa porque me afecta de manera visceral.
Me dio insomnio durante seis meses despus de que vi el rostro desollado
de Mondragn. No pude dormir hasta que fundamos Qu hacer. Tambin
creo que necesitamos entender qu es lo que pasa, seguir hablando del ho-
rror, de la violencia para comprenderlos, y seguir hacindonos preguntas.
Por supuesto que hay escritores y artistas que lo estn haciendo como, por
ejemplo, Lolita Bosch en Nuestra Aparente Rendicin; la cooperativa Crter
Invertido, integrada por artistas jvenes que se fund con un carcter polti-
co estridente; el Foro de Emergencia, que se realiz en distintos lugares, en el
muac, en la Casa del Lago y en Tlatelolco, donde concurrieron artistas para
dialogar con personas que trabajan en la defensa de los derechos humanos
y que estn vinculadas a organizaciones civiles. La idea es entablar un dilo-
go desde la cultura, y ver cmo podemos participar desde el lenguaje, desde
la creacin de discurso, desde la multiplicacin de los imaginarios posibles.
Hay varios asideros. Algunos provienen de la teora crtica. En este mo-
mento es importante volver a ella, a sus indagaciones en torno a las muta-
ciones de las formas hegemnicas y el ejercicio del poder, desde Foucault
hasta Bifo y las interpretaciones sobre la gestin de la violencia contempo-
rnea y el necrocapitalismo. Son diagnsticos de lo que sucede. Sin embar-
go, he encontrado en ella pocas alternativas de salida. Existen adems
experiencias concretas que pueden convertirse en asideros, desde los encla-
ves autnomos de Chern y el zapatismo de Mxico, hasta la vitalidad y
potencia de los movimientos asamblearios en Espaa, que estn ofreciendo
caminos de salida. Hay formas de contestar a lo que sucede desde el lengua-
je, desde la escritura y desde la poesa. En su ltimo libro, Bifo habla de cmo
la poesa es contraria a la dinmica del capital, que siempre necesita crear
valor, en tanto que lo que hace la poesa es retrasar el sentido, el significado,
o los significados evidentes. Hay otras voces muy lcidas, crticas, y vienen
de una generacin para la cual la prctica colaborativa es algo natural, no
algo urgente ni desesperado, sino que es parte de sus dinmicas cotidianas.
Desde hace algunas semanas he invitado a la gente a que haga su
asamblea y su comunidad, porque las cosas se van a poner peores, y entre
vivian abenshushan
Luigi Amara
palabra, que existan algunos formados en diseo y otros con intereses lite- 73
rarios. En la divisin de las labores que se da de forma natural en el colectivo,
Vivian y yo nos hemos asignado la parte de dar la cara y hablar, pero esto
nada tiene que ver con nuestra estructura interna. Siempre mantenemos
una estricta horizontalidad en la que nadie tiene mayor o menor voto, voz,
sueldo, ni nada. Pero, aunque nosotros intentamos mantener esta horizon-
talidad, desde afuera viene la estructura jerrquica y vertical. Quiz esto es
algo sintomtico de la forma en que se entiende la empresa hoy da.
Claro que todo el tiempo hay que luchar contra la visin exterior y con-
vencional del proyecto: vivimos en un pas autoritario en el que todos estn
acostumbrados a recibir rdenes o a mandar. Quizs esto ha complejizado la
imagen de la editorial. Por ejemplo, si hay un encuentro de editoriales inde-
pendientes e invitan al editor, quin va si somos seis? Entonces hacemos un
sorteo, o a veces la decisin depende del perfil de cada integrante del equipo.
Y es que en todo momento intentamos ser una hidra de seis cabezas.
80 libros en Espaa. La recesin fue muy aguda. Como este proceso sigue avan-
zando, los editores tratan de recuperar sus niveles de ganancia a travs de
sus ventas en Amrica Latina. Lo hacen, a mi juicio, un poco desorientada-
mente, por la va de aumentar los precios. Nos estn vendiendo libros a
precios que son mltiplos hasta de ocho y de nueve veces el costo de produc-
cin, lo cual es un disparate. Pero esta locura ha permitido que encuentren
un lugar en el mercado editoriales mexicanas pequeas que pueden vender
sus volmenes a precios muy competitivos. Es un error de las corporaciones
espaolas vender un libro de entre 200 y 300 pginas en $700, $800 y $900.
Frente a eso, las editoriales independientes pueden garantizar cosas real-
mente atractivas e interesantes a un precio muy razonable. La Universidad
Veracruzana, por ejemplo, puede ofrecer magnficos clsicos de la literatura
universal a $35, lo cual, para un lector que no conoce a un editor ni a otro,
simplemente no ofrece dudas.
El panorama est cambiando por el lado de la oferta editorial. Estamos
en un mejor mundo para estas pequeas iniciativas marginales. Hasta 1980
un editor pequeo habitualmente necesitaba para sobrevivir un margen de
ganancia del tres al cuatro por ciento, en tanto que cualquiera de los gran-
des grupos en la lgica del mercado de acciones necesita mrgenes superio-
res al catorce por ciento. En un momento de crisis una pequea editorial
puede mantener su cuatro por ciento, pero resulta difcil para un consorcio
conservar un porcentaje tan alto de ganancias.
Segn trato de explicar en mi nuevo libro sobre el neoliberalismo, esta-
mos ante algo mucho ms ambicioso y extenso, ms largo y complejo de lo
que solemos pensar. El programa neoliberal se elabora con la ambicin de
recuperar el orden institucional global de la dcada de 1930. El momento
de mayor creatividad neoliberal fue la dcada de 1950; la gran batalla se libr
en la de 1970. La dcada siguiente, cuando Ronald Reagan y Margaret That-
cher llegaron al poder, triunf de lleno el neoliberalismo. Durante esos trein-
ta aos este movimiento se impuso en el planeta de tal manera que se
aprendi a hablar como lengua franca en todas las disciplinas de las univer-
sidades y en las instituciones pblicas. Hay desde luego una economa, una
antropologa, una sociologa y una idea del derecho neoliberales. Todos tene-
mos en nuestro vocabulario palabras como incentivos, racionalidad, rentabi-
lidad, como si fuese natural referirse a la cultura en esos trminos. Parece
el inters pblico
Epigmenio Ibarra
86 fuerza diminuta logr una victoria contra el ejrcito de los Estados Unidos.
Hoy, esa fuerza gobierna el pas y ha logrado muchas cosas con muy poco.
Todo se gan negociando y combatiendo. Nunca hubo tregua. En aquel mo-
mento la izquierda mexicana despreciaba la guerrilla, pero ah se dieron las
operaciones militares ms grandes en la historia de Amrica Latina despus
de la Revolucin mexicana. No era la guerrilla de Argentina. En El Salvador
se trataba de operaciones militares masivas, en un pas sin montaas, sin
retaguardia. La guerra pareca imposible de librar. Pero se gan.
As que cuando llegamos a Mxico no apostamos a insertarnos en la
escena desde la marginalidad; no llegamos con la idea de crear documenta-
les aislados o ficciones muy militantes que nos confinaran a la orilla izquier-
da de la sociedad. En cambio, decidimos ponernos en el centro del escenario
y tratar de insertarnos en el prime time de la televisin nacional. Venamos
de una guerra en donde aprendimos que formar parte del escenario medi-
tico era fundamental para la victoria, que contaba ms aparecer en las pan-
tallas de televisin que colocar una bandera en las ruinas humeantes de un
cuartel. En nuestra guerra los combates se diseaban considerando las ho-
ras del da, el tiempo de transmisin de los satlites y Radio Venceremos
operaba en el frente mismo. Era una estacin objetiva: sealaba las bajas del
ejrcito y marcaba las propias; eso era inaudito. Adems, exploraba forma-
tos: en medio de la batalla haca radionovelas y aprendi a sortear todos los
obstculos. El ejrcito estadounidense le puso tres gonimetros para des-
truirla, y Radio Venceremos se vali de las cercas de ganado para emitir la
seal. Despus la bloquearon y comenz a transmitir por escrito: todas las
maanas a las 5:30 am cada medio internacional tena la transcripcin de
la radio y, como saban que era informacin objetiva, consignaban a la esta-
cin como fuente. Ms adelante en Radio Venceremos nos preguntamos por
qu nada ms hacer radio. Y comenzamos a producir documentales con los
cuales ganamos cuatro o cinco festivales de Oberhausen y cuatro o cinco
festivales en La Habana. Uno de ellos se llam La decisin de vencer y no era
cualquier documental: estaba producido por una organizacin guerrillera;
no tena texto, pero contaba con un lenguaje novedoso.
Todo esto nos coloc a Hernn y a m en una posicin singular: primero,
no compartimos la visin latinoamericana tradicional de la izquierda derro-
tada; venimos de una victoria. Segundo, venimos de una guerra librada en
argos comunicacin
la narconovela es una moda con algunas obras colombianas y con las que 89
hacemos nosotros, pero en sentido estricto la primera novela en Amrica
Latina que toc el tema de la corrupcin del Estado y su vinculacin con el
narco fue Nada personal. Incluso la cuarta temporada de El Seor de los
Cielos, que ahora producimos, es en realidad la quinta, porque produjimos
la primera hace 17 aos. Se llam Demasiado corazn, y fue protagonizada
por Demin Bichir, Damin Alczar y Daniel Gimnez Cacho, porque otra
clave de nuestro proyecto ha sido convocar a grandes actores, no a figuritas
de la televisin.
Esta postura de permitir que la realidad se mezcle con los asuntos pol-
ticos no es exclusiva de nosotros. Las series inglesas ms exitosas solan
hacerlo. Por el estilo hay series finlandesas, danesas, francesas, etctera. No
hay estudio que se respete en Estados Unidos que no tenga en uno de sus
foros la oficina oval. Al presidente de Estados Unidos lo hemos visto como
manitico sexual, como traidor, como ladrn El nico lugar donde la tele-
visin tiene un respeto servil por la presidencia es este pas, y Corea del
Norte. Entonces tampoco es que nosotros hagamos la revolucin: ms bien
nos atrevemos a hacer una televisin decente. No hacemos militancia en la
televisin comercial, simplemente hacemos una televisin ms digna, ms
inteligente, ms apegada a la realidad.
Cmo no vamos, por ejemplo, a hablar de la diversidad sexual? Por
qu vamos a presentar a los homosexuales como peluqueros? Por qu no
vamos a hablar de lesbianismo en este pas? Yo tengo una hija lesbiana y de
los que nos estn viendo en este pas, hoy en la noche, en cualquier canal, el
diez por ciento o ms tiene una preferencia sexual distinta de la hetero-
sexualidad. Y si multiplicas su influencia en el mundo, pues el 50 por ciento
est vinculado a este mundo. Por qu no vamos a hablar de ellos?
La tarea de estos ms de veinte aos ha sido mantener, renovar de for-
ma constante el compromiso de hacer una televisin que acompae, acom-
pase, traduzca en imgenes el cambio o la voluntad de cambio de un pueblo.
Una televisin que compense las relaciones comerciales y que invite a los
empresarios a seguir apostando por cosas que aparentemente podran ha-
cerles dao. Somos socios de nuestros adversarios ideolgicos. Por qu?
Porque no consideramos que la comunicacin marginal tenga la suficiente
potencia para actuar sobre la conciencia de esta sociedad.
epigmenio ibarra
Monsivis, Luis Hernndez Navarro y Luis Villoro, entre otros; e incluso, para 93
garantizar la transmisin, accedimos a entrevistar por peticin de Salinas
Pliego, a Luis Pazos, pero bajo protesta. En fin, fuimos a grabar la entrevista
con Marcos, pero luego Salinas Pliego no la quiso transmitir. Ya la tenamos
y l nos haba pagado 50 mil pesos por ir a grabarla! Pues van de regreso los
50 mil pesos... Una vez que Salinas Pliego se neg a transmitir la entrevista
por supuesto que sacamos a Pazos de la edicin. Despus le mostramos la
entrevista a Carlos Fuentes, a Gabriel Garca Mrquez, a Luis Villoro, a Carlos
Slim, a Juan Luis Cebrin, que entonces era director de El Pas, y a Antonio
Cao, el director actual. Todos estaban en un cuartito de edicin. Si yo pu-
diera describir la reaccin de cada uno al ver el material! Carlos Fuentes se
par a llamar a Ted Turner; le dijo: tienes que poner esto. Cebrin habl a
Espaa y dijo: vamos a canal Plus, habla a Francia y a Alemania. Y nosotros
no tenamos una pantalla para programar esto en Mxico. Entonces Carlos
Payn busc a Joaqun Vargas y le mostr la entrevista. Don Joaqun se com-
prometi a transmitirla. Pasaron los das y comenzaron las presiones desde
Los Pinos. El viernes, Payn public un desplegado en La Jornada: Maana
a tal hora en Multivisin. Y qu pas? Se transmiti la entrevista bajo el
ttulo Chiapas, la historia a fondo, en dos partes. Presionaron a Multivi-
sin, pero no le quitaron la concesin. Y multiplic su nmero de suscripto-
res. A nosotros, en automtico, se nos acab el trabajo con Multivisin y
para entonces tenamos ya cerrada la puerta con Televisin Azteca; Ricardo
Salinas haba dicho: no vuelven a entrar jams. Pero pegamos un golpe
que nos dio aliento y que nos abri otras posibilidades.
Payn nos acerc con Gabriel Garca Mrquez, quien participaba en las
diagramaciones de Nada personal. De pronto Ana Colchero decidi irse sin
terminar. Aquello se volvi un escndalo. Para entonces la novela era un
fenmeno: convoc al New York Times, al Washington Post; fuimos portada
en Time. Tenamos tres opciones: cancelar la novela, cambiar de historia o
cambiar de actriz. Elegimos cambiar a la actriz. Le cont a Garca Mrquez
que pensaba salir en pantalla diciendo: usted ya sabe que nos dej la ac-
triz. Entonces l me sugiri mezclar la realidad y la ficcin: mtete en el
captulo me dijo y agrega una lnea a tu discurso. Y as lo hicimos. Yo
no soy actor, sino productor, pero Vernica me dirigi. Ana Colchero nos hizo
dos favores: cuando vino y cuando se fue. El rating subi muchsimo. Un da
epigmenio ibarra
Cuauhtmoc Medina
el rol del escritor y particularmente del poeta como administrador del cam- 99
po pictrico visual. La importantsima funcin de Luis Cardoza y Aragn,
Octavio Paz, o Xavier Villaurrutia, que construyeron el campo del arte mo-
derno en Mxico a partir de la dcada de 1940, quedaba un poco de lado
porque se hizo patente la necesidad de producir otro tipo de discurso. En ese
contexto surgieron algunos crticos yo fui parte de ellos, pero tambin
en ese momento se dio el nacimiento de un discurso curatorial y de la pro-
duccin de los artistas de su propio discurso. Dicho fenmeno, que haba
sido muy importante en el desarrollo del arte de la dcada de 1970, ocurri
aqu de pronto de manera sistemtica.
Un segundo elemento es que se desincorpor la lgica sucesiva de es-
pacios de exhibicin; es decir, se produjo una competencia abierta por sig-
nificar y se rompi con la idea de un valor predefinido. No solamente haba
una crisis de la supuestas vocaciones que diferenciaban estos sitios, sino
que era perfectamente posible que una exposicin ocurriera en los antiguos
baos pblicos de Guadalajara y luego en el Museo de Arte Moderno, y que
sta tuviera la funcin de desestabilizar un argumento, y hacer algo en un
espacio ms all de la existencia de una prctica in situ. As, se dieron prc-
ticas no localizadas en espacios expositivos normales, lo cual generaba po-
sibilidades tanto argumentales como prcticas, pero sobre todo implicaba
que no haba una territorialidad prescrita.
Tercero: por supuesto que las obras admitieron el cambio radical que
ocurri en ese momento, y por ello se vivi la transicin hacia la forma de
proyecto, hacia la forma de interaccin con los signos y los objetos sociales.
As, se generaron desde el arte encontrado hasta la intervencin. La discu-
sin de la genealoga en una lgica no nacionalizada poda ejercerse desde
los remakes con que algunos artistas ajustaban cuentas con la historia que
no conocan, hasta los proyectos de anticolonialismo en los que algunos
camos de manera muy militante. Yo creo que surgi otra clase de expecta-
tiva de pblico. El tipo de consumo de estas piezas ya no era puramente el
de una alta cultura burguesa que se reproduca con el consiguiente creci-
miento de ese sector. Hasta en las formas de las fiestas hubo una lgica de
generar los satlites de la produccin artstica.
Tambin se integr un circuito global, lo cual ocurri en varios niveles.
Me refiero a que no solamente haba artistas que se volvan referenciales en
cuauhtmoc medina
100 otros lugares, sino tambin a que las conversaciones estaban ocurriendo a
larga distancia y que la crtica de la estructura local poda ocurrir de una
manera lejana. Alguna vez me toc argumentar que era importante presen-
tar ciertas piezas internacionales en buena medida porque no se podan so-
lucionar los problemas municipales sino a travs de una intervencin global.
Y finalmente estaba el hecho de acceder a una contemporaneidad his-
trica que desafiaba el reparto de modernidad de los supuestos del arte so-
bre todo desde 1940; o sea, la idea de que hubiera un centro todos los das
era dinamitada por el tipo de conversaciones y encuentros que uno genera-
ba. La existencia de una prctica que se permita tener una militancia crti-
ca sobre los conflictos del momento estaba politizada de una manera
distinta a la prctica de lo que se entenda por poltico en el campo militan-
te y en el campo de la poltica partidista y de la construccin de las llamadas
ideologas. Me entusiasmaba la idea de que poda haber una sensibilidad y
una subjetividad cuestionadas, en contra de la visin de que la historia se
haba acabado y que no haba nada que inventar.
Un da, por ejemplo, en una conferencia de Gerardo Mosquera y Luis
Camnitzer en el Museo de Arte Carrillo Gil, el primero explicaba los conflic-
tos que haba generado la obra de Toms Esson, un cubano que realiz una
imagen del Che y que respondi a la censura con un grafiti que deca: Es-
son no se queda as, Esson aqu no va a acabar. Recuerdo que le dije a Re-
nato Gonzlez Mello, mi jefe y amigo en ese momento: te das cuenta?
Aqu hay un crtico de arte acompaando a una vanguardia, lo que nos
dijeron que nunca iba a ocurrir. La experiencia de estar en una situacin
cosmopolita no colonial, la posibilidad de participar de una historia del
arte que se generaba y de no ser nada ms los receptores de una cultura
dominante predefinida, la sensacin de que los debates a los que uno in-
gresaba sin conocimiento y con una precariedad intelectual evidente en-
garzaban con discusiones que podan estar ocurriendo en Delhi, en
Filipinas o en Santiago de Chile, todo eso planteaba una simultaneidad que
era simplemente impensable. Darse cuenta de que el insight que uno hu-
biera podido tener representaba una coyuntura global decisiva era una
experiencia enloquecedora. Lo que se fragu en ese momento fue extrema-
damente interesante, ms all del asombro que me produca intercambiar
con Bedia o con Francis Als o conocer a una joven artista inglesa llamada
desde las ruinas de aquel proyecto
Melanie Smith, o tener a un joven brillantsimo del servicio social que se 101
llamaba Eduardo Abaroa Todas esas lneas personales tambin conver-
gen en ese campo.
En el mbito de las artes visuales, la categora de lo contemporneo es
extraordinariamente especfica. No es un calificativo, sino un concepto ope-
rativo que corresponde a la autoconciencia de la temporalidad vanguardista
moderna. Las ideas de moderno, modernista, modernizacin y posmoderno
constituyeron un campo al que sustituy la nocin de lo contemporneo.
Uno de los valores de lo moderno es, evidentemente, la historizacin de la
obra y la suposicin de la superioridad de la reciente sobre la pasada. Otro
es la problemtica de su distribucin geogrfica, o sea el que la produccin
moderna imaginaba capitales de vanguardia contra periferias atrasadas y
se situaba en un dilogo o conflicto con lo anacrnico y lo primitivo. Esa
postura produjo en distintos momentos histricos localizaciones de lo pri-
mitivo, de lo nativo, de lo anacrnico, en un eje que acab siendo Norte-Sur.
Por esta razn en la experiencia artstica de las dcadas de 1970 y 1980 se
perciba la obra de los habitantes de las periferias como en el atraso, como
si hubiera una irradiacin de la temporalidad de parte de aquellos que, de
acuerdo con estos supuestos, vivan en el presente, probablemente en mid-
town Nueva York hacia 1985; los otros reciban la informacin a destiempo
y estaban atrapados en procesos previos. As, pareca haber una doble situa-
cin, que es distinta de la que sucede con lo contemporneo. Giorgio Agam-
ben dedic a este problema un bellsimo libro en el cual afirma que, en el
campo artstico, la categora de lo contemporneo vino a ser el significante
vaco que sustituy a lo que haba sido un significante vaco constituido en
una categora plena de sentido y de discursos como lo fue lo moderno. Con
la emergencia de lo contemporneo esos discursos quedaron puestos en
cuestin. Se trataba de una crtica determinativa, no slo de un rechazo ca-
tegorial. Se hicieron crticas concretas a la nocin de lo moderno y una de
ellas es el haber acarreado condiciones de colonialismo cultural.
La primera cuestin con lo contemporneo fue precisamente la evapo-
racin de las dicotomas, por ejemplo, entre geografa y temporalidad. Cual-
quiera que haya ledo a Alejo Carpentier, por ejemplo, sabe que el problema
del imaginario modernista de Amrica Latina es esta idea de que uno poda
meterse a la selva para regresar el tiempo hasta llegar a algo que pareca la
cuauhtmoc medina
102 Edad de Piedra. De pronto haba esa ilusin de que uno tomaba la carretera
y retroceda 200 aos para llegar a Puebla! Esa imagen no es aceptable,
resulta idiota. Era muy importante desarticularla para efectos artsticos. Por
ejemplo en la Bienal de La Habana de 1984 resultaba que todos aquellos que
estaban prejuiciosamente localizados en el afuera y en el atrs se podan
hacer presentes sealando que aquello que se planteaba como centro esta-
ba justamente afuera. Esa intervencin que en los discursos estaba plantea-
da de forma consciente como crtica del colonialismo, se nos aparece en
retrospectiva como constitutiva de otra temporalidad. Es ms fcil encon-
trar afinidades con alguien en Delhi, a pesar de la distancia, que con aque-
llos escritores que leen a Ernst Jnger en La Condesa, hervidos en una
temporalidad francamente injustificable
Esta ruptura vena acompaada de otra condicin: el saberse dialogan-
do en conflicto, pensando y tratando de encontrar respuestas a la realidad
omnmoda del capitalismo global que, en trminos tcnicos en cuanto a
la experiencia del tiempo, las interfaces comunicativas, la movilidad del ca-
pital, la intensificacin del trabajo, la relocalizacin geogrfica de los apara-
tos industriales, la prevalencia de las economas de servicios, la experiencia
de los ciudadanos de elite, se encuentra presidido por una creciente lgi-
ca de simultaneidad. Hay una fatalidad de lo contemporneo de la que es
imposible escapar y nos dice que no hay noche del otro lado, como tampoco
hay noche ac. Ese proceso de simultaneidad que empieza a implantarse
cuando se generan husos horarios coordinados para comunicar los trenes y
los telgrafos se hace estruendosamente evidente por la cada del proyecto
socialista en el Este, por la implantacin global del capitalismo y por la ex-
periencia del capitalismo financiero, que funciona en nanosegundos sin
distincin geogrfica. As, en este nivel de contemporaneidad las categoras
temporales tienden o se convierten en meras categoras interpretativas. Si
t decas esto es contemporneo de aquello en 1950 estabas haciendo un
aserto descriptivo puntual porque la nocin de lo contemporneo no exis-
ta. El hecho de que este concepto de pronto tenga esta sustancializacin
trae consigo transformaciones de pensamiento que corresponden a la in-
mersin, el arribo o la emergencia de una categora.
Cmo irrumpi lo contemporneo en nuestro horizonte? Por una par-
te se dio la experiencia muy decisiva de la redistribucin de la sociedad in-
desde las ruinas de aquel proyecto
dustrial en un eje Sur-Norte, porque en los 25 aos anteriores se haba dado 103
el paso de la distincin entre sociedades agrarias y sociedades industriales
divididas en dos campos socialistas y capitalistas, para condensarlas en
un horizonte unificado que haba desplazado la estructura fabril, de pobreza
extrema y el ejrcito de reserva industrial hacia el Sur y una economa de
servicios financieros en el Norte. Pero tambin sucedi que la categora de
lo moderno y sus figuras culturales estaban habitadas de la retrica de una
temporalidad dividida y conflictiva de parte de sus protagonistas que pare-
can sentirse obligados a ser modernos. Por supuesto que siempre estaba a
la mano la frase que al mismo tiempo denunciaba a la burguesa, a la socie-
dad y al pblico de ser retrgrados y que dejaba ver la reaccin histrica de
imaginar al arte del presente como habitando el futuro o la lgica poltica
de la izquierda como una suerte de vanguardia del proletariado. Todas sas
son formas de temporalidad modernas que estaban habitadas por la ima-
gen de un tiempo roto.
Siendo justos, Kandinsky no era contemporneo de sus coetneos;
Baudelaire no era contemporneo de los despreciables mercaderes de bie-
nes estticos a los que observaba; Rivera no era contemporneo de Ford, por
ms que lo intent, ni de Rockefeller. Haba una escisin en la temporali-
dad. Cualquiera que estudiara arte moderno tendra que volverse hbil en
entender esa serie de representaciones. Hoy por hoy, ese sandwich se acab.
Nos guste, nos d asco, nos parezca monstruoso, somos contemporneos de
los patrones que estn comprando arte. Estamos hablando de las mismas
cosas. No hay una proteccin de futuridad que nos permita colocarnos en
una posicin de ventaja frente a la burguesa. Los pblicos tambin estn
aqu metidos y nos alcanzaron, a pesar de los espacios de los reaccionarios
que estn por millones en la misma temporalidad que los productores. O
sea, en la medida en que la vanguardia albergaba una lgica utpica, pues
claro, el fin de la utopa signific caer en este espacio, en esta dimensin
plana. Es un poco pattico. Lo trat de escribir en ese texto que se llama
Contemp(t)orary: Once tesis: lo contemporneo tambin es algo sobre lo
que a veces hay que tener asco y hasto.
La ltima frase de Octavio Paz en El laberinto de la soledad era tan pro-
misoria: Por fin somos contemporneos de todos los hombres. Sin embar-
go, este principio no se cumpla en su texto, que era un modelo de por qu
cuauhtmoc medina
cin que alguien como yo puede tener por Ladera este, por Blanco y por los 105
Discos visuales, se enfrenta con, no voy a decir el horror, pero s un poquito
la falta de tensin de rbol adentro. Me parece que ah claramente la suya
dej de ser poesa contempornea.
En mi acercamiento a la literatura y el cine no puedo perdonar el en-
frentarme con los practicantes disciplinados del momento reaccionario, que
son los reclutas del retroceso. Las energas de cuestionamiento, incluso la
investigacin de los fracasos de esos campos, incluyendo la reeleccin pol-
tica, la narrativa histrica, lo que llamamos filosofa, se convirtieron en arte
contemporneo que, lo he planteado un par de veces, es el gran campo de
refugiados de la creatividad. Aqu es donde el cine posgodardiano trata
de encontrar su camino, aqu es donde la pregunta de qu fue el Oulipo
Press s importa; es el lugar donde Paulo Freire es un referente. Por eso tienes
aqu esta convencin de pensadores, filsofos raros, practicantes sin prepa-
racin, amateurismo polimorfo. Y ah est la desaparicin de la idea de artes
plsticas, la reconstruccin de un campo general. Entonces, claro, pareciera
que los zombies gozan de cabal salud; pareciera que Hollywood existe, pero
en trminos de esta investigacin que viene del fiel hacer moderno, aquello
est muertsimo.
Desde hace muchos aos dicen que se acab la posibilidad del cambio
formal. Es muy interesante pensar que el arte contemporneo es una comu-
nidad grande, significativa, global. Quiero pensar que es la nica forma de
produccin autocrtica que puede tener un nivel apreciable por debajo de
las industrias culturales, que batalla para no volverse una industria cultural,
para seguir operando como una cultura crtica y donde adems todas estas
fuerzas de crtica de la estructura subjetiva moderna, del capitalismo y de
la estructura colonial habitan, donde fluyen las economas para hacerlo.
Hay cosas entre ellos que de pronto me parecen valiosas. ltimamente
he visto dos o tres ejemplos en la escritura local que me han dejado asom-
brado. Me parece que Villalobos es un escritor que finalmente encontr un
camino que no estaba presente; las condiciones de la prdica de lmer Men-
doza difieren de la historia de la literatura mexicana, pues plantean este
descentramiento. Veo que hay una cantidad importante de poetas locales
metidos en circuitos que tienen que ver con las preguntas del arte contem-
porneo y que estn pensado, por ejemplo, qu puede ser la poesa fuera de
cuauhtmoc medina
106 su campo de competencia. Pero tambin hay un cierto nivel donde los fil-
sofos mexicanos siguen siendo filsofos analticos, una prctica que en-
cuentro extremadamente colonial, que se identifica con esa especie de
lgica metida en un centro. Estamos hablando de una prctica generalizada,
subsidiada por el Estado en donde se ha olvidado el propsito de todos estos
anlisis. Es una mquina que olvid su instrumentalidad. El arte contempo-
rneo todo el tiempo est sealando que hay un conflicto con la produccin
de estas prcticas especializadas.
Es importante la vinculacin entre capitalismo financiero y prctica de
arte contemporneo mercantil. Evidentemente, ste se integr en un solo
mercado, sin barreras nacionales, al que la elite global accede para utilizar
las obras de arte como modos de inversin y de diferenciacin, y que esto
gobierna la lgica del circuito del arte contemporneo, precisamente en ese
mbito que gira en torno de la elaboracin de valores de cambio. Algunas
de estas piezas a nivel de la crtica pueden trabajarse de una manera muy
interesante, otras no. No es tan fcil como dictaminar que toda forma de
arte convertida en mercanca de lujo es intelectualmente estpida, porque
no funciona as. El capitalista es muy inteligente, toda crtica al capitalismo
que lo describa hacindolo parecer como producto de una tontera se en-
frenta con la realidad de su xito formidable. Pero ciertamente hay una di-
nmica donde el signo de este circuito no solamente motor, sino tambin
interpretativo, son los dlares.
Es tan correcto reaccionar con oprobio al interior del circuito del arte
contemporneo como afuera al ver que la prensa slo describe el arte de hoy
en relacin con los precios grotescos que alcanzan las subastas, que son el
lugar de visibilidad de la concentracin fabulosa de capitales en la elite del
capitalismo financiero. Adems, corresponden con ese espacio visibilizado
en las piezas tanto las formas sofisticadas, enteradas y contemporaneizadas
como las zonas brbaras y resentidas. Me escandalizara que no hubiera
horror. Yo esperara que aquellos con un poco de sofisticacin se dieran
cuenta de lo que podra indicar la captura de este campo por el capital, al
menos en el nivel del erotismo y de la inversin del deseo. Por lo menos
tendramos que entender que el fetiche circula una energa social.
Una cuestin enteramente distinta es la problemtica que encierra la
dificultad de la izquierda de replantearse su identificacin cultural. Me irrita
desde las ruinas de aquel proyecto
extremadamente localizado que deviene importante para los dems y la no- 109
cin de expectativa de universalidad que caracterizaba la cultura moderna.
Si yo pudiera resumir lo que pas en mi contexto poltico lo hara con
una serie de siglas: cu, cardenismo, prd Me queda clarsimo que lo que ha
pasado en el ltimo ao, con cuestiones como la intensificacin de la vio-
lencia y realidades terribles como la de los desaparecidos de Ayotzinapa, es
el desfonde de esa apuesta histrica. O sea, que en este momento les entre-
go el testimonio que nos ocupa desde las ruinas de aquel proyecto. No me
siento culpable de haberlo intentado. Me parece que topamos con la pared,
que la perversin de algunos de sus agentes, particularmente los partida-
rios, requiere interpretacin y que la dificultad de que coincidieran movili-
zacin social y proceso democrtico electoral nos deja una evidencia
histrica segn la cual podemos equiparar el presente mexicano con la vic-
toria de los tories en Inglaterra. Me refiero a que, en efecto, el proyecto pol-
tico logr consolidar una cierta democracia electoral, pero lo que sta ha
logrado producir son electorados que optan por favorecer a sus amos, por
ser serviles de una manera organizada.
Ya llegu a un rango de edad donde no puedo pretender que somos
parte de una alternativa porque o somos parte del problema o somos el
problema. Pero mentira si sugiriera que tengo claro cmo estn los engra-
najes porque siento que mi trabajo ha estado articulado con ellos Ciertas
prcticas intelectuales crticas acompaaban esa lgica, cierta crtica de
identificacin tambin trabajaba en esa direccin y cierto uso de la globali-
zacin no celebratorio era importante, pero ahora hay una situacin parti-
cularmente grave: que la desaparicin del campo poltico por efecto del
neoliberalismo se ha instalado como lgica de Estado, aqu y en Nueva York,
en Washington y en Pars. La intensidad de los movimientos sociales se deja
acompaar de su coqueteo o de un abierto abrazo de una lgica sacrificial:
la legitimidad poltica empieza a ser inaccesible ms que por la va de la
condicin de vctima. Esto me parece desconsolador, me produce mucha
angustia esa especie de lgica cristiana, en el sentido de que el sacrificado
es el que puede hablar. Y que el poder del capital financiero sea tal que no
estemos encontrando agencias para detenerlo, que nos arrojemos nada ms
a buscar un modo de bajarle la velocidad para que nos d tiempo de pensar.
Todas esas cosas no hablan de una articulacin, lo cual no significa que uno
cuauhtmoc medina
110 tenga que estar pasivo, me parece que hay tareas concretas como construir,
reivindicar ciertas instituciones del Estado como producto y necesidad de la
sociedad. La resistencia del campo educativo y el crecimiento de la estruc-
tura cultural son campos de resistencia poltica, son campos de batalla eco-
nmica, son lugares de confrontacin en todo el mundo.
Eso es muy distinto de la lgica de alternativas que yo agradezco que
algunas personas tengan, pero no la comparto. Me parece que debe haber
una cierta jovialidad en la apora; hay una necesidad por no aceptar esta
lgica de luto poltico cultural y eso me parece una ventaja muy notoria del
arte contemporneo, que tiene esta enorme capacidad de conjuntar la des-
cripcin de lo ms terrible con la facultad de un sujeto activo que puede
danzar. En ese sentido no creo que sea intil seguir produciendo.
Nuestra memoria
de lo que est ocurriendo
Nuestra Aparente Rendicin
Lolita Bosch
114 muerte. Y todos nos dicen que siempre se quedan con la historia de alguien
en la cabeza. Algunos despus llegan a conocer a los familiares de esa vcti-
ma. Y el encuentro suele ser muy emotivo. Hemos hecho charlas en las que
acabamos todos llorando!
Hacemos muchos ms proyectos paralelos. Por ejemplo, cuando un gru-
po de mams de Jurez hizo una huelga de hambre frente a la Casa Blanca
durante 14 das, pedimos a escritoras de todo el mundo que mandaran un
mensaje de aliento para acompaarlas y los lemos en un megfono mien-
tras ellas hacan su huelga. Participaron escritoras de 39 pases. Porque yo
siempre digo que lo ms revolucionario que ha hecho nar como proyecto es
confiar en el otro en medio de lo que est ocurriendo.
Una vez convocamos a artistas de los cuatro puntos cardinales para que
hicieran las figuras de dos twitteros que mataron en Tamaulipas y de quie-
nes no hubo manera de saber sus nombres, slo supimos sus edades: 25 y 28.
Y que eran un hombre y una mujer. De modo que hicimos sus cuerpos y los
colgamos en los cuatro costados del planeta y una maana amanecieron en
media docena de pases que reaccionaron de manera distinta. Tambin he-
mos convocado a artistas plsticos para pedirles que dejen alguna manifes-
tacin frente a los consulados de Mxico. Por ejemplo, hemos mandado a
muchos centros culturales del mundo las amenazas a Lydia Cacho (Te va-
mos a devolver a tu casa en cachitos, puta) bordadas en pauelos en varios
idiomas. Luego se los dimos a Lydia y se han expuesto en varios lugares.
Porque sabemos que muchas veces el arte logra lo que no consiguen las
noticias y por supuesto tampoco los polticos. Es una empata rabiosamente
humana y nosotros apelamos a ella sin ningn fin panfletario, sino para
que se entienda lo que hay de humano detrs de todo esto.
Hemos hecho cosas con gente de El Salvador, Guatemala, Colombia,
Uruguay, Barcelona, Berln, Londres y Pars; con personas desde Marruecos
hasta la India. Y por suerte la gente quiere mucho a Mxico, y hay muchos
autores que tienen un vnculo literario con nuestro pas. Un reporte de la
onu afirma que slo hay cinco pases que todo el mundo sabe dnde estn:
Estados Unidos, Francia, Brasil, la India y Mxico. Eso nos ha ayudado a con-
tar con colaboraciones muy importantes.
Las noticias son inenarrables. Suceden cosas que nos dejan sin pala-
bras, y sin embargo en nar tenemos que responder a ellas. Hace tiempo, por
nuestra aparente rendicin
116 humo que hace que sea ms difcil percibir lo que est ocurriendo. Hay es-
tados silenciados: Guerrero, Michoacn, Tamaulipas, el Estado de Mxico,
Nayarit. Se ha acallado sistemticamente a vctimas, periodistas y activis-
tas. De hecho, en esta legislatura de Pea Nieto es difcil encontrar a un
periodista que est siguiendo la guerra y no est amenazado; hoy nuestro
trabajo es mucho ms difcil que en la legislatura anterior.
En la Ciudad de Mxico la gente sigue diciendo aqu no llega la violen-
cia, cuando han habido colgados en Xochimilco y enmaletados en Salto del
Agua. Pero como Mxico es tan centralista, vivimos con la sensacin de que
si algo no est ocurriendo en las ciudades, no est ocurriendo. Y sin embar-
go, se incrementan los ndices de desaparicin, trata, extorsin, secuestro,
delitos de los cuales ya casi ni nos damos cuenta. Las cifras son de terror: el
inegi reporta, por ejemplo, que uno de cada seis mexicanos menores de
quince aos ha sido invitado a trabajar en el crimen organizado.
Y nosotros, por el simple hecho de tener acceso a la cultura a un nivel
alto, formamos parte de cierto estrato social que est hasta cierto punto
blindado, porque tiene acceso al afuera. En el mundo del periodismo la si-
tuacin es trgica. En nar contamos a los periodistas y trabajadores de la
informacin asesinados desde el ao 2000: llevamos 212. Lo que est ocu-
rriendo es escandaloso. Aqu mataron al hijo de Javier Sicilia y encontraron
a los responsables, o entraron a robar a casa de Efran Bartolom y el presi-
dente le regal un reloj. Pero matan hijos e hijas todos los das y entran a
robar en casa de miles de personas. La gran mayora de mexicanos y mexi-
canas se siente francamente amenazado. La situacin est peor, y va a ir
peor, pero todo parece indicar que hasta que una comunidad con capacidad
para hacer algo sea afectada como ocurri en Colombia y en otros lugares
donde hubo una elite a la que le afect directamente no habr una reac-
cin internacional que presione al gobierno de Mxico.
Desde su surgimiento, lo ms difcil para nar como organizacin ha
sido enfrentar la tristeza. A veces nos gana el estupor. Los dos primeros
aos fueron muy tristes. Ahora digo la palabra guerra con una naturalidad
inslita. Pero no porque le hayamos quitado importancia, sino porque
aprendimos a convivir con ella y a mantener una vida, dentro de lo que
cabe, normal. Al principio era muy difcil, porque muchas cosas abaten de
manera tremenda y siempre da la sensacin de que no alcanzas. Y es ver-
nuestra aparente rendicin
dad: no alcanzas. Hace tres aos, cuando criticaron a Sicilia por sentarse 117
con los polticos, hice un texto que se titul La guerra o el cansancio de los
activistas, diciendo que es muy difcil hacer esto bien todo el tiempo, que
tenemos derecho a equivocarnos y que poner el dolor personal al servicio
del pas es algo encomiable, no un protocolo con medidas exactas a seguir.
Adems es muy cansado.
Es indignante y da miedo que el gobierno nos impida hacer lo que que-
remos hacer para ayudar al pas. Muchos en nar hemos recibido amenazas.
Y casi ninguno de nosotros las ha hecho pblicas porque cada quien respon-
de como mejor le conviene a su intuicin y a su instinto de supervivencia.
Como colectivo nunca hemos recibido una, lo cual es sorprendente tambin.
Pero esto es peor de lo que imaginbamos, aunque hubiramos trabajado
con gente amenazada durante aos. Es muy complicado sentir ese miedo en
tu casa, y se torna muy difcil convivir con gente que no lo tiene, porque
afortunadamente ellos siguen haciendo su vida. Pero al igual que muchos
de mis colegas, hay una gran cantidad de cosas que yo no puedo hacer, y
adems no sabemos hasta cundo durar esto. Si alguien te amenaza, no te
dice te amenazo durante los prximos tres meses, sino que la amenaza
permanece de forma indefinida.
He aprendido muchsimo en estos aos. Entrevist al hermano de un
chico desaparecido. Se lo iban a llevar a l, cuando tena 16 aos, y su her-
mano mayor se entreg para que lo dejaran. Cuando lo entrevist le dije:
Debes haber aprendido muchas cosas.
S me respondi.
Qu es el miedo? le pregunt.
El miedo es el amor a los dems.
Yo hubiera tenido que pensar durante aos desde la academia para lle-
gar a una conclusin as. Y l, Richi, desde los 16 aos ya lo sabe. La dignidad
de las vctimas que parece una palabra gastada, pero que es casi sagra-
da es deslumbrante. Hacen lo que hay que hacer, y para hacerlo lo prime-
ro es perderle el miedo a la palabra. Yo digo las palabras amor y dignidad en
ciertos mbitos donde antes me habra dado pudor. En realidad lo que veo
de los dems es extraordinario. Yo no saba que el ser humano tena tanta
fuerza, tanta capacidad de amar, tanta resistencia. Y todas estas personas
con las que trabajo o a las que he tenido la suerte de poder acercarme, me
lolita bosch
118 dan una leccin constante. Estoy absolutamente convencida que es algo que
yo no podra haber aprendido de otro modo.
Tenemos la sensacin de haber conseguido cosas. Eso crea una especie
de inercia. nar ha generado un universo, una interaccin y un espacio de
pertenencia para muchas personas. Hace unos das hablaba con la mam
de un desaparecido, que busca a su hijo desde 2011:
Lolita, necesito parar, no he parado ni un da me coment ella, que
es una mujer muy combativa.
Para tres das, vete tres das a caminar, sal en bici, vete a merendar.
Pero, quin toma el relevo por m?
Durante tres das har lo que ests haciendo para buscar a tu hijo,
le propuse. Pero si no fuera yo, habra miles que hubieran hecho lo mismo.
nar ha logrado crear un espacio del que la gente se siente parte. Y yo he
aprendido que una de las virtudes del arte es que genera un mundo en el
que es fcil integrarse. Funciona de manera natural.
En medio de este pas desgarrado por la violencia, todos los das veo lo
peor y lo mejor de Mxico. Veo y convivo con una dignidad que no conoca,
y eso me parece extraordinario. Lo digo con cero condescendencia. Me pare-
ce prcticamente sagrado que la gente confe en m y en nosotros, a veces
hasta un extremo inverosmil. Que la gente nos comparta su fuerza, dolor,
esperanza, desesperacin Recibimos cartas que rompen el alma. Lea un
reportaje sobre las patronas y las cartas que les tiran los migrantes desde el
tren, y pensaba que nosotros tambin recibimos cosas as. Es asombroso
cuando la gente te confa su dolor, o te escriben familiares que te dicen:
Ahora que ustedes han explicado mi caso, me entienden mejor, o Desde
que ustedes han escrito sobre m, cuando voy a la delegacin me dan una
silla para sentarme.
Puedo relatar el caso de una mam de Michoacn a la que le han desa-
parecido cuatro hijos; tena siete y est buscando a cuatro. Es una seora
muy humilde, extremadamente digna, que ha fundado un colectivo que se
llama Familiares en Bsqueda Mara Herrera. Cuando estaban con ella, sus
hijos le regalaron en el da de la madre unos aretes que son el nico regalo
que tiene de los siete, y ella me los regal a m. Yo los rechac, claro. Pero su
deseo me pareci deslumbrante. Lo mismo me pas con el anillo de casada
que me quiso dar otra seora. Lo importante es el gesto, esta cosa tan simple
nuestra aparente rendicin
y tan honesta es lo que recibimos a cambio. Nunca haba entendido lo que 119
deca Oscar Wilde acerca de que la naturaleza imita al arte, pero esto es lo
que nosotros quisiramos hacer desde nar; ser capaces de transmitir algo
tan verdadero como estos gestos. Dar cuenta de una humanidad en estado
vibrante, puro, vivo. Porque seramos muy tontos si pasamos por alto la ca-
pacidad que tienen estas personas de ensearnos cosas valiosas. Es aluci-
nante lo que saben. Aprender de ellos es inmenso, es como llegar a la verdad,
el sueo del arte.
En cuanto al futuro de nar, estamos desarrollando un proyecto muy
grande, que consiste en guardar memoria escrita de los 200 mil desapare-
cidos de Mxico (mexicanos y migrantes), de todos los muertos, todos los
desplazados los que se pueda. Hay muchsimos casos, pero tambin somos
muchos, y somos muy trabajadores. Hay una gran cantidad de familias que
nos escriben para pedir que contemos su caso, y he puesto en prctica una
investigacin que llevo a cabo en un Doctorado en Filosofa para convertir
sus voces en voces literarias. Por ahora publiqu un caso (el de Roy Rivera,
desaparecido en Nuevo Len en enero de 2011), pero estoy por sacar dos li-
bros ms (el de Brenda Rangel, que busca a su hermano Hctor, desapareci-
do en Coahuila; y el de Dulce Caballero, cuya familia muri asesinada por no
pagar extorsin). La letra escrita es la memoria por excelencia. Y guardar
escrito todo este dolor, toda esta valenta y todas estas personas que nos
han desaparecido a todos, es el proyecto ms ambicioso que me he propues-
to, y es parte de un esfuerzo para que sigamos sintindonos en casa. Por
suerte soy de una generacin que recuerda otros tiempos en Mxico. De
verdad creo que tenemos que recuperar este pas. Tenemos que reconciliar-
nos, que perdonar a muchas personas, y que juzgar a otras. Y siento que slo
lo podremos hacer si sabemos de verdad qu nos ha ocurrido, quin ha
muerto, por qu, quin lo mat, qu quera, quin lo solap. Porque los au-
tnticos narcotraficantes no estn en la prensa, sino que son unos empre-
sarios muy ricos que estn blanqueando dinero y haciendo negocio con el
dolor de todos nosotros. Hasta que eso se entienda, se haga pblico y de al-
gn modo se detenga, es imposible acabar con esta guerra. Por eso es que
tenemos que dejar escrita nuestra memoria de lo que est ocurriendo.
Philippe Oll-Laprune
122 atentos a estas temticas que conectaron este esfuerzo emergente con la
tradicin mexicana de acoger a los exiliados, que viene desde la poltica de
Lzaro Crdenas. El cruce de caminos hizo que Cuauhtmoc Crdenas se
interesara por integrar a la Ciudad de Mxico a este esfuerzo internacional,
pero no como una ciudad ms. La idea era no slo convertirnos en una ciu-
dad refugio, sino fundar una casa que tuviera produccin editorial propia
y una presencia importante en la vida cultural.
Entonces yo trabajaba en la Embajada de Francia; me encargaba de la
Oficina del Libro. Me invitaron a dirigir la Casa Refugio por varias razones:
pensaba quedarme en Mxico, conoca bien el mundo literario mexicano,
tena una presencia internacional, y los escritores eran mis amigos. Pero en
ese momento rechac la oferta.
El primer presidente de esta asociacin fue lvaro Mutis, y los escrito-
res que la conformaban eran Carlos Monsivis, Sergio Pitol, Jos Emilio Pa-
checo, Juan Villoro, Augusto Monterroso, Carmen Boullosa, Brbara Jacobs
e Ignacio Solares. Ms adelante acept, y comenc a dirigir el proyecto en
1998. La Casa se organiz tal como est ahora, y las instalaciones se inaugu-
raron en septiembre de 1999, con una capacidad para recibir a dos escritores
exiliados. Manejamos tres departamentos: dos para los autores en residen-
cia y uno para gente de paso. En 16 aos hemos recibido a 12 autores. Conta-
mos con salas que permiten organizar desde seminarios muy pequeos de
diez personas, hasta el foro que tiene capacidad para cien. Tambin tene-
mos una revista, una pgina web; coeditamos algunos libros, podemos or-
ganizar seminarios, lecturas, presentaciones, coloquios, etctera. Por el
momento tenemos la Casa Refugio en la Condesa, la Casa frica que est
en el centro de la Ciudad de Mxico, e inauguramos un espacio en Oaxaca.
Albergamos la esperanza de abrir nuevos sitios en dos o tres ciudades de
Sudamrica.
La idea es que la Casa Refugio no sea un espacio de residencia pasivo
que reciba sin dar; desde el principio no lo fue. Algunos de los escritores que
recibimos se quedan en Mxico, de modo que tambin es parte de nuestro
trabajo conseguirles empleo y ayudarles a entender la realidad mexicana.
Algunos rechazan esta perspectiva y desde el principio dicen muy abierta-
mente que quieren un par de aos de escritura, estar ah, pero no meterse
mucho. Hay quienes incluso no aprenden espaol. Mxico es un pas muy
casa refugio citlaltpetl
124 biar de economa, hicimos libros por encargo, trabajos, de todo, y siempre
hemos logrado sobrevivir, sacar la cabeza del agua, e incluso crecer en tr-
minos de personal, de presupuesto, de presencia.
Adems vivimos un cambio en el mbito internacional, porque se di-
solvi el Parlamento Internacional de Escritores por varias razones: temas
tcnicos de presupuestos que no se asignaron donde se tenan que asignar,
conflictos con instituciones como la Unin Europea, y problemas como que
el Parlamento tena una fama que vena de grandes nombres como Salman
Rushdie, Wole Soyinka, Pierre Bourdieu, Jacques Derrida, Toni Morrison, An-
tonio Tabucchi y Jos Saramago. Era mucha farndula y haba un discurso
intelectual articulado. Sin embargo, entre ellos no estaban de acuerdo en
todo. Tambin se volvi un espacio de poder, algunos se quisieron apoderar
del Parlamento.
Un ao despus, algunas ciudades empezaron a entrar en contacto,
porque antes todo estaba muy centralizado, entre nosotros no nos conoca-
mos. Y nos reunimos en un encuentro muy extrao, muy divertido, en Sta-
vanger, Noruega, para buscar si quedaba algo de la red. Exista el proyecto
de reorganizarnos, aunque de manera distinta. Fue entonces que surgi la
red actual, icorn (International Cities of Refuge Network). Yo fui uno de los
cinco miembros fundadores. Hoy somos 52 ciudades. La red ha crecido bas-
tante, pero no lo suficiente. Hay muchos escritores en problemas, yo estoy a
cargo de Amrica Latina y un reto para los aos venideros ser desarrollar
la red en esta parte del mundo.
El sistema se organiza por medio de inscripciones y cumple con un pro-
grama mnimo, que implica recibir a un escritor, darle una vivienda, una
beca, un seguro mdico e involucrarlo en la vida cultural durante dos aos
a travs de una persona que ocupa la mitad de su tiempo en ello. Es un pro-
yecto muy flexible, prctico y bastante barato, entre comillas. Nosotros, en
Mxico, hicimos una locura, mucho ms de lo requerido.
En la Casa Refugio tenemos que ver con la palabra escrita, con el mundo
editorial y literario, con las revistas. Se presentan libros en la Casa Refugio,
invitamos a sus autores a impartir conferencias. Hacemos un diplomado de
edicin con Sexto Piso. Hay otros mbitos en la vida cultural del pas con los
que no logramos conectar muy bien. Mxico tiene segmentos muy separa-
dos: el mundo de las artes plsticas est por ah, el mundo del cine est por
casa refugio citlaltpetl
all, y eso es muy raro. No hemos logrado vincularnos, por ejemplo, con el 125
mundo de los cinfilos. Tampoco con el universo acadmico, que en general
es inflexible. Esto es un poco un absurdo, pues hay gente, por ejemplo del
Colegio de Mxico, la unam o la Universidad Iberoamericana, que podra par-
ticipar en nuestras actividades. La relacin con 17, Instituto de Estudios Crti-
cos es muy buena (provenimos del mismo horizonte), pero es una excepcin:
en general no tenemos muchos intercambios con el mbito acadmico.
Lo que s tenemos es contacto con un pblico lector al que le gusta la
escritura, la lectura, el pensamiento, aunque tenemos problemas para salir
de ah. Hice, por ejemplo, un ciclo que consista en invitar a artistas famosos
a hablar de sus lecturas, lo cual me interesa mucho. La idea era tener a Gus-
tavo Prez, el gran ceramista, o a un arquitecto famoso hablando de cmo
una lectura influye en su trabajo. Y nadie vino, el pblico quiere ver a Fer-
nando del Paso hablando de su libro, pero no a Teodoro Gonzlez de Len
hablando de sus lecturas.
Los frutos ms importantes de la Casa Refugio Citlaltpetl se han deri-
vado de la labor con los escritores. Unos han interactuado ms que otros con
la sociedad mexicana, pero casi no me arrepiento de la presencia de nadie.
De los once que han venido slo dos realmente no se vincularon con el pas,
pero el que estuvieran aqu fue til para su vida. Les dimos aos de produc-
cin, trabajo, distancia, y la tranquilidad necesaria para rehacerse. Eso es
muy importante. Cuatro de los escritores que hemos albergado se han que-
dado en Mxico, lo cual tambin es interesante.
Tambin hemos dado pie a intercambios intelectuales muy afortuna-
dos. En la Casa Refugio se presentaron, por ejemplo, douard Glissant, An-
tonio Tabucchi, Gonzalo Rojas, quien quiso grabar aqu su disco de Voz Viva
de Mxico (en algn momento dijo que el lugar donde ms le gustaba leer
en Mxico era ste). Un da, por ejemplo, anim un dilogo entre lvaro
Mutis y Wole Soyinka en Bellas Artes y al mismo tiempo tuve la conferencia
de Svetlana Alexievich, la escritora bielorrusa que acaba de ganar el Premio
Nobel de Literatura 2015. Haba cuarenta personas nada ms. Hay noches
que vemos a doscientas personas aqu, otras en que slo hay tres o cuatro.
Hay altibajos, es difcil prever.
Entre los logros de la Casa Refugio est nuestra revista Lneas de Fuga,
la nica en espaol que ha publicado a autores de 48 pases distintos. Ah
philippe oll-laprune
fiable. Tampoco me gusta la contraparte, el racismo que hay entre los fran- 127
ceses que dicen que los rabes son la peor gente del mundo. Las dos cosas
son un poco tontas. El mundillo literario mexicano asimila de vez en cuan-
do a un escritor exiliado, le gusta, tiene lugar la amistad, pero eso hay que
provocarlo, no es natural.
En el ao 2000 hicimos un encuentro en el Instituto Goethe, donde
habl el poeta Xhevdet Bajraj, un autor de Kosovo que escriba en albans.
Fue el segundo habitante de la Casa Refugio y se qued en Mxico, habla
espaol y ahora es mexicano. Es un hombre muy noble, muy interesante.
Pero cuando lleg estaba muy angustiado. Haba vivido una experiencia
muy violenta en Kosovo durante la Guerra de los Balcanes en 1999. Deca
todo con mucho pudor. En un texto contaba cmo los serbios mataron a su
perro de un balazo en su casa, y l tena una relacin muy especial con l,
estaba escondido y no pudo salir. Era una forma de tortura. l quiso hablar
en uno de nuestros encuentros, pero tena un espaol muy malo. Decidi
que leera su texto en albans, y que Vjollca, su esposa, lo traducira, lo cual
era muy latoso. A mi lado estaban lvaro Mutis y douard Glissant. Xhevdet
patinaba; de pronto empez a ser realmente complicado entenderlo, se de-
sesper y tir su discurso al suelo: tener dificultades para expresarse es peor
para un escritor que para cualquier otra persona, porque el lenguaje es su
materia prima. Entonces comenz a hablar en espaol; improvisaba. Slo
dijo tres frases: Hay un dicho popular en mi pas, que es la vida escribe
novelas; despus de lo que he vivido s que la literatura la escribe la muer-
te. Todo el mundo se qued pasmado. lvaro Mutis llor y lo fue a abrazar
Es interesante ver las diferencias en las mentalidades; por ejemplo,
para los que vinieron de la ex Yugoslavia, un serbio y un kosovar, fue com-
plicado entender que yo no era un funcionario de Estado. Ellos siempre ha-
ban tratado con un tipo que estaba en el poder, y al principio pensaron que
yo era esta persona. En otra ocasin, Alaaedin, un poeta sirio hospedado en
la Casa, hablaba de su pas, su hijo estaba en la guerrilla, y aunque la gente
est acostumbrada a las imgenes de Siria que pasan en la televisin lo
cierto es que nunca nos ha quedado claro qu se est jugando en el conflic-
to. El poeta lo quera explicar y no lo lograba, as que abandon la discusin,
y despus insisti. Es obvio que lo que sucede en su pas le consume la vida,
y que no puede hablar de otra cosa.
philippe oll-laprune
128 El exilio tambin tiene algo de encuentro, y eso lo propicia la Casa Re-
fugio. Un da, por ejemplo, vino a comer conmigo un gran poeta del mundo
rabe que se llama Adonis, un sirio-libans que vive en Francia, a quien
conozco desde hace mucho. Alaaedin estaba en la Casa, as que lo hice lla-
mar para presentarlos. Ver a la Virgen de Guadalupe le hubiera resultado
menos impresionante: Alaaedin se puso lvido, para l Adonis era Dios. En
otra ocasin un argelino que vino escribi una novela que ocurre aqu. En
ella cambi toda la realidad, pues cont un encuentro que tuvo con Mutis y
Glissant absolutamente al revs de como sucedi. l haba salido mal para-
do, y estaba tan enojado con eso que quiso contarlo como le hubiera gusta-
do que fuera.
Hace tiempo tuvimos cambios en la asociacin civil, y ahora nuestro
presidente es Vicente Rojo; adems contamos con dos nuevos miembros, El
Fisgn y Lydia Cacho. Ambos tienen un enfoque nacional, y nos han dicho
que si somos un sitio tan importante en la lucha contra la intolerancia y la
censura, tenemos que hablar de lo que ocurre aqu, de los feminicidios, los
migrantes, las injusticias que vemos en el pas Estamos montando un pro-
yecto en torno a la formacin de terapeutas que siguen a periodistas en
peligro. El pas necesita este enfoque prctico. Hay muchas cosas que se
entrelazan y ser una etapa nueva. Tambin seguiremos haciendo las cosas
que hemos estado haciendo, de la misma manera, con el mismo estilo. Que-
remos usar el mundo meditico, pero comunicar de otra forma, como parte
de este espritu original que ha animado la vida de la Casa Refugio desde su
creacin. No solamente estamos para recibir a los autores exiliados, es el
sentido de nuestra institucin, pero tambin queremos que la Casa tenga
vida, propuestas, produccin, presencia.
Graciela de la Torre
Por otro lado hay que decir que el arte contemporneo es global. Por eso 131
los dilogos que se establecen desde el museo no slo tienen lugar con nues-
tros pares locales, sino que se insertan en comunidades internacionales.
Estamos vinculados profesional y programticamente. Los que trabajamos
en arte contemporneo integramos una familia global con dilogos y pro-
blemas en comn. Uno de los ms incmodos es la censura. En la universi-
dad no nos sucede, pero es un problema generalizado porque el arte
contemporneo continuamente rompe barreras.
Cmo se sostienen los museos? La contemporaneidad tambin tiene
que ver con la manera como gestionas los recursos. Un museo contempor-
neo tiene que tender hacia la sostenibilidad de varias maneras. Una es la
comercializacin, otra es la venta de servicios profesionales, otra es la pro-
curacin de fondos, el patrocinio corporativo e incluso la oferta de servicios
profesionales; el apoyo de la sociedad civil organizada por medio de patro-
natos o sociedades de amigos es fundamental en nuestros tiempos.
Un museo contemporneo tiene que asegurar su autonoma, es la ten-
dencia mundial. Los museos en pases como Francia y Brasil son autno-
mos; en Espaa hay varios que tambin lo son. Entre ellos se cuentan el
Museo del Prado y el Reina Sofa con sus patronatos reales. En Mxico ten-
dramos que empezar a suponer que estas instituciones deben gozar de
plena autonoma de criterio, con el deber de la transparencia y la rendicin
de cuentas. Somos adultos y mientras no nos traten como tales la cosa ser
complicada. Hace dos aos hicimos un congreso internacional sobre el
tema organizado por varios colegas, entre ellos Diana Magaloni, entonces
directora del Museo Nacional de Antropologa, y Renato Gonzlez Mello,
director del Instituto de Investigaciones Estticas de la unam. Invitamos a
colegas de otros pases para tomar el ejemplo de cmo manejan sus esque-
mas de autonoma, cosa que por el momento es impensable en el nuestro.
Pero la necesidad es apremiante.
Nosotros somos autnomos al 80 por ciento: materialmente nos debe-
mos al patrimonio universitario, pero tenemos autonoma de criterio y ges-
tin. Eso hace toda la diferencia. En otras instituciones la autonoma de
criterio no es del 100 por ciento y la autonoma de gestin raya en un 20 por
ciento. Es complicado operar as; cuando no tienes autonoma de criterio
ests expuesto a la censura y a la complacencia, y eso se tiene que acabar.
graciela de la torre
132 Los primeros museos autnomos fueron los holandeses. Para ganar
esta independencia tuvieron que llevar a cabo un proceso de saneamiento
que dur diez aos y que dej a los museos libres de polvo y paja: se repara-
ron los edificios; se restauraron los acervos; se despidi al personal, lo in-
demnizaron; se contrat a nuevos colaboradores y se oblig a las
instituciones a rendir cuentas. No es posible operar un museo con visos de
contemporaneidad segn modelos de gestin modernistas. Es posible, pero
su xito ser de marquesina y no de fondo.
Se puede ser institucionalmente contemporneo? En Mxico tuvimos
una gran oportunidad en la dcada de 1970, con la creacin del sistema de
museos. Ahora hay otra porque las instituciones se estn planteando asun-
tos tan interesantes como la museologa crtica, que es con la que nosotros
trabajamos. Hay todo un movimiento de colegas que deseamos reflexionar
y teorizar sobre el quehacer museal.
En el museo creamos, por ejemplo, un programa multipremiado, que da
cuenta de cmo se ha modificado la relacin con los pblicos. Se trata de El
muac en tu casa: en l ciertas obras de nuestro acervo son enviadas a las
casas de estudiantes preparatorianos. Por qu funciona tan bien? Porque
el museo se baja de su pedestal, se compromete con zonas menos privilegia-
das y los estudiantes activan las piezas en su comunidad. Quiero comprobar
la hiptesis de que mediante esta interaccin con el objeto artstico, que
deja el sacrosanto museo para formar parte de la vida cotidiana, estamos
recomponiendo el tejido social. En este tenor, el muac se asume como un
agente de formacin de la experiencia humana y no slo como un sitio para
albergar y activar arte contemporneo.
Mariana Mungua
El pac cuenta con un grupo de patronos que apoya con una membresa 135
anual de diez mil pesos, adems de otros patronos corporativos. Para even-
tos tipo sitac, ao con ao contamos con patrocinadores como las embaja-
das y los consulados, la Fundacin Bancomer o la Fundacin Televisa,
adems de algunas instituciones internacionales. Se lleva a cabo una labor
de recaudacin de fondos muy ardua e importante. Evaluamos y redisea-
mos nuestros programas de forma constante para tener suficientes patro-
nos y ser ms eficaces en la labor de recaudacin.
El pac no tiene par, ni siquiera en Estados Unidos, porque es completa-
mente independiente. En Mxico existen fundaciones, pero estn ligadas a
algn proyecto de coleccin familiar, personal o empresarial, como es el
caso de Alumnos 47, Fundacin Jumex, Fundacin Televisa o Fundacin
Bancomer. sa es nuestra virtud, aunque es cierto que esto dificulta un poco
ms las cosas porque el financiamiento no est asegurado. Adems, hay que
colegiar las decisiones, ya que el patronato no es una iniciativa personaliza-
da ni responde a algn tipo de agenda. Tampoco tenemos grandes apoyos
gubernamentales, aunque para el sitac el inba nos apoya con la sede y con
algunos recursos.
Es una ventaja que el pac pueda ofrecer continuidad, cuando en Mxico
casi ningn proyecto, salvo los pblicos, puede asegurar un seguimiento.
Somos una institucin que ha durado quince aos, lo cual ofrece cierta se-
guridad. Pero estamos conscientes de que debemos evaluarnos constante-
mente y reconsiderar nuestros objetivos en funcin de los cambios de
contexto y las nuevas necesidades que existen en el pas para el desarrollo
del arte contemporneo. No estamos ante los mismos requerimientos que
hace quince aos. Lo que nos queda claro grosso modo es que somos un
puente capaz de mediar sin agenda y sin dogmas, de escuchar y observar,
sin imponer una visin.
Dos valores que al pac le interesa conservar de modo permanente son
la independencia y la pluralidad. Nos entendemos como una estructura or-
gnica que es necesario moldear para fungir como facilitadores. La iniciati-
va privada ha cambiado muchsimo: es igual de complicada que antes, pero
ha cambiado de estrategia. A nivel mundial, la moda ha convertido al arte
en una inversin, a la par de los bienes races: fue lo nico que no se devalu
en la ltima crisis financiera. Eso tiene efectos negativos, pero no quiero ser
mariana mungua
136 maniquea: hay que tomar los hechos en cuenta para tratar de contrarrestar
y balancear. En aras de promover un mercado de coleccionistas, se ha sacri-
ficado la comprensin de los contenidos. Tambin en este aspecto es posible
apoyar, porque hemos logrado la confianza de nuestros patronos y se nos
reconoce el criterio para evaluar los proyectos de calidad. Acercamos esa
informacin a la iniciativa privada y destacamos proyectos que merecen ser
conocidos. Es necesario dejar atrs la visin de la mera oferta y demanda,
segn las galeras.
Entre los momentos ms destacados de la trayectoria del pac, se en-
cuentra nuestra participacin en las primeras bienales de Venecia. El go-
bierno no estaba preparado para administrar y producir la participacin del
pabelln de Mxico, y el pac fungi como facilitador para que se llevara a
cabo. Fuimos administradores y patrocinadores de dos o tres participacio-
nes de Mxico en este festival. An tenemos un voto en las convocatorias de
la bienal y seguimos siendo patrocinadores, aunque tambin quisiramos
tener voz en el diseo de ellas y en su programa, porque creo que no est
claro qu se pretende con la representacin de Mxico en ese foro, el nico
en el que participamos formalmente como pas.
Carlos Amorales
malteca Entre ellos, en conjuncin con los franceses y alemanes, ingleses 139
y holandeses, empezaron a generarse otro tipo de valores y otro tipo de con-
trapesos. La idea ya no era que nosotros, los que venamos de pases del
Tercer Mundo, nos adecuramos a ellos, sino que incluso nos volviramos
interesantes para ellos. Rpidamente quienes venamos de fuera empeza-
mos a tener una mayor visibilidad, incluso algunos holandeses nos decan:
es que ustedes, los extranjeros, tienen todas las oportunidades y nosotros
ninguna, a lo que respondamos: Porque nosotros trabajamos ms duro.
En esa poca hubo una serie de discusiones en torno al internaciona-
lismo. Se empezaba a generar la idea del artista internacional, del artista
que no slo tiene una funcin dentro de su sociedad, sino que acta en
distintas situaciones, dentro de distintas escenas y sociedades. Veamos el
ser internacionales como un valor muy alto y como un motor especfico
que te diferenciaba de los otros artistas, de los locales. Algunos logramos
un sitio en el mundo global.
Para m, la cumbre de esto fue mi participacin en la Bienal de Venecia
representando a Holanda junto con otros cuatro artistas: una espaola, un
africano y dos holandeses. Sin embargo, a pesar de que nuestra presencia se
manej como una manera de representar a Holanda como un pas multicul-
tural, en la prctica se volvi muy claro cmo el respaldo que podan darnos
en aquel pas, en un sentido profesional, no era igual que el que se le dio a
los holandeses. Esto me hizo consciente de que la preocupacin de los holan-
deses en cuanto a este foro en el fondo era su propio pas, como si la bande-
ra de la internacionalizacin y de la multiculturalidad estuviera finalmente
centrada en la promocin de la poltica nacional. Algo similar ocurre en
Estados Unidos, en Francia, en cada pas de Europa. Cuando volv a Mxico
tuve la impresin de que aqu eso ni siquiera se entenda. En Mxico hay
una gran pulsin hacia las figuras internacionales: vienen artistas de fuera
como Francis Als o Santiago Sierra que adquieren una dimensin global
Est tambin Gabriel Orozco que juega en el mbito internacional o global.
Pero las instituciones en Mxico se han quedado muy cortas, no acabaron
de entender que esos actores pueden jugar en favor de su pas y que hay un
doble lenguaje que es muy importante, porque es el que se usa para apoyar
ciertos asuntos de Estado. A la distancia yo no veo esta utilizacin del even-
to artstico por el Estado como algo nocivo, simplemente, cuando se usa
carlos amorales
140 bien, representa las polticas de un pas y lo mismo debera de hacerse aqu
de una forma coherente.
Existe un desfase entre cmo el gobierno mexicano entiende la cultura
nacional en relacin con los otros pases y sobre cmo se empea en utilizar
una cultura mexicana tradicionalista, generalmente basada en representar
la identidad de una manera que en el fondo est enfocada en el turismo. Sin
embargo, existe una mentalidad empresarial de quienes crecimos profesio-
nalmente durante los dos sexenios panistas que quisiramos cambiar esa
nocin identitaria, para hacerla ms dinmica; pero siempre ha habido una
disfuncionalidad en Mxico en cuanto a la relacin del gobierno con los
ciudadanos: a la gente emprendedora, en vez de apoyrsele, se le entorpece,
lo que es frustrante. No hay una planeacin estratgica que nos permita
dar los pasos adecuados para crecer. Me parece que por esto se genera esa
discrepancia, ese malestar de los ciudadanos con el Estado, que a final de
cuentas nos causa desconfianza.
En aos recientes muchos pensamos que realmente podramos tomar
las riendas, que era la manera de echar adelante el pas, la sociedad, la ciu-
dad. Pero ahora que volvi el pri da la sensacin de que eso no acaba de fun-
cionar, que funciona a partir de miles de malentendidos. Ese movimiento
antisistema que se ha generado en los ltimos aos, esa fascinacin que
es mundial por los okupas, por todo ese nuevo anarquismo, en realidad es
el reflejo de una clase frustrada. Hay una cantidad enorme de personas que
podamos hacer mejor las cosas, que tenemos muchas ganas de mejorar
nuestra sociedad, pero que no encontramos el espacio de crecimiento nece-
sario. Lo que esta clase busca en realidad no son revoluciones, ni grandes
cambios sociales; lo que busca es echar adelante sus pequeos proyectos. Me
parece que ese campo, que es el de la pequea empresa, es el que ha sido
nominado como lo contemporneo. El otro es el campo poltico clsico, don-
de se sostiene a todos los sindicatos corruptos, a las megaempresas, a las
grandes mafias: el nacionalismo estatal que no hemos logrado superar.
Por dar un ejemplo, me result muy reveladora una noticia reciente que
contaba cmo los taxistas de un sitio rodearon un carro de Uber y golpearon
el coche con todo y cliente, de la misma manera que los luditas destrozaron
las mquinas durante la Revolucin Industrial. Que esto desembocara en
querer prohibir los Uber en Mxico me pareci un reflejo de lo que est pa-
el estudio como plaza pblica
142 lita a muchos vivir de lo que hacemos... En los ltimos tiempos el artista,
como personaje social, se ha vuelto notorio, pero el que sea una suerte de
agente econmico liberal es un problema secundario. Cmo sobrevive o
hace negocios no tiene nada que ver con que sea buen o mal artista.
Sobre la figura del artista que trabaja fuera de Mxico, creo que en rea-
lidad hay diferentes caminos. Hay artistas que nunca salen de Mxico y
artistas que nunca exponen o trabajan en Mxico, aunque sean mexicanos.
Yo me he preocupado tanto de operar fuera, como dentro del pas. La consig-
na saliendo de la Rijksakademie fue ser artista internacional, pero cuando
volv a Mxico me interes ms el momento que estaba viviendo nuestro
pas. Para eso hice Nuevos Ricos, para poder relacionarme de una manera
directa y profunda con mi cultura, que es urbana.
En cuanto a lo internacional obviamente me ha interesado ir a los lu-
gares que son el mainstream del arte contemporneo, como Londres, Nueva
York y Berln, pero tambin ir a buscar otros. Me he interesado mucho por
Sudamrica: viajando de Guatemala a Argentina. No he ido a todos los pa-
ses, pero s me ha interesado no solamente aprender qu ocurri en esos
lugares, sino actuar y trabajar ah. Ser artista te permite ir a lugares y hablar
de uno a uno con la gente y colaborar. Son sitios donde hay una libertad
muy particular, que es interesante, ya que por muy bien que est Nueva
York y por ms que sea fundamental para tu carrera exhibir all, existen
patrones muy definidos de comportamiento. Conozco la experiencia, sus
limitaciones, y no la niego, pero tengo que buscar otras opciones para enri-
quecer mi mente y mi discurso. Por ejemplo, hay un curador que se llama
Pablo Len de la Barra que ha hecho algo similar: se dedic a viajar por Sud-
amrica cuando todo mundo se enfocaba en Europa y a la larga ha sido una
eleccin muy interesante porque esta decisin lo ha colocado como alguien
que conoce ese mundo a fondo.
Me gusta ir generando un cierto conocimiento. Extraamente en estos
viajes creas vnculos que luego se revelan importantes. No es turismo del
arte; de hecho muchas veces pongo mi trabajo reconocido de lado. Trabajar
de esta manera es como tener un segundo orden de produccin, que quiz
te obligue como artista a involucrarte ms en el nivel del intelectual pblico.
Hay dos cosas que te facultan para tomar esta postura. Una es esa imagen
pblica de tu obra que has formado durante aos, que es el pasaporte. La
el estudio como plaza pblica
segunda parte es cuando tienes que articular tu pensamiento con la gente 143
del lugar que visitas, con entusiasmo, con capacidad creativa y astucia. Ah
se vuelve una situacin muy interesante porque la gente empieza a recibir
algo de ti y entonces ellos tambin te empiezan a dar.
Desde que volv a Mxico mi estudio es mi centro, y se ha vuelto un
lugar de verdadero intercambio. Mucha gente lo conoce, aunque no suelo
manejar esto de una manera totalmente pblica. A veces me encuentro con
cinco personas al da, todo tipo de gente. El estudio como plaza pblica es
algo que me parece enormemente interesante. Hay ciertas obras para las
que necesito un equipo de trabajo; obras que son distintas a las de mi pro-
duccin solitaria, como mis dibujos. Son obras que se gestan en un espritu
de colaboracin a partir del uso del estudio como espacio comn. No hace
mucho trabaj durante dos aos con un grupo de artistas jvenes, en un
esquema muy similar al que estoy sosteniendo ahora con crticos de arte y
periodistas jvenes: se trata de discutir durante algunas horas alrededor de
mi mesa, en mi estudio. Me parece importante que esto ocurra con gente
joven, porque este dilogo es muy formativo. Despus cada uno debe digerir
lo que se dijo durante esos intercambios. Luego, por ejemplo, con las re-
flexiones que se hicieron en el estudio viaj a Chile, donde confront mi
pensamiento, ya que a partir de estas ideas me present ante la comunidad
cultural chilena. Us la carta del artista para entrar, aprend mucho y des-
pus volv al estudio donde compart toda esa informacin que acumul en
mi viaje para regenerar la discusin. El punto de enfoque en estos dilogos
suele cambiar. Uso mi experiencia directa como argumento y, por supuesto,
hay reflexiones que estn muy sedimentadas porque son claras desde hace
mucho tiempo, en tanto que hay otras que voy descubriendo da a da. De
esta manera se abren espacios reflexivos muy especiales a partir de la dis-
cusin en grupo.
Relaciono esto con una postura poltica anarquista, ya que la supervi-
vencia en el mercado generalmente te obliga a inclinarte hacia la derecha
o hacia a la izquierda, y yo intento evitarlo pensando en esa tercera va.
Una pregunta importante para el artista contemporneo es sobre cmo
existir ms all del Estado y las megaempresas: pensar en utopas o en dis-
topas para generar un pensamiento que no est enajenado por el mercado.
Por esto la escritura me ha empezado a llamar la atencin. A principios de
carlos amorales
148 pero sostenidos por el Estado. Son gratuitos, a veces tienen dinero y a veces
no, a veces les va bien y a veces les va mal, como a todos. Los Faros son como
un proyecto paralelo a Circo Volador, aunque sin su independencia. No co-
nozco en el pas otra propuesta que implique, como en nuestro caso, una
poltica dirigida a jvenes y a frenar la violencia, que mantenga su indepen-
dencia y la investigacin aplicada que tenemos.
Nuestra organizacin est conformada por unas treinta o cuarenta per-
sonas permanentes en diferentes reas y en los eventos llegamos a contratar
hasta 180 personas. En los ltimos aos trabajamos con unos 90 investiga-
dores en diferentes reas. Es una suma muy variable: a veces son cien, a ve-
ces son diez, dos o veinte. No tienen un contrato permanente. De fijo slo
contamos con treinta o cuarenta personas que atienden la estructura.
En cuanto a su alcance, Circo Volador tiene presencia en unos veinte
estados de la Repblica. Terminamos un trabajo sobre La Merced, ahora que
se quem el mercado, en los Colegios de Ciencias y Humanidades, en las
secundarias. Otra parte importante de Circo Volador es su foro, donde se
ofrecen talleres, conciertos, eventos, etctera. Estos dos espacios conforman
el proyecto, no se entienden uno sin el otro.
Las actividades y eventos que organizamos no son siempre gratuitos ni
siempre pagas: no se trata de lucrar, ni tampoco de dar todo gratis. A veces
organizamos eventos en los que traemos grupos internacionales y cobra-
mos; en otras ocasiones nuestra oferta es completamente gratuita. Al prin-
cipio los talleres eran libres, pero dejamos de hacerlo as. No es mucho lo que
se cobra, unos cien pesos mensuales, para garantizar la asistencia, pues si la
gente deja de venir, es un desperdicio. De cualquier forma si alguien no
tiene dinero, no se le cobra; y si tiene la mitad, se le cobra la mitad.
La iniciativa de Circo Volador tambin incluye una estacin de radio,
una estacin de televisin, un estudio de grabacin. Todo eso se sigue usan-
do y continuamos generando nuevas propuestas. En lo que hemos trabajado
ms es en el desarrollo de nuestro mtodo: buscamos mecanismos para
transmitir el conocimiento a las nuevas formas de agrupacin juvenil que
surgen. Nos planteamos que por medio de las nuevas tecnologas ellos for-
men redes, y que ellos mismos puedan utilizar, disfrutar y compartir sus
diferentes conocimientos. La idea es buscar un mecanismo autosustentable
para generar proyectos locales. A la vez, consolidamos nuestro modelo de
circo volador
investigacin social aplicada para que diversos grupos sociales puedan en- 149
frentar las problemticas que tienen.
Uno de los proyectos en los que estamos trabajando actualmente es el
modelo de intervencin social Juventud y violencia: qu hacemos con
ellas?, para capacitar organizaciones de la sociedad civil, funcionarios p-
blicos, policas, colectivos de chavos, de manera que dentro de las zonas don-
de haya violencia ellos puedan entender cules son las problemticas que
se presentan y puedan incidir. Hay muchsimas cosas por hacer.
Como socilogo me dedico a investigar temas que inciden directamen-
te en los grupos sociales con los que trabajo, bsicamente son: la basura, los
mercados mayoristas de alimentos, y los jvenes y la violencia. De esos tres,
el nico que yo mismo seleccion como tema es el de la basura, hace 38
aos. Entonces no estaba de moda la ecologa, el medio ambiente no estaba
en la mira de la administracin pblica y nadie hablaba del problema de la
basura porque a nadie le importaba. En ese momento mi pregunta de inves-
tigacin fue saber cuntos don Pablitos haba en la Ciudad de Mxico
(digo don Pablitos porque don Pablito era la persona que iba a la Facultad
de Ciencias Polticas de la unam a recoger basura y separarla para llevarla a
los pesaderos de compra-venta de materiales industriales). Mi maestro me
dijo: No es un tema de investigacin, as que tienes que partir desde cero.
Entonces me met a trabajar como barrendero en las calles. Estuve en dos
delegaciones, despus me met como machetero de camin, a recoger la
basura, luego me hice amigo de una familia de pepenadores y me fui a vivir
como pepenador al tiradero de basura. Cuando sal de ah descubr que
aquello todava no era sociologa. Tena estudios de campo y las historias de
vida de estas personas; siete historias podan narrar todo lo que suceda,
pero faltaban los datos duros, las encuestas, la precisin de los volmenes,
tipos de producto, precios, empresas, compradores, sindicatos, leyes, histo-
ria, economa... En eso invert otro ao y medio ms. Me dijeron: Ya casi es
sociologa, pero todava no lo es, falta la parte terica. Entonces descubr
que aquello que no sirve, la basura, adquiere un nuevo valor despus del
trabajo de miles de personas. Entonces basura + fuerza de trabajo = mercan-
ca. Con eso hice el estudio.
En primer lugar consegu un empleo como investigador en el Instituto
de Investigaciones Sociales de la unam. En el examen me preguntaron: Te
hctor castillo berthier
Muy buenas noches dije al aire, hoy tenemos a unos invitados 153
que estn de lujo. Estn con nosotros Los Mierdas Punk de Neza; estn Jua-
nito Mierda, Pablito Mierda y Chuchito Mierda. Mi querido Juanito Mierda,
platcanos por qu decidieron ponerse Los Mierdas Punk de Neza.
Esprame tantito me dice, este micrfono est abierto?
S le respond.
Me est oyendo mucha gente?
S, miles de personas te estn escuchando.
Y puedo decir lo que sea?
Por supuesto, este gobierno se caracteriza por la libertad de expresin.
Pues, que chingue a su madre el presidente!
En treinta segundos tenamos una llamada de la Secretara de Gober-
nacin para ver quin era el imbcil que le dio el micrfono a estos descere-
brados. As, los sbados yo transmita y los lunes en la maana iba a la
Secretara de Gobernacin a pedir perdn y explicar que era un modelo de
investigacin social aplicada y que lo que generbamos eran dos conceptos
bsicos: confianza y respeto; que una mentadita al presidente no iba a cam-
biar nada y nos permita seguir trabajando con un montn de chavos.
Otro momento memorable fue cuando encontramos el nombre para
Circo Volador. Al comenzar a andar con las bandas encontramos que se lla-
maban Los Mugrosos, Los Picudos, Los Nazis, Los Mierdas; en el primer pro-
grama de radio que tuvimos, a los chavos que trabajaban conmigo les dije:
Pues ya somos una banda. Necesitamos un nombre, pero que no sea tan
autodevaluatorio. Entonces les empec a preguntar qu se les ocurra. Esta-
ban el Piojo, el Pulga, el Pato, el Perico, el Perro; a m me decan el Pavo.
Es como un zoolgico me dijeron.
No, pues en un zoolgico estn presos les respond.
Bueno, ms bien es como un circo.
Puede ser les dije.Es como un circo volador porque andamos en
una combi de un barrio a otro.
Entonces qued Circo Volador, porque ramos un bonche de animales
en una combi recorriendo los barrios para hacer cosas.
Javier Contreras
mente impecables, virtuosos, con una produccin escnica muy prolija, muy 157
pulcra. Creo que esto es una virtud y una crcel de nuestra danza. Una vez
que estaba en Montevideo una amiga chilena me dijo:
Te fijas, Javier, somos la Amrica fea?
Pero, por qu? le respond.
Mira, all estn los uruguayos y los argentinos, son guapos porque
son blancos, y ac estn los brasileos, que son guapos porque son negros.
Y nosotros nada ms somos mestizos.
Eso, que parece un chiste, deja ver cmo a la danza mexicana le pesa el
debate con la belleza occidental. Creo que no hemos problematizado de ma-
nera suficiente este prejuicio. No lo haremos mientras no hagamos una re-
vuelta radical y asumamos los debates acerca de nuestros cuerpos. El Cico
abre la puerta a esos debates, en tanto que al otro paradigma, al que le cues-
ta trabajo renunciar a esa consideracin esttica, dar un espacio a esta dis-
cusin le implicara hacerse muchas preguntas que son inevitables.
El Cico no es una escuela de formacin de intrpretes. Claro que hay
un entrenamiento, las maestras han hecho sus combinaciones afortuna-
das, y proponen un trabajo corporal, pero no con la intencin de formar
bailarinas y bailarines.
En nuestro pas la educacin de los bailarines descansa sobre una exi-
gencia tcnica muy fuerte y tributaria a las exigencias de calidad y exce-
lencia propias del campo que son, de alguna manera, externas al sujeto;
hay que cumplir con una suerte de disciplina idealizada y una eficacia cor-
poral determinada. Egresan excelentes bailarines, por ejemplo, de la Escue-
la Nacional de Danza Clsica y Contempornea, de la Escuela de Delfos en
Mazatln y de la Escuela de Monterrey, que estn educados con esta idea
de formar profesionales tcnicamente muy finos, slidos, y a los que se les
exige mucho desde una demanda de excelencia. Me parece que este para-
digma de excelencia descansa en una suerte de estructura platnica, segn
la cual existe un bailarn o un intrprete ideal al que hay que tender y al
que nunca se llega. En el Cico funcionamos bajo un paradigma distinto: nos
conocemos, experimentamos, aceptamos este cuerpo que somos, y con l
nombramos.
La danza es una enunciacin potica. Hay dos o tres maneras de enun-
ciacin artstica o escnica: una sera la narrativo-dramtica, que sigue una
javier contreras
Gabriella Gmez-Mont
164 inters similar dentro de otras profesiones creativas. As, en 2008, naci
Txico, que bien podra llamarse Txico Cultura Contempornea, y que se
dedicaba a traer talleristas mundialmente reconocidos para dar conferen-
cias y seminarios. El objetivo era claro: tejer relaciones mucho ms estre-
chas con los crculos creativos mexicanos. Todos los proyectos en los que he
participado han sido influenciados decisivamente por el mbito creativo
contemporneo, multidisciplinar y experimental que se hace preguntas
inclusive acerca de sus paradigmas.
Desde hace dos aos dirijo el Laboratorio para la Ciudad, que se puede
definir como el rea experimental y creativa de la capital mexicana. Es un
rea hbrida entre ciudad y gobierno, que nace con la intencin de inyectar
buenas ideas, incorporando talento ciudadano y multidisciplinario a las ac-
ciones de gobierno. Yo no quera trabajar para este mbito, pero el jefe de
gobierno de la ciudad ms grande del hemisferio me hizo esta provocadora
propuesta: tienes licencia creativa, me interesa la innovacin y la partici-
pacin ciudadana, pero tienes carta blanca para proponer lo que t quieras.
Se trataba de un ejercicio especulativo, de crear un departamento para una
megalpolis y de pensar qu implicaciones tendra, cmo actuara, cul se-
ra el equipo... Tuve que hacerme las mismas preguntas que me hubiera
planteado haciendo una instalacin o un proyecto con 060, con la diferen-
cia que esto se articulara de forma permanente por lo menos durante los
prximos seis aos.
Si provienes de las artes y te encargan una dependencia de gobierno,
no es para que te mimetices con sus formas de operar, sino para crear un
espacio que pueda influir en la forma de interactuar y generar un vnculo
entre la voluntad poltica del gobierno y la energa social de la ciudad. No se
trata de sucumbir con gracia o sin ella a las reglas de donde te insertas. He
encontrado una apertura absoluta a nuestras locuras. Haba imaginado mu-
cha resistencia, pero lo cierto es que mis batallas han sido de otra ndole:
han sido administrativas porque el aparato de la burocracia es muy pesado,
muy lento y nosotros tenemos que ser un rea gil.
Qu tiene que ver todo esto con lo que haca antes? Tratamos de rom-
per con esta idea de que la creatividad es una caracterstica exclusiva del
arte y la cultura. sta muchas veces se ha pensado como la cereza del pastel,
o como lo primero en irse cuando recortan presupuesto. Al abrir un rea
txico cultura y laboratorio para la ciudad
166 nismos de la creatividad. Por qu? Porque estamos preparando nios para
futuros que desconocemos. Cmo preparas a alguien para que viva dentro
de 20 aos, cuando hay realidades que cambian continuamente?, cules
son las capacidades laborales que les das a una nueva generacin cuando
no sabes cules van a ser esas nuevas profesiones del futuro? Ah entra en
juego la creatividad como esa capacidad humana que permite activar toda
una serie de mecanismos, de secuencias y de posibilidades, independiente-
mente del escenario en que te encuentres. Una de las cosas que proponemos
es que la ciudadana tiene el potencial de hacer actos creativos: ya no vives
en la ciudad que te dan, sino en la ciudad que t ayudas a conformar. Esta-
mos trabajando, por ejemplo, en talleres de prototipaje urbano: planteando
retos de la ciudad a chavitos de siete a nueve aos, para que ellos mismos
busquen los mecanismos y lleguen a soluciones. No slo los proveemos de
habilidades, sino que les damos una nueva forma de interactuar con su en-
torno. Por ltimo, Ciudad Creativa, tiene que ver con el ethos creativo. La ciu-
dad de Mxico es una de las grandes capitales creativas a nivel internacional,
pero esa historia no se ha contando de manera contundente ni a la ciudad
misma ni a nivel internacional.
La Ciudad de Mxico tiene ms museos y espacios culturales que cual-
quier otra urbe del mundo. Varan los nmeros de poblacin a poblacin,
pero a nivel nacional del cinco al ocho por ciento del pib viene de las indus-
trias creativas. Hay aqu un potencial de desarrollo econmico. Nos interesa
mucho ver qu sucede con la escena artstica a fin de des-obstaculizar su
trabajo. Por ello empezamos a trabajar con la Secretara de Cultura y la Se-
cretara de Desarrollo Econmico como aliadas, para identificar cules son
los impedimentos que tiene la gente que est haciendo cosas interesantsi-
mas: cmo los quitamos y cmo ayudamos a que florezca el espacio creativo
de la ciudad. Si hemos llegado tan lejos con obstculos, qu podra suceder
si empezamos a plantear estrategias mucho ms coordinadas, vinculndo-
las con las necesidades de la sociedad civil?
Adems, existe en esta ciudad un espacio de creatividad social que no
ha sido lo suficientemente explorado. Para ser megalopolitanos necesita-
mos interactuar de una manera bastante gil con el entorno urbano. La
nuestra no es una ciudad fcil, es bastante sui generis y ha desarrollado en
sus habitantes una serie de capacidades creativas. Pero tambin debemos
txico cultura y laboratorio para la ciudad
tener un gobierno creativo, leyes creativas, poltica pblica creativa; pensar 167
la creatividad como una capacidad generadora de nuevas posibilidades, de
un espacio de ideas, de un recurso intangible que es exponencial. Tratamos
de atraer este enfoque a todo lo que hacemos, incluyendo las leyes. La ley de
ciudad abierta es nica en el mundo porque responde a la pregunta cmo
crear leyes para espacios cambiantes?, y se convierte en una ley dinmica.
Se suele pensar en los instrumentos jurdicos como algo absolutamente
conservador y rgido. En esta legislacin ambas cuestiones se ponen en cri-
sis. Estuvo vinculado con su creacin un consejero jurdico de la talla de Jos
Ramn Amieva, que sabe que la realidad es cambiante y que es hora de
entender que si bien las leyes deben seguir siendo un instrumento de con-
vivencia social, creacin de realidades y ordenamiento urbano, tambin se
tienen que adecuar a los tiempos que corren, actualizarse y evolucionar al
paso que evoluciona y reacciona una sociedad. Nuestro grupo de trabajo se
conform con ms de cinco secretaras de gobierno. La ley se aprob por
unanimidad: no hubo un solo voto en el Congreso que no estuviera de
acuerdo con una ley que muchas otras ciudades podran considerar como
transgresora. Aqu dijeron: vamos a hacer este experimento con leyes que
actan de otra forma.
Dentro del gobierno trabajamos con realidades que pensamos que son
muy slidas, cuando en realidad la ciudad se replica en la mente de todos
nosotros y muchas veces no se trata de realidades objetivas, sino simbli-
cas; por ejemplo, la Ecobici. Por ms que se critique que hasta ahora slo
exista en ciertas reas, nos cambi la sensacin de la ciudad que somos.
Antes mucha gente pensaba que el sistema de bicis compartidas era una
especie de locura, que bamos a mandar a la sociedad al matadero. Hoy se
dan 35 mil viajes diarios en bici y durante cuatro aos hubo cero fatalida-
des. Desafortunadamente en el ltimo ao murieron dos usuarios, pero
stas siguen siendo tasas sumamente bajas para lo que pronosticamos.
Que se cierre Reforma cambia tu idea de ciudad posible. Eso es lo que el arte
siempre ha entendido: que una bicicleta es ms que una bicicleta, que tam-
bin es una serie de procesos sociales y colectivos, de cmo nos pensamos
en este espacio que compartimos. Y siento que, desde la cultura, este tipo
de ejercicios se tejen en espacios un poco ms contenidos. Por eso nos inte-
resa retomar el espacio y, como Platn sac a los poetas de su gobierno
gabriella gmez-mont
168 ideal, nosotros pensamos cmo los regresamos, no slo a ellos, sino tam-
bin a los artistas, a toda esta gente que est acostumbrada a trabajar con
realidades maleables.
Tenemos una serie de residencias y uno de los ltimos que hicieron uso
de ellas fue Perry Chen, el cofundador de Kickstarter, una plataforma de
fondeo para proyectos creativos que hoy genera un milln y medio de dla-
res al da. l ha inspirado plataformas que transforman nuestras maneras
de producir y de relacionar a los creadores con sus pblicos. Han cambiado
las reglas del juego por completo.
Este ao Carlos Gershenson, Jos Castillo y yo ganamos el Audi Urban
Future Award, que es uno de los premios de innovacin y movilidad ms
importantes del mundo, donde normalmente compiten los despachos de
arquitectura ms importantes a nivel internacional. Era la primera vez que
un gobierno formaba parte de un equipo. Competimos contra Berln, Sel y
Boston, y fue la primera vez que el premio se qued en Amrica Latina.
Lo que hacemos es experimental e implica un riesgo para el resto del
gobierno, porque si la Secretara de Educacin de pronto dice: vamos a ex-
perimentar con la curricula de las primarias, la sociedad civil y la prensa
pueden decir no!, cmo? Queremos que el gobierno sea slido y por eso
nos lamentamos con el retraso en sus ideas. Ah es en donde entramos no-
sotros. No somos el nico laboratorio en el mundo: existe ms o menos una
docena. Fuimos el primero en Amrica Latina, y ya nos siguieron la pauta
Buenos Aires y Ro, que no son ciudades menores. Fuimos el primer labora-
torio en una megalpolis y el primero con un equipo que viene de reas
culturales, porque todos los dems vienen del mundo de los emprendedores
o de la poltica. Eso acaba imprimiendo un sello bastante particular por mu-
cho que compartamos esta naturaleza experimental con el resto.
Las ciudades son el artefacto cultural ms fascinante, ms complejo y
ms importante que ha creado la humanidad, y este tipo de proyectos tena
que nacer en una urbe como la nuestra. Muchas veces no nos damos cuen-
ta que tenemos una ciudad bastante osada: aprobamos el matrimonio
igualitario antes que Nueva York, en un tiempo sumamente corto; tenemos
leyes sper progresistas en trminos de eutanasia que todava ciudades del
primer mundo siguen debatiendo; fuimos de las primeras que nos involu-
cramos en el tema de ciudades libres de humo y en cuanto a derechos de
txico cultura y laboratorio para la ciudad
interrupcin del embarazo; tambin tenemos la ley sobre derechos tran- 169
sexuales, que es de las de mayor vanguardia en el mundo, y la ley de ciudad
abierta, que toma en cuenta no slo la transparencia y la rendicin de
cuentas, sino que adems da a los ciudadanos el derecho de ser parte del
diseo de polticas pblicas, de tener injerencia dentro de lo que sucede y
de exigir al gobierno la utilizacin de nuevas herramientas para incluirlos
dentro de los dilogos.
Este tipo de ejercicios pueden llevarse a cabo en otras reas. Si inter-
vienes creativamente en una empresa, tienes capacidad de marcar alguna
influencia en los mercados, lo cual es interesante. Si intervienes creativa-
mente en un gobierno, tienes la capacidad de transformar una ciudad y una
sociedad, y eso es lo ms interesante que te puede pasar, mucho ms all de
las ganancias econmicas: cmo compartimos un mismo espacio, cmo in-
tervenimos en la sociedad a travs de lo que pensamos, del espacio de lo
posible, de las conversaciones que se dan, se es el reto ms interesante y
ms complejo y ms difcil.
Rodrigo Sigal
estudios en Brasil, ofrece la opcin de que los artistas vengan a pasar un 173
tiempo y realicen nuevos proyectos con el apoyo tcnico que brindamos.
Tenemos todo: habitaciones con cocina, apoyo tcnico, infraestructura
para que puedan realizar las piezas. Contamos con lo ms avanzado en m-
sica y sonido. Tenemos una serie de estudios con un sistema multicanal de
audio y varios de ocho canales; un auditorio de 32 canales de audio; sistemas
de difusin de sonido; una especie de proyeccin de sonido en tercera di-
mensin con un control espacial nico en Amrica Latina y con condiciones
acsticas de primera.
En el cmmas podemos adaptarnos a las necesidades de los artistas que
vienen. La gente puede hacer residencias de exploracin, nadie tiene la obli-
gacin de terminar con un disco o con algo concreto, como muchas veces se
pide. Hemos ofrecido ms de 300 becas para jvenes y no tan jvenes, no
slo para componer, sino para asistir a las actividades que realizamos, como
nuestro curso de verano, nuestro diplomado o nuestro festival. Pueden ins-
cribirse a nuestros programas jvenes mexicanos radicados en cualquier
lugar de la Repblica.
Tambin tenemos un programa de produccin de materiales didcticos
y artsticos: muchos discos compactos, varios dvd y desde hace seis aos que
publicamos la revista Ideas Snicas que lleva 15 nmeros y es la nica revis-
ta en Amrica Latina sobre msica y tecnologa. Hemos publicado siete li-
bros sobre educacin en esta materia, algunos de ellos de autores muy
relevantes. Poco a poco hemos forjado una bibliografa que apoya lo que
tratamos de promover. Nuestro archivo en la pgina web tiene ms de mil
videos de entrevistas, conferencias, conciertos y dems que hemos hecho
nosotros y tambin en colaboracin con otras instituciones.
Tratamos que nuestros ejes de trabajo estn conectados transversal-
mente. Los artistas que vienen a hacer las residencias dan clases en nues-
tros cursos. Al mismo tiempo pueden escribir artculos en nuestra revista,
pueden dar un concierto, etctera. En cuanto a produccin y difusin, que-
remos atraer no solamente a los que quieran venir a componer o trabajar,
sino a pblicos interesados en la msica, as que tratamos de mostrar diver-
sas vertientes en nuestros conciertos para acercarlos. Morelia es una ciudad
tremendamente musical, con una intensidad cultural muy grande.
rodrigo sigal
Tania Aedo
que ha trado a gente increble como Oren Ambarchi o Chris Corsano, al 181
mismo tiempo que presenta artistas sonoros mexicanos importantes como
Manrico Montero, Fernando Vigueras o Alex Bruck. Tambin cada dos aos
colaboramos con Transitio Mx, que es el festival ms importante de arte
electrnico en la Ciudad de Mxico, entre otros festivales, y plataformas
como ope3ra, bajo la curadura de Mario de Vega y Carlos Prieto, y Laborato-
rio Condensacin, coordinado por Martn Lanz.
Recientemente tuvimos una exposicin que se llam La gravedad de los
asuntos, una de las apuestas en las que la ciencia ha tenido una presencia
ms fuerte. Fue una iniciativa de artistas que queran desarrollar obras en
gravedad cero. Nosotros apoyamos y colaboramos en este proyecto cuya di-
reccin y curadura fue realizada por los artistas Ale de la Puente y Nahum
Romero. Nueve artistas y un cientfico, Miguel Alcubierre (director del Insti-
tuto de Ciencias Nucelares de la unam y quien ha realizado importantes
contribuciones en el conocimiento sobre la gravedad), viajaron a Rusia, a
uno de los centros de investigacin y entrenamiento espacial de mayor tra-
dicin: el Yuri Gagarin Cosmonaut Training Center. El centro cuenta con avio-
nes que producen una parbola, vuelan hasta 6 mil metros, se inclina el
avin, sube a 8 mil y descienden en cada libre para producir gravedad cero.
Algo muy caracterstico del Laboratorio es su pblico. Los estudios que
hemos hecho as como el contacto cotidiano con ellos nos arrojan como re-
sultado un pblico explorador, que est vido de informacin y al que le
interesa investigar ms sobre lo que experimenta en el laa, tenemos un
pblico muy nerd en el mejor sentido de la palabra. Por ejemplo, cada ao
hacemos un evento que se llama Ksmica, dedicado a las artes espaciales.
Ksmica tiene un perfil multidisciplinar que ha incluido investigadores so-
bre la legislacin del espacio, antroplogos que reflexionan sobre nuestra
relacin con la astrologa, cientficos, diseadores espaciales y participantes
provenientes de muy diversas zonas de la produccin de conocimiento. El
evento es bastante informal, muy cool, con msica, y se combina con tpicos
complejos; esta mezcla es muy atractiva para quienes nos visitan. Al mismo
evento puede llegar la seora llena de cuarzos que viene a ver al antroplo-
go especialista en astrologa y jvenes estudiantes de ciencias de la unam,
y propiciar una discusin sobre la postura existencial de Kepler ante la re-
lacin entre astronoma y astrologa. En alguna ocasin tuvimos la suerte
tania aedo
182 de conseguir un buen patrocinio de coctel, pero se nos qued todo precisa-
mente porque era una reunin de nerds que haban llegado a escuchar al
gran cientfico Miguel Alcubierre. Al concluir, se fueron todos y nos dejaron
el coctel enterito. Es una comunidad que no va a tomar la copa de vino, sino
a escuchar; es un pblico joven, muy informado y crtico. Mientras que en
otros museos, los estudios de recepcin pueden arrojar resultados que refle-
jan un pblico al que no le gusta leer cdulas largas, que quiere informacin
menos complicada, aqu vienen y piden ms texto, ms publicaciones, ms
investigaciones. Siento gran respeto por nuestro pblico; no es una comuni-
dad pasiva, es participativa y propone. Hemos organizado muchos eventos
que surgen a partir de las propuestas e iniciativas del pblico que se con-
vierte en productor. Al platicar con ellos, encuentras que tienen formas de
organizacin muy interesantes. Creo que hay tribus muy similares alrede-
dor del mundo que se acercan a este tipo de espacios.
El curador fundador del Laboratorio, Pramo Lozada, estaba muy al tan-
to de este fenmeno. Tena relacin con muchos festivales alrededor del
mundo, como Ars Electrnica en Austria, Transmediale en Berln o Video-
Brasil; estaba involucrado con varias iniciativas de lo que hace aos se lla-
maba nuevos medios. Pramo pona en dilogo a los artistas y las
comunidades de creacin en Mxico con todas estas plataformas interna-
cionales y virtuales.
A lo largo de los ltimos quince aos, se ha reunido un importante acer-
vo documental de arte digital y arte sonoro, que es tambin un repositorio
de los procesos de investigacin artstica y curatorial que realizamos. Ahora
el centro de documentacin es uno de nuestros proyectos ms importantes.
Ya cuenta con un espacio formal que, gracias a una beca de la Fundacin
Bancomer, se pudo remodelar y adecuar con mobiliario nuevo, estanteras
apropiadas y recibir el archivo de Pramo.
En el Laboratorio existe una tradicin de participacin del personal de
base, sobre todo los custodios, quienes comenzaron su vida laboral en la
Pinacoteca Virreinal en la dcada de 1960. Ellos son quienes nos han conta-
do los datos ms interesantes sobre la historia del recinto, hemos organiza-
do visitas guiadas en las que ellos cuentan cmo era la Pinacoteca y han
participado en obras y proyectos de artistas. Existe tambin en el Instituto
la tradicin de heredar las plazas a los hijos con lo cual no estbamos muy
laboratorio arte alameda
de acuerdo por obvias razones. Ahora viene una nueva generacin de hijos 183
de empleados que, por ejemplo, estudiaron patrimonio o diseo y a quienes
incorporamos al equipo creativo y de gestin. Pensamos que no debemos
emplear a estas personas como custodios o secretarias porque tienen una
formacin distinta y tienen entusiasmo y una visin de futuro diferente a
la de esperar a que llegue el da de su jubilacin.
Pedro Meyer
188 cin del iPhone, todo el mundo es fotgrafo, todo el mundo hace video, todo
el mundo graba, y las cosas se hacen de una manera totalmente intercam-
biable. Creo que no poda ocurrirle algo mejor a la fotografa. Los que se
instalan a defender la fotografa analgica no tienen las ms mnimas po-
sibilidades de convencer seriamente a alguien. Porque sta contamina, no
es tan buena La pelcula no tiene la resolucin de las cmaras digitales ni
en pixeles, ni en gama cromtica. Adems, los procesos analgicos implican
una gran contaminacin qumica, entre otras cosas, por el dispendio de
agua para lavar todo, cmo alguien se atreve hoy a realizar ese proceso? Las
tecnologas digitales cada vez se acercan ms a ser ecolgicamente estables,
mientras que lo analgico nunca lo fue y nunca lo ser. Los qumicos ade-
ms afectan el organismo. Los defensores de lo analgico argumentan ton-
teras como la durabilidad; pero lo digital tiene una permanencia mayor
que lo analgico. Empresas como Kodak no desaparecieron del mapa por
casualidad. Creyeron que podan mantenerse en lo analgico, y quebraron.
Las empresas de equipo y de materiales fotogrficos que no supieron tran-
sitar hacia lo digital cerraron, y muchas de las que transitaron a regaadien-
tes terminaron mal, y tuvieron que ser compradas y revendidas hasta que
finalmente alguien encontr cmo atinarle a eso. As pasa con todas las
transiciones tecnolgicas de la historia.
Las herramientas son parte del discurso creativo. Entenderlo es un pro-
ceso bastante significativo en la educacin: hay que hablar de las herra-
mientas y al mismo tiempo pedir que se olviden. El futuro de las tecnologas
es distinto a la salida y a la puesta del sol. La tecnologa cambia todo el
tiempo, y hay que estar actualizando todo de forma permanente. No hay
una persona que nos pueda decir cmo va a ser la tecnologa dentro de
cinco aos. Te pueden decir lo que se imaginan que va a pasar, pero no lo
saben de cierto. Cmo se publica?, cmo se comparte?, qu significado
tienen las redes sociales en la fotografa? La tecnologa es inerte. La imagi-
nacin no mejora porque haya nuevas tecnologas. Puede ayudar, s, por-
que es una herramienta con la que puedes hacer cosas nuevas, pero alguien
con imaginacin har buen uso de las nuevas tecnologas y alguien con
poca imaginacin, no. Toda la gente que denuesta las nuevas tecnologas
lo que hace es justificar su prejuicio, porque en el fondo no sabe usarlas,
porque le da miedo aventurarse.
zonezero y fundacin pedro meyer
190 Como fotgrafo, utilizo todos los equipos que puedo. A veces una cma-
ra u otra, y distintos lentes. Todo el tiempo estoy explorando. Me involucro
totalmente con los programas, trabajo con unos treinta distintos. Es toda
una dinmica. Por ejemplo, en el telfono tengo veinte programas que uso
con frecuencia y que hace cinco aos no existan. Sus costos ahora son de
uno o dos dlares. Antes un programa costaba 700.
Como sucede con mis dems iniciativas, no ira adelante con el Fotomu-
seo si no creyera en l. La idea central es hacer un museo para el siglo xxi,
pues innova en cada uno de sus aspectos. Por ejemplo, todos los museos te
imponen una retahla de cosas que no puedes hacer. En lugar de eso, aqu te
decimos lo que s puedes hacer, y en dnde. Y te vamos a tratar con el mxi-
mo respeto. En cuestin de contenidos es lo mismo. Hoy da los museos es-
tn terriblemente influidos por una concepcin decimonnica. Nos
preguntan constantemente cul es la coleccin del Fotomuseo, y una y otra
vez tenemos que responder que ninguna. Por una razn: el dinero que po-
dramos reunir lo vamos a invertir en atender al pblico. Nuestro negocio
no es comprar obra, sino ver contigo todas las piezas que se pueda. La vida
no nos alcanza para eso. Y sta es una cosa entre quinientas. Queremos des-
pejar la cuestin de los guardias de cada sala. En lugar de ellos vamos a te-
ner a cincuenta personas con una playerita que diga Pregntame. No
tendremos una visita guiada; en lugar de mostrar las cosas de manera tra-
dicional y anquilosada queremos que cuando salgas del Fotomuseo te sien-
tas encantado de haber platicado con alguna de esas personas: alguna te va
a caer bien. Habr proyecciones, pantallas y todos los medios que te puedas
imaginar. Cada musegrafo decidir la distribucin que requiera. Tenemos
salas enormes ubicadas en cinco mil metros cuadrados. Es uno de los espa-
cios de fotografa ms grandes del mundo.
Qu debe hacer un museo de fotografa?, traernos a uno de los gran-
des maestros de la fotografa universal, o ensearle a un chico de la colonia
de al lado a usar su cmara? Las dos cosas. Dar cursos a los maestros de la
fotografa mexicana, o a los chicos que comienzan? Las dos cosas. Claro que
no se puede hacer todo al mismo tiempo. Por ejemplo, todos los celulares
toman video, y ni el uno por ciento de los usuarios sabemos usar una cma-
ra de video. Hay que reunir a la gente que hace cine con la gente que hace
guiones. Dnde qued la foto fija? En todo eso. La necesidad de expresar las
zonezero y fundacin pedro meyer
192 textos, sonidos, videos, animaciones, archivos de todo tipo, pero no objetos.
Sin embargo, la impresin digital en 3 d implica transportar objetos. No
podramos decir que esto es futurista porque todo esto ya est funcionan-
do. En un satlite, por ejemplo, unos astronautas pueden imprimir una he-
rramienta que necesiten. Se pueden imprimir pistolas, juguetes, muecos,
y otras 14 mil cosas. En el Fotomuseo vamos a tener seminarios al respecto,
talleres, equipos que la gente pueda tocar y conocer. Asomarse a ver el pre-
sente como si fuera el futuro.
sa es la velocidad a la que cambian las cosas. Todos los das mando
correos a las personas con las que estoy organizando esto dicindoles mi-
ren lo que sali hoy. El tiempo de diseo se ha acortado. Por ejemplo, el re-
diseo de un automvil de tres aos se ha reducido a seis meses. Ya ocurre
que si necesitamos un rin se imprime en la sala de operaciones, libre de
grmenes, con materiales adecuados, y ya se estn imprimiendo huesos
tambin. Lo ms probable es que en tu vida no vas a aplicar nada de eso,
pero no te gustara saber del tema? De aqu a un ao vamos a tener una
exposicin as. Muchos estamos trabajando en esto. Qu tiene que ver con
la fotografa? Todo.
194 pulsin ertica u homoertica. Pero es curioso que, por ejemplo, en la exhi-
bicin de fotos de desnudos frontales de Juan Jos Herrera en el maco , la
gente dijera: quiten eso porque no es arte: son hombres gordos y desnudos,
eso no es esttico. La media del pas tiene un gran problema de obesidad,
pero el discurso del pblico enfatiza que eso no somos nosotros. No quere-
mos reconocer nuestros cuerpos con sobrepeso, obesos, con nuestro tono de
piel. Estamos ante algo que nos causa conflicto. La imagen no nos muestra
como nos queremos ver, es un punto ciego. Autores como Juan Jos Herrera,
Luis Arturo Aguirre, Jess Flores (Nazareno Vidales) y Omar Gmez estn
ganando premios, haciendo publicaciones, exposiciones pblicas en un pas
que an se considera machista. Hoy da son estos hombres mirando a otros
hombres los que estn tratando de liberar o de emancipar la imagen, y la
sociedad los voltea a ver y dice: Esprame tantito, todava no, an cuando
el matrimonio entre el mismo sexo se legaliz en la Ciudad de Mxico casi
antes que en cualquier otro lugar de Amrica.
Otro punto de contacto relevante es el espacio geogrfico. En las dca-
das de 1970 y 1980, los que hacan fotografa socialmente comprometida se
iban a Hidalgo, Chiapas o Guerrero, y fotografiaban las fiestas tradicionales,
los rituales indgenas, etctera. Luego regresaban a la Ciudad de Mxico, a
Guadalajara o a Monterrey y buscaban quien les editara su libro, hacan su
exposicin y listo. Era el caso del hombre blanco mirando rituales. No tengo
que mencionar a los autores, ah estn los libros y ah estn las colecciones.
Ahora hay chicos que viven en comunidades aparentemente aisladas, rura-
les o cerradas como San Juan Chamula en Chiapas o San Pedro Cajonos en
Oaxaca, que trabajan desde su comunidad, tienen acceso a Internet y saben
quines son Andreas Gursky, Thomas Demand, Sophie Calle o Jeff Wall De
repente sus imgenes son la identidad de festivales como PhotoEspaa,
como es el caso de Roberto Molina Tondop, un chavo de Tuxtla Gutierrez.
Se ha roto con la idea de que todo sucede en la Ciudad de Mxico o en
Monterrey o Guadalajara. El circuito del sur es uno de los ms poderosos:
Chiapas, Oaxaca, Veracruz y Campeche. El haber estado aparentemente ais-
lados juega a su favor; las obras que se crean desde estos sitios resultan ser
muy originales. Esto no sucede por ejemplo con Monterrey, que tiene mucha
influencia de la fotografa norteamericana, cosa que no necesariamente
est mal, pero al identificar un estilo esttico Monterrey, en lugar de cen-
el imperio de la imagen actual
196 La revista Alquimia comenz a hacer cosas que tienen que ver con la
fotografa actual o contempornea hace apenas dos o tres aos. La Fototeca
Nacional, que es la meca de la fotografa en Mxico, donde estn Weston,
Tina Modotti, Guillermo Kahlo, comenz su coleccin de nuevos fotgrafos
mexicanos hace muy poco. Y empezaron reuniendo a cien autores que ellos
entienden como contemporneos. Es una buena propuesta, pero a mi pare-
cer ha faltado rigor o un eje con puntos de contacto a la hora de seleccionar.
Curiosamente muchos de los autores que estn en este acervo ya no hacen
fotografa y muchos producen piezas de bastante baja calidad, de ah la im-
portancia de una curadura con ejes y no slo seleccionar con base en el
hecho de producir y ser nuevo en el circuito. Yo comenc en 1994 y si hiciera
una lista de los que estaban haciendo fotografa en aquellos aos sera una
sucesin de esquelas, de gente que ya no est interesada en la fotografa, lo
que en gran parte sucedi por la falta de canales y andamiajes de visibili-
dad. Es muy significativo. Si hablamos de lo que estaba pasando a principios
de este siglo, se puede hacer una analoga con los maratonistas; es decir,
muchos tienen un sprint inicial impresionante, un premio ac, una publica-
cin all, pero mantenerse es muy complicado. Vemos entonces cmo surge
nuevamente la problemtica de la visibilidad y el andamiaje de soporte
para la potencia de la produccin en Mxico.
Los museos de Mxico no compran fotografas, no tienen los recursos o
no les interesa todava. Hace tres aos, por ejemplo, Ana Casas, Mauricio
Maill de Fundacin Televisa y la curadora inglesa Susan Bright se reunie-
ron con la curadora en jefe del muac, Mara Ins, quien les explic que en ese
museo no se expona fotografa porque no es arte contemporneo. Estn
sucediendo cosas increbles en la fotografa mexicana se est premiando
a la fotografa dentro de Mxico y fuera del pas pero si le pides a cual-
quier persona, curador, galerista, promotor del circuito del arte contempo-
rneo, que te d los nombres de doce fotgrafos mexicanos actuales, de
creadores de imagen interesantes, te aseguro que lo pones en aprietos.
Sin embargo, se llegan a mostrar cosas interesantes en algunos museos
que abren ese nicho. San Ildefonso, por ejemplo, ha abierto sus puertas a dos
fotgrafos de moda: Mario Testino y David LaChapelle. Yo ya casi no veo foto
en los circuitos convencionales, pero si me preguntas cules son los fotgra-
fos que ms me interesan todos son fotgrafos de moda. No por banalidad,
el imperio de la imagen actual
sino porque son fotgrafos con una creatividad increble: Bettina Rheims, 197
Steven Klein, Steven Meisel, Mert and Marcus, Craig McDean, Ali Mahdavi,
Eugenio Recuenco, Miles Aldridge, Vincent Peters, Tim Walker, Nick Knight
o Peter Lindbergh, que es un hombre de setenta y tantos aos y est hacien-
do unas cosas formidables. No es superficial, es imagen.
Mert Allas y Marcus Pigot son una dupla de fotgrafos franceses. Han
hecho fotografas que todos conocemos sin saber que son suyas, como im-
genes de Katy Perry, de Madonna y Mariah Carey. Son artistas fuera de serie.
Que los contraten para hacer fotografa para marcas como Miu Miu, Jimmy
Choo, Alexander McQueen o portadas y editoriales de W, no quiere decir que
su trabajo no tenga valor. Por qu tienen xito? Porque estn generando
imgenes que no hemos visto antes. Steven Klein ha abordado de manera
incisiva temas como la ciruga cosmtica, la violencia de gnero, la violencia
en el cine, desastres ecolgicos como el derrame de petrleo en el Golfo de
Mxico o las adicciones de las sper estrellas de Hollywood en revistas como
Vogue. Que lo haya hecho para Vogue no quiere decir que no tenga valor.
En una entrevista, Steven Klein dice: No soy ni fotgrafo, ni artista. Yo
hago imgenes. Eso me parece una filosofa y una manera de entender las
cosas. Se trata de generar imgenes, no importa si son en movimiento o fi-
jas, o si el dispositivo es una revista impresa o el medio digital. Son fotgra-
fos que estn haciendo cuatro, cinco proyectos al mes. No slo porque les
pagan para hacerlo. Es gente altamente creativa, preparada, que lee, que va
al cine, que va a museos. Que est generando tendencias porque est re-
flexionando, y que tiene una capacidad creativa impresionante, cuando hay
autores que tardan tres o cuatro aos en hacer un portafolio de quince im-
genes, de las cuales slo un diez por ciento son buenas. Y de ese diez por
ciento, tienen uno o dos caballos de Troya que se van a convertir en imge-
nes emblemticas con las que van a todas las exposiciones. Los fotgrafos
de moda van a un ritmo desaforado, pero en el mundo actual ese dinamis-
mo genera reflexin, visibilidad, propuestas que estn revolucionando el
mundo de la imagen.
A la generacin de fotgrafos de mediados de la dcada de 1990 en
Mxico, que es la ma, le llamo la generacin del autoexilio, porque prcti-
camente todos decidieron irse del pas. Se fueron a Canad, a Nueva York,
etctera, porque aunque empezaron a ganar premios importantes como
gerardo montiel klint
198 Arte Joven, pensaron que en Mxico no haba las condiciones para dedicar-
se a la fotografa. Haba becas, pero no haba galeras especializadas. La
Nina Menocal o la omr , vean la fotografa como algo interesante quiz,
pero, al final del da, les costaba el mismo trabajo vender una pintura que
una fotografa, y una pintura les poda generar ingresos mucho mayores.
En cuanto a la formacin que puede darse en torno a la imagen en
nuestro pas, es muy revelador que si uno se mete a Google Analytics e in-
vestiga qu autores se buscan ms desde Mxico a nivel fotografa, se ver
que lo que ms se lee es Susan Sontag. Si en las universidades de Mxico nos
hacen leer a Sontag en 2015, estamos como en una caverna. No tiene nada
de malo leerla, pero hay tericos y cosas tan interesantes que estn suce-
diendo ahora mismo: George Baker, Lucy Sauter, Victor del Ro... nadie los
conoce: los profesores, en las instituciones, en los modelos educativos, no
existen. Cuando hablas de Vttimo o de la intertextualidad, de eso que ya
est casi dmod, los alumnos no lo entienden. La libertad de leer la imagen
desde otra plataforma todava nos cuesta muchsimo trabajo.
De repente leemos a los franceses, a Georges Didi-Huberman o a Jacques
Rancire, y queremos adecuar su pensamiento a Mxico, pero aunque haya
cosas interesantes hay otras que no concuerdan. Me encantara que se hi-
ciera teora desde aqu, para aqu y con ideas propias. Me llegan muchas
tesis del Instituto de Investigaciones Estticas. La mayora hace referencia a
los tericos franceses. No est mal, pero por qu siempre las mismas citas?
En este pas faltan autores, faltan pensadores, faltan jvenes mirando a j-
venes, como sucedi cuando Juan Garca Ponce escriba de sus contempor-
neos. No quiero decir con eso que no veamos hacia otros lados, pero tenemos
particularidades muy concretas y podra ser realmente enriquecedor escri-
bir y analizar la escena mexicana desde adentro.
Si hablamos de lo que suceda en la fotografa en 1995 o 1996, nos vie-
nen nombres como Laura Barrn, Adriana Calatayud, Ximena Berecochea,
Mauricio Alejo. Habr quienes los conozcan, pero al buscarlos en Internet se
encuentra muy poco sobre ellos, pese a que aqul era un momento muy
interesante. Eso es porque en ese momento nadie hizo una investigacin. Si
alguien no se pone a escribir lo que est sucediendo ahora con Luis Arturo
Aguirre, Omar Gmez, Jess Flores (Nazareno Vidales) o Juan Jos Herrera,
en diez aos tampoco habr un registro.
el imperio de la imagen actual
Uno puede estar cargando un lastre o un grillete toda su vida por cos- 199
tumbre, sin darse cuenta. Si alguien le pide una beca al Fonca, o quiere en-
trar al Seminario de Fotografa Contempornea, le piden un portafolio
fotogrfico con cierta congruencia. Desde ah ya estamos mal. Si todava
creen que la fotografa es hacer un portafolio fotogrfico, estamos hablando
de la manera de crear de Weston, de Minor White, una derivacin del mo-
dernismo. Para m la fotografa se trata de una idea, de una imagen. Hace
mucho que no creo en hacer variaciones sobre el mismo tema, que es lo que
me ensearon.
Se est desaprovechando un momento fundamental, no slo en Mxico
sino en el mundo, para hacer cosas verdaderamente interesantes. El proble-
ma es que seguimos pensando en el medio fotogrfico, entonces nuestro
resultado es predecible. Cuando quitamos la palabra medio, cuando quita-
mos la palabra fotogrfico y pensamos en imagen, comienzan a surgir mu-
chas preguntas. A veces las respuestas no son sencillas. Yo mismo corro el
riesgo de repetirme o de que mi trabajo se parezca a algo que ya he visto.
Cmo es posible que el muralismo que me parece una de las cosas
ms fascinantes que han sucedido en la historia de Mxico, un movimiento
rebelde, una punta de lanza a nivel internacional se convirtiera en el arte
oficial? ste se parece un poco al peligro al que nos enfrentamos ahora con
la imagen fotogrfica. Hay ciertas reglas o circuitos que empiezan a conte-
ner a los autores, como si fueran cajones de ropa: todos estos autores son
calcetines, todos stos son camisas, todos stos son suteres. Pero es ms
grave porque muchas veces esa estandarizacin parte de los autores. Por
ejemplo, en las bienales de fotografa te decan que contabas con tres me-
tros por tres metros y con base en eso mandabas tu propuesta en fotos. La
gente enviaba seis o siete fotos, porque son las que caben en esta superficie
de manera lineal, herencia del modernismo. De pronto empieza a haber otro
tipo de propuestas y entonces personas como yo usamos los tres por tres
metros como muro. Ahora todo el mundo empieza a hacer estos muros de
tres por tres metros. Es muy curioso que a partir de una regla de un concur-
so, una medida se convierta en una especie de norma y en una manera de
resolver la imagen.
No s si dentro de 50 aos van a seguir existiendo los museos. Hace 50
aos, la gente pensaba que las oficinas de correos jams desapareceran.
gerardo montiel klint
200 Como modelo, el museo implica un traslado, pagar una entrada, ir a ver
algo que estuvo hecho hace no s cunto es ir a ver reliquias. Hay muchos
chavos que no van a los museos, que no les interesa: prefieren estar en el
Tumblr. Yo les doy la razn. Hay cosas que se ven en la red que son mucho
ms emocionantes y mucho ms interesantes que lo que se puede ver en
los museos que programan cuatro o cinco cosas al ao. Las pantallas son el
espacio donde no existe la censura, donde no existe el filtro del curador.
Tengo una especie de adiccin a ellas. Hoy da no se trata ya de que si lo
anlogo o lo digital; sa no es la pregunta. Las preguntas son: qu te pro-
voca?, qu te emociona?, qu es atemporal?
Un caso especfico: Cuntas pelculas hizo Stanley Kubrick? Es un au-
tor fuera de serie. Hizo todos los gneros. Hizo comedia: Dr. Strangelove. Hizo
ciencia ficcin: Odisea 2001. Hizo terror: The Shining. Kubrick empez como
fotgrafo profesional, poda abarcar todos estos gneros porque saba resol-
ver una narrativa en imgenes. Estamos hablando de cine, pero es imagen,
una imagen que no exista. Sus pelculas son todas verdaderas obras maes-
tras y no haba antecedentes. Para m, se es el Homo Videns.
Hay que buscar mucho para encontrar cosas de calidad en la pantalla,
pero de repente vale la pena. De alguna manera tiene que ver con la fasci-
nacin por buscar lo que a uno le gusta, lo que a uno le llama la atencin.
Hay una chica que tiene un Tumblr que se llama DeadlyArt.com. Ella es
modelo, est toda tatuada, su Tumblr contiene imgenes que ella va encon-
trando. Est metida en Internet las 24 horas. sas son las joyas que uno en-
cuentra. Otro ejemplo: acabo de comprar un libro fenomenal acerca de
Kubrick, escrito por un chavo que no es terico, que tampoco estudi cine.
Se autopublic y el libro cuesta 95 centavos de dlar. Lo baj al Kindle y en
quince minutos ya lo estaba leyendo. Cuando encuentras esas cosas dices:
el poder no est en los museos, ni en las editoriales, sino en otros espacios.
No soy anarquista, sino desconfiado. Lo soy porque s que de alguna mane-
ra un museo, una librera, una editorial, tienen que manejarse con frmulas
probadas y modelos de negocios.
Las cosas estn sucediendo en este tipo de tecnologas donde no tienes
que saber programar, no tienes que saber iluminar, no tienes que saber
nada; es cuestin de tener ideas. Ahora se puede hacer animacin con pro-
gramas como DragonFrame, que cuesta 99 dlares. Hoy ya puedes editar
el imperio de la imagen actual
video con el Photoshop Hay una infinidad de herramientas, pero no hay 201
contenidos. No hay quien cuente algo desde la intuicin, desde la vscera y
no para un concurso, para un libro, para un premio. sos son los precipicios
que hay que evitar.
Y qu pasa en Mxico mientras tanto? Las bestias fotogrficas, como
yo las llamo, son verdaderamente muy pocas. Quines viven de la fotogra-
fa? Flor Garduo y Graciela Iturbide. No s quien ms. Para que el mbito
de la imagen se alimente son necesarios el andamiaje, toda la estructura
econmica, la galera, el museo, la publicacin, el mercado Mientras el me-
dio no sea slido habr muchas deserciones. Veamos qu pasa en ocho o
diez aos con los autores que estn ahora mismo en el candelero, los que
estn recibiendo premios. Una cosa es dar el primer brinco, pero el chiste es
mantener, no la produccin, sino el espritu, el hambre de hacer imagen.
Abatir el concepto mismo
de revista cultural
Replicante
Rogelio Villarreal
204 al rock que se creaba en aquellos momentos, despus de por lo menos quin-
ce aos de proscripcin en Mxico y de ser hostigado y confinado a los hoyos
fonquis. En ese entonces empez a surgir una nueva generacin de rockeros:
Maldita Vecindad, Caf Tacuba, Santa Sabina. La situacin era difcil, haba
crisis y devaluaciones a cada rato. De pronto ya no pudimos continuar con el
proyecto y no sabamos comercializarlo, aparte de que se nos negaba la dis-
tribucin comercial porque libreras como Gandhi o El Stano no lo queran.
Les pareca una revista burda, grotesca, grosera.
En 1989 emprend un nuevo proyecto: La Pus Moderna, que trataba de
ser una irona sobre la posmodernidad que estaba tan en boga. En ella reto-
mbamos el carcter promiscuo de La Regla Rota. Esta vez trat de hacerla
un poco ms formal, intentamos una distribucin comercial, y en parte la
logramos. Empezamos a llamar la atencin de gente fuera del pas. Nos lle-
gaban colaboraciones de Per, de Argentina, de Espaa, de algunos chicanos
radicados en la franja de Tijuana, San Diego y Los ngeles. Eso la hizo un
poco ms rica. Duramos unos cinco o seis aos e hicimos unos nueve ejem-
plares con una periodicidad muy irregular.
Luego conoc a Roberta Garza, quien me invit a levantar otro proyecto.
As naci Replicante, con la experiencia acumulada del caudal de colabora-
dores y amigos que habamos logrado tener. Sacamos Replicante impreso en
2004 y logramos que se distribuyera en espacios comerciales, incluido San-
borns. Finalmente se convirti en una revista que llegaba prcticamente a
todos los puntos del pas. Pero la distribuidora result perjudicial porque se
tard aos en pagarnos; no lo hizo hasta que interpusimos una demanda
legal. Argumentaron que estaban en quiebra y slo nos pagaron la mitad
del adeudo. Fue una experiencia difcil.
Al mismo tiempo que hacamos la revista impresa tenamos un portal
de Internet. Como Replicante sala cada tres meses, el portal segua esa pe-
riodicidad. No subamos todos los contenidos pensando en que se vendie-
ran los ejemplares impresos y que el portal poda contribuir a ello. Despus
nos dimos cuenta de que una cosa no tiene que ver con la otra, porque hay
gente que prefiere el producto impreso y otra que prefiere leer en Internet.
En 2009 decidimos convertirnos exclusivamente en una revista electr-
nica para no tener que lidiar con los problemas de inversin, papel, trans-
portacin, almacenaje, distribucin. La experiencia fue muy gratificante. La
replicante
revista se venda bien, se consuma bien, se ampliaron los crculos de pro- 205
puestas y colaboradores y de lectores en el mbito ms amplio del mundo
latinoamericano. Cuando nos volvimos exclusivamente digitales renova-
mos el sitio, contratamos a un programador muy eficiente y lanzamos la
revista electrnica en 2010.
Esto nos permita ser un poco ms giles, tener una periodicidad men-
sual, pero tambin estar subiendo contenidos con base en su importancia
coyuntural. Se trata de cultura en un sentido muy amplio, incluidas secciones
de poltica, economa, ciencia, tecnologa y medios. Esta decisin propici un
crecimiento exponencial de la revista, que pas de tener 4 mil ejemplares
impresos ledos por tres o cuatro personas en 2004, a tener entre 200 y 250
mil lectores en 2010. Este incremento no me parece malo incluso si lo com-
paramos con las revistas de los grupos editoriales ms establecidos.
Siempre he pensado que se puede crecer y lo hemos visto en las esta-
dsticas digitales. De repente hay artculos que hacen subir el nmero de
lectores, aunque se mantiene siempre un promedio. Es muy interesante ver
como ste va cambiando en funcin del tema. Hay artculos sobre sexuali-
dad que interesan mucho a los lectores y suben en un da a 20, 30 y hasta 40
mil. Quiz no hemos sabido aprovechar este incremento en trminos co-
merciales porque la publicidad en Internet es muy barata y la competencia
es muchsima. Pero llama la atencin.
Desde el principio nos hemos manifestado como una revista liberal:
nos hemos negado siempre a ser parte de una corriente ideolgica o poltica,
hemos sido muy abiertamente opositores a todo tipo de populismos y ex-
tremismos polticos o religiosos. As, nos hemos decantado en manifestacio-
nes que tienden ms hacia una pluralidad cultural tolerante y democrtica.
Por esta razn, tambin hemos recibido muchos ataques y comentarios
agresivos de gente que est casada con alguna ideologa. Hemos decidido
no alinearnos con pristas, ni con panistas, ni con perredistas, ni con More-
na. Eso nos ha permitido cierto margen de independencia, de pluralidad, de
pensamiento crtico y reflexivo. Todas las opciones pueden ser respetables,
pero para nosotros sera muy pernicioso que nos identificramos con algu-
nas de ellas. En coyunturas muy particulares hemos estado muy alertas,
hemos publicado artculos crticos, a veces incmodos. Lo hicimos en 2006,
con las elecciones, cuando Lpez Obrador aleg fraude, y de forma ms re-
rogelio villarreal
206 ciente con el auge del fundamentalismo islmico. Hay gente que piensa que
le hacemos el juego a la islamofobia o que somos reaccionarios, que dice
que le hacemos el juego a la derecha. En fin, suceden tonteras como stas,
pero me parece que una revista debe conservar su independencia. No tengo
nada contra el periodismo militante, siempre y cuando se respeten las nor-
mas del periodismo. Me parece que cada quien puede tener la lnea que
quiera, siempre y cuando sta sea explcita, coherente, honesta y que res-
ponda a sus intereses sin mecanismos turbios que oculten o que disimulen.
Por supuesto, eso no quiere decir que nuestros colaboradores tengan que
estar alineados con esta postura.
Desde 2004, hemos editado a unos mil autores de todo tipo de tenden-
cias. Hemos publicado en nuestras pginas a exguerrilleros de la Liga Comu-
nista 23 de Septiembre, como Benjamn Palacios, Gustavo Hirales, Alberto
Snchez, o algunos que estuvieron exiliados despus del combate del Estado
mexicano a las guerrillas durante la dcada de 1970. Ellos todava siguen
siendo de esos marxistas tericos, crticos, que han podido evolucionar y
que incluso se han insertado en la universidad y otras instituciones, en un
contexto que construye la democracia. Hemos publicado tambin a perso-
nas muy liberales, hemos reproducido textos de otros acadmicos y pensa-
dores estadounidenses, mexicanos y sudamericanos de todas las tendencias.
Por lo mismo ha habido polmicas muy intensas dentro de la revista; eso
quiere decir que somos plurales. Si alguien quisiera publicar un panfleto o
un manifiesto, consideraramos en trminos editoriales si vale la pena o no
hacerlo, si es propaganda, si es ideologa, si es eso: un panfleto. Nos interesa
tambin todo lo que envuelve a la denominacin clsica de la cultura con-
servadora tradicional como la literatura, las artes, el cine, la msica, el tea-
tro. Eso tambin le da una aura, un contexto especial a la revista. Esta
conjuncin de contenidos es lo que ha hecho de Replicante una revista con
una personalidad definida, plural, tolerante, democrtica. Tenemos una po-
ltica de comentarios muy precisa, muy rigurosa. No los publicamos si no
aportan a la discusin, lo que incluye tambin las ofensas, los insultos, las
descalificaciones.
La publicacin electrnica trasciende las fronteras de una manera ava-
salladora e inmediata. Publicas y en diez minutos ya lo estn leyendo en
todos lados. Adems, a partir de la dcada de 1990, ha habido un auge de las
replicante
208 contenido. Dejamos de ser mensuales porque implicaba un trabajo muy ar-
duo y dedicado. Cambiamos esta periodicidad por una frmula de publicar
cada vez que podamos. Si se puede diario, lo hacemos diario. Si se puede una
vez a la semana, lo hacemos una vez a la semana. O tratamos de subir tres o
cuatro cosas de una sola vez. Esto ha funcionado porque nos da la oportuni-
dad de escoger mejor los contenidos. Si antes publicbamos 60 contenidos
al mes, ahora publicamos veinte, pero mejor seleccionados. Hablamos con el
autor, trabajamos el texto. Es un ritmo ms descansado, ms amable.
Provengo de la izquierda, con sus propuestas muy rescatables que de-
ben insertarse en la agenda poltica y social, obviamente olvidndonos ya
de aquella barbarie comunista dictatorial. Mi pap era comunista. Creo que
dej de serlo despus de un par de viajes que hice a Cuba donde no me gus-
t lo que vi: un Estado policiaco donde parte de mis amigos se sentan hos-
tigados; todos ellos salieron de la isla. Esto provoc primero la ruptura con
este comunismo ortodoxo y tradicional, despus evolucion hacia un pen-
samiento socialdemcrata y ms tarde liberal. As que me senta muy iden-
tificado con Vuelta, con las posiciones de muchos de los colaboradores de
Octavio Paz, no con las de todos porque me parece que all haba tambin
algo de arrogancia literaria. Nosotros somos totalmente abiertos y transpa-
rentes. Hay revistas cuyas nminas son inamovibles y muy difcilmente se
abren a nuevas propuestas. Vuelta era una de ellas: era impenetrable, no
poda publicar nadie que no fuera de su ncleo, cosa que poco a poco fue
rompiendo Letras Libres. Me produce cierta risa que muchos colaboradores
de Replicante ahora tambin publiquen en Letras Libres o en Nexos: Brenda
Lozano, Fernanda Melchor, Eduardo Huchn. ste ltimo empez a publicar
en Replicante y ahora es secretario de redaccin de Letras Libres.
Las cosas que ms valoro de Replicante son la diversidad de propuestas,
la ruptura con los gneros y las generaciones, con los prejuicios que prefie-
ren no mezclar una cosa con la otra, la posibilidad de abatir el concepto
mismo de revista cultural. Aqu hay lugar para lo serio, para la propuesta
reflexiva de mayor calibre, tambin para el humor, para la chacota, la broma
y la irona. Hemos publicado a Roger Bartra y Nstor Garca Canclini, pero
tambin a un chico perdido en Guanajuato que tiene cmics prodigiosos. Es
una revista cultural que tambin habla de economa: hace unos meses pu-
blicamos un captulo de El capital en el siglo xxi de Thomas Piketty que nos
replicante
cedi Toms Granados del Fondo de Cultura Econmica. Publicamos un ar- 209
tculo terrible, muy documentado, de Cuauhtmoc Contreras sobre la ltima
noche de Ayotzinapa. Es una investigacin muy dura que no deja ttere con
cabeza. Aborda el problema desde la propia Normal y en ella se habla de las
condiciones en las que estudiaban estos chicos con un programa de corte
casi maosta, con novatadas salvajes, sin mujeres porque podra propiciarse
la degeneracin sexual... En el texto se discuten la dogmtica del comunis-
mo ms ortodoxo y la tragedia de estos chicos enviados a secuestrar camio-
nes en la noche en que Abarca y su esposa daban una fiesta y un informe.
Este tipo de hallazgos me satisface muchsimo porque contribuye a romper
este mundo polticamente correcto de consignas, de marchas sin sentido en
que se dejan de lado la discusin, la reflexin y la crtica. Me gusta mucho
provocar desde Replicante.
Mauricio Salvador
212 jor de ambos mundos. No esperaras esa unin de palabras y menos el tr-
mino cerdo para algo literario. Adems, este nombre da cuenta de algo muy
humano: que todos tenemos una parte buena y una mala, y sa es la ms-
tica de la revista; es decir: no somos unos santos, pero tampoco unos cana-
llas que quieren cualquier migaja que les d el sistema de becas. Eso nos
pone en un nivel muy parejo con los lectores. Decimos de broma que con-
vivimos en el lodazal, en la tiara, que nos encontramos en l como lectores,
escritores, editores y que ah nos gusta estar.
Ya habamos arrancado con Hermano Cerdo cuando empezaron a nacer
nuevas revistas y lanzaron sus portales algunas muy importantes, como
Nexos y Letras Libres, que llegan a cantidades ms grandes de lectores. En
este escenario nosotros nos ubicamos como una revista web independiente
como otras tantas que luchan por lograr de cinco a diez minutos de atencin
de los lectores. En el mundo actual hacer que un visitante se quede en tu
blog por un periodo relativamente largo es un logro, porque en Internet se
privilegian las lecturas cortas. Pero en Hermano Cerdo desde el principio
hicimos lo contrario y publicamos lecturas amplias, ensayos de 20 a 25 p-
ginas. Si un texto es interesante la gente lo va a leer, independientemente
de su tamao. Hemos editado ensayos largusimos que han aparecido en
diferentes revistas. Por eso sabemos que estn dialogando.
Cmo sucede con muchas revistas, este proyecto naci a raz de la
creencia de que haba que llenar un vaco de crtica que privaba en la escena
literaria de nuestro pas. Desde el principio nos propusimos abordar los li-
bros sin pelos en la lengua, hablar de ellos sin caer en complacencias con
los autores o con nadie. Somos lectores tradicionales, pero un poco profesio-
nalizados: tradicionales en cuanto al efecto que nos ocasiona un libro; pro-
fesionales en cuanto a lo que hacemos. Eso hizo que la revista fuera bien
recibida por algunos lectores y hasta la fecha, sa sigue siendo nuestra ac-
titud. Cuando hay libros padrsimos, no dudamos en insistir; pero cuando
nos parece que algo recibe honores inmerecidos, no lo alabamos. No se tra-
ta de provocar enfrentamientos o de publicar reseas negativas porque s,
slo de tener una mirada crtica. Trabajamos en pro del lector; por eso mu-
chas veces terminamos alguna resea con: este libro no merece tu dinero
porque es un negocio para la editorial. La idea es ahorrarle ese paso de este
libro no va para ningn lado, en un esfuerzo sincero y no en una confron-
hermano cerdo
tacin encaminada a lograr notoriedad. Los lectores somos las personas 213
ms bondadosas que existen: as como nos sorprendemos cada vez, tam-
bin nos dejamos engaar una y otra vez. Por eso es importante que existan
espacios de crtica.
Nuestra actitud frente a la literatura queda ilustrada con lo que nos
sucedi con respecto al volumen Los culpables de Juan Villoro. El libro habla-
ba de los clichs de los mexicanos usndolos todos, pero creyendo que haba
una irona en ello. Yo no la vea, as que escrib: este libro va a ganar muchos
premios porque est hecho para eso, pero sta es una de sus contradicciones
internas. Dicho y hecho: gan muchos premios. No negbamos que iba a
tener un efecto en cierto nivel; pero tambin haba que decir que nos pare-
ca una trampa. Hemos ledo a autores ms jvenes como Tao Lin, que es
una sensacin en Nueva York. Lo calificamos como un producto vaco; como
lo que es. Eso no quiere decir que no comprendamos por qu tiene xito.
Atrapa la atencin de la gente por algo, pero su vacuidad es innegable. Hay
otros libros que nos han gustado mucho, as que hemos tratado de explicar
por qu nos atraen tanto.
Una de las ramas que ms nos ha interesado publicar es la traduccin
de ensayos, cuentos y crnicas. La primera fue una cosa natural porque ha-
ba ensayos que nos impresionaban y nos ganaba el impulso de compartir-
los. Hermano Cerdo se ha formado con cosas que nos parecen dignas de que
otros lean. Cuando un cuento nos sorprenda mucho, no dudbamos en im-
pulsarlo. Esta lnea editorial nos funcion bastante con lectores en Mxico,
Espaa y Colombia. Una vez que tuvimos una mayor exposicin, se volvi
lgico publicar autores jvenes. Hemos tenido la satisfaccin de que, des-
pus de haber publicado en Hermano Cerdo, algunos han conseguido con-
tratos porque su trabajo tiene muy buena calidad.
Sergio de la Pava, por ejemplo, es un escritor colombiano que reciente-
mente gan un premio importante para primera novela. En el 2008 era
completamente desconocido; solamente hablaban de l los blogs y los sitios
literarios. Nosotros le dimos una primera entrevista antes de que se convir-
tiera en una celebridad mundial. Habamos ledo en una pgina de libros
que hablaban muy bien de su trabajo. As que compramos su novela en
Amazon en una edicin de autor fesima. El libro se llama Una singularidad
desnuda (A Naked Singularity) y habla de boxeo, de un campen puertorri-
mauricio salvador
214 queo que se llama Wilfred Peniques. La discutimos entre los editores por
mail y, como concordamos en que era una obra maestra, decidimos entre-
vistarlo. Lo buscamos hasta dar con l y nos dijo: Les voy a dar mi primera
entrevista, con la condicin de que sea en espaol y que no permitan que se
traduzca al ingls. Para esta publicacin, elegimos un formato de boxeo a
diez rounds entre nosotros y l. Sabamos que la novela era buena, pero
nunca pensamos que fuera a venderse tanto, ni que l ganara el premio Pen
Club. Es una entrevista muy simptica, donde l se porta muy humilde y
discute cosas muy interesantes. La revista se cit en varias ocasiones. Fue
una gran satisfaccin haber logrado una primicia de ese nivel.
Nos da una gran alegra que los editores estn al tanto de lo que se
publica en Hermano Cerdo, as como la idea de que publicar un cuento o un
ensayo aqu sea un pequeo logro para un escritor. Tenemos la poltica de
que el espacio es ilimitado cuando algo es interesante; pero si algo no lo es,
entonces no hay espacio. Eso le ha dado al proyecto cierta aura de exclusivi-
dad y nos ayud a subir el nivel de muchos cuentos y crnicas. Bsicamente
eso es Hermano Cerdo, espritu.
Hemos sostenido de manera transversal la reflexin en torno a la lite-
ratura realista. Es un tema que a los primeros editores nos caus mucho
inters, porque veamos que, con el auge del Internet y de mucha literatura
experimental (marginal, por as decirlo), se creaba la idea de que la literatu-
ra realista era cuadrada. Sin embargo, nosotros veamos el realismo como
una energa que poda influir sobre cualquier tipo de ficcin, que incluso
poda retomarse en la televisin o en la ciencia ficcin, por ejemplo. Pens-
bamos que el realismo en la literatura no era el discurso de sac la pistola
y dispar, todo el tiempo en pasado perfecto, sino que era una energa. Por
eso nos pareca vlido tocar temas que nos resultaban cercanos o sealar lo
que hacan los miembros de la generacin del Crack y algunos autores ms
jvenes, que escriban una novela que tena lugar en Alemania o en Austria
porque decan que eso nos reflejaba como mexicanos.
Hay mucho material aqu, cerca, el problema es que nosotros no sabe-
mos cmo convertirlo en una buena ficcin. Por qu a fuerza tenemos que
ser cosmopolitas? Y por qu no ser como Philip Roth, l escribe de Nueva
Jersey, o como John Updike, quien tambin aborda un mbito que le resulta
muy cercano? Son locales, pero crean una fuerza tan grande que interpela
hermano cerdo
todo. En Estados Unidos existe la Library of America, que es de sus autores. 215
En Francia hay un equivalente. Ac los crticos dicen lo contrario. Ni en Co-
naculta, ni en la unam se crean corpus bien organizados de nuestros clsicos,
como si los mexicanos tuviramos miedo de ese nacionalismo. Estas aproxi-
maciones se hacen como de puntillas, para que nadie se d cuenta. Las obras
completas de Ignacio Manuel Altamirano fueron publicadas hasta la dca-
da de 1980; las de Guillermo Prieto, y otros autores fundamentales hasta la
siguiente. Y vemos por contraste pases que son completamente nacionalis-
tas y que no solamente protegen a sus autores con aranceles, sino que los
promueven muy bien y tienen una coleccin dedicada a dejar claro cmo
son sus clsicos. En Mxico muchas veces se estudia la obra de un autor que
ni siquiera est reunida. Esta discusin ha sido larga, pero subterrnea.
Hermano Cerdo tiene una parte ldica. Al principio hacamos muchas
bromas, porque veamos solemnidad en otras revistas. Tenamos un supues-
to columnista en Corea del Norte que era nuestro hombre en Tian Niang y
que mandaba columnas o artculos sobre lo que haca el querido lder: que
fue a cortarse el cabello, que cre esto; lo hacamos como si fuera muy serio.
Publicbamos tambin a un colaborador ficticio que se quejaba de todo. Y en
un principio incluimos artculos de artes marciales de ese tipo, pero ahora ya
editamos seriamente sobre taekwondo, jiu-jitsu y sobre peleas de diferentes
artes marciales. Yo publico con frecuencia artculos de crtica de box. Nos
alejamos de los clichs elitistas; no somos como El Pas que no publica de
artes marciales, pero s fotos espantosas de toreros con una cornada.
Lo que me ha sorprendido de 2006 a la fecha es que hemos sostenido
el proyecto, a veces con cadas y con subidas de actividad. Hermano Cerdo
ha madurado para bien y a veces para mal; los editores van y vienen, hay
un pequeo grupo de dos o tres que somos los permanentes y eso ha hecho
que la revista contine. Siempre que se integra uno nuevo hay un influjo
de energa. No lo bloqueamos. Los editores recin llegados suelen compren-
der el espritu de la revista y actuar en consecuencia. Desde luego, no per-
mitiramos que alguno usara la revista para promover a sus amigos, para
hablar bien de ciertas cosas. Enseguida le cerraramos el camino, porque no
se trata de eso. Evidentemente, tambin hay colaboradores cansados. Con
ellos lo que sucede es que suelen tomar unas largas vacaciones y retoman
su actividad despus.
mauricio salvador
Eduardo Rabasa
218 Siempre digo medio en broma que fundamos Sexto Piso por incons-
ciencia. Aunque tenamos un gusto particular por los libros, no sabamos
nada del mundo editorial. Luis Alberto Ayala Blanco nos daba un seminario
sobre Nietzsche, y haba ciertas lecturas que nos entusiasmaban mucho;
nos pareci que haba un vaco en el mbito de los libros que se estaban
publicando sobre teora poltica. As surgi la idea. No sabamos qu impli-
caba poner una editorial, ni en cuanto a dinero ni en cuanto a tiempo, mu-
cho menos imaginbamos las dificultades de un proyecto as. Empez de
manera un tanto ldica, lo cual se explica en cierta medida por la edad;
salvo Luis Alberto que era un poco mayor, tenamos 23 o 24 aos.
Tengo sentimientos encontrados respecto al origen de Sexto Piso. Aun-
que lo recuerdo con gusto, fue un inicio algo catico; cometimos el error que
comete mucha gente, que es enfocarse en los contenidos y autores que ms
nos interesaban, con cierto desdn por el aspecto empresarial. Cometimos
muchos excesos, el poco dinero que tenamos lo despilfarramos, no tenamos
un buen plan comercial, ni uno de difusin.
El primer libro que publicamos fue de Morris Berman, El crepsculo de
la cultura americana, que ya va en la cuarta edicin. Siempre digo que la
edicin que publicamos debera utilizarse en cursos como el ejemplo de
cmo no publicar un libro. Est mal traducido por m, usamos la foto de un
McDonalds en la portada, que adems est chueca. La edicin es horrorosa,
pero supongo que era la nica manera de aprender. Como no tenamos for-
macin editorial, aprendimos de los errores.
Al principio publicbamos mucho ensayo filosfico; muy bueno, pero
tambin muy duro, y a veces eso incluso lo trasladbamos a los libros de
narrativa, que tambin eran buenos, pero complicados, inaccesibles. No ha-
ba equilibrio, no haba armona; confundamos lo crptico y lo rido con la
calidad. Si bien es cierto que algunas cosas de calidad son crpticas y ridas,
tambin hay libros muy buenos que son relativamente accesibles, sobre
todo en narrativa. Incluso si a la hora de dictaminar un libro se dejaba leer
bien, nos pareca sospechoso. Hay grandsimos editores como Roberto Ca-
lasso, que ha sido un referente muy claro para la editorial, que no tiene mie-
do a publicar libros que puedan ser considerados de cultura pop. Nosotros
tuvimos cierta reticencia durante varios aos, como si al ser accesibles los
libros no fueran serios.
sexto piso
vez ms y sostenernos con la venta de los libros, hasta el momento, sin los 221
apoyos institucionales, no podramos sobrevivir.
Tenemos distribucin propia, no slo de Sexto Piso, sino que distribui-
mos a 25 editoriales extranjeras: muchas espaolas, algunas argentinas y
un par chilenas. Contamos con equipos de venta y comercial increbles. Sin
ellos hace mucho hubiramos tenido que cerrar.
Hemos tendido puentes con el cine, con la msica, es decir, nuestro pro-
yecto no est confinado al mbito editorial. Me gustara que nuestros libros
tuvieran ms presencia en Argentina, Chile, Colombia, Uruguay, Ecuador,
Venezuela, Per, y no slo prestigio. Hemos puesto mucho nfasis en Espa-
a, y aunque no me arrepiento, es un tema un poco problemtico debido a
cierto encono en Mxico hacia el colonialismo. Desde un punto de vista
ms pragmtico, en Espaa es donde est la industria editorial ms fuerte
de los pases hispanoparlantes. Fuera de connotaciones ideolgicas, era
muy importante tratar de implantarnos ah.
Hay muchas cosas que me siguen sorprendiendo del trabajo editorial
en Sexto Piso. Muchos de los autores que publicamos son personas que
hemos admirado como lectores, y de pronto establecemos una relacin de
trabajo, e incluso, en algunos casos, de amistad con ellos. Acabo de volver
de Los ngeles, por ejemplo, y pas mucho tiempo con Claudio Magris,
com un par de veces con l, y me pareca de pronto raro. Me deca a m
mismo: De verdad estoy aqu bromeando con Magris, uno de mis grandes
hroes literarios?.
Uno de los primeros libros que publicamos fue Memorias de un enfer-
mo de nervios de Daniel Paul Schreber, un jurista alemn de finales del siglo
xix que se volvi loco y lo internaron en el manicomio. El libro contiene sus
memorias de ese delirio, segn el cual Dios lo convierte en mujer para copu-
lar con l y engendrar una nueva raza. En su lucha contra Dios, Schreber
muere veinte veces cada da. Es un delirio paranoide impresionante, pero
muy bien estructurado. De hecho, cuando lo metieron al manicomio, le iban
a quitar todas sus propiedades y l apel. El libro es el documento a travs
del cual demostr su cordura y gan la apelacin; el jurado lo dictamin
como una persona coherente. Es un texto increble, en el que Freud bas
buena parte de su teora de la paranoia. Canetti dijo que era el libro ms
importante que haba ledo. En una de las primeras ferias del libro en la que
eduardo rabasa
Gabriela Ortiz
do mucho con la nueva complejidad. El problema son los 20 mil que lo imi- 225
tan. l es ingls. Est en Stanford. Sus imitadores en Amrica Latina son
antinaturales.
Yo hice el doctorado en Inglaterra, y tuve choques prcticamente con
todos los maestros porque para el medio europeo era muy importante, por
lo menos en la dcada de 1990, la herencia del serialismo derivado de la
Escuela de Viena. Los maestros me solan exigir que trajera un plan precom-
posicional antes de cada pieza, y ste tena que abarcar lo que iba a hacer a
nivel armnico, a nivel rtmico tena que racionalizarlo todo. Yo utilizo mu-
cho ms la intuicin. Y eso les costaba mucho trabajo. Era difcil llegar a una
clase a decirles tengo una idea, luego explicar algo medio vago y decir: se
va a ir dando, veamos a dnde me lleva la intuicin. Actualmente hay una
exigencia muy fuerte de que un compositor sea capaz de explicar una obra
musical en una universidad y pueda dar una conferencia sobre lo que est
haciendo. Esto puede ser, pero al final lo ms importante ser escuchar la
pieza y no la explicacin. Si lo que yo hago es msica es porque precisamen-
te lo tengo que comunicar a travs del sonido y el tiempo, no de las palabras.
A veces escuchaba estas conferencias y eran interesantes a nivel racional,
pero la msica que las haba motivado era espantosa.
El uso de la tecnologa ha sido una marca fundamental de la msica
contempornea. Es una gran aliada para el compositor porque las herra-
mientas son cada vez ms sofisticadas y uno puede hoy da hasta reproducir
una orquesta. La electrnica est entre nosotros desde las dcadas de 1930
y 1940, pero su presencia empez a ser decisiva en las dcadas de 1980 y
1990, sobre todo cuando se volvi accesible, porque antes haba que ir a los
centros donde haba un sintetizador de bulbos y algunas otras herramien-
tas para crear msica electrnica. Cuando ya se dio un uso casero a la tec-
nologa se dio un boom impresionante. La electrnica nos permite expandir
la paleta sonora de tal forma que la nica limitante es la imaginacin del
propio compositor.
Lo contemporneo es sencillamente un ejercicio de libertad irrestricta.
Pero eso no quiere decir que, en nimo eclctico, vas a componer un pasti-
che sin pies ni cabeza. Hay que ejercer la libertad con responsabilidad. Es
decir, s hay que pensar y delimitar, no puedes enloquecer de una manera
absurda. La libertad es un derecho de cualquier creador, nadie puede impo-
gabriela ortiz
226 nerte lo que tienes que hacer, sera un error gravsimo. Hay que estar ms
all de los supuestos y de las modas. Mi hermano, el artista visual Rubn
Ortiz Torres un da me cuestionaba: por qu la msica contempornea no
repite las partes padres?, por qu ese miedo a repetir?. Algn msico po-
dra responderle: porque en la dcada de 1960 se plante todo un principio
de la no repeticin. Ese tipo de cosas deben tener sin cuidado a un creador.
Si hay que repetir, y eso est plenamente justificado, se hace y listo.
Todo esto qu repercusiones ha tenido en nuestro pas? Cmo existe
la msica contempornea en Mxico? Al revisar la historia del siglo xx, en-
contramos festivales que fueron fundamentales. El hecho de que surgiera el
Foro de Msica Nueva, fundado por Manuel Enrquez en la dcada de 1980,
fue muy importante. En Europa estn los Cursos Internacionales de Msica
Nueva de Darmstadt y El Otoo de Varsovia (el festival internacional de
msica contempornea ms importante de Polonia), por ejemplo. En Mxi-
co el primer festival importante donde se aglutinaban obras fue precisa-
mente el Foro de Msica Nueva. No s ahora cuntos conciertos se tocan con
motivo de este evento. Seguramente en el 70 u 80 por ciento se escuchan
piezas de compositores mexicanos. Los conciertos son gratuitos y se llenan,
o sea, hay un pblico para estas expresiones! Manuel Enrquez, adems de
fundar el Foro, trajo intrpretes y compositores y eso empez a generar un
intercambio que estimul mucho la creatividad musical de este pas. Re-
cuerdo, por ejemplo, haber escuchado a Pierre-Yves Artaud, el flautista fran-
cs, gracias a un concierto del Foro.
Sobre todo a partir de la dcada de 1980 surgieron muchos grupos de
msica contempornea. Se fund, por ejemplo, Da Capo, que enriqueci el
medio de una manera significativa. Esto permiti que la composicin se
fortaleciera, porque si algo ayuda a que se incremente el nmero de compo-
sitores es que existan intrpretes especializados que puedan tocar su msi-
ca. De otra manera el compositor no concluye el ciclo: si no escucha lo que
hace, est truncado el proceso de aprendizaje.
Vamos como salmones nadando contra el ro. Pero de que existe la m-
sica contempornea, existe. La mayora de los msicos est en la Ciudad de
Mxico. En Morelia est el Centro Mexicano para la Msica y las Artes So-
noras (cmmas), dirigido por Rodrigo Sigal, que hace una labor extraordinaria,
y tambin est el Conservatorio de Las Rosas en donde se puede cursar la
tengo la foto de prez prado junto a la de stravinsky
228 Hay un fuerte movimiento que trabaja con la tecnologa con gran na-
turalidad. Lumnico, formado por Alejandro Escuer, Rodrigo Sigal y Jos Luis
Nava, trabaja de manera interdisciplinaria utilizando video en tiempo real
aunado a la electrnica y, en el caso de Alejandro, a la exploracin sonora
con su instrumento y la improvisacin. Aqu vemos cmo el interprete y el
compositor estn cada vez ms cerca.
Federico Ibarra es, desde mi punto de vista, el msico mexicano que
tiene ms pera, msica de cmara, sinfnica grande, o de gran formato.
Daniel Catn tambin opt por componer pera. l se fue de Mxico y en-
contr un mbito muy fructfero en Estados Unidos. Termin trabajando
con Plcido Domingo, en su pera Il Postino.
Mario Lavista es uno de esos msicos con una trayectoria muy perso-
nal. Lejos de apegarse a las modas, Lavista ha andado un camino mucho
ms hacia el interior. Su trabajo se ha enfocado en la creacin de un lengua-
je propio, muy refinado. Es admirable esa bsqueda de trabajar con ciertos
intrpretes y hacer obras muy intimistas; tambin compone msica sinf-
nica, pero se ubica mucho ms en la msica de cmara.
Hay autores que slo componen msica electroacstica, como sera el
caso de Antonio Russek que empez desde la dcada de 1980 y que es un
icono dentro del gnero en Mxico.
En cuanto a las diversas exploraciones estticas, Julio Estrada compo-
ne a partir de graficar experiencias sonoras. Primero tiene que traducir algo
sonoro de una manera grfica y despus encontrar una forma de escritura
que pueda representarlo.
Otro grupo de autores se enfocan en las races de lo mexicano, pero de
una forma mucho ms experimental y novedosa. Entre ellos est, por ejem-
plo, Gabriel Pareyn, que acaba de presentar una pera en nhuatl. Trat de
traducir los cdices, y para ello tuvo que hacer una investigacin muy rigu-
rosa con musiclogos, antroplogos, etctera; y luego trabaj con un percu-
sionista que le ayud a integrar instrumentos de origen prehispnico. La
suya me pareci una propuesta muy novedosa, que nada tiene que ver con
el nacionalismo ficticio de Carlos Chvez haciendo el Xochipilli. l lo aborda
de una manera muy distinta: por una parte hay una exploracin muy fuer-
te de la cultura ancestral, pero esto se refigura de una manera muy contem-
pornea. Su propuesta forma parte de un movimiento latinoamericano que
tengo la foto de prez prado junto a la de stravinsky
232 una promocin por la va institucional. Eso no pasa en Estados Unidos por-
que all dependen de la taquilla. Tienen una difusin mucho ms agresiva
porque necesitan recuperar el dinero que se us en la produccin. sta es una
gran diferencia con respecto a nuestras formas de administrar la cultura.
Otra es que las instituciones en Estados Unidos suelen tener un board.
Aqu no hay consejos, la gente decide por s sola, lo cual vuelve los escena-
rios un tanto dictatoriales. No puede ser que en Mxico no haya decisiones
colegiadas, que no se consulte al gremio, que no se haga un diagnstico de
la situacin, un anlisis de cules son las necesidades y qu es lo que se re-
quiere para cubrir ciertas cosas. En Estados Unidos, algunas orquestas con-
tratan a un compositor residente que se ocupa, entre otras cosas, de ayudar
al director a programar todo lo relacionado con la msica contempornea.
A su vez, cuentan con un comit artstico. Desde mi punto de vista, debieran
integrarse comits artsticos, donde se discutan proyectos y se pasen por un
filtro para que no sean un fracaso. La idea es garantizar que el dinero est
bien invertido. Pero tiene que haber la voluntad de apoyar este tipo de cosas.
En Mxico, en un mbito como la msica que depende tanto del apoyo
del Estado, es difcil planear a largo plazo, porque todo cambia cada seis
aos o depende de quin qued en ciertos sitios de poder. El juego poltico
muchas veces no atiende las necesidades artsticas. Toma tiempo ver los
frutos de algo en el mundo de la msica: el Sistema de Orquestas Juveniles
en Venezuela, por ejemplo, lleva 30 aos y hasta ahorita es cuando se ve
realmente el resultado. Los avances no se pueden ver en cuatro o seis aos.
La educacin musical necesita tiempo, madurez, requiere iniciar a la gente
muy joven y esto no se atiende.
El problema es an ms complejo, pues mucha de la gente que tiene
puestos directivos en los aparatos del Estado relacionados con la msica no
tiene el conocimiento suficiente. Si no la conocen y no estn familiarizados
con ella, cmo la van a apoyar? Por qu el Estado designa por dedazo a las
personas que dirigen centros culturales, siendo que muchas veces no tienen
las calificaciones correctas? Eso me parece una irresponsabilidad brutal.
Todo aquel que encabece una institucin cultural que se ocupe de la msica
debe al menos tener cultura musical. Pero la gente es muy ignorante en esta
materia. Si hay grandes lagunas con respecto a la msica de concierto, en
cuanto a la msica contempornea la cosa es peor.
tengo la foto de prez prado junto a la de stravinsky
Jos Wolffer
238 tante que alguien ms estuviera al frente durante ese tiempo. Cuando sal
del Festival del Centro Histrico en 2010 retom el proyecto de Radar con la
unam. Despus de aquella edicin, que fue la ltima, Radar emprendi un
par de proyectos sueltos en 2012 (ya no un festival como tal) y luego decid
aparcarlo. Cre una asociacin civil llamada Plataforma Radar, con el fin de
desarrollar distintas iniciativas y en su momento ocuparse de una segunda
entrega de Radar. Una de las razones por las que an no la he armado tiene
que ver con revisar qu funcin podra cumplir un espacio como ste dentro
del panorama de la actividad cultural actual.
En su momento le di muchas vueltas al nombre de Radar. Quera algo
breve, fcil de recordar. Tambin quera que fuera una declaracin de prin-
cipios: tener el radar encendido para estar atento a lo que sucede en el en-
torno. Tena la imagen clara de un radar que da vueltas, pendiente del
escrutinio de los alrededores, que va percibiendo distintas manifestaciones
que me parecan valiosas. Cuando naci Radar me pareca que haba muy
pocos espacios para exponer nuevas expresiones musicales. Dise este nue-
vo espacio con un nimo bastante desenfadado, con una propuesta eclctica
que no estableca fronteras rgidas entre las distintas reas del quehacer mu-
sical, que permita lo mismo escuchar un concierto sinfnico que encontrar-
se con una instalacin sonora en el patio de un espacio histrico del centro
de la Ciudad de Mxico o escuchar a un grupo de improvisadores. Al mismo
tiempo, buscaba que este espacio ofreciera posibilidades de crecimiento
para integrantes del gremio musical local y para la gente que se estaba for-
mando en estos mbitos. Me interesaba que los conciertos y las presenta-
ciones estuvieran vinculados, siempre que fuera posible, con actividades
formativas que permitieran plantar una cierta semilla.
Radar se convirti en un foro al que la gente acuda sabiendo que en-
contrara una serie de propuestas, algunas de ellas muy novedosas, que es-
taban en el lmite de lo que se presentaba en ese momento. La gente saba
que habra msicos que difcilmente encontrara en otros sitios. Eso gene-
raba bastante expectativa. Me fui dando cuenta de que era posible apelar a
pblicos distintos a los que suelen asistir a este tipo de foros; podan ser
gente joven, universitarios y profesionistas que tenan una nocin del que-
hacer artstico actual desde otras trincheras y que por eso estaban dispues-
tos a acompaarnos en la aventura de exploracin propuesta por Radar.
radar
Esto fue interesante porque es cierto que haban existido iniciativas de lar- 239
ga duracin en Mxico, por ejemplo el Foro de Msica Nueva que tiene ms
de cuarenta aos, pero haca falta salirse de esa camisa de fuerza que se
creaba en estos mbitos circunscritos a determinados formatos y pblicos.
La idea era establecer puentes entre islotes musicales que no siempre esta-
ban lo suficientemente conscientes el uno del otro. Gracias a ello Radar se
fue ramificando hacia distintas plataformas.
No nos esperbamos la respuesta multitudinaria que hubo desde la
primera edicin. Tuvimos un recital dedicado a los estudios de piano de
Gyrgy Ligeti, el compositor hngaro que muri en 2006. El Anfiteatro Si-
mn Bolvar en San Ildefonso se abarrot a tal grado que tuvimos que sus-
pender el concierto: la gente que no haba logrado entrar golpeaba la
puerta de la calle y en cierto momento el ruido se hizo insoportable, as que
paramos el recital hasta que se calmaran las cosas. Otro ejemplo fue el con-
cierto de Genkin Philharmonic, un ensamble de Nueva York enfocado entre
otras cosas en la msica de Frank Zappa. Cuando me di cuenta de que la
cantidad de gente que pretenda entrar a la sala superara por mucho el
aforo, habl con los msicos y les propuse que tocaran un segundo concier-
to, casi inmediatamente despus del primero. Salimos a disculparnos con
la gente que no lograra entrar al primero y a repartir boletitos para la se-
gunda funcin.
En 2009 presentamos en el Espacio Escultrico de la unam la obra Le
noir de ltoile del francs Grard Grisey, con motivo de los 500 aos de que
Galileo haba observado las lunas de Jpiter; era el ao internacional de la
astronoma. Colocamos cuatro islas de percusin en cada uno de los puntos
cardinales del Espacio Escultrico; la percusin dialogaba con interpretacio-
nes sonoras de las emisiones de estrellas pulsares. La respuesta fue fants-
tica: el pblico estaba dispuesto a treparse entre la roca volcnica para
buscar un sitio de escucha entre el terreno accidentado.
Algo que distingui a Radar fue la presentacin de msicos extranje-
ros, entre ellos Mike Patton, John Zorn, Pierre-Laurent Aimard (un pianista
de larga trayectoria en la msica contempornea, el encargado de tocar
aquellos estudios de Ligeti en 2002), el Cuarteto Arditti (que vino varias
veces y tiene una relacin de tiempo atrs con Mxico) y grupos como Las
Percusiones de Estrasburgo. Tambin promovimos el regreso a Mxico des-
jos wolffer
algunos festivales desde entonces, hay una cierta variedad de opciones; sin 241
embargo, sigue habiendo ciertos rubros que tienen muy poca presencia y
hay todava bastante por hacer, sobre todo en lo que respecta a foros donde
se puedan presentar proyectos alejados del mainstream.
Lo que sigue para Radar es encontrar un modelo de gestin que permi-
ta presentar, de manera autosustentable, el tipo de cosas que me interesan.
Esto no es sencillo. Y tambin buscar una presencia regular a lo largo del
ao con actividades ms puntuales, quiz no tan amplias como el festival
pero que le den otro tipo de presencia, que permitan probar otros formatos
y convocar a otros pblicos.
Gerardo Suter
244 una explicacin del tiempo desde mis primeros apuntes o mis primeras
fotos. La fotografa es el medio ms claro para capturarlo, al mismo tiempo
que visibiliza la mirada. T detienes el tiempo en la medida en que puedes
fijar un antes y un despus. La marca que dejas te permite establecer una
temporalidad. Congelar un momento te permite entender el continuo. Por
eso a veces digo que lo mo no est dentro de la foto, est fuera de campo,
en lo que no ves. Lo que miras te permite entender el arriba, el abajo, la iz-
quierda, la derecha, el antes y el despus, o la superposicin de tiempos. Las
fotos simplemente son marcas, referencias. Por eso para m, cada vez ms,
mis fotos son menos lo que ves y ms lo que t puedes construir. Yo le pro-
pondra al espectador no que vea eso, sino que vea lo que est alrededor,
que encuentre.
Como es muy difcil que ocurra la coincidencia entre las miradas, ese
instante congelado de la imagen se vuelve una pieza abierta, con indicacio-
nes muy claras. Es una pista donde el espectador puede entrar y reconstruir
una historia. Para m las imgenes son como indicadores en el tiempo. As lo
explico ahora; no s cmo lo pueda descifrar dentro de unos aos. En la me-
dida en que he escrito empec a definirlo. El proceso de reflexin que la es-
critura conlleva me permite seguir produciendo y ensayar otras estrategias
para explicrmelo y compartirlo con el espectador.
El espacio es muy importante en mi trabajo. Me refiero a los desplaza-
mientos del espectador que suponen la cuarta dimensin, una dimensin
temporal, y que hacen del tiempo un elemento que se juega en la percep-
cin de la obra. No es solamente una cuestin contemplativa, sino que el
espectador est obligado a moverse; un desplazamiento en el espacio im-
plica tambin uno en el tiempo. Es muy Einstein el asunto; muy espacio-
tiempo como categoras inseparables. El cine, por ejemplo, la imagen en
movimiento, la imagen cinemtica es simplemente una extensin de la
fotografa porque est hecho de instantes que generan la ilusin de movi-
miento; lo que te permite ver el movimiento no son las imgenes, sino los
cuadros negros que hay entre ellas. Mi trabajo tiene que ver con esos espa-
cios negros que yo llamo parpadeos; son momentos de desconexin espacial
o entre imgenes que permiten entrar en la imagen, crear mltiples lectu-
ras, crear una obra abierta. Lo que planteo en mi trabajo es ms una estruc-
tura constelar que algo lineal o cerrado. Existen las estrellas, pero de forma
articular una pregunta
246 poral, de entrar en un ritual y moverme en el tiempo. Para m, esas fotos son
un residuo de la preocupacin que en el fondo mueve todo.
Si tuviera que hacer un recuento de la historia de la fotografa en
Mxico y ubicarme en ella, dira que sta se ha dividido en dos grandes
mbitos. Primero est el de la fotografa como tal, con sus festivales inter-
naciones y coloquios, y su terreno hasta cierto punto ensimismado. Des-
pus est el de la participacin de la fotografa en el circuito del arte
contemporneo y en la esfera editorial, los medios de comunicacin y de-
ms subgneros en el uso de la imagen.
El primer mbito por lo general opera como un gremio muy cerrado,
pero paradjicamente ste no parece creer en el objeto fotogrfico; no cree
en eso que el circuito del arte contemporneo ha defendido para la fotogra-
fa. En el mbito propiamente fotogrfico es ms importante el objeto que
el discurso que alguien pueda dar en sentido esttico con respecto a las
imgenes. Cuando stas se trasladan al terreno del arte contemporneo
funcionan de otra manera y son otros los parmetros que se toman en cuen-
ta para legitimar una fotografa. Entre los fotgrafos son ms importantes
el momento y el lugar en los que fue tomada una foto que su dimensin
esttica: su composicin, impresin y dems. No se preocupan tanto de la
esfera de la circulacin de las fotografas, salvo que la foto se publique en
un peridico o en un libro. Cuando los fotgrafos se renen y ven el trabajo
de un colega les preocupa cmo fue tomada, qu equipo se utiliz, cmo se
imprimi, qu papeles se usaron para imprimir. Hay un cuidado excesivo
por el objeto, aunque en el fondo lo estn negando. Muchos fotgrafos no se
asumen como artistas, por ejemplo.
En las dcadas de 1970 y 1980 se dio una ruptura muy fuerte en la his-
toria de la fotografa en Mxico: el gremio se dividi entre aquellos que de-
fendan la fotografa directa, documental y aquellos que decidimos
utilizarla de otra manera. Esa otra forma era muy cercana a las artes visua-
les: se trataba de inscribirla de manera consciente dentro del circuito de las
artes visuales o el de los museos. Buscbamos que las fotografas circularan
por caminos diferentes. Eso deton un movimiento muy fuerte en Mxico
que marcaba una lucha de generaciones. Estamos hablando de 1978, cuando
se llev a cabo el Primer Coloquio Latinoamericano de Fotografa y muchos
fotgrafos mexicanos y latinoamericanos quedaron al margen quiz por-
articular una pregunta
248 gran exposicin sobre la ciudad de Mxico que trabaj Pablo Ortiz Monas-
terio con Alfonso Morales. La sede de la muestra fue el Palacio de Bellas
Artes y tom la ciudad como pretexto para hacer una revisin visual y po-
ner de nueva cuenta a la fotografa en el centro de la problemtica cultural
en Mxico.
De manera paralela, Emma Cecilia y yo trabajamos en la curadura de
una exposicin que se prepar para una bienal en Espaa, en Canarias, y
despus se present en distintos lugares. La exposicin se llamaba Escena-
rios rituales, y con ella nos planteamos colocar fuera de Mxico una foto-
grafa distinta a la que se conoca. Fue ah donde definimos lo que despus
se conocera como fotografa construida. La exposicin hablaba de un doble
ritual: el del fotgrafo cuando hace una foto y el que deriva de construir
escenarios para la produccin de una imagen. Estas dos exposiciones fue-
ron esenciales en la historia de la fotografa mexicana y sirvieron para po-
sicionarla fuera del pas.
A propsito de mi insercin en la universidad y de la relacin entre el
trabajo artstico y el acadmico, me parece que cualquier trabajo creativo
en el fondo es un proceso de investigacin, en donde puedes proponerte
cuestiones muy tcnicas o hacer un planteamiento filosfico. No solamen-
te escribes, pintas o fotografas, sino que en esa escritura, en esa pintura,
en esa imagen ests tratando de resolver alguna otra cosa. Lo que te per-
mite seguir avanzando es investigar, pero la gran diferencia que existe en-
tre la creacin y la investigacin es que la primera tiene que ver ms con
una apuesta hacia lo subjetivo y la segunda hacia lo objetivo. Aunque no
creo que estos mbitos se puedan separar as, sino que los dos se contie-
nen. Por qu estoy tan interesado en la serie de libros que hago sobre los
artistas y sus modos de trabajar? Porque me interesa ver cmo piensan,
cmo llegan a esas soluciones; probablemente porque tienen las mismas
inquietudes que yo. Me interesan ms los procesos porque ah ves que todo
est vivo. De alguna manera se encuentran lo objetivo y lo subjetivo que se
juegan en la investigacin y la creacin. Por eso me parece que lo ms abu-
rrido es concluir con algo.
Busco este mismo cruce de caminos con mi obra: al espectador no le
doy una solucin, porque no busco solucionar algo, sino articular una pre-
gunta. Por eso genero una serie de objetos que contienen esa interrogante.
articular una pregunta
Muchas veces el espectador se nutre de ella y, ms que plantearse una solu- 249
cin, entra en el juego y se plantea otras preguntas. As, cada pieza le sita
tambin a l en este encuentro entre la indagacin propia de la investiga-
cin y su propio momento. En este sentido, me interesan ms la incertidum-
bre que las certezas, lo abierto que lo cerrado en la medida en que me
permitan seguir produciendo y combinando espacios que pueden entrar en
aparente conflicto.
Una ruptura muy profunda
Federico Navarrete
252 burocrtica que por otra cosa. El Instituto Nacional de Antropologa e His-
toria, por ejemplo, se aferra a ese mundo que no acaba de colapsar porque
no tiene alternativa para funcionar en esta otra realidad. Se percibe la sen-
sacin de que el presente y el futuro no ofrecen alternativas.
Otra caracterstica del mundo contemporneo es la fragmentacin, la
pluralidad. Las generaciones un poco mayores la ven con escepticismo. Per-
sonas nacidas en la dcada de 1970 en adelante, quienes no actuaron profe-
sionalmente en el mundo moderno, tienen una actitud radicalmente
diferente. Ellos no conocieron las reglas del juego anterior; conocen sus ves-
tigios, pero no tienen manera de saber cmo era el juego cuando el tablero
estaba completo. Algunos se han unido al campo de los conservadores y han
buscado integrarse a lo que queda de las instituciones modernas, por as
llamarlas, sobre todo en la academia, y defienden un mundo en el que ni
siquiera crecieron. Otros han jugado un papel ms creativo o ms de vivir
este momento contemporneo en toda su fragmentacin.
En Mxico, antes de la dcada de 1990, el quehacer intelectual y cultu-
ral tena una serie de coordenadas compartidas. Haba una definicin ge-
neralmente aceptada de lo que eran la nacin y el nacionalismo, y en
contra haba una idea medianamente clara de lo que eran el cosmopolitis-
mo y el internacionalismo. Desde la dcada de 1990 lo nacional se nos ha
disgregado de una manera brutal. A veces se escucha en tono de lamento
que la relacin del intelectual con lo nacional ha entrado en crisis. Octavio
Paz era un poeta cosmopolita; conoca perfectamente el escenario nacional,
tena acceso al presidente y a los crculos de poder. Cuando l haca un
performance todo el mundo asista a su cabaret, por as decirlo. Eso ya no
sucede ms. Sus sucesores ni de broma tienen la influencia, ni la visibilidad
pblica, ni el acceso que tuvo Paz. No slo porque definitivamente no tie-
nen su estatura intelectual, sino porque el foro nacional ya no es un lugar
tan ordenado como lo era. Finalmente, la interlocucin en el mbito nacio-
nal gobernado por un presidente como Salinas vala mucho ms que la
interlocucin de un presidente como Caldern o Pea, porque Salinas era
una figura nacional como ningn presidente que vino despus lo ha sido.
Ahora el poder est mucho ms repartido, hay zonas del pas que estn
sumidas en un caos. As que tambin la relacin con lo nacional es mucho
ms complicada de lo que era antes.
una ruptura muy profunda
254 cronologa. Un sector que tiene maneras distintas de vivenciar cualquier ex-
periencia esttica centrada en coordenadas previas a 1990 y que en Mxico
es ms grande e importante de lo que dimensionamos. Este sector est diver-
sificado, tiene propuestas editoriales, digitales, produce revistas y otras for-
mas institucionales, est asociado con la creacin simblica y con la
investigacin, y est integrado por personas que afirman una ruptura de
paradigmas. No porque sean apologetas de los fenmenos actuales poco
relacionados con las propuestas posmodernas iniciales, sino porque estn
dispuestas contra una corriente que resultaba aplastante hasta hace poco
tiempo, tanto en la cultura institucional como en la intelectual general.
Esto me hace recordar un dilogo entre un intelectual norteamericano
crtico y un disidente sovitico de la dcada de 1970. La conclusin a la que
llegaron es que en la Unin Sovitica de aquellos aos nada se poda y todo
importaba, en tanto que en Estados Unidos todo se poda y nada importaba.
Hay algo parecido en el mundo contemporneo, donde la explosin de los
medios digitales y el surgimiento de tantas formas de comunicacin ha he-
cho que todo sea tan visible que resulta muy difcil encontrar algo en esa
pltora de visibilidades. Porque mucha produccin cultural es pblica, pre-
tende ser conocida y se difunde, pero ya no existe una esfera pblica donde
sea claramente visible, una especie de escenario nacional. La produccin
est dispersa. La labor del observador cultural ya no es ver la cartelera de las
instituciones y decir esto es la cultura, sino hacer un trabajo de explora-
cin, de prospeccin, de minera, para encontrar estas manifestaciones.
Entre los ejemplos que llaman la atencin se encuentran algunos colec-
tivos en Oaxaca, como el de grafiteros surgido alrededor de la Asamblea de
los Pueblos de Oaxaca (apo) que luego se institucionaliz en circuitos de arte
contemporneo. Les ha ido bastante bien a los Tlacolucos, por ejemplo. Otro
caso interesante seran los jvenes mixes que hacen trabajo en redes sociales
y tienen algunos sitios en Internet. Hacen cultura contempornea en su len-
gua y con una perspectiva de sus comunidades. Conozco y he dialogado con
Ysnaya Aguilar, lingista y poeta que escribe en la seccin de cultura en
Este Pas y que trabaja en un centro cultural en Oaxaca. Es una mujer perfec-
tamente culta, contempornea, que emplea referentes acadmicos, intelec-
tuales y, a la vez, es un miembro convencido de su comunidad mixe y no
percibe ninguna contradiccin entre una cosa y la otra. Ella no se define
una ruptura muy profunda
como indgena, sino como hablante mixe de un cierto pueblo y es particular- 255
mente escptica ante todas las afirmaciones de la pureza de las herencias
indgenas. Tiene una actitud muy irnica, de rechazo incluso, ante las defini-
ciones nacionales de lo indgena como algo esencial. Esta generacin ya
construye identidades locales posnacionales. En ese sentido probablemente
tampoco les interesa que su trabajo o su labor cultural sea conocida. Lo ven
de una manera diferente a como se vea en la cultura anterior.
En una actitud acorde con lo contemporneo seguramente muchos de
los jvenes que integran proyectos de este tipo acuden a Conaculta y consi-
guen becas. No se puede negar que muchas de estas manifestaciones han
crecido al amparo de estas polticas estatales y de los programas de becas; no
obstante, a muchos les resulta ms ventajoso e interesante entrar en contac-
to con redes internacionales; pueden darles ms dinero, apoyos ms eficaces;
pueden darles un juego que el escenario nacional no necesariamente les va
a dar. En ese sentido, la cultura que se produce en Oaxaca ya no tiene que
pasar por la Ciudad de Mxico para llegar al extranjero. Uno tiene que ir a
Oaxaca, fsica o virtualmente, y saber qu est pasando all. De hecho, uno
de los aspectos positivos de la fragmentacin es justo que se ha entendido
que no todo tiene que pasar por la Ciudad de Mxico. Sin embargo, el presu-
puesto para cultura, para la academia, para la produccin intelectual, sigue
siendo controlado desde ella. Ah hay una tensin muy fuerte.
Las nuevas generaciones se relacionan con los entornos y conciben de
manera distinta las redes en las que distribuyen y difunden su trabajo. Un
terreno interesante en medios ms acadmicos es el de los estudios queer
que, aunque de forma tarda, empiezan a ganar su espacio. Quienes se ads-
criben a ellos de manera un poco ms interdisciplinaria, asumen tambin
una posicin ms contempornea que las disciplinas ms establecidas.
La contemporaneidad tambin tiene que ver con el pblico de la pro-
duccin cultural. En el medio editorial, por ejemplo, me impresiona la vita-
lidad de las editoriales independientes en los ltimos 20 aos, pero tengo
serias dudas de que los libros tan bonitos e interesantes que producen cir-
culen masivamente en la sociedad mexicana. Habra que decir lo mismo
para otras producciones culturales que se mueven por circuitos complicados
que no alcanzo a conocer y que tampoco puedo evaluar. Creo que la frag-
mentacin tambin se deja ver en materia de audiencias: as como ya no se
federico navarrete
256 puede saber qu efecto tiene un peridico por el nmero de ejemplares que
vende (ahora los peridicos se difunden de muchas maneras diferentes), se
ha vuelto mucho ms difcil medir el efecto de las producciones culturales
en los trminos tradicionales, como el pblico asistente y el pblico lector.
Debe haber otras maneras de socializar esa produccin. Y stas deben llegar
ms lejos que lo que es visible.
Todo esto slo demuestra lo difcil que se ha vuelto definir eso que lla-
mamos escena nacional. Los productores culturales, los acadmicos, los ar-
tistas, los escritores se frustran de saber que no tienen la influencia que
quisieran, lo cual puede ser resultado de una cierta megalomana de aquellos
que esperaban tener resultados poco realistas, pero tambin es cierto que,
tanto las instituciones musesticas ms grandes como los espacios alternati-
vos, viven en un mundo relativamente autocontenido. Eso es particularmen-
te fuerte para el teatro. Luis Mario Moncada, por ejemplo, dirige la Compaa
de Teatro de la Universidad de Veracruz, la segunda o tercera ms grande del
pas, con un pblico relativamente amplio. Me deca que hace poco estrena-
ron una comedia muy divertida y que al joven dramaturgo que la escribi lo
nico que le importaba era que llegaran a verla el crtico de La Jornada y los
de otros dos o tres peridicos de la Ciudad de Mxico para que le dieran rese-
as positivas. stas le permitiran conseguir la beca del Fonca para hacer su
siguiente obra. Esto ejemplifica una de las perversiones de este sistema de
financiamiento del Estado, que es autorreferencial. Finalmente l necesita
vivir de las becas que le da el Estado. Para eso necesita satisfacer al pequeo
mundo de los escritores oficiales. No tiene ninguna razn para agradar a un
pblico ms amplio, porque eso no le permitir vivir de su trabajo.
Lo contemporneo est lleno de paradojas. Por ejemplo, en el medio
acadmico sucede que el Estado beca a jvenes para que estudien el docto-
rado y luego no hay plazas para que esos egresados se empleen. El programa
de becas de los ltimos aos ha fomentado una movilidad al extranjero y
ha creado una generacin de jvenes doctores mexicanos con formacin
interesante fuera de Mxico. Ms tarde, al regresar, se enfrentan a una pro-
funda desconfianza y hostilidad de las instituciones acadmicas que los ven
como los brbaros que vienen a tomar las ciudadelas donde todava se han
mantenido ciertos consensos, ciertas reglas, ciertas formas de pensar y de
actuar del mundo anterior.
una ruptura muy profunda
258 pblico conocedor. Esto supone una relacin mucho ms lineal y menos
recproca, como si el conocimiento vlido se generara en un solo mbito.
Con los aos ese balance se ha alterado, en primer lugar, porque mi relacin
con el canon de lo que es lo indgena, de lo que es lo nacional, entr en crisis.
A partir de la primera dcada de este siglo el contacto con otro tipo de re-
flexiones tericas de la antropologa perspectivista, del trabajo de Bruno
Latour y de los Science Studies me llev a cuestionar muchas de las bases
intelectuales de este canon, sobre todo la idea de cosmovisin de las cultu-
ras indgenas que se construy en las dcadas de 1970 y 1980. Entonces mi
labor de divulgador de ese canon entr en peligro.
En los ltimos aos, llevado por este espritu fragmentado del mundo
contemporneo, he ponderado la mayor libertad que da el trabajo de crea-
cin literaria, el trabajo de imaginacin propio del aspecto que antes llamaba
divulgacin. Finalmente en la literatura uno no est obligado a decir la ver-
dad y uno puede jugar con ms cosas. Esa mayor libertad de juego, por as
decirlo, ha erosionado mi trabajo intelectual, supuestamente ms serio,
como una ola que viene a mover y a quitarle fuerza a los cimientos. Por eso
ahora me gusta pensar que hago difusin. Me gusta este trmino porque
otra vez en etimologa salvaje lo percibo como una cuestin de fusin, de
difuminar. A diferencia de la divulgacin, que parte de la idea de que hay un
conocimiento verdadero que debe ser divulgado entre las masas, la difusin
parte de una idea ms dialgica, de que hay formas diferentes de conoci-
miento en diferentes mbitos. El trabajo de la difusin es, justamente, difu-
minar las fronteras entre ellas, fundirlas. Esto implica llevar el conocimiento
acadmico hacia mbitos no acadmicos, pero tambin puede implicar colo-
nizar el conocimiento acadmico con otras formas de construccin de ver-
dad, de pensamiento, con relaciones con el mundo que no vienen de los
mbitos acadmicos. Las barreras se reafirman en el acto de la divulgacin;
es decir, el que divulga se queda con la verdad, la comparte pero nunca com-
pleta. El objetivo de la difusin no es la verdad, sino la generacin de dilogos
entre mbitos de memoria, de pertenencia y de socializacin diferentes. Me
gustara pensar que esto es lo que estoy aprendiendo a hacer ahora.
Hay que tomarnos en serio esta idea de la difusin, y entender que el
ejercicio intelectual no puede ser legitimado nicamente por las reglas de
nuestras instituciones, sino que tenemos un compromiso tico, poltico y
una ruptura muy profunda
humano con buscar trascender las fronteras que se han construido y que se 259
han hecho mucho ms fuertes en los ltimos aos. Debemos establecer di-
logos complejos en los que no siempre estemos todos de acuerdo, porque el
dilogo no necesariamente tiene que llegar a acuerdos. Debemos buscar
intercambios con otros sectores sociales, con otros mbitos culturales, con
realidades ms all de la nuestra. Y en ese dilogo, jugarnos nuestras con-
vicciones y nuestros privilegios, y estar dispuestos a ser cuestionados y a
cuestionarnos. La labor de difusin no es slo una cosa que le debemos a la
sociedad; nos la debemos a nosotros mismos justamente para evitar caer en
la trampa de este conocimiento autorreferencial que nos quieren imponer
los sistemas tecnocrticos de evaluacin.
Siempre me ha gustado tener compaeros diversos en mbitos diferen-
tes. En el entorno de la universidad he tenido interlocutores muy valiosos; en
el mbito de mi trabajo literario, de difusin, contaba con otros interlocuto-
res, pero rara vez los combinaba. Eso tena que ver con que siguieran siendo
dos mbitos diferentes. Mi libertad consista en poderme mover entre ambos
mbitos. Afortunadamente las circunstancias de la vida han hecho que esas
barreras desaparezcan; se han vuelto menos estrictas porque me he encon-
trado con pensadores que justamente oscilan en esa pluralidad, que les gus-
ta moverse en diferentes esferas. Entre ellos estaran Pedro Serrano, poeta y
profesor de la Facultad de Filosofa y Letras; Carlos Lpez Beltrn, desde un
mbito ms acadmico; Johannes Neurath, antroplogo del Museo Nacional
de Antropologa que tambin hace un trabajo muy interesante de historia
del arte; Benjamn Mayer Foulkes, a quien considero un interlocutor en el
mbito de la cultura contempornea; Daniel Goldin, mi primer editor y al-
guien con quien he mantenido una relacin muy fructfera a lo largo de los
aos; lvaro Figueroa, diseador grfico, y Cuauhtmoc Medina y Renato
Gonzlez Mello, en el mbito del arte. En el universo acadmico, curiosamen-
te, los jvenes son mucho ms reacios a ese tipo de interaccin entre las dis-
ciplinas. Por eso tengo una relacin de extraamiento con varios de mis
alumnos ms brillantes, quienes han optado por una institucionalizacin
tradicional y buscan sostener una carrera acadmica de acuerdo con los cri-
terios de valor del conocimiento definidos por la tecnocracia.
Los espacios del medio cultural tambin han cado en una suerte de
fragmentacin: los que funcionan lo hacen de acuerdo con una serie de re-
federico navarrete
260 glas claras que se conservan, pero se han convertido en enclaves asediados.
Los que estn adentro obviamente consideran un privilegio estar adentro,
y estn dispuestos a bailar el son que les toquen con tal de quedarse ah.
Esto yo lo he discutido con otros colegas. Cuauhtmoc Medina piensa que
antes de criticar a mis alumnos debera entender la situaciones de precarie-
dad y de incertidumbre que viven las generaciones posteriores a la dcada
de 1970. Al estudiar en la dcada de 1980 en Mxico podas tener una cierta
confianza en que al ser un egresado de la unam ibas a conseguir de qu vivir
pasara lo que pasara. Quienes egresaron a finales de la dcada de 1990 y en
el inicio del siglo xxi ya no tienen esa certeza. Ante esa incertidumbre, la
incorporacin a estos enclaves institucionales resulta mucho ms atractiva
porque afuera no hay mucho que permita vivir bien. Esto implica el aceptar
sus reglas sin cuestionarlas demasiado; lo preocupante es que stas se in-
troyecten. Es evidente que uno tiene que bailar al son que le tocan; se ha
sido un hecho en la vida siempre. Pero uno no debe creer que sa es la nica
tonada que se puede tocar. En un momento de fragmentacin sucede que
la nica tonada es la seguridad, cuando afuera lo que hay es una cacofona
y una polirritmia incomprensibles.
Lea un artculo en el que decan que cerca del 90 por ciento de los ar-
tculos acadmicos de humanidades nunca son citados y que sa es la de-
mostracin de que ese sistema de evaluacin del conocimiento trasladado
de las ciencias naturales a las humanidades va a llevar a la autodestruccin,
a la autoinmolacin de las humanidades. stas tienen una funcin impor-
tante en el mundo contemporneo como parte de una produccin cultural
ms amplia. Lejos de encerrarse, lo que deben hacer es apostarle en serio a
la difusin, dialgicamente, de manera cosmopoltica, interpersonal, inter-
social, intersubjetiva, como su justificacin, en lugar de dejarse encerrar en
ese sistema que es completamente destructivo.
Si comparamos nuestro escenario con el que se viva en la dcada de
1990 podramos decir que actualmente hay una gran cerrazn de temas. En
un texto que escrib en 2011 expresaba mi profunda decepcin porque sen-
ta que el gran reto de la nacin realmente plural que lanzaron los zapatis-
tas en 1994 haba fracasado. Me pareca entonces que la autonoma legal era
un fiasco; que acab siendo una legislacin con efectos positivos slo en
algunas regiones. Por un lado haba sido muy desigual de estado en estado,
una ruptura muy profunda
y por el otro, la cultura mestiza mexicana, si es que se puede hablar de algo 261
as, no haba aceptado realmente el desafo, no se haba cuestionado a fondo
su posicin de privilegio dentro del escenario nacional y dej entrar a los
indgenas un ratito porque eran divertidos y porque se vean bien, pero en
cuanto pudo se olvid de ellos. Cuando hice esa afirmacin, con bastante
amargura, Elena Chvez coment que no haba que subestimar la presencia
de las voces no hegemnicas, por ejemplo, las que se expresaban desde las
universidades multiculturales. Ah estaban surgiendo subjetividades y for-
mas de produccin que eran diferentes. A partir de esa observacin prest
mayor atencin. Ahora yo dira que, paradjicamente, soy ms optimista.
Veo una mayor pluralidad de voces, pese a todo, en el Mxico actual. Una de
las cosas que los indgenas aprendieron a partir de la segunda etapa del
zapatismo, del 2000 en adelante, es que no necesitan que los escuche la
cultura dominante, sino encontrar espacios donde se escuchen a s mismos,
en mbitos locales y con interlocutores internacionales. Si en la Ciudad de
Mxico no los escuchamos es nuestro problema, no de ellos.
Para un mexicano es fcil viajar por Amrica Latina porque muchos de
los escenarios intelectuales y culturales en que nos movemos son muy pa-
recidos. Hay una cercana entre los intereses intelectuales y entre las pre-
guntas y lo que se est produciendo en las distintas latitudes. Cuando voy a
Brasil, por ejemplo, tengo dilogos esplndidos con colegas que estn pen-
sando cosas relacionadas con las que yo estoy concluyendo por ac. Esta
aparente coincidencia tiene que ver con una serie de formaciones sociales
y de privilegios muy similares, adems de un sistema de estratificacin que
no deja de parecerse. La gran diferencia es que ah nunca hubo una hege-
mona de la construccin nacional tan fuerte como la que se construy en
Mxico. Los centros regionales siempre fueron ms poderosos, el pas es
ms grande y naturalmente ms disperso; siempre hubo ms aire para la
reflexin. Un clich que no se puede negar es que los brasileos son ms
cosmopolitas que los mexicanos, que tienen un dilogo mucho ms hori-
zontal y activo con tradiciones fuera de Brasil que el que tenemos nosotros
con tradiciones ms all de nuestras fronteras. Eso pasa tambin en Per.
En Mxico, por ejemplo, es interesante analizar cmo la hegemona es-
tatal est vinculada a la manera en la que se ha construido la imagen can-
nica de lo indgena a partir del indigenismo y su culminacin intelectual,
federico navarrete
lidad o de reflexin crtica. La ltima gran generacin de ese tipo de intelec- 263
tuales en Mxico fueron los idelogos de la transicin democrtica, quienes
todava hasta hace unos cinco aos quisieron imponer en nuestro pas una
nocin importada y rgida de democracia electoral neoliberal, sin reflexio-
nar sobre las realidades de la poltica nacional, sobre las necesidades de la
sociedad mexicana, sobre la existencia de tradiciones polticas distintas,
legtimas o no, pero existentes y dinmicas. Su proyecto fracas estrepito-
samente porque no tena relacin con la realidad de nuestro pas. Lo ms
grave es que la elite acadmica e intelectual mexicana tiene una absoluta
incapacidad para hacer una crtica seria al eurocentrismo; si la llevara a
cabo, la pregunta sera inminente: qu papel le queda a un grupo cuya
nica funcin social ha sido importar ideas de Europa y del mundo occiden-
tal hacia Mxico?
En los ltimos quince o veinte aos, esas elites que siempre se han
definido como ms modernas, ms cosmopolitas, mejor educadas, como las
que saben hacer las cosas frente a una poblacin que han definido como
tribal, atrasada, primitiva, ignorante, local, miope se han vuelto los secto-
res menos modernos de sus pases, mientras que los sectores que tradicio-
nalmente han sido definidos como localistas, como premodernos, se han
insertado en las realidades globales de una manera mucho ms dinmica,
mucho ms profunda y mucho ms transformadora. Cada vez ms estos
grupos pretendidamente modernos y cosmopolitas se revelan como provin-
cianos, conservadores, aferrados a una idea de lo nacional, a una serie de
privilegios asediados, con una mentalidad de estado de sitio, porque sienten
que todo el mundo est cambiando demasiado rpido y que eso es peligro-
so. Y cada vez ms, al mismo tiempo, sectores muy amplios de las poblacio-
nes nacionales se han abierto al mundo y se han modernizado de una
manera tan vertiginosa que ni siquiera hemos empezado a entender.
Se pueden mencionar como ejemplos de estos ltimos los trabajadores
migrantes, los comerciantes informales que participan en redes mucho ma-
yores que las de la economa formal y mucho ms extensas en el mbito
internacional. Otro ejemplo es el arte huichol que es un negocio grande a
nivel mundial; su mercado fundamental no est en Mxico, ni de broma:
est en Estados Unidos, en Japn, en Europa. A los artistas huicholes impor-
tantes no les interesa tener una beca en Conaculta o que los expongan en el
federico navarrete
Philippe Oll-Laprune
268 se tiene la idea de que las tienen que hacer los jvenes porque las pagan
muy mal. Tercero: est lo que es la crtica literaria, que espero que sea un
poco lo que yo hago, o lo que podra hacer Roberto Calasso en italiano, o
Michel Foucault en francs; se trata de la gente que tiene inters en dar a
pensar el hecho literario, reflexionar sobre los libros, analizarlos, dar ideas.
En Mxico hay muy poca gente que se diga crtico literario, y quienes se di-
cen, no cumplen con el hecho de pensar.
He tenido plticas muy variadas sobre ese tema. Un reseista como
Christopher Domnguez no quiere pensar as la literatura, no le interesan
los conceptos. Pero s sabe que va a dar la lucha porque forma parte de una
revista y va a defender sus ideas all. Todo eso est un poco desgastado.
Ahora hay jvenes que estn pensando de otra manera: se dan cuenta de lo
que estoy hablando, y se dan ms libertad.
Otro elemento muy importante: han desaparecido los suplementos cul-
turales. Las revistas ya casi no tienen lectores; antes Nexos o Vuelta tenan
lectores, hoy da tienen a muy pocos. Los lectores y la crtica se habran po-
dido trasladar a los blogs, pero tampoco estn ah porque no hay calidad. As
que hay un cierto vaco respecto al espritu crtico en torno a la capacidad
de descifrar la literatura, de buscar llaves, de entender ese misterio que ex-
plica por qu me fascina tanto esa mentira que es la historia que me estn
contando. Por qu la seora Gmez lee Madame Bovary y su vida de repente
cambia. Esto es lo que me interesa de la literatura, que no es una esfera
perdida por ah. En Mxico, con la falta de crtica, pareciera que se quiere
encantar a la gente pero no darle las llaves para entender por qu. Sin em-
bargo, a m me sigue pareciendo capital entender cunto puede importar
un volumen que cae en tus manos porque algunos libros han sido para m
como una deflagracin nuclear, y es muy difcil entender por qu.
Adems de la crtica, aqu hay otro gnero que casi no existe y que es
la autobiografa. Hay memorias, que son otra cosa. Estn Jos Vasconcelos
o Salvador Novo, que escribieron sobre su tiempo, pero hay un pudor o ha
habido algo en la literatura mexicana que ha impedido que haya crtica,
biografa y autobiografa. En general en la lengua espaola no se da este
deseo de voy a adentrarme en tu vida para explicar tu obra. Los anglosa-
jones, en cambio, s lo hacen, aunque de manera muy factual: tus zapatos
miden tanto, te gustaba comer helado, por eso tu personaje de tal novela
mi buena distancia de ella
y Paz: en algn momento Fuentes dijo una frase que apoy a Echeverra, y 271
fue muy penoso. Lo mismo sucedi con las declaraciones de Paz que respal-
daban a Salinas. Si hacemos un balance, ser tan malo que poco a poco se
despeguen esos mundos? Sin embargo, esto s es obvio y es un tema de re-
flexin, hoy los mundos que importan son la poltica, los medios y la eco-
noma. Hoy un presidente tiene que ser alguien ligado a los medios, casarse
con una actriz y tener un padrino multimillonario. Un poltico que se precie
de serlo pasa por la televisin y, si tiene un festival de cine, va como si fuera
el gran acto de su vida.
Me parece que el mundo cultural, artstico, creativo, intelectual que est
excluido no totalmente porque hay gente que est en el borde, que con
frecuencia va a la televisin a hablar, tiene como papel resistir a la pre-
sin de esta mediocridad. Vi hace poco un programa de televisin francs
cuyo presentador dice cada vez que invita a un autor; usted vendi 200 mil
ejemplares! Parece que lo que le importa es la cantidad que se vende: el
dinero. Si lo que valida a un escritor es vender mucho, nunca van a invitar a
un poeta. Este tema me interesa porque en Francia intent mezclar televi-
sin y poesa, y fue un fracaso estrepitoso porque los medios son transpa-
rentes, voltiles, superficiales, tienen que ir rpido y contar la historia de un
pas en minuto y medio, y la poesa es lo contrario: es pesada, opaca, profun-
da, no tiene que venderse tan fcilmente a los dems. El mundo meditico
rechaza a la poesa por definicin y por razones prcticas. El mundo medi-
tico habla de la poesa como de algo cursi, de borrachos y de cantinas, opues-
to al mundo farandulesco de los medios, con personajes que prefieren el
mbito de la imagen porque son incapaces de asimilar lo dems. Hacia all
dirige la mirada el mundo global, y Mxico se est alineando con eso.
El contrapunto a ello se encuentra en algo que llamamos sociedad civil,
que hace veinte aos no tena la presencia en Mxico que tiene hoy. Otro
ms se ubica en la creacin misma. Entre ms alejada del ruido de esa trada
a la que me refera medios, poltica y economa, la creacin permanece
ms fiel al papel que la literatura debe tener como mbito de dudas, como
un espacio para mostrar las tinieblas. Si revisas las biografas de Fiodor Dos-
toievsky o de James Joyce, que escribieron lo que escribieron, encuentras que
tuvieron que arreglarse la vida, no tuvieron historias muy simpticas, pero
lo que s tuvieron fue una fidelidad entera a su compromiso literario.
philippe oll-laprune
para conocer a autores famosos, que son importantes en su vida. Hay gente 273
que as es, mira a los escritores en la tele y comienza a seguir su obra. Para
ver a Mario Vargas Llosa, hay una cola kilomtrica, y compran sus libros, lo
leen, y no es el peor de los casos. Pero recuerdo haber visto en una ocasin a
Nadine Gordimer, la premio Nobel de literatura de Sudfrica, sola en el lobby
del Hilton, nadie la conoca. Y en cambio haba un escritor de Jalisco por el
que todo el mundo estaba ah, adems haba cmaras, micrfonos
Mucha gente trata de explicar lo contemporneo en la literatura mexi-
cana, pero no creo que haya alguien que tenga una respuesta satisfactoria.
Al revs de lo que se dice, me parece que ste es un buen momento para
ella. Para la Feria de Londres, donde Mxico fue invitado de honor, se hizo
una antologa de jvenes escritores de menos de cuarenta aos. Son bue-
nos, maana pueden traducir su novela a cualquier idioma y tendran per-
tinencia. La figura del escritor ha cambiado mucho. Nos daremos cuenta
ms tarde. La muerte de Carlos Monsivis fue un parteaguas en ello, por-
que l fue lo que el pblico espera del escritor: fue la brjula mental, moral,
de una sociedad. Esta generacin se va: muri Jos Emilio Pacheco, Sergio
Pitol est enfermo, no puede hablar; murieron Monsivis, Fuentes y Garca
Mrquez. Y la generacin que sigue se queda un poco atrapada entre dos
muros: por una parte tiene la tentacin de hablar, tener presencia, muy
pocos pueden hacerlo, como el caso excepcional de Juan Villoro, pero a na-
die le interesa lo que opinen.
En Mxico ha existido una doble tradicin: por un lado estn los fun-
cionarios escritores y por otro estn los periodistas. Estos ltimos tienen
una economa de lenguaje muy precisa: Ricardo Garibay, Jorge Ibargengoi-
tia, Vicente Leero que se comprometieron con el pblico a explicarle las
cosas. Esa escritura de oficio hace una literatura muy particular, con una
gran claridad. Ahora los ms jvenes exigen a la literatura que sea ms lite-
ratura y que no tenga tanto esta voluntad de claridad. Es una evolucin
mundial: los jvenes novelistas se encierran ms en su especificidad litera-
ria. La globalizacin ayuda a ello la tecnologa, el Internet, pero tambin
se juega otra cosa: haber sentido el peso de los medios. Si la literatura entra
ah en el lenguaje pervertido, el que va hacia la facilidad, la demagogia,
pierde. La comercializacin incide en una escritura con una lengua medio-
cre, fcil. En las nuevas generaciones hay una voluntad de trabajar una escri-
philippe oll-laprune
274 tura personal que tenga ms exigencia, compromiso. Estos jvenes a los que
me refiero han ledo a Bernhard, a Beckett, a Joyce, a Faulkner, y claro que han
ledo a Garca Mrquez, y que tienen todo el legado del boom, que es una
historia muy particular que no existe en otras literaturas.
Otra cuestin relevante es la integracin de la literatura mexicana a la
internacional. Cuando fui editor en Francia, hasta 1994, haba ocho o nueve
escritores mexicanos traducidos al francs: Paz, Fuentes, Rulfo, un libro de
Arreola, algo de Fernando del Paso, Ibargengoitia, dos libros de Elizondo, y
ya. Hoy, si no me equivoco, son 75 escritores mexicanos traducidos al fran-
cs. En veinte aos el panorama ha cambiado mucho: se han integrado ca-
tlogos y esto tiene repercusin en la literatura de los ms jvenes. La
primera novela mexicana que ocurre fuera de Mxico es Morirs lejos, de
Jos Emilio Pacheco. Durante todo el siglo xx la obsesin de la literatura
mexicana fue Mxico, su identidad, sus luchas secretas. La regin ms trans-
parente de Carlos Fuentes, por ejemplo, parte de esta bsqueda y muestra
cmo de repente en un mundo as cohabitan otros. Algunos autores, como
Salvador Elizondo, lograron escaparse de esta fiebre, pero se trata de casos
muy raros. Por eso de pronto unos chicos que se llaman Generacin del Crack
dijeron que se iban a afirmar haciendo novelas fuera de Mxico, como si el
remedio fuera hacer las cosas al revs. As no funciona la literatura, pero
esta toma de postura fue reveladora. Poco a poco la literatura se fue despe-
gando de esa vieja tradicin y cada vez hay ms jvenes que tienen menos
inters en ella, que han viajado, que han vivido en otros pases, etctera. Y
eso tiene repercusin no slo en los temas, sino en la manera de escribir.
Los escritores de la generacin de Guadalupe Nettel o lvaro Enrigue,
por ejemplo, estn listos para no tener deudas con sus antecesores. Ya han
desarrollado su obra, han ganado sus premios. Me sorprendi la temtica de
la novela Muerte sbita de lvaro Enrigue. Es una historia de enfrentamien-
to, es una obra muy buena y nos daremos cuenta de su importancia des-
pus. De repente acapara el mundo muy complejo de una poca muy
remota y la hace actual, con un idioma muy preciso; nunca haba escrito tan
bien. O una autora como Guadalupe, que cuenta cosas autobiogrficas de
mucha crueldad, eso no exista antes. Los dos son muy internacionales: l-
varo vive en Nueva York, Guadalupe ha vivido mucho tiempo en Francia, es
bilinge, antes no haba gente as en el canon mexicano. Los escritores de la
mi buena distancia de ella
generacin de Lpez Velarde, por ejemplo, no haban estado fuera. La famo- 275
sa cortina de nopal era algo muy potente, y estaban decididos a decir: aqu
est el centro del mundo, nosotros somos un universo. En buena parte era
cierto, pero hoy da ya nadie puede encerrarse as.
Ahora hay un abanico muy grande de estilos. Me impresion la novela
de un escritor joven que se llama Nicols Cabral. Es como Thomas Bernhard,
una especie de literatura extremadamente seca, desubicada. En esa misma
camada estn Valeria Luiselli, que ya tiene cierta proyeccin internacional,
o Emiliano Monge, cuya obra es muy angustiante, una literatura asfixiada.
Nunca hubo tanta variedad, tanto talento. Lo que se est jugando en la lite-
ratura no se est jugando en otra parte; es decir, estos nuevos autores son
ms literarios que antes, estn ms preocupados por el lenguaje: no quieren
escribir bonito, quieren expresar cosas. La lengua de Monge es atormenta-
da; los cuentos de Emiliano son difciles de leer.
Las generaciones actuales estn empapadas del mundo audiovisual,
que te puede narrar con ms eficacia una historia. Y hay obras que se expre-
san en ese idioma. Por ejemplo, si Camus estuviera vivo, podra hacer una
pelcula o una serie con El extranjero. Su voluntad con esta novela era escribir
con una claridad, una transparencia muy grandes, para imponer la mente de
un tipo muy olvidado de problemticas, un seor que vive en la inmediatez.
Hoy da eso lo haces mejor con imgenes. Pero, si lo nico bueno de lo que
quieres contar es el relato, mejor haces una pelcula en lugar de un libro, por
razones econmicas, pues la podrn ver 600 mil personas; en cambio, si
publicas una novela en Mxico y te va bien tal vez logres vender dos mil
ejemplares. Por eso es interesante ver cmo se comporta esta nueva gene-
racin con el lenguaje, cmo se burlan del lenguaje periodstico y de esta
apuesta por la claridad a toda costa.
En cuanto a la metaliteratura, la literatura que se alimenta de literatu-
ra, la reflexin sobre literatura que se alimenta de literatura, hay un partea-
guas que es Roberto Bolao. Despus del boom es el que pasa al piso
superior. De repente, dice, tambin podemos juntar hilos. Y eso ayuda mu-
chsimo. Lo haban hecho algunos como Enrique Vila-Matas, pero quien
realmente logra cuadrar todo es l, porque antes haba un aislamiento que
no permita estos dilogos cruzados. Los mexicanos que mejor leyeron la
literatura internacional fueron los que integraron la Generacin de la Casa
philippe oll-laprune
276 del Lago Juan Garca Ponce, Sergio Pitol, Salvador Elizondo; ellos supie-
ron agarrar cosas de afuera y empezar, pero a la hora de escribir sobre lite-
ratura las cosas no terminaban de amarrarse. Su trabajo como crticos no
era bueno. Por ejemplo, me qued muy sorprendido de la mala calidad de
los ensayos de Ins Arredondo. Los le porque adoro sus cuentos. Me parece
una escritora impactante, muy original, muy difcil tambin. Pero sus ensa-
yos son muy primarios. Es lgico: un crtico no puede nacer en un desierto,
es alguien que se aliment con el trabajo de los otros y que tiene una visin,
y el escenario mexicano nunca ayud para ello. Por eso aqu la crtica es casi
inexistente. Sin embargo, hay que persistir en ella. A veces me pasa con los
autores lo que sucede con la gente que ves demasiado: un da te cansan,
luego los ves menos y cuando los redescubres recuerdas que son gente for-
midable. Cuando esto sucede me doy cuenta que mi relacin con la litera-
tura mexicana es para toda la vida: ya no me la voy a poder quitar de
encima. Habr altibajos siempre en ella, pero el viaje que he emprendido
para conocerla ha valido la pena, porque creo que ya encontr mi buena
distancia de ella.
Algo que funciona sin funcionar
Mario Bellatin
cinematogrfico o artstico, sino una especie de curiosidad abierta. Para Ma- 279
rio, como para muchos, Benjamn, el arte todo es parte de una misma expre-
sin. Despus, con el paso del tiempo y su presencia fsica, se fue dando
cuenta de que en la escena cultural mexicana las personas suelen tener un
aura que va ms all de su obra, y eso tambin es modernista. Es decir, no
conocemos muchas veces las obras en s, sino quin las produce y qu efec-
to social producen. En el campo de las artes visuales conocemos, por ejem-
plo, a Gabriel Orozco porque es el primero que pone una llanta y un ladrillo;
a Magali Lara porque es la nica que se sita en la transicin: todava sigue
pintando, pero a veces coloca tambin el ladrillo; a Francis Als porque es
extranjero y se le ocurri llevar a otro punto de la mirada lo que los mexica-
nos realizamos todos los das; a Jesusa Rodrguez porque es una militante,
porque era duea de un cabaret donde se burlaba o impeda de plano el
paso a las personas que considerase indeseables. Somos expertos en auras,
y eso hace imposible que nos acerquemos de una buena manera al trabajo
de los otros. Esto es como cuando llegaron los espaoles a Amrica, apareci
primero la gripe y despus los conquistadores; la gente comenzaba a morir
porque el virus ya estaba ah, con su aura, anunciando que algo mayor esta-
ba ocurriendo o por ocurrir. Ulises Carrin, Benjamn, al hablar sobre cmo
es la verdadera comunicacin en Mxico mencionaba tres lneas: el susurro,
el chisme y la calumnia. Si no ests dentro de ellas no existes. Para Mario las
cosas no han cambiado mayormente desde cuando Ulises Carrin plante
el asunto de esa manera. Cuando Mario piensa en esta reflexin, Benjamn,
parece advertir que l mismo se ha acercado a obras maravillosas, geniales,
que muchas le han cambiado incluso la manera de entender la vida, a travs
del susurro, el chisme y la calumnia, y no precisamente por la calidad de las
obras, sino simplemente por constatar que existen. Pero Mario, Benjamn,
da la impresin de que cree que la historia es distinta cuando se trata de un
autor extranjero. Pone el caso de Bla Tarr, quien le parece uno de los lti-
mos cineastas a la vieja usanza. Aquellos que mostraban un sistema. Una
manera particular de apreciar el mundo. A diferencia de lo que le ocurre con
los autores mexicanos, Mario no se acerc a la obra de Bla Tarr ni por el
chisme, ni por el susurro, ni por la calumnia, sino que se enfrent a sus pe-
lculas a secas, por decirlo de alguna manera. Y durante las funciones se
sinti en el rol de un juez incorruptible. Cree que asimilamos mejor lo de
mario bellatin
280 afuera. Ms bien, le parece que dialogamos con esas obras de una manera
mucho ms directa. Pero en este mundo del susurro, el chisme y la calumnia
encuentra tambin, de vez en cuando, sorpresas impresionantes. Nunca
sabe por dnde saltan los encuentros afortunados, son como milagros que
escapan a cualquier lgica. Cuando regres a Mxico, Benjamn, eso ocu-
rri en 1996 era justo el momento de la liberacin de ciertos cnones,
sobre todo en el aspecto literario. Estaba terminando el caudillismo Fuentes,
Paz. De haber llegado antes, tal vez habra tenido que tomar partido por al-
guno de los dos bandos. Desde el primer momento trat de acercarse de
manera libre a los escritores. Al poco tiempo ya los conoca prcticamente
a todos. El sistema, la forma de transmisin de la informacin, lograba que
estuvieran de algn modo comunicados por medio de una especie de red.
Conoci desde el ms cercano hasta el ms distante en el mbito temtico
o ideolgico. Sin embargo, en ese mismo periodo no lleg a conocer ni a un
msico, ni a un teatrero, ni a un fotgrafo. Esta imposibilidad se produjo sin
que se diera cuenta. Ahora Mario me dice, Benjamn, que hace poco lleg a
cierta conclusin que quiz explique esto: lo advierte cuando contesta en las
entrevistas que la nica ventaja de ser escritor es no tener que tratar con
nadie que le desagrade. Al principio le pareca una respuesta inusitada, pero
con el paso del tiempo le fue hallando sentido. Es lo nico, piensa, a lo que
debe aspirar un autor. No a ser publicado, a transmitir un mensaje, a colec-
cionar buenas crticas, a que se le organice algn tipo de homenaje, a ganar
premios. Segn Mario, debe aspirar a no ver a quien no quiera. Es posible
que una operacin semejante abra espacio a un cierto ostracismo. Sin em-
bargo, Mario reconoce que participa en ciertos ritos sociales, de caracters-
ticas literarias la mayor parte de ellos, en determinadas situaciones que dice
no interesarle, pero son las circunstancias lo que lo llevan a ello. No las cir-
cunstancias, aclara, sino la circunstancia. La nica. La que tiene que ver con
formar parte de ciertas acciones que dan como resultado la posibilidad de
que Mario pueda seguir creando escritura. Mario est dispuesto a formar
parte, siempre y cuando esas acciones le den la opcin de contar con la pla-
taforma necesaria donde pueda poner en prctica su lema, el de no ver a
nadie que no desee, y desde all seguir escribiendo. En momentos as, Ben-
jamn, es cuando decide deshacerse de lo imaginario, de los escritores que
no tengan que ver ni con su vida ni con su trabajo. Hace una primera selec-
algo que funciona sin funcionar
cin. Al mismo tiempo empieza, Benjamn, a realizar un esfuerzo por cono- 281
cer el mundo del otro. En ese proceso no hay exactamente un trabajo, pero
s una actitud activa de voy, conozco, presntame, que tambin termina
por abandonar por ser un ejercicio demasiado cansado, si se toma en cuen-
ta, adems, que las circunstancias no estn dadas para que algo as ocurra.
La otra salida posible sera la de dejar de participar, que tambin supondra
un esfuerzo, pero en negativo: el de huir. Es muy agotador tanto tratar de
estar presente en todo momento como buscar la desaparicin. En ese proce-
so, Mario fue seleccionando con paciencia, y finalmente se qued slo con
la gente con la cual poda encontrar una interlocucin vlida. Nos dice que
esta interlocucin puede ir desde lo intelectual hasta lo emptico que le
puede resultar el otro. Cuando Mario regres tena alrededor de 35 aos,
ahora cuenta con 50. Por eso ahora ha decidido establecer el sistema de que
si algo no aparece es porque no debe de hacerlo, ya no est dispuesto a ir
contracorriente. La casa de Mario, Benjamn, est llena de libros pero slo
por temporadas. Cada cierto tiempo, cuando siente que se van acumulando,
los ofrece en donacin a distintas bibliotecas. Tiene la casa llena de libros,
Benjamn, y los da a las bibliotecas. Los libros llegan y llegan. De pronto, Ben-
jamn, descubre a alguna persona que escribi por primera vez un libro, en
un lugar perdido, ignora quin es e ignora tambin el extrao mecanismo
por el cual ese libro viaj hasta su casa. Pese al misterio, el libro all est.
Suele ver cerros de libros de gente que nunca va a leer. Llega el momento,
Benjamn, en que dice ya basta, es demasiado el trabajo de mantener la
casa repleta de libros. Mario cree, Benjamn, que para comprender la cultu-
ra contempornea habra que situar el origen de la institucionalidad que
tenemos en Mxico y que da pie, entre otras sensaciones, a una especie de
hasto. Decimos que hay ms de cien museos en esta ciudad y hacemos alar-
de del aparato burocrtico de la cultura, burocracia que al tener que ser sos-
tenida de alguna manera nos salva a los artistas. La inmensa burocracia
cultural se transforma en nuestro escudo. Por supuesto que se lleva casi el
90 por ciento del presupuesto asignado, pero est organizada de tal mane-
ra que es casi imposible su desmantelamiento. Exactamente lo opuesto a
lo que ocurre con los propios artistas, quienes no cuentan sino con el ampa-
ro de sus obras. Si nosotros todava existimos para el Estado como artistas es
porque no saben qu hacer con los directores, gestores, secretarias. Es como
mario bellatin
284 lo que se narraba y la visin del mundo del lector. De ese modo se rompa
tambin el mito, ampliamente difundido, de que los autores que aparecen
en los libros estn todos muertos. A Mario le parece que de ese modo debe-
ran de comenzar los cursos de literatura en las escuelas. O sea, al revs. Le-
yendo a Juan Villoro, a Fabrizio Meja Madrid, a Valeria Luiselli, a Margo
Glantz, para encontrarse con asuntos de la vida actual y luego, poco a poco,
una vez que ha nacido el gusto por la lectura llegar, por ejemplo, al Mo Cid
o al Quijote. Al momento de plantear una campaa hay que romper una
serie de mitos. Uno de ellos es el de la librera: por qu voy a entrar a una
librera?, me da terror entrar a una librera, se pueden tocar los libros ?
Nadie sabe. En una campaa como la del Metro ese tipo de cuestionamien-
tos ya no tienen por qu contemplarse, pues se est por encima de cualquier
inconveniente que no sea el de leer de manera natural a autores contempo-
rneos. En aquellos libros no haba fotos de los autores. Se trataba de edicio-
nes rsticas. En uno de los nmeros apareci un relato de Mario, Benjamn.
Y Mario se sorprendi cuando comenz a ser reconocido por los pasajeros.
Eso fue una prueba de que la campaa estaba funcionado. Tal vez algunas
personas no slo leyeron, sino que investigaron acerca de lo que estaban
leyendo. El reconocimiento de su persona en los vagones fue algo que tuvo
un determinado tiempo de duracin. Ocurri cuando el ejemplar donde
apareca su texto estuvo en circulacin. Fue un fenmeno que dur el tiem-
po que estuvo su libro en los vagones, porque cada uno tena una vigencia
de seis u ocho meses. Luego pas de nuevo al anonimato ms absoluto. Y
qu sucedi cuando se comprob que esa campaa era capaz de funcionar?
Pues fue dada de baja. Las autoridades de cultura la clausuraron, sin dar una
razn convincente para hacerlo. Es para Mario curioso apreciar que casi nin-
guna campaa de lectura, en la que se invierten muchos millones, funcione
y que precisamente cuando una de ellas parece dar resultados se clausure
de inmediato. Eso refuerza su idea, que no puede tampoco llegar a sostener,
que el objetivo final de tanta parafernalia es que finalmente grandes canti-
dades de la poblacin naveguen ajenas a la cultura de nuestros das. Benja-
mn, Mario no siente que haya indicios posmodernistas en los proyectos,
instituciones o creadores en Mxico, principalmente porque la plataforma
no est siendo cuestionada a fondo. Hay algunos proyectos que se acercan,
pero llegan a ciertos lmites: Alias, por ejemplo, es el que ms se aproxima
algo que funciona sin funcionar
al plagio que no es plagio, al autor donde ya no hay autor, al traductor que 285
ya no traduce sino que se divierte vertiendo un texto de un idioma a otro, al
libro pirata del que no existe el original. Encuentra tambin algo interesan-
te en la editorial Malaletra para la que est preparando un texto. Es una
editorial que explora en el creative commons. Pero Alias, por ejemplo, po-
dra atreverse a ms. Algunas veces le ha tocado estar en mesas con ellos, y
Mario habla ms de ellos que ellos de s mismos, porque a veces le da la
impresin que perciben sus virtudes como defectos. Entre otros puntos, el
recurso que usaron de las fotos dibujadas le parece una genialidad. Ellos
decan es que no obtuvimos los derechos, entonces nos vimos obligados a
dibujar, en lugar de decir quisimos dibujarlos. Lo que logran con ese dis-
curso es convertir la virtud en defecto. Dicen, por ejemplo, como no tena-
mos dinero lo hicimos de papel peridico. No, no, no, la idea sera asegurar:
tenemos todo el dinero del mundo y no queremos hacerlos de papel de lujo,
queremos hacerlos de papel peridico porque sa es la propuesta. Nada
nos costaba adquirir los derechos de unas fotos caducas, pero eso nos pare-
ce sumamente aburrido. Para Mario es obvio que en torno a la cultura con-
tempornea hay personas muy inteligentes. Sabe que si va al muac puede
sentarse veinte horas a hablar con Cuauhtmoc Medina y est seguro que
quiz le diga cosas geniales. Pero al fin de cuentas, Benjamn, Mario consi-
dera que esa persona se encuentra dirigiendo un museo que es como el
Louvre: un sitio donde vamos a mirar cosas, ms atrevidas quiz, pero el me-
canismo es el mismo de hace no s cuntos siglos. Esencialmente es: el au-
tor, un seor que se llama, por decirlo, Pedro Hernndez, ha colocado en la
muestra un balde con un trapeador. No es la Mona Lisa, pero es la Mona Lisa
tambin. No se ponen en tela de juicio la plataforma. Pero, dice Mario:
quin sera capaz de quitarse el nombre para otorgar algo ms radical? A
ver t, genio, qutate el nombre! No! se fue el error de Duchamp, ponerle
Duchamp a sus piezas. Hubiera podido poner el urinario, pero quitar Du-
champ. Nadie se atreve! Mario hace una invitacin simblica a quitar el
nombre, destruir la autora, lo individual, la institucin tal como est pen-
sada. Todo eso tiene una base modernista, y s, hay quien lo pinta de colores,
pero la base sigue siendo la misma. Y Mario no le encuentra alguna salida
a ese estado de las cosas. No tiene una respuesta, pero s sabe que algo as
ya no es lo adecuado. Su idea, Benjamn, cuando comenz con la Escuela
mario bellatin
remos es que haya mejores autores? No, porque no se puede. Parece que lo 287
que queremos es que no haya una poblacin pauperizada dentro de un sis-
tema, que un poeta, un cineasta, alguien que hace una maravilla de cosas,
no tenga de pronto que vender chicles, o que sea considerado socialmente
como un paria. Eso ocurre en otras partes: el genio, el que realiza un trabajo
serio en arte, que no tiene una repercusin econmica inmediata, est con-
siderado en el mismo nivel que el heroinmano, el alcohlico, el loco. Es una
excrecencia de la sociedad, no funciona, no entra en un sistema econmico.
Siendo objetivos, el medio editorial no funciona. No es que a Mario le parez-
ca que no funciona, es que no funciona. O quiz tiene xito precisamente en
puntos que no considera como propios de una editorial seria. Los libros de
autoayuda, los de consumo inmediato. Benjamn, uno de los ltimos proyec-
tos de Mario fue Los cien mil libros de Bellatin, que consisti en llenar su casa
de libros propios. Un espacio que, dijo hace unos momentos, quiere mante-
ner ausente de libros. Pero de libros ajenos, por lo visto, pues lleg a tener
miles de su autora, acomodados en unos libreros que mand a construir
especialmente. Mario afirma que la idea no tena un carcter acumulativo,
sino que lo llevaba el deseo de establecer durante algn tiempo nuevas for-
mas de intercambio. Haba una clusula en la primera pgina de cada uno
de esos libros que afirmaba este libro no es gratuito. Quiz lo hizo con el
fin de luchar contra esta idea de que un libro gratuito nadie lo lee. La gratui-
dad tiene un amplio margen. La no gratuidad tambin. En cada trato comer-
cial de esos libros Mario inventaba una modalidad distinta. Una de las que
ms lo divirti fue en ocasin de una muestra colectiva de happening, per-
formance y arte conceptual de Amrica Latina en Kurimanzutto. Mario se
aposent dentro de la galera con una manta y comenz a venderlos en la
entrada. La gente pensaba que Mario formaba tambin parte de la muestra
y, claro, aprovech que saba que no lo iban a echar. Si hubiera sido un ven-
dedor de chicles seguro lo sacaban, pero como era Mario salan los dueos
y le decan: ay, qu lindo!, qu ests haciendo?, Mario, qu bien, te que-
das a comer. Era como ponerlos a prueba a ellos tambin: ests viendo que
lo que estoy haciendo es arte conceptual, as que explcame tal como ests
explicando la llanta y el ladrillo de aqu al lado. A la gente que le pregunta-
ba, Mario le responda que los libros costaban lo que ellos dijeran, pero que
tena l que aceptar el precio. Las reacciones fueron impresionantes: le ofre-
mario bellatin
288 can de cinco a diez mil pesos. Mario tena en mente un precio de 100 pesos
y rechazaba todo lo que desbordara a ambos extremos aquella suma. A al-
guien le tuvo que decir: dame un beso o un abrazo o dime gracias. Es que
precisamente eso era lo que siempre dese que sucediera. Sin embargo, Ma-
rio tuvo que hacerlo evidente, pues la idea de la no gratuidad, por lo visto,
pasa necesariamente por el dinero. Mucha gente se aterr de lanzar su ofer-
ta, porque no podan imaginar la manera en que Mario iba a reaccionar. Y
ms an en el espacio por excelencia de la vanguardia de la alta cultura. Lo
opuesto, Benjamn, lo puso Mario en prctica en la Feria del Libro de Acapul-
co. Como todos saben, afirma Mario, Acapulco es el smbolo por excelencia
de la mentira capitalista de que si se instala un inmenso capital en una zona
oprimida econmicamente, el excedente de ese capital va a exterminar la
miseria de la regin. La pobreza evidente del pueblo de Acapulco llega a
causar escalofros. Entonces en esa feria, al terminar su intervencin, Mario
realiz una venta de libros recurdese la frase inicial de la no gratuidad
a cincuenta centavos el ejemplar. Un punto fundamental en el discurso de
lo contemporneo es que al mismo tiempo funciona y no funciona. Hay
algo, por ejemplo, en la campaa de lectura, que Mario no sabe detectar
dnde est, pero que hace que al mismo tiempo que no funciona s funcio-
na. En otros lugares del mundo ni siquiera se llegara a un debate de tales
caractersticas. Que si es problemtica o no la presencia del Estado en la
cultura, si las becas son propicias o no, ni siquiera habra la opcin de discu-
tir sobre eso, porque en ese mundo esos asuntos ni siquiera estn presentes
en ninguna agenda. Mario afirma que ahora se encuentra en un lugar en el
cual puede dedicar todo su tiempo a la escritura. No sabe bien cmo lleg a
consolidarse aquel estado de cosas como tal. Entiende, por supuesto, Benja-
mn, que es la nica actividad sostenida que ha mantenido a lo largo de su
vida. Sin embargo, sabe que para nadie es un misterio el destino trgico y
miserable de muchos artistas. Nunca trabaj en una tienda, no fue tampoco
jams empleado de bajo nivel. Nunca cont con algn apoyo familiar. Todo
lo consigui Mario mismo a travs de la palabra escrita. Fue durante su es-
tancia en Cuba, Benjamn, que Mario decidi dedicarse por completo a es-
cribir. Recientemente mantuvo una discusin con unos editores a los que
les dijo a ver, no es reclamo, yo eleg ser escritor, asumo las consecuencias
de una decisin semejante dentro de ciertas reglas. Mario dice, Benjamn,
algo que funciona sin funcionar
Iln Semo
1
Hay que aludir al problema de la relacin entre modernidad y escritura. En principio, el
cambio del rgimen de la escritura no alude necesariamente a el paso de la fase sli-
da de la modernidad a la lquida, tema sobre el que versan los trabajos tardos de Z.
Bauman (Cfr. Vida lquida, trad. Albino Santos Mosquera, Paids, Barcelona, 2006 (Es-
tado y sociedad, 143) y Tiempos lquidos. Vivir en una poca de incertidumbre, trad.
Carmen Corral Santos, Conaculta/Tusquets, Mxico, 2008). En una sociedad heterog-
nea como la mexicana pueden modificarse las formas de la escritura en sus mbitos
intelectuales, por ejemplo, sin que ello responda a una transformacin general de sus
formas sociales. Ello no slo se debe a la heterogeneidad de sus espacios de experien-
cia, debido a la cual los cambios culturales se experimentan de modo muy diverso, sino
a un fenmeno acaso ms complejo. Se trata de sociedades que viven entre grandes y
pequeos esfuerzos de modernizacin cuando ello slo desemboca en la perpetuacin
de las condiciones que propician lo que Bolvar Echeverra llama la modernidad ba-
rroca, una forma de modernidad, cuya ambigedad abate constantemente el plano
de su autorreferencialidad. Jos Luis Barrios ha llamado a este desfase modernidad
distpica, cfr. J.L. Barrios, Mxico, capital del siglo xxi, Fractal, nm. 40, p. 33, 2006.
cartografas de la escritura
ii
A lo largo del siglo xx, hasta la dcada de 1990, los intelectuales en Mxico
ocuparan el lugar que toda sociedad moderna les atribuira: el campo del
enunciado del sentido, es decir, su trabajo sera la formulacin de los lmites
2
Jos Luis Barrios, op. cit., p. 46.
3
En 2010, Daniel Sada se refera a los gneros que convivan en l como una suerte de
anacronismo perpetuo: El cuento es como la pera en la msica, que tiene al pblico
ms conservador que existe. Me gusta mucho Cortzar, por ejemplo, en cuyos cuentos
las cosas parten de la normalidad, se complican y luego arriban a la anormalidad; pero
eso tambin se convirti en una frmula. Dira con respecto a la provocacin, que no
soy un provocador por naturaleza, simplemente no obedezco los parmetros naturales
de la literatura, escribo poemas, por ejemplo, cuando ya nadie lo hace; o me pongo a
escribir un cuento cuando todos estn esperando de m una novela, en Pgina 12, 8 de
diciembre de 2010.
iln semo
296 y de las paradojas del sentido. El sentido nunca es producido, ni est dado
de antemano. No es una creacin, ni la deriva de una estructura. Tampoco
es una eleccin, un gesto de la conciencia. Es algo que acontece sin anun-
ciarse, de manera callada e intransparente, y que est por ser develado en
las cambiantes inferencias que los sujetos guardan en sus relaciones de po-
der. Este lugar, como se sabe, es un no lugar: un espacio indeterminado entre
la produccin conceptual, la fbrica de las narrativas y la operacin autorre-
flexiva. La labor del intelectual no es estrictamente observacional, lase el
testigo o el cronista, por ms que frecuentemente su calidad de autor sea
evanescente y deba contentarse con poner un poco de orden en los lugares
comunes de una poca, en lo que se murmura en las calles, en las conversa-
ciones secretas de los bares, en los destinos que encierran las puertas de los
dormitorios. Si se vuelve un escriba de la situacin es por el privilegio de las
circunstancias, pero cada mbito de la escritura ofrece un estatuto singular
sobre las formas de observar. Un poeta no observa sensibilidades, sino los
signos que las identifican. Un historiador examina documentos a travs de
otros documentos, lo que implica un concepto de lo que el documento refie-
re. Un filsofo no contempla, porque las contemplaciones son las cosas en
s en tanto que son consideradas [] en sus propios conceptos;4 por el con-
trario, inscribe su mirada en la creacin de conceptos. Cada forma delibera-
da de observar, es decir, aquello que separa la percepcin de la recepcin,
presagia una teora latente de la observacin. La espectralidad de la visin
del intelectual se sita ms bien en la zona de la observacin de observacio-
nes, en el entrecruce donde cada estatuto de observacin pierde su singula-
ridad y su estabilidad.5 Tampoco es strictu sensu una labor conceptual. La
4
Escribe Deleuze: Vemos por lo menos lo que la filosofa no es: no es contemplacin, ni
reflexin, ni comunicacin [] No es contemplacin, pues las contemplaciones son las
propias cosas en tanto que consideradas en la creacin de sus propios conceptos. No es
reflexin porque nadie necesita filosofa alguna para reflexionar sobre cualquier cosa
[] Los matemticos como tales nunca han esperado a los filsofos para reflexionar
sobre las matemticas, ni los artistas sobre la pintura [] Y no encuentra amparo lti-
mo de ningn tipo de comunicacin, que en potencia slo versa sobre opiniones, para
crear consensos y no conceptos [] La filosofa, con mayor rigor, es la disciplina que
consiste en crear conceptos, Qu es la filosofa?, Anagrama, Barcelona, 2011, pp. 11-12.
5
La nocin de observacin de observaciones u observacin de segundo grado aparece
en las reflexiones sociales desde la dcada de 1940. Es la manera, por ejemplo, en que
cartografas de la escritura
iii
6
Claudio Lomnitz, La idea de la muerte en Mxico, fce, Mxico, 2010.
cartografas de la escritura
tos entre la Iglesia y el mundo civil que entrecruzaran la historia del siglo 299
xix y una parte del xx tuvieron su origen en las fbricas sociales de la ley, la
poltica, la cultura y la economa. Pero se ha descuidado (o se ha obviado) su
parte medular: la disputa por las teoras de la muerte. La nacin represen-
tara la nica comunidad capaz de disputar a la religin la historia de los
vivos como una historia de la sublimacin de la reinscripcin trascendente.
Una reinscripcin doble: de la comunidad en el individuo y del individuo en
la conciencia siempre irresuelta de la finitud. La presentificacin de esta
sublimidad supondra la labor del intelectual que aplauda en la libertad,
que se estrenaba en el alumbrado de las ciudades de principios del siglo xix,
la capacidad de gobernar (de manera ms estrecha, moral y meticulosa) las
noches de los vivos.7
Entre 1910 y 1920, los intelectuales ocuparan una funcin filial en los
ejrcitos de los caudillos,8 salvo tres figuras paradigmticas: Jos Vasconce-
los, Antonio Daz Soto y Gama y Silvestre Terrazas. Y en rigor, el vasto uni-
verso intelectual del Porfiriato observara con desdn y azoro, cuando no
con franco rechazo, el incendio revolucionario. Vasconcelos se revelara
como un protagonista de la Convencin; Soto y Gama del zapatismo y Sil-
vestre Terrazas del villismo. Pero sus crnicas los ur-documentos de la
Revolucin se redactaran slo una dcada y media despus, como alego-
ras o actos de memoria. En la Revolucin mexicana, el acontecimiento y la
escritura no se encuentran; simplemente no existe esa alianza. Ello implica
un duelo sin contornos precisos; el acontecimiento subsiste sucumbiendo,
perdiendo su forma, y la mayora de las veces su fuerza. Como en Pedro Pa-
rmo, donde la historia de los vivos se cuenta como el residuo de una histo-
ria destituyente, exenta de un Gran Otro, y el castigo no implica la culpa,
sino que la culpa, que asoma siempre como una deuda una culpa que
nunca sabe de qu se le culpa, anda en busca de su castigo. La crtica y la
historia literarias se han apropiado indebidamente de este gnero. Ni Lpez
Velarde (El minutero), ni Martn Luis Guzmn (El guila y la serpiente), ni
Vasconcelos (Ulises criollo), ni Alfonso Reyes (Oracin del 28 de febrero) es-
7
Gaston Bachelard, La potica del espacio, fce, Mxico, 1971.
8
En torno a la formacin de los intelectuales en las postrimeras del Porfiriato, cfr.: Susa-
na Quintanilla, Nosotros, la juvenud del Ateneo, Tusquets, Mxico, 2010.
iln semo
300 criben, en este mbito, novelas o relatos literarios.9 Se trata de los registros
de una guerra fundacional redactados desde la perspectiva de las narrati-
vas del testigo, en las que la historia del tiempo presente deviene la trama
de una produccin de presencias. Esa trama puede ser ciertamente la pica
de una tragedia, como en los textos de Vasconcelos, o el vrtigo del absurdo,
como en la obra de Martn Luis Guzmn. Pero su sentido primordial es con-
densar el tiempo futuro de la utopa (o su cada) en la traza inmanente del
acontecimiento.
iv
9
Un estudio meticuloso sobre la narrativa de Martn Luis Guzmn se puede encontrar en
Jorge Aguilar Mora, El fantasma de Martn Luis Guzmn, Fractal, nm. 20, enero-
marzo, 2001, pp. 47-76.
10
En Three brgerliche worlds?, Reinhart Koselleck sugiere la imposibilidad de compa-
rar los conceptos de sociedad civil y sociedad burguesa tal y como emergieron desde
el siglo xviii en Alemania, Francia e Inglaterra, lo cual lo lleva a la conclusin de la ne-
cartografas de la escritura
Es fcil observar no slo ahora (con la educacin socialista) sino que desde hace
muchos aos se presenta en la historia de Mxico una tendencia romntica a
erigir la escuela en iglesia de Estado, en iglesia de la poltica, con el fin de supe-
ditar toda clase de autoridad a la autoridad de su dogma [] Es en el paso de
Vasconcelos por la Secretara de Educacin Pblica cuando alcanza su plena
conciencia esta poltica [] desde entonces la funcin platnica de dar naci-
miento a un Estado perfecto, fundado en la sabidura y en la virtud, nutrido por
la ciencia y la filosofa, pero que no tiene otro objeto que ser el motivo de incon-
formarse con los Estados imperfectos que contemplamos.13
12
Zygmunt Bauman, Legisladores e intrpretes. Sobre la modernidad, la posmodernidad y
los intelectuales, Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires, 2005, pp. 9-16.
13
Jorge Cuesta, Una nueva poltica clerical, en Poemas y ensayos, iv , unam , Mxico, 1978,
p. 469.
14
Z. Bauman, Legisladores, op. cit., p. 20.
cartografas de la escritura
15
Reinhart Koselleck, On the Anthropological and Semantic Structure of Bildung, en The
Practice, op. cit., 170-207.
iln semo
16
ngel Rama, La ciudad letrada, Ediciones del Norte, Buenos Aires, 1984.
17
Theodor W. Adorno, Cultura y administracin, en Escritos sociolgicos, Akal, Barcelona,
2005.
cartografas de la escritura
18
Walter Benjamin, El arte en la era de su reproductibilidad tcnica, Escritos, La Nave de
los Locos, Mxico, 1986.
19
Michel Foucault, Las palabras y las cosas, Siglo xxi , Mxico, 2003, p. 39.
20
La polmica entre el nacionalismo cultural y el cosmopolitismo se extendi en va-
rios mbitos. Aimer Granados hace una cuidadosa revisin de sus argumentos en el
mundo literario en La literatura mexicana durante la Revolucin: entre el nacionalis-
mo y el cosmopolitismo, en C. Illades y G. Leidenberg (coords.), Polmicas intelectuales
del Mxico moderno, Conaculta-uam, Mxico, 2008, pp. 157-186. En el mismo volumen
se puede consultar la discusin en torno a la arquitectura reconstruida por Georg Lei-
denberger (pp. 187-226). Para las discusiones en torno a la pintura, cfr.: Rita Eder, El
muralismo mexicano: modernismo y modernidad, en Arte en Mxico desde 1910 hasta
1950. Catlogo de exposicin en el Museo Nacional de Arte, inba, Mxico, 1991, pp. 67-81.
iln semo
306 Del otro lado, sus crticos, vindicaran una poesa que extrajera su fuerza de
la poesa misma, una pintura de lo no visible, un teatro expuesto a la
imposibilidad del relato. Un arte-inmanente.
Si se observan con ms detenimiento ambas posturas, por ms enfren-
tadas que se encuentren entre s, son caractersticas de esa operacin que
lleva a figurar el campo del arte como un cmulo de prcticas que se legiti-
man a partir de s mismas. Es decir, el arte es un enunciado que fija su auto-
rreferencialidad y as define sus contornos. sta es la operacin constitutiva
de la visin sobre el arte en los paradigmas de la modernidad. Habra acaso
que preguntarse si no se trata ms bien de una forma bicfala de la moder-
nidad, gobernada por la heteronoma de sus constantes regresiones, aque-
llas en las que la modernidad realmente existente no se expresa ms que
como el permanente anacronismo de s misma.
21
Jos Vasconcelos, El Universal, 19 y 26 de febrero de 1931.
22
Jorge Cuesta, op. cit.
cartografas de la escritura
vi
308 gica de que la sociedad es concebible de manera unvoca. Esta utopa, como
seala Michel de Certeau,23 responde acaso a una melancola recuperar
lo irrecuperable, el lugar perdido del philosoph de la Ilustracin y alberga
un principio de inteleccin: la multiplicidad de interpretaciones que conflu-
yen en (y compiten en) la opinin pblica para explicarla se debe a la dife-
renciacin de los sitios desde los que se le examina y, simultneamente, a la
creciente complejidad de los saberes que concurren en su anlisis. En esta
escena, legitimar teoras y narrativas implica un ejercicio de diferendo so-
bre los discursos de los otros. Un ejercicio que dirime la diversidad de sus
promesas de veracidad, polemiza sobre su eficacia cognoscitiva y establece
la cartografa de las semejanzas y las diferencias que produce. En suma: una
observacin de las observaciones, una observacin (interminable) de lo ob-
servado en la observacin, una cadena cada vez menos finita (y ms vaga)
de miradas, una cadena rizomtica, dira Gilles Deleuze, una lectura de se-
gundo, tercer, cuarto grados.
El intelectual de la primera mitad del siglo xx se debatira entre la mi-
rada del cartgrafo, que sealiza las topologas de la escritura, y la del legis-
lador (de la Repblica de las Letras)24 que legitima los procedimientos que
la gobiernan. Pero el cartgrafo es permanentemente superado por las me-
tamorfosis y los cambios repentinos de la geografa que pretende descifrar,
porque antes de que logre concluir su labor esa geografa habr cambiado
de configuracin, incluir gneros inesperados, dispondr de nuevos sopor-
tes materiales, propondr estilos inditos, algunos de sus componentes se
dividirn como la mitosis de las clulas, alcanzar lectores inslitos. Descu-
brir que la topologa de la escritura es un mapa fractal en mutacin y mo-
23
En una reflexin sobre la funcin de la escritura de la historia en el siglo xx , Michel de
Certeau escribe: La historia no ocupa ms, como en el siglo xix , el lugar central orga-
nizado por una epistemologa, que al perder la realidad como sustancia ontolgica,
trataba de encontrarla como fuerza histrica, Zeitgeist, y de permanecer oculta en el
interior del cuerpo social [] La historia ya no conserva la funcin totalizadora que
consista en sustituir a la filosofa en el oficio de indicar el sentido de las cosas. La es-
critura de la historia, trad. Jorge Lpez Moctezuma. Universidad Iberoamericana, Mxi-
co, 1993, pp. 93-94. Habra que preguntarse si esta funcin totalizadora no la
comparten las otras prcticas especializadas del saber y en qu medida no es una he-
redera de la era del positivismo.
24
Zygmunt Bauman, Legisladores, op. cit. cfr. captulo 8.
cartografas de la escritura
25
Nstor Garca Canclini, Lectores, espectadores e internautas, Gedisa, Barcelona, 2007,
p. 21.
iln semo
26
Existen varios estudios sobre los usos y la historia del concepto de intelectual en Mxi-
co. Rosendo Bolvar Meza, Un acercamiento a la definicin de intelectual, Estudios
Polticos, nm. 30, mayo/agosto 2002; Horacio Labastida, Elites intelectuales en la his-
toria de Mxico, en Anuario Mexicano de la Historia del Derecho, nm. 7, Mxico, 1995,
pp.73-92; Claudio Lomnitz, Los intelectuales y el poder poltico: la representacin de
los Cientficos en Mxico del Porfiriato a la Revolucin, en Carlos Altamirano y Jorge
Myers (ed.), Historia de los intelectuales en Amrica Latina. I. La ciudad letrada, de la
Conquista al modernismo. Katz Editores, Buenos Aires, 2008. Desafortunadamente no
existe un estudio equivalente sobre la historia del concepto de autor.
cartografas de la escritura
vii 311
27
Para un desarrollo del tema de historia multiversal, cfr. Odo Marquard, Universal His-
tory and Multiversal History, en In Defense of the Accidental. Philosophical Studies, tr.
Robert M. Wallace. Odon, Nueva York, 1991. pp. 50-71.
28
Sobre la nocin de lugar de memoria y su relacin con la historiografa nacional, cfr. la
introduccin a la edicin en ingls de Pierre Nora a Realms of Memory. The Construc-
tion of the French Past, tr. Arthur Goldhammer, Columbia University Press, Nueva York,
1997.
iln semo
En los ltimos aos est naciendo una nueva camada de movimientos que se
diferencian no slo de los viejos, sino tambin de los nuevos. En varias ocasio-
nes hemos mencionado al Movimiento Passe Livre (mpl ), de Brasil, y a la Asam-
blea Coordinadora de Estudiantes Secundarios (aces ), de Chile. No son los
nicos, aunque quiz sean los ms conocidos. El movimiento contra la minera
en Per puede ser incluido en esta camada, as como el Movimiento Popular La
Dignidad, de Argentina, y otros que no hay espacio para mencionar. Algunos
han nacido tiempo atrs, como el mpl , con caractersticas novedosas, tanto por
su cultura poltica (autonoma, horizontalidad, federalismo, consenso, aparti-
dismo) como por las formas de accin que emplea. Otros movimientos se han
reinventado o refundado en procesos de resistencia. Los Guardianes de las La-
gunas peruanos nacieron a partir de las Rondas Campesinas, organizaciones
comunales de defensa creadas en los setenta. Entre los nuevos y los ms re-
cientes, los nuevos-nuevos, existe una notable diferencia de cultura poltica: no
se referencian en el Estado, con el que pueden mantener dilogos y negociacio-
nes, ni reproducen en su interior las formas jerrquico-patriarcales. Los Guar-
dianes de las Lagunas se inspiran en las comunidades andinas; los estudiantes
chilenos y los jvenes brasileos en sus formas de vida cotidiana en las perife-
rias urbanas, en sus grupos de sociabilidad y afinidad, en el hip-hop, en las di-
versas culturas juveniles en resistencia.30
29
Carlos Montemayor, El ezln y Chiapas, Fractal, nm. 8, p. 99, 1998.
30
Ral Zibechi, Los nuevos-nuevos movimientos sociales, en La Jornada, 1 de octubre
de 2014.
cartografas de la escritura
viii
31
Carlos Monsivis, Mxico desde el 11 de septiembre, Fractal, nm. 22, p. 15, 2001.
32
Maristella Svampa desarroll recientemente el tema de la condicin anfibia en Cambio
de poca, Siglo xxi , Buenos Aires, 2007.
iln semo
314 tructuras que hacan posible pensar en su viabilidad. Mucho antes de que
los objetivos de esas transformaciones puedan ser asumidos por una parte
de la sociedad como suyos, las condiciones que les dieron legitimidad ha-
brn caducado o se habrn disuelto. Hoy la poltica debe responder a de-
mandas que requieren, as sea simblicamente, de gratificacin inmediata
y resultados palpables, a menos que quiera reducirse al catlogo de prome-
sas que la ciudadana entiende como parte de la retrica del campo electo-
ral. Los resultados seguramente no sern los ms deseados por quienes los
impulsaron, y crearn las condiciones frente a las cuales es preciso rearmar
el cuadro completo de los objetivos. Pero lo ms improbable es que alguna
estrategia social redunde en saldos y logros que sean ms duraderos incluso
que una vida individual.33 Al menos, sa fue la experiencia del siglo xx. Cual-
quier proyecto de vida individual se concibe hoy como una sucesin de po-
sibles logros y derrotas (ninguna de ellas finales), en donde los xitos de
ayer pueden ser perfectamente los fracasos de maana. Es decir, donde el
cambio puede ser regresivo. Cada paso que sucede en la poltica crea un
campo nuevo de riesgos e incertidumbres, cuya ponderacin requiere fre-
cuentemente de ms esfuerzos que el clculo del siguiente paso. Las viejas
utopas, que permitan ligar al presente con el futuro en una visin org-
nica que ofreca soluciones narrativas y morales a una idea trascendente
de la accin humana, han cedido su paso a una percepcin singular. El an-
tiguo horizonte de expectativas que defina las imgenes del futuro ha sido
desplazado por un horizonte del temor: lo que predomina en l es el senti-
miento del riesgo. El futuro, que es el discurso central de la poltica, pas a
ser dominado por una categora que no hace mucho apareca como un re-
gistro colateral: la incertidumbre. Las sombras del riesgo, que es la proba-
bilidad de salir lastimado o afectado por alguna accin prevista o
imprevista, ocupan el centro actual del porvenir. Un vasto catlogo de po-
sibles calamidades y peligros inspirados tanto en las profecas cientficas
(el calentamiento global, la escasez del agua, las incertidumbres de la bio-
tica, etctera) como en el asedio de la memoria (las dictaduras del pasado,
el exterminio y el genocidio, la glorificacin pblica de la violencia, entre
33
Sobre la relacin entre incertidumbre y poltica en Amrica Latina, cfr. Norbert Lechner,
Los patios interiores de la democracia, fce , Mxico, 1997.
cartografas de la escritura
ix
34
Henry Rousso, The Vichy Sindrome: History and Memory in France since 1944, Harvard
University Press, Boston, 2007. (Tr. Arthur Goldenhammer).
iln semo
35
Idem.
cartografas de la escritura
tercambio simblico. Las fbricas de espectculo historian a los vivos; escri- 317
ben (en ediciones multitudinarias), filman, fotografan su historia. El
presente, entendido como el ahora, se ha convertido en el territorio princi-
pal de la escritura de la historia. Y la historia del tiempo presente es por lo
visto algo ms que una moda. La historizacin de lo inmediato, la historiza-
cin incluso del instante, la fast history, la historia instantnea, proceso que
Franois Hartog ha estudiado en Regmenes de historicidad,36 convierte a la
actualidad en un pasado sbito. As que, como en El otro, el cuento de Bor-
ges,37 hemos llegado a una condicin que los antiguos atribuan exclusiva-
mente a los dioses, y que es la capacidad de vivir simultneamente en el
pasado, el presente y el futuro. El desasosiego producido por esta nueva in-
tratemporalidad es de proporciones todava indiscernibles.
Hay una clebre novela de Jos Emilio Pacheco, Las batallas en el desier-
to, en el que avizora con antelacin este sentimiento. A principios de la
38
36
Francois Hartog, Regmenes de historicidad, tr. Norma Durn y Pablo Avils, Universi-
dad Iberoamericana, Mxico, 2007, pp. 130-147.
37
Jorge Luis Borges, El otro, Obras completas, Tomo 3, Emec Editores, Buenos Aires, 2005.
38
Jos Emilio Pacheco, Las batallas en el desierto, Era, Mxico, 2007.
iln semo
39
Ibid., p. 68.
40
Ibid., p. 8. Se refiere a las frases: The past is a foreign country. They do things differently
there, de Hartley.
41
Hans Ulrich Gumbrecht, Produccin de presencia, Universidad Iberoamericana, Mxico,
2005, pp. 99-136.
cartografas de la escritura
imposible relacionar las estaciones de una vida con experiencias como las 319
que pretendan describir palabras como conexin o duracin, palabras que
aludan inevitablemente a un tipo de continuum. Antes que nuestras filia-
ciones con el pasado se transformen en hbitos o en rutinas, en identidades,
antes que sus representaciones se establezcan como miradas predecibles,
codificables y compartibles, las premisas que las hacen factibles segura-
mente habrn de mutar o desaparecer. Los recuerdos, que slo adquieren
sentido en calidad de memoria, memoria narrable, sern sustituidos con
toda probabilidad por nuevos recuerdos que desplazarn a los ya fijados
como momentos fechables de la memoria. Hay una suerte de duelo por la
saturacin del duelo.
Sin embargo, esta predecible demolicin cclica del orden temporal, le-
jos de introyectarse como un trauma o una decadencia, forma ya parte de
las prdidas calculadas de una vida. No se les llama cadas, sino recadas; y
les espera simplemente una teraputica o un dislocamiento de la propia
historia. Ms que como un final del juego, aparecen sencillamente como
puntos y aparte de una lnea del tiempo que de alguna manera se sabe in-
conexa. Carlitos no se desmorona frente al fade out de su pasado. Puede dar
el siguiente paso sin demasiado esfuerzo. Finalmente: de ese horror quin
puede tener nostalgia.