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Pablo Gentili
Director de la Coleccin
Antologa del pensamiento crtico mexicano contemporneo / Enrique
Semo ... [et al.] ; compilado por Elvira Concheiro Brquez ... [et al.] ;
coordinacin general de Elvira Concheiro Brquez ... [et al.]. - 1a ed. . -
Ciudad Autnoma de Buenos Aires: CLACSO, 2015.
Libro digital, PDF - (Antologas del pensamiento social latinoamericano y
caribeo / Pablo Gentili)
Primera edicin
Antologa del pensamiento crtico mexicano contemporneo (Buenos Aires: CLACSO, agosto de 2015)
ISBN 978-987-722-112-1
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales
Queda hecho el depsito que establece la Ley 11.723.
CLACSO
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales - Conselho Latino-americano de Cincias Sociais
Estados Unidos 1168 | C1101AAX Ciudad de Buenos Aires, Argentina
Tel. [54 11] 4304 9145 | Fax [54 11] 4305 0875 | <clacsoinst@clacso.edu.ar> | <www.clacso.org>
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La responsabilidad por las opiniones expresadas en los libros, artculos, estudios y otras colaboraciones incumbe exclusivamente a
los autores firmantes, y su publicacin no necesariamente refleja los puntos de vista de la Secretara Ejecutiva de CLACSO.
ndice
Controversias por la
memoria histrica de Mxico
Enrique Semo
El ciclo de las revoluciones mexicanas (2012) 33
Adolfo Gilly
Tres concepciones de la revolucin mexicana (1971) 67
Poder autoritario
y sociedad colonizada
Carlos Pereyra
Mxico. Los lmites del reformismo (1974) 125
Carlos Monsivis
Notas sobre el Estado, la cultura nacional y las culturas populares
en Mxico (1981) 153
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Raquel Tibol
El nacionalismo en la plstica durante el cardenismo (1986) 173
Rosario Castellanos
La corrupcin intelectual (1969) 185
Un pueblo en lucha
I. El movimiento estudiantil de 1968
Ramn Ramrez
Posibilidad de que el proceso democrtico sea logrado (1969) 213
Jos Revueltas
Consideraciones sobre la autogestin acadmica (1978) 225
Carlos Montemayor
La guerrilla recurrente (2007) 243
Elena Poniatowska
Alade Foppa (1980 271
V. La insurreccin indgena
Comandanta Esther
Discurso ante el Congreso de la Unin. Que nadie ponga
en vergenza nuestra dignidad (2001) 343
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Exilio y marxismo crtico en Mxico
Bolvar Echeverra
Ser de izquierda, hoy? (2006) 375
Dora Kanoussi
Gramsci y la Modernidad. Notas sobre el Cuaderno 16 (2001) 387
Enrique Dussel
Transformacin de las instituciones de la esfera de la factibilidad.
Disolucin del Estado? Liberacin (2006) 393
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INTRODUCCIN
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Antologa del pensamiento crtico mexicano contemporneo
I.
Los grandes y profundos acontecimientos que definen la historia de
este pas y, en particular, los ocurridos a principios del siglo XX, pro-
dujeron aqu el ms fuerte y estable Estado de Amrica Latina, el cual
logr construir un complejo entramado hegemnico que, entre otras
cuestiones, utiliz constantemente la historia y las representaciones
populares como armas de legitimacin. Frente a la construccin de
una tal historia oficial, el pensamiento crtico mexicano ha realizado
en condiciones extremadamente adversas una importantsima obra
a contrapelo como dijera Walter Benjamin con el propsito de
rescatar de sus trminos manoseados y alterados pero eficaces para
propsito legitimador del Estado, el estudio de los procesos que forja-
ron en el tiempo a esta nacin.
Por esta razn esta Antologa abre con una toma de postura so-
bre la manera en que el pensamiento crtico mexicano ha propuesto
afrontar la relacin con el pasado poltico, no slo por lo que toca al
ejercicio intelectual de establecer cul ha sido el devenir de la socie-
dad mexicana, sino, principalmente, y a contracorriente de los deba-
tes historiogrficos que se juegan ahora en un revisionismo histrico,
de postular el acontecimiento revolucionario como generador de las
ms importantes transformaciones sociales. Es esta posicin la que
ha permitido pensar las revoluciones como esos momentos constitu-
tivos del Estado donde la sociedad toma las riendas de su destino y,
en particular, los sectores populares siempre marginados trazan una
senda por la cual acceder a una sociedad ms justa, ms equitativa y
ms democrtica. Por lo anterior el primer eje de esta Antologa lo he-
mos denominado Contiendas por la memoria histrica de Mxico.
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II.
El segundo eje de esta Antologa aborda la problemtica del poder au-
toritario y la sociedad colonizada, cuestiones que refieren a aspectos
fundamentales que caracterizan la realidad social y poltica de Mxico.
La cuestin indgena, visibilizada por la insurreccin zapatista
del primero de enero de 1994, reforz una perspectiva de la historia
de Mxico que vena trabajndose desde mediados del siglo pasado
y que problematizaba las relaciones entre dominantes y dominados
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Introduccin
III.
En el tercer apartado hemos reunido a cuatro relevantes autores que
han aportado una enorme riqueza al anlisis de la cultura nacional
popular, y en ese marco, a la crtica artstica, el papel de los intelectua-
les y la compleja relacin de stos con el poder.
Junto a la vigorosa cultura nacional popular, nacida de imponen-
tes acontecimientos y el protagonismo popular en ellos, en Mxico la
relacin de los intelectuales con el poder poltico y, en general, con la
poltica, adquiere peculiaridades que en buena medida expresan la
capacidad hegemnica que histricamente tuvo la clase general, en
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IV.
La crtica generada por el pensamiento social mexicano ha acompa-
ado las diversas luchas populares que en difciles situaciones se han
dado en el pas. Ese espritu crtico emana, ciertamente, de ciertos sec-
tores ilustrados, como los autores aqu seleccionados, que con mucha
frecuencia tienen una participacin directa en dichas problemticas,
pero tambin de los propios movimientos y organizaciones que han
construido en Mxico la historia de lucha y resistencia de los de abajo.
Adems de los grandes combates por superar el rgimen poltico
autoritario y alcanzar condiciones de vida dignas, en este apartado
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V.
Como parte de las contradicciones manifiestas de su rgimen poltico,
Mxico desarroll una tradicin en la que el refugio y la proteccin
a perseguidos de distintas tendencias ideolgicas y polticas fue una
constante. En esas condiciones, importantes pensadores adoptaron
a Mxico y desplegaron aqu un ejercicio profundo y crtico para la
comprensin de nuestra realidad.
Fueron muchos los exiliados que nutrieron la cultura y las uni-
versidades del pas, y aqu hemos seleccionado a cuatro de los ms
relevantes, que destacaron en el desarrollo terico de un marxismo
crtico, creativo y renovado, capaz de problematizar la realidad a par-
tir de nuestra situacin latinoamericana y en particular mexicana.
En estos autores la recuperacin contempornea del marxismo se
desarroll desde la relectura de las obras de Karl Marx hasta las obras
de tericos y militantes marxistas clsicos como Rosa Luxemburgo y
Antonio Gramsci. Es de sealar que debemos a Adolfo Snchez Vz-
quez la introduccin e impulso de obras del joven Marx como los Ma-
nuscritos econmico-filosficos de 1844, en el debate poltico e intelec-
tual mexicano. Lo mismo podemos observar con Bolvar Echeverra y
Enrique Dussel, y sus enriquecedoras lecturas a partir de la crtica de
la economa poltica, ya sea desde los Grundrisse o El Capital, y con
Dora Kanoussi, que enriquece el debate poltico y acadmico a travs
del rescate del marxismo de Antonio Gramsci y su bsqueda por in-
corporarlo a la cultura poltica nacional mediante su difusin y apro-
piacin. Debemos a estos cuatro autores tambin, la traduccin al es-
paol de textos marxistas desconocidos en el pas hasta ese momento.
El primer texto de este quinto y ltimo apartado pertenece al fi-
lsofo mexicano de origen espaol Adolfo Snchez Vzquez, quien
en su extensa trayectoria filosfica se introdujo en serios debates que
contribuyeron al desarrollo del marxismo mexicano a partir de pun-
tos de reflexin tanto de la esttica, la tica como de la filosofa de la
praxis. Podemos mencionar por ejemplo, su inquietud por ubicar el
lugar de la filosofa en la obra de Marx, entrando en debate con dis-
tintas concepciones de autores como la de Engels; la del marxismo
dogmtico ampliamente difundido gracias a los manuales soviticos;
las posiciones de la escuela de Frankfort; y las del filsofo francs
Louis Althusser. Su obra se encarg de rescatar la obra juvenil de Karl
Marx, en especfico a partir de los Manuscritos Econmico-Filosficos
de 1844, entrando al debate con aquellos autores marxistas que los
despreciaban por ser textos no pensados para su publicacin y ade-
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memoria histrica
de Mxico
Enrique Semo
El ciclo de las
revoluciones mexicanas*
Modernizaciones pasivas
Las revoluciones no estn de moda sin embargo celebramos sus
aniversarios profusamente. Muchas efemrides y ancdotas hist-
ricas y pocas reflexiones sobre La Revolucin como objeto vlido
de conocimiento. Estas tupidas conmemoraciones, sirvieron para
dispersar al viento los significados de las revoluciones de Indepen-
dencia y de 1910.
Pero hoy no hablaremos de las revoluciones, sino de los periodos
que los antecedieron y en los cuales predomin otra forma de cambio
que podemos llamar parafraseando a Gramsci (Morton, 2010: 322-
323) de revolucin pasiva o ms acorde con un pas dependiente
como el nuestro de modernizacin desde arriba o modernizacin pasi-
va. Esta forma de cambio social y econmica se refiere al intento en
que un hombre fuerte, dictador o rey, los crculos polticos dominan-
tes y sectores de la clase hegemnica, pretenden introducir en un pas
atrasado las reformas necesarias para ponerlo al nivel de los pases
desarrollados, sin consultar al pueblo, obligndolo a cargar con todos
* Semo, Enrique 2012 El ciclo de las revoluciones mexicanas en Mxico: Del anti-
guo rgimen a la modernidad. Reforma y Revolucin (Mxico: Universidad Nacional
Autnoma de Mxico/Universidad Autnoma de Ciudad Jurez) pp. 443-475.
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La modernizacin porfiriana
El periodo de modernizacin en el Porfiriato (1880-1910) obedeci
tambin a impulsos externos poderosos. La segunda Revolucin In-
dustrial estaba en plena marcha. En el mundo, las constantes mejo-
ras en todos los aspectos de la vida material eran tan evidentes en los
pases desarrollados en Europa Occidental y Estados Unidos que el
futuro se revelaba como un progreso sin fin. La maquinaria moderna
predominantemente impulsada por el vapor sustituy todas las otras
formas de producir, al mismo tiempo aparecieron nuevas fuentes de
energa: la electricidad y el motor de gasolina. Hacia 1890, el nme-
ro de lmparas elctricas y la produccin de petrleo comenzaron a
aumentar rpidamente. Alrededor de cien mil locomotoras, arrastran-
do sus tres millones de vagones, cruzaban el mundo industrial. Los
telgrafos y ms tarde, los telfonos se generalizaron. Junto a todo
esto se multiplicaron los descubrimientos como el cinematgrafo, los
automviles y los radios, cuya produccin an no se haba masificado.
Los pases ms desarrollados entraron en una fiebre colonialista y los
imperios ingleses, franceses y alemanes crecieron velozmente. En las
metrpolis una acumulacin vertiginosa de capital oblig a invertir en
las colonias y los pases dependientes. Pero el auge desemboc en una
gran crisis en 1907, una mortfera guerra mundial y una cadena de
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xico. Como en la realidad no fue sino una de las crisis que se produje-
ron entre 1907 y 1910, nos puede dar una idea de la acumulacin de
zozobras que caracteriz este periodo. En Estados Unidos, el primer
sntoma de crisis fue un pnico bancario, como se deca en aquella
poca. Una burbuja de especulacin, ligada con el cobre, se transmiti
a los grandes bancos y los trusts, que eran en aquel tiempo la novedad.
La crisis financiera se comunic rpidamente al resto de la economa.
Los efectos del pnico financiero en el pas vecino comenzaron a
sentirse en Mxico, causando una recesin en los aos 1907 y 1908.
En su informe ante el Congreso del 1 de abril de 1908, el presidente
Daz afirmaba:
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bemos que esto es cierto para la primera dcada de los dos nuevos
siglos (1810 y 1910).
En 1903 se public el Manifiesto del Club Liberal Ponciano Arria-
ga contra la dictadura de Porfirio Daz. Un ao despus, los hermanos
Flores Magn se exiliaron en Estados Unidos para seguir publicando
el peridico anarquista Regeneracin. En 1906, estallaron varias huel-
gas mineras bajo influencia anarquista y se form el Partido Liberal
Mexicano con un grupo intelectual que elabor una plataforma te-
rica y organiz insurrecciones antiporfirianas. En 1908, Francisco I.
Madero publica su libro La sucesin presidencial (Knight, 1986: 57).
Un ao despus se fund el Partido Antireeleccionista de Mxico,
cuyo lema es Sufragio efectivo. No reeleccin y que inicia su cam-
paa lanzando como candidato a la Presidencia al mismo Francisco I.
Madero (Hamnett, 1990: caps. 5 y 6).
El neoliberalismo
Hablemos ahora del mundo y del Mxico actual. Primero del periodo
1982-2012 para compararlo con los dos periodos anteriores y cons-
truir algunas hiptesis sobre el futuro inmediato. Como en el pasado,
Mxico sigue siendo un pas dependiente en el cual los grandes im-
pulsos del cambio no parten de su realidad interna, sino que se en-
cuentran subordinados a movimientos cuyo epicentro son los pases
desarrollados.
El mundo est viviendo cambios epocales. Por una parte la conso-
lidacin, enteramente dentro del escenario capitalista, de una nueva
revolucin tecnolgica que ha abierto el paso de la civilizacin indus-
trial a la civilizacin informtica. Por otra, los intentos de construir
sociedades distintas poscapitalistas, que aseguraran el desarrollo de
las capacidades humanas desde un orden equitativo, justo y fraternal,
como se manifestaron en la URSS, China, y los pases que siguieron
su ejemplo, no tuvieron xito1. Tampoco lo tuvo el Estado de bienes-
tar que est siendo desmantelado ante nuestros ojos. Probablemente
los primeros ensayos de construir sociedades socialistas o sociedades
socialdemcratas en el siglo XX, fueron prematuros, o se dieron en
escenarios inadecuados. Tambin acabaron en la derrota varios mo-
vimientos revolucionarios en el Tercer Mundo. Una historia muy pa-
recida tuvo el capitalismo en sus primeros tiempos, ensayos como os
de Venecia, Catalua o Espaa en los siglo XV y XVI, acabaron en el
fracaso para iniciarse ms tarde en otros contextos, hasta triunfar. A
diferencia de los dos casos anteriores, estamos ante la derrota y el des-
plome de las revoluciones en la mayor parte del mundo, y la hegemo-
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2 Disponible en <http://www.globalresearch.ca/index.php?context=va&iad=28718>.
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La hiptesis socialista
En el ao 2012 no es necesario llamarse socialista o comunista para
enarbolar los ideales que se cobijan bajo este nombre. En los siglo
XIX y XX el socialismo fue un movimiento multitudinario que produ-
jo corrientes muy diferentes. El pensamiento socialista se transform
en uno de los grandes componentes de la cultura moderna y contem-
pornea es imposible eliminar un cuerpo de ideas, un pensamiento
poltico, una tradicin de lucha, expresiones artsticas y literarias ma-
ravillosas, que han existido durante siglos y que no van a evaporarse
como por arte de magia despus de la derrota de un ensayo de cons-
truccin de una sociedad socialista, por ms aplastante que esta haya
sido Por qu debemos esperar que el socialismo triunfe al primer
intento? Habr otros, y su xito si bien no est asegurado, tampoco
est excluido.
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3 Vase Vasconcelos, Jos (1975); Cuevas, Mariano (1967); Bravo Ugarte, Jos
(1962: T. III), ha fijado las denominaciones guerra insurgente, para el periodo de
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Qu es una revolucin?
Partiendo de las exigencias de la transicin del Antiguo Rgimen a
la era moderna, la Independencia fue una revolucin inconclusa. La
mayora de los cambios planteados por los revolucionarios en los
aos 1810-1819, necesarios para iniciar la transformacin del pas,
tuvieron que esperar muchas dcadas para convertirse en realidades
y el poder permaneci en manos de la oligarqua colonial por cerca
de 25 aos. Lo mismo podemos decir sobre la Constitucin de 1857 y
en general, sobre las Leyes de Reformas. Si separamos la revolucin
que se inici en 1910, del proceso de los aos veinte y treinta, po-
dramos llegar respecto a ella, a la misma conclusin. Cierto, pero en
las condiciones que privaban en Mxico, se necesitaron las tres olas
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Enrique Semo
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Adolfo Gilly
Tres concepciones
de la revolucin mexicana*
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Adolfo Gilly
Bibliografa
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Trotsky, Len 1939 Sobre el Segundo Plan Sexenal en Mxico (14
de marzo) en Escritos (Mxico: Pluma) Tomo X.
Trotsky, Len 1972 (1932) Historia de la revolucin rusa (Mxico:
Juan Pablos Editor).
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Poder autoritario
y sociedad colonizada
Pablo Gonzlez Casanova
Colonialismo interno
(una redefinicin)*
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Mistificaciones y esclarecimientos
El colonialismo interno ha dado lugar a innumerables mistificacio-
nes que pueden agruparse en cinco principales. Primera: se lo desliga
de las clases sociales e incluso se lo excluye de las relaciones de ex-
plotacin. No se lo comprende como un fenmeno caracterstico del
desarrollo del capitalismo, ni se ve a quienes luchan contra l desde
las etnias colonizadas como parte del pueblo trabajador y del movi-
miento por la democracia, la liberacin y el socialismo. Segunda: no
se lo conecta con la lucha por el poder efectivo de un Estado-nacin
multitnico, por el poder de un Estado de todo el pueblo o de todos los
pueblos, o por un poder alternativo socialista que se construya desde
los movimientos de trabajadores, campesinos, pobladores urbanos.
Tercera: en sus versiones ms conservadoras se lo conduce al etnicis-
mo y a la lucha de etnias, al batustanismo y otras formas de balcaniza-
cin y tribalizacin que tanto han ayudado a las polticas colonialistas
de las grandes potencias y de los estados perifricos a acentuar las
diferencias y contradicciones internas de los estados-nacin o de los
pueblos que se liberan. En la interpretacin etnicista del colonialis-
mo interno, las etnias ms dbiles no son convocadas expresamente
a unirse entre s ni a luchar al lado de la etnia ms amplia y de sus
fuerzas liberadoras, o dentro del movimiento de todo el pueblo y de
todos los pueblos. No se apoya a las etnias en las luchas contra sus
mandones y caciques, o contra los grupos de poder e inters, mu-
chos de ellos ligados a las clases dominantes del Estado-nacin y de
las potencias imperialistas. La versin conservadora del colonialismo
interno niega u oculta la lucha de clases y la lucha antiimperialista,
asla a cada etnia y exalta su identidad como una forma de aumentar
su aislamiento. Cuarta: se rechaza la existencia del colonialismo in-
terno en nombre de la lucha de clases, a menudo concebida de acuer-
do con la experiencia europea que fue una verdadera lucha contra el
feudalismo. Se rechaza al colonialismo interno en nombre de la ne-
cesaria descampesinizacin y de una supuesta tendencia a la prole-
tarizacin de carcter determinista, que idealiza a una lucha de clases
simple. Para ese efecto se invoca como ortodoxia marxista la lnea de
una revolucin anti-feudal, democrtico-burguesa y antiimperialista.
Esta mistificacin, como algunas de las anteriores, utiliza argumentos
revolucionarios para legitimar polticas conservadoras e incluso reac-
cionarias. Quinta: consiste en rechazar el concepto de colonialismo
interno con argumentos propios de la sociologa, la antropologa o la
ciencia poltica estructural-funcionalista, por ejemplo al afirmar que
se trata de un problema eminentemente cultural de la llamada socie-
dad tradicional, el cual habr de resolverse con una poltica de mo-
dernizacin; y que se trata de un problema de integracin nacional
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Pablo Gonzlez Casanova
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La alternativa del
pluralismo cultural*
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Unomsuno, 24 de enero.
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Carlos Pereyra
Mxico
Los lmites del reformismo*
Introduccin
El programa de gobierno de Luis Echeverra lvarez, como se recor-
dar, constituy una sorpresa para la mayor parte de los crculos libe-
rales y de izquierda, as como para los investigadores especializados,
quienes haban visto en la proclamacin de su candidatura un signo
evidente de que el sistema mexicano habra de continuar la poltica
autoritaria caracterstica del rgimen de Daz Ordaz.
* Pereyra, Carlos 1974 Mxico: los lmites del reformismo en Cuadernos polticos
(Mxico) N 1, julio-septiembre, pp. 54-65.
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El crecimiento ininterrumpido
Como se recuerda reiteradamente, el crecimiento econmico sosteni-
do caracteriza los tres ltimos decenios de la historia mexicana. En
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Carlos Pereyra
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Carlos Pereyra
El crecimiento desigual
El crecimiento dinmico, basado en una poltica de estmulo a la
acumulacin de capital, en las condiciones de un pas dependiente,
no puede menos que implicar consecuencias catastrficas en refe-
rencia a la distribucin del ingreso personal. En 1950, la mitad de
las familias mexicanas reciba solo el 19% de ese ingreso, mientras
las familias con ms altos ingresos, 20% del total, reciba el 60%
del ingreso personal. La situacin haba empeorado para 1963: la
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Estado semicorporativo
Cmo fue posible tan considerable restriccin de las demandas eco-
nmicas de las masas trabajadoras? Por qu condiciones de explo-
tacin del trabajo tan intensas (o ms) como en la mayora de los
pases de Amrica Latina no produjeron los conflictos sociales y las
crisis polticas caractersticos de estos? La respuesta a estas cuestio-
nes se encuentra en el papel jugado por el Estado mexicano, el cual
no solo desempea la funcin central tpica del aparato poltico en
un pas de capitalismo dependiente sino que, adems, cuenta con la
fuerza derivada del hecho de haberse estructurado a raz del proceso
revolucionario iniciado en 1910. Es imposible entender las relacio-
nes entre el grupo gobernante y la clase dominante, as como entre el
grupo gobernante y las clases dominadas, sin partir de los resultados
producidos por los dos procesos revolucionarios entremezclados en el
segundo decenio de este siglo: la insurreccin campesina encabezada
por Zapata y Villa, y la revolucin burguesa dirigida por Madero y
Carranza. Esta coincidencia en la intervencin poltica y militar de
dos clases antagnicas determin las caractersticas que adquirira el
desarrollo capitalista en Mxico. Desde un comienzo, la reestructu-
racin del Estado mexicano se realiza a partir de la necesidad de in-
tegrar y subordinar a las masas campesinas que haban sido capaces
de constituir sus propios ejrcitos y movilizar decenas de miles de
trabajadores agrcolas.
La ley agraria de enero de 1915, la Constitucin de 1917 y la legis-
lacin agraria y laboral posterior indican hasta qu grado la insurrec-
cin campesina haba logrado desplazar un tibio programa de refor-
mas polticas y abrir la posibilidad de una verdadera revolucin social
capaz de modificar las relaciones de produccin en el campo mexica-
no. Sin embargo, lograda la desmovilizacin de los campesinos con la
legislacin agraria y su derrota poltico-militar, durante todos los aos
veinte y hasta la llegada de Crdenas al poder en 1934, solo se registra-
ron aislados repartos de tierras y escasas mejoras salariales en ciertos
ncleos obreros, ms con el fin de manipular a las masas que de echar
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entusiasta del rgimen, como lo lleg a ser en una poca, sino una
fuerza social burocrticamente controlada1. Es evidente que la efi-
cacia de esta nueva forma de control es relativamente menor, por lo
que debe acompaarse de la represin policaca y militar. En los l-
timos aos de la dcada de los cincuenta, el control burocrtico solo
pudo ser mantenido porque ferrocarrileros, maestros, telegrafistas y
petroleros fueron violentamente contenidos y sus dirigentes encar-
celados. Lo mismo puede decirse de ciertas movilizaciones campe-
sinas, como la encabezada por Rubn Jaramillo y, ms tarde, la de
los correros en el estado de Guerrero, a las que no pudo oponerse
sino la respuesta violenta. Como lo demostr la movilizacin de los
mdicos y de otros sectores medios, particularmente estudiantes, en
la dcada de los sesenta, la descomposicin de esa legitimidad ha-
ba afectado ya a otros ncleos de la poblacin diferentes a la clase
trabajadora. En la ciudad y en el campo son crecientes los sntomas
de un descontento que culmina en el estallido de 1968: frente a un
movimiento cuyo programa se encuadraba dentro del marco de la
democracia liberal, el Estado polticamente debilitado y con una de-
creciente base social de apoyo no tuvo ms alternativa que la brba-
ra represin militar.
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La sucesin presidencial
La sucesin presidencial ocurre en una situacin de fuerte dete-
rioro de la legitimidad del Estado mexicano y cuando se vuelven
evidentes los problemas en el sector externo de la economa y la
condicin crtica de las finanzas pblicas. Desde el movimiento
ferrocarrilero de 1959 hasta la conmocin de 1968, numerosos
conflictos sociales haban sido frenados solo con el recurso de la
violencia. Los sntomas de descomposicin en el sistema polti-
co llegaron a repercutir en convulsos procesos electorales en Baja
California, Sonora y Yucatn. La utilizacin creciente de la fuerza
militar implicaba un alarmante desgaste del rgimen y un peligro-
so angostamiento de su base social de apoyo. La eleccin presiden-
cial de 1970, con el 34% de abstenciones, 25% de votos emitidos
anulados y 20% de votos para otros partidos, revel no solo el ca-
rcter minoritario del PRI, sino la necesidad impostergable de un
cambio en la forma de gobierno.
El nuevo rgimen se vea obligado a gobernar con base en un do-
ble reconocimiento: el deterioro del sistema poltico y la amenaza de
estancamiento econmico:
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La apertura democrtica
Desde 1970 los mexicanos han sido testigos de una ininterrumpida
campaa destinada a convencerlos de que una ininterrumpida cam-
paa destinada a convencerlos de que se ha dado una ampliacin en
los mrgenes democrticos. La recuperacin del estilo populista y
la reivindicacin de los principios nacionalistas estn en la base el
programa poltico gubernamental encaminado a rescatar y fortalecer
la base de apoyo del Estado, rehabilitar el prestigio y la autoridad
presidenciales. Para ello Echeverra ha propiciado el mayor contacto
posible con diversos sectores sociales, incluyendo grupos de oposi-
cin. Conflictos sociales anteriormente acallados por el aparato go-
bernante, reciben ahora difusin aun cuando esto vaya en detrimento
de funcionarios locales o federales. Casi el nico resultado efectivo de
la apertura se encuentra en una mayor libertad de expresin a nivel
de la prensa: el gobierno alent el examen crtico de los problemas
nacionales, cancel la poltica de presin que prolongadamente haba
ejercido sobre los medios de difusin (Zapata, 1974: 21).
La promesa de flexibilizar el juego de partidos e institucionali-
zar la actuacin de ciertas corrientes de oposicin, se redujo a una
simple ampliacin de las minoras en el congreso, el establecimiento
de diputaciones de partido en los congresos estatales y una peque-
a reduccin en el nmero de afiliados exigidos a una organizacin
para otorgarle registro legal. En resumen, modificaciones insustan-
ciales tendientes a vigorizar un supuesto pluripartidismo gastado,
que incluye solo una oposicin de membrete (PPS y PARM) y un
organismo representante de la pequea burguesa y sectores medios
conservadores (PAN). En cambio, la representacin sistemtica
despus de un breve periodo de tolerancia de los actos del Comi-
t Nacional de auscultacin y Organizacin (CNAO) encaminados a
organizar un nuevo partido poltico, exhibe la firme disposicin de
bloquear el acceso de nuevas sectores sociales a una participacin
poltica institucional.
La apertura incluy, en un comienzo, el intento de renovar
el anquilosado aparato de control prista: se destituy al presidente
del partido oficial, Manuel Snchez Vite, aprovechando el debilita-
miento de su posicin cuando apoy pblicamente a Fidel Velsquez
en Tepeji del Ro, donde el lder sindical amenaz con recurrir a
procedimientos anticonstitucionales para contener la insurgencia
sindical. En su lugar fue nombrado Jess Reyes Heroles, uno de
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La ofensiva de la burguesa
Si el Estado sigue jugando un papel decisivo en el proceso de desarro-
llo del capitalismo en Mxico, si la intervencin de la esfera poltica
ha continuado teniendo efectos directamente favorables para lo que
suele de modo confuso denominarse iniciativa privada, si es posible
constatar una considerable integracin y complementariedad hist-
rica entre el grupo gobernante y la clase dominante, si en el terreno
econmico el gobierno sigui la lnea de aplicar reformas, siempre
que no afectaran a la burguesa, o negocindolas de tal manera que
perdieran eficacia (Labastida, 1972a: 4), por qu la poltica nacio-
nal ha estado marcada en el ltimo tiempo por las contradicciones
secundarias entre estado y burguesa? En octubre pasado, Roberto
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porque tenga muy buen corazn sino porque desea preservar ese r-
gimen econmico.
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La alianza popular
Para fortalecer su posicin en la disputa por la hegemona poltica
en el interior del bloque dominante y, a la vez, salir al paso del incre-
mento de las luchas populares y la agitacin social, el gobierno dise-
o la alianza popular. La carta principal a disposicin del rgimen
para conservar el menguado Estado bonapartista y, en consecuen-
cia, su posicin dirigente, consiste en su capacidad para mostrarse
como la condicin sine qua non de la estabilidad poltica en la que se
ha desenvuelto la sociedad mexicana en los ltimos cuarenta aos.
En la medida en que pueda contar con una amplia base popular
de apoyo y mantener el control de la vida social y poltica del pas,
estar en posibilidad de contener la creciente fuerza poltica de la
burguesa. Sin embargo, existen pocos elementos favorecedores de
una efectiva movilizacin popular desde arriba. Por una parte, el
desgaste natural del aparato de control poltico, utilizado exhaus-
tivamente por varios decenios, plantea el peligro para el Estado de
que una movilizacin se vuelva muy pronto incontrolable. La misma
razn impide un intento serio de renovar las estructuras sindicales
y polticas del pas.
Por otra parte, no hay ninguna viabilidad real para una poltica
populista en la fase actual del desarrollo del capitalismo monopolista
en Mxico y en el nivel de integracin a la economa metropolitana.
Cualquier posibilidad en ese sentido se ve disminuida por las dificulta-
des recientemente aparecidas en el sector agrcola. Si en aos anterio-
res el dinamismo de este sector haba permitido una produccin su-
ficiente para mantener loa alimentos a bajos precios y aun acumular
excedentes para la exportacin, como consecuencia de la prolongada
descapitalizacin del campo y de la transferencia de recursos a la in-
dustria, se han originado insuficiencias en la produccin agropecua-
ria que agravan el proceso inflacionario desencadenado en el sistema
mundial capitalista.
En el plano de la poltica exterior, el fortalecimiento de los
vnculos con las series del Tercer Mundo, el establecimiento de re-
laciones ms cordiales con la Unin Sovitica, China y Cuba, junto
con las manifestaciones de solidaridad con el gobierno de Uni-
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Bibliografa
Banco Nacional de Comercio Exterior 1971 Mxico: la poltica
econmica del nuevo gobierno (Mxico).
Cordera, Rolando 1971 Estado y desarrollo en el capitalismo
tardo y subordinado en Investigacin Econmica (Mxico)
N 123.
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La cultura nacional popular
La crtica artstica, los intelectuales
y el poder en Mxico
Carlos Monsivis
* Monsivis, Carlos 1981 Notas sobre el Estado, la cultura nacional y las culturas
populares en Mxico en Cuadernos polticos (Mxico) N 30, octubre-diciembre,
pp. 33-52.
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Como un mexicano!
con frases de adoracin,
con msica de su vida
y cantos del corazn.
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Como un mexicano!
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La acumulacin y la sntesis
Fue lenta la apropiacin de una identidad con rasgos y lenguaje
compartidos en menor o mayor medida. En la capital, la identidad
no fue el tejido casual y firme de un poema de Lpez Velarde, una
cancin evocativa del rancho, la cocina poblana, el respeto al pa-
dre, las artesanas oaxaqueas y la Constitucin de la Repblica. La
identidad (en buena medida, insisto, sinnimo de cultura urbana)
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La poltica de la sinceridad
El Estado posrevolucionario concentra la legitimidad de la cultura
nacional, reparte homenajes, patrocina un teatro, impulsa a las uni-
versidades, confa decisivamente en la educacin. Pero el alma de
los nios (la industria cultural) es asunto de la iniciativa privada
que distorsiona e inventa respuestas nacionales y vuelve circense
la tradicin, mientras el Estado, atado a un paternalismo mecnico,
carece de ofertas para el tiempo libre. Ya en la campaa alfabeti-
zadora de los cuarentas, todo es real y ritual: que crezcan genuina-
mente las estadsticas de la alfabetizacin pero que los alfabetizados
ejerzan donde y como puedan su destreza reciente. Paradoja-que-
no-lo-es-tanto: el vasto incremento presupuestal no consigue que
el Estado se inmute ante el analfabetismo funcional. Los antiguos
puntos de unidad (la nacin, la religin, la Historia Patria) pierden
con amplitud sus dones cohesionadores y en una imaginacin ya
sujeta a los medias masivos la nacin es obligacin escolar o fe
guadalupana, algo siempre ligado a la niez, que no puede ir ms
all de nombres y figuras y creencias memorizadas por la fe y eludi-
das por la demostracin.
El cine, por sus resonancias mticas y su influencia precisa, es
principal escenario de una metamorfosis, mediante la cual se acepta
como genuina una nacionalidad externa, de estereotipos y escena-
rios de un Hollywood sbitamente empobrecido, con un sonido in-
dividual y colectivo que las transnacionales y el capital local fabrican
a pedido. La revolucin le ha dado a Mxico un Estado fuerte, una
estructura jurdica, un proyecto nacionalista, un equilibrio social y
una ubicacin internacional. Pero el despojo y la opresin que ha-
cen posible lo anterior, acrecientan entre las masas la urgencia de
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Si me manipulan me enajeno
El gran error de la izquierda y del Estado es identificar axiomti-
camente a la industria cultural con la cultura popular urbana. La
primera es una proposicin casi siempre ominosa; la segunda es la
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El nacionalismo en la plstica
durante el cardenismo*
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Raquel Tibol
son hasta la fecha la nica obra que podemos presentar con orgullo al
extranjero. Para legitimidad de un nacionalismo hace falta, en conse-
cuencia, un valor humano encarnado en un pueblo. Nila Abisinia, ni
el imperio de Moctezuma, ni el Egipto de los turcos han merecido ni
merecen compasin por su suerte. Al contrario, la historia bendice al
imperio que de tales decadencias se apodera para transformarlas otra
vez en nacin civilizada. (Vasconcelos, 1938)
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Raquel Tibol
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Tan real era el problema sealado por Orozco en todos sus puntos que
poco antes, en marzo de 1936, el jefe del Departamento del Distrito
Federal, Cosme Hinojosa, haba ordenado suspender los trabajos de
pintura mural en el mercado Abelardo Rodrguez, aduciendo que se
careca de fondos.
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Raquel Tibol
Todo arte realmente importante en Mxico solo puede venir por el ca-
mino de la mayor identificacin del artista con los intereses de la ma-
yora nacional. Esta identificacin exige actividades concretas y defini-
das de la produccin plstica basadas en una observacin directa de la
dinmica de la lucha popular y en una justa apreciacin de todos los
valores plsticos autctonos e internacionales que sean aprovechables.
(Frente a Frente, 1937: 12)
Bibliografa
Bassols, Narciso 1964 Sobre el conflicto etiope en Obras (Mxico:
Fondo de Cultura Econmica).
Bremauntz, Alberto 1943 La educacin socialista en Mxico
(Antecedentes y fundamentos de la reforma de 1934) (Mxico).
Crdenas, Lzaro 1972 Obras I. Apuntes 1913-1940. Tomo I (Mxico:
Nueva Biblioteca Mexicana, Direccin General de Publicaciones,
UNAM).
Crdenas, Lzaro 1975 Epistolario. Tomo 2 (Mxico: Siglo XXI).
Crdenas, Lzaro 1978 Palabras y documentos pblicos de Lzaro
Crdenas. Mendajes, discursos, declaraciones, entrevistas y otros
documentos. 1928-1940, Vol. I, (Mxico: Siglo XXI).
Cardoza y Aragn, Luis 1959 Orozco (Mxico: Instituto de
Investigaciones Estticas, UNAM) Apndice.
Castellanos, Julio 1935 Influencia de la crisis econmica del
capitalismo sobre los artistas de la plstica en Revista Futuro
(Mxico) T. IV, N 8, septiembre-octubre, pp. 616 y ss.
Dr. Atl 1935 Un hombre ms all del Universo (Mxico: Cultura).
Frente a Frente 1936 Protesta! en Frente a Frente (Mxico) abril, p. 23.
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Rosario Castellanos
La corrupcin intelectual*
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des pedagogos que en el mundo han sido. Los dems son meros repe-
tidores de lo que oyeron decir a otros repetidores, y a quienes lo nico
que les interesa es que su auditorio aprenda la leccin sin faltar en
ella un pice. Una omisin es grave a los ojos de estos dmines, pero
mucho ms grave aun resulta una adicin. Anatema al discpulo que
se atreva a agregar algo a lo que ya estaba escrito! Reprobacin al
que diga las mismas cosas pero con un vocabulario diferente o con un
diferente orden en las frmulas establecidas!
Por qu este rechazo, escandalizado, horrorizado ante una va-
riante, una innovacin, una alteracin? Porque la negligencia ha im-
pedido a quienes as usurpan el oficio de maestros estar al tanto de las
nuevas corrientes de pensamiento, de las crticas demoledoras a los
sistemas bajo cuyas alas se cobijan y en cuya perennidad confan, a
las teoras revolucionarias en la tcnica y en la sustancia de la materia
que se ensea.
La corrupcin tiene aqu una figura negativa. Pero no es la nica.
Hay otra quizs ms peligrosa para el alumno, quizs ms daina
para la comunidad de estudiosos. Esta es la de quienes deliberada-
mente ocultan o prohben que se exponga una doctrina, que se ma-
nifieste un punto de vista determinado, que se divulgue una verdad.
El ocultamiento, gracias a los medios masivos de comunicacin
con los que actualmente contamos, muy difcilmente alcanza a ser to-
tal. Entonces quienes lo intentan recurren a la presentacin mutilada
de una estructura de pensamiento cuyas partes se articulan con tal
maa que el resultado es absurdo y, naturalmente, muy fcil de refu-
tar y de reducir a la invalidez.
Esta clusula de exclusin aplicada a uno o varios sectores del co-
nocimiento obedece al dogmatismo. Se humilla una teora (o varias)
para ensalzar otra y proclamarla nica y absoluta. Se hace una lamen-
table parodia de la actitud crtica para que aparezca, triunfante, una
posicin que es la oficial o de la escuela o de la poca o de la nacin.
No hace falta aclarar que en estos casos el conocimiento est su-
peditado a intereses ajenos a l: religiosos, polticos, econmicos. Y
que el maestro, con o sin conciencia de lo que hace y de la trascenden-
cia y gravedad de su accin, sirve como un instrumento para las ge-
neraciones jvenes posean una mentalidad ms proclive al fanatismo
que a la tolerancia y ms adiestrada en el sofisma que en la discusin.
De qu lenguaje se vale este tipo de maestro para expresarse ante
sus alumnos? Desde luego ser un lenguaje al que no se le exija el ms
mnimo requisito para que sea un apto portador de la verdad o de la
duda o de la objecin. Ser el lenguaje del retrico: la ornamentacin
esconder el vaco, las argumentaciones se sucedern con una ligere-
za de prestidigitador, pero no por ello sern ms slidas, y si parecen
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aislado y aun del equipo, para convertirse en una decisin que compe-
te exclusivamente al Estado.
Pero de aqu no debe concluirse que se gira dentro de la rbita
de la fatalidad. No. Las circunstancias en que acta el cientfico son
consecuencia de una serie de errores previos, de una ingenuidad y una
falta de visin que conducen a la impotencia del enajenado. El sabio,
al elegir su especialidad, elige tambin lo que quiere que su especiali-
dad sea, y los medios para conseguirlo: beneficio colectivo o amenaza
que unos cuantos esgrimen para mantener en jaque a la humanidad.
A veces la corrupcin del sabio es menor, aunque no por ello me-
nos condenable. Representa y sostiene los intereses de una clase. pro-
fundiza en los aspectos de su investigacin que la benefician; descuida
o, de plano, ignora lo que la perjudica. Tal es el caso del jurista que
arroja un haz de luz sobre un texto de la ley que salvaguarda los inte-
reses que l defiende y que calla o retuerce el significado de los textos
complementarios con los que se intentaba establecer la equidad.
Tal es tambin el caso del mdico que no desvanece las supersti-
ciones populares o sigue ostentando como vlidas ideas periclitadas,
para no alterar la moral reinante. Rasgarse las vestiduras exagerando
los peligros de la masturbacin, causa inmediata del reblandecimien-
to cerebral; declarar pomposamente que los medios anticonceptivos
producen males incalculables pero incurables, les hace merecer el
aplauso de los bien pensantes y conservar una clientela tan puritana
como prdiga en el pago de los honorarios.
En suma, el sabio corrompido traiciona a la verdad que es una y
total y autnoma, y la subyuga a otros principios por fanatismo, por
codicia o por terror.
La creacin esttica
El artista, a pesar de su obvia inutilidad, de su aparente falta de
funcin dentro de una sociedad en la que el valor supremo es la
tcnica, sobrevive.
Tal supervivencia no sera posible de explicar si el trabajo que
realiza no satisficiera alguna profunda aspiracin humana, si la voca-
cin a la que se entrega no fuese, de una manera u otra, compartida,
sancionada y exigida por muchos espritus que se llaman a s mismos
prcticos y que no quieren dejar traslucir la frustracin que les ha aca-
rreado el no dar rienda suelta a otros intereses que los inmediatos, ni
a ese desinters, como llam Kant a la experiencia esttica, es decir,
a esa falta de deseo de aprovechar de un modo utilitario un objeto y a
convertirlo en objeto de contemplacin.
El artista, a lo largo de la historia, se nos aparece como el que
revela. Lejos de negar el valor de la apariencia la exalta hasta el punto
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Enrique Gonzlez Rojo
Prlogo
Como expliqu en la aclaracin con que se inicia mi texto El rey va
desnudo, a partir momento determinado, y por razones que no tienen
por qu ser repetidas aqu, conceb el designio de hacer un examen
crtico de los ensayos de Octavio Paz. La aparicin, sin embargo, de
los seis artculos de nuestro ensayista, agrupados con el nombre Pe-
quea crnica de grandes das y publicados en el peridico Exclsior,
me ha empujado a interrumpir momentneamente mi proyecto ori-
ginal, para escribir el texto que el lector tiene en las manos. La causa
por la cual me he decidido a llevar a cabo esta posposicin, y a publi-
car ahora el presente escrito, responde al convencimiento de que una
manifestacin poltica como la que acaba de hacer Octavio Paz, exige,
por el momento histrico que estamos viviendo los mexicanos, y por
la importancia cultural del autor de esta Pequea crnica, la elabora-
cin de una respuesta pronta y oportuna. Siento que me hallo en una
posicin estratgica para comentar los artculos de Paz: por una parte,
estoy al tanto de las ideas de nuestro ensayista respecto a la situacin
poltica del mundo contemporneo. Por otra, me he comprometido
* Gonzlez Rojo, Enrique 1990 Cuando el rey se hace cortesano. Octavio Paz y el sali-
nismo (Mxico: Editorial Posada) pp. 6-21.
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El leitmotiv
Puedo convenir con Paz, en que el dilema modernidad/tradicin es el
leitmotiv de nuestra historia, de siglo XVIII a nuestros das y tambin
que hoy es e centro del debate poltico. Y estoy de acuerdo con esto
porque, en la coyuntura qu vivimos, las idea que nos hagamos de
la tradicin o la forma en que asumamos y la manera en que conci-
bamos la modernizacin, nos hablan del tiempo de Mxico, de su
historia y de su porvenir.
Paz examina, a la luz de las nociones modernidad/ tradicin, el
presente poltico de nuestro pas. En todo esto, parte de la hiptesis de
que el buen anudamiento de las dimensiones del futuro y del pasado
en el presente es la condicin necesaria para desarrollarnos adecuada-
mente y llegar a realizar nuestras potencialidades en tanto mexicanos.
En ntima vinculacin con las nociones de lo antiguo y de lo moder-
no, nuestro poeta se refiere a continuacin a los siguientes temas: la
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Modernidad y tradicin
Paz confiesa que no sabe si la modernidad es una bendicin, una mal-
dicin o ambas cosas. Pero afirma: S que es un destino: si Mxico
quiere ser, tendr que ser moderno. Paz, en diversas partes, en varios
ensayos, haba puesto en tela de juicio la idea de la modernidad y del
progreso.1 Ahora, sin embargo, y en una franca coincidencia con el
salinismo, afirma que dicha modernidad puede ser, incluso, una ben-
dicin, aunque tiene el cuidado de decir, al propio tiempo, que cabe
tambin la posibilidad de que fuese una maldicin o una combinacin
de ambas cosas. Pero hay algo ms: es un destino. Paz ve este destino
como la accin que se desprende de un juicio hipottico: si Mxico
quiere ser, entonces deber hacerse moderno. Este si entonces no es
sino la versin abreviada del silogismo salmista que pretende justificar
la introduccin de la poltica neoliberal en el pas y, con ella, los inte-
reses del capital trasnacional. Paz confunde a Mxico, por lo visto, con
la gran burguesa autctona asociada al capital extranjero, ya que este
es el nico sector que realmente se beneficiar y se est beneficiando
con la llamada modernizacin econmica. Qu pasa, en cambio, con
la burguesa mediana y pequea, para no hablar de los trabajadores
de la ciudad y del campo? Que, acusada y sentenciada por su inefi-
ciencia, su atraso y su poca competitividad, se le constrie y ahoga.
El destino de Mxico es, entonces, completar el proceso de trasna-
cionalizacin de la gran burguesa monoplica, arruinar a los otros
empresarios y empobrecer a millones de trabajadores?.2 Pero conti-
nuemos. Paz asienta que nunca ha credo que la modernidad consista
en renegar de la tradicin sino que debe usarla de modo creador.
Por mi parte, estoy convencido de que la tradicin debe ser tomada
en cuenta, asimilada y refuncionalizada al crear un nuevo pas o un
nuevo orden social; pero hablar, como Paz, de usarla, instrumentali-
1 El viejo sueo de los liberales mexicanos dice, por ejemplo, en Posdata del
siglo pasado parece haberse realizado: al fin Mxico es un pas moderno. Solo que si
se observa con cierto detenimiento el cuadro, se perciben vastas zonas de sombra.
Una modernidad desconcertante (Posdata pp. 70-71).
2 Luis Javier Garrido hace notar atinadamente: Los tecncratas mexicanos, como
se sabe, no han sido ms que los ejecutores en Mxico de un programa econmico
y social que les ha sido impuesto desde el exterior, y en el que ellos no - tienen ms
intervencin que la de adecuarlo a las condiciones polticas prevalecientes (El ruido
y el silencio, en La Jornada, 27 de abril de 1990).
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Posibilidad de que el
proceso democrtico sea logrado*
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Quiz la causa de tal actitud sea la que seala el escritor Antonio Cas-
tro Leal:
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Bibliografa
Castro Leal, Antonio 1968 A dnde va Mxico? (Mxico: Porra).
Cuaderno de Bitcora S/d (Mxico).
El Da 1968 (Mxico) 1 de agosto.
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Consideraciones sobre la
autogestin acadmica*
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Un pueblo en lucha
La guerrilla recurrente*
I
En el conflicto zapatista de Chiapas confluyen varios procesos de natu-
raleza diversa: agraria, social, econmica e incluso religiosa. Algunos
se originan en la composicin social del estado; otros no se generan
en el territorio chiapaneco: su dimensin es nacional y ms amplia.
Si por su origen podemos hablar en Chiapas de una confluencia de
procesos regionales y supra-regionales, podemos afirmar que las so-
luciones parciales o totales al conflicto afectarn en gran medida (o
tendrn repercusin positiva o negativa), en esferas igualmente regio-
nales y supra-regionales. Esta superposicin de mbito obliga a consi-
derar el conflicto chiapaneco desde perspectivas ms variadas que las
solamente blicas, puesto que sus consecuencias afectarn cultural y
polticamente en Mxico y quizs en varios pases del continente.
Algunos antecedentes de estos procesos pueden ayudar a enten-
der la complejidad de las circunstancias actuales por las que atraviesa
Chiapas. Naturalmente, solo es posible hablar de antecedentes hist-
ricos desde un proceso actual; los acontecimientos vivos van definien-
do su propio pasado, y en funcin del presente, o incluso en funcin
de soluciones futuras posibles, los antecedentes adquieren relieve y
* Montemayor, Carlos 2007 (1998) La guerrilla recurrente (Mxico: Debate) pp. 11-45.
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II
Un proceso importante en s mismo es el de la guerrilla mexicana
que aparece en Chiapas el 1 de enero de 1994. Primero, porque es el
detonante del conflicto actual; segundo, oprque se adelanta a la rea-
paricin de otros movimientos guerrilleros en el pas, cuya fuerza y
nmero es, en los umbrales del siglo XXI, imposible an de ponderar
e identificar. La guerrilla rural en Chiapas contiene una dimensin
regional ciertamente, pero tambin otra supra-regional: la de su re-
percusin y ubicacin dentro de los movimientos guerrilleros identifi-
cados o latentes en el territorio nacional.
La caracterizacin de los movimientos guerrilleros desde la pers-
pectiva oficial forma parte ya de una estrategia de combate y no de
un anlisis para comprenderlos como procesos sociales. Un gobierno
establecido se ve obligado a definir estos conflictos desde su perspecti-
va de autoridad. Tal perspectiva postula un reduccionismo constante
que confunde y elimina caractersticas sociales indispensables para
entender polticamente los movimientos armados y para plantear su
solucin de fondo. El razonamiento oficial tiende a apoyarse no en
una comprensin de la naturaleza social del conflicto, sino en la nece-
sidad de reducir al mximo los contenidos sociales y sus motivaciones
polticas o morales. En la medida que se reduzcan al mnimo estos
datos de causalidad social se favorece la aplicacin de medidas sola-
mente policacas o militares.
A menudo el historiador de estos movimientos enfrenta a la ver-
sin oficial antecedentes o circunstancias sociales y polticas que
muestran estos procesos de crisis de manera ms amplia. Los anlisis
no oficiales a menudo adquieren por ello un inevitable carcter de
confrontacin poltica. No debe considerarse as este trabajo, por ms
que sus afirmaciones y anlisis se propongan mostrar dimensiones
y perspectivas que el discurso oficial no puede aceptar como premi-
sas para entender y solucionar un conflicto social. El ciudadano est
obligado a entender los conflictos sociales ms all de las partes com-
prometidas en el conflicto mismo, debe esforzarse en comprender los
discursos que discrepan en la reduccin de causas y soluciones. Debe
entenderlos como un proceso de transformacin vital y no slo como
incidente fugaz de inconformidad social.
Los movimientos guerrilleros en Mxico han sido constantes. En
ocasiones como recurso de los pueblos; en otras, de ejrcitos regula-
res vencidos o de militares sublevados. Uno de sus componentes es el
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III
La primera posibilidad de entender mal este planteamiento sera con-
siderar desvinculados el ncleo armado de la guerrilla y las condicio-
nes sociales en que se sostiene. Una segunda posibilidad riesgosa sera
considerar que el vnculo entre las condiciones sociales y los ncleos
guerrilleros es mecnico o solo casual y que no hay, por tanto, una in-
tegracin profunda entre la guerrilla y sus circunstancias regionales.
En ambas interpretaciones la decisin gubernamental podra incli-
narse fcilmente por una accin policaca o militar que sofocara al
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IV
La aplicacin de proyectos de desarrollo regional como parte de una
estrategia de combate adolece de limitaciones en muchos aspectos. La
principal es que no se aplican ni se sostienen por el desarrollo social
mismo, sino en funcin del sofocamiento de los ncleos armados y
de sus bases sociales. Ningn proyecto de infraestructura econmica,
agraria, forestal, de salud, de comunicaciones, ser efectivo a largo
plazo si nace como estrategia de guerra.
El planteamiento que expongo responde a ciertas seales que el
gobierno mexicano comenz a emitir con mucha claridad y peligro
desde mediados del ao 1997, cuando el discurso presidencial afirma-
ba que en Chiapas se haban superado ya las condiciones sociales en
que haba surgido el EZLN. Poco tiempo despus, en el mes de julio de
1997, se dio a conocer, con cierta reserva oficial, la Encuesta Nacional
de Alimentacin y Nutricin en el Medio Rural 1996 (ENAL 1996). La
encuesta seal a Guerrero como el estado con peores condiciones
de vivienda, seguido de Veracruz, Oaxaca, Puebla y Chiapas. Seal
como los estados con la menor capacidad de gasto en alimentacin,
con menos de tres pesos diarios por persona, en Chiapas, Guerrero,
Hidalgo y Puebla. Indic que en el estado de Guerrero el 53% de los
jefes de familia y el 55% de las cnyuges jams asistieron a la escue-
la y que en Chiapas, Hidalgo, Oaxaca, Puebla y Veracruz esta era la
condicin de escolaridad de ms del 40% de los padres y madres de
familia. Inform que en la Huasteca, en la Sierra Norte de Puebla,
en la Mixteca, en Tehuantepec y en el sur de Chiapas se presentaban
niveles de entre el 55 y 62% de desnutricin; que en Guerrero, Mi-
choacn, Tlaxcala y el sur de Puebla la prevalencia de desnutricin en
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V
La dinmica de la guerrilla en Mxico es muy compleja y cambiante
porque tanto comunidades como militares han recurrido a ella. Vi-
cente Guerrero luch as durante la guerra de Independencia. Juan
lvarez y Porfirio Daz alcanzaron estaturas heroicas como guerrille-
ros durante la ocupacin francesa. Desde el siglo XVII hasta entrado
el siglo XX se design a las guerrillas indgenas como sublevaciones y
revueltas. En algunos casos las guerrillas rurales recibieron otro nom-
bre: en Yucatn se habl de la Guerra de Castas; en Sonora, de la
Guerra del Yaqui; en el Bajo, de la Rebelin Cristera. Algunos ncleos
armados del EZLN en Chiapas, del EPR en varios estados del sur y
del ERPI en Guerrero se explican, solo en parte, por los movimientos
guerrilleros aparecidos en Mxico despus de la revolucin cubana.
He dicho ya reiteradamente que Mxico ha vivido en estado de
guerra de manera casi ininterrumpida al menos desde el amanecer
del 23 de septiembre de 1965, cuando un grupo de jvenes guerri-
lleros quiso tomar por asalto el cuartel militar de Ciudad Madera,
poblacin de la sierra de Chihuahua situada en los lmites de la fron-
tera con el estado de Sonora. Sealo esa fecha por la continuidad
de las luchas armadas que vivi el pas entero durante los siguientes
casi treinta aos, aunque en la dcada de los aos cincuenta el es-
tado de Morelos fue escenario de otro importante movimiento gue-
rrillero encabezado por Rubn Jaramillo, movimiento tambin de
raigambre campesina e indgena. Este guerrillero depuso las armas,
fue amnistiado y poco despus asesinado arteramente por un grupo
de soldados en los alrededores de Xochicalco. El asesinato de Rubn
Jaramillo fue uno de los acontecimientos que ms recordaran los
grupos armados de origen campesino e indgena y su propio nombre
aparecera ligado en dcadas posteriores a varios movimientos de im-
portancia, fundamentalmente en el estado de Morelos, aunque rela-
cionados en distintos momentos con grupos como el Partido Revolu-
cionario Obrero Campesino Unin del Pueblo (PROCUP) y el Partido
de los Pobres (PDLP) de Lucio Cabaas, antecedentes fundamentales
de los actuales EPR y ERPI.
A partir del asalto en 1965 al cuartel militar de Ciudad Madera
se inici en diversas zonas de Mxico una lucha de numerosos gru-
pos guerrilleros que alcanz su fase ms intensa durante los aos de
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VI
Pero, quines son ellos? Qu razones podran tener para simpatizar
con el EZLN? Sobre todo, qu significa que sean indgenas?
He explicado en varios momentos que no estamos preparados
para saber qu no es indgena o qu sigue siendo indgena. La cultura
es un entramado complejo que abarca alimentacin, parentesco, valo-
res morales, formas de ver el mundo. Los que no somos indios hemos
hablado siempre de los indios, hemos tratado de decir qu son, qu
no son, cmo son, qu piensan, qu no piensan. No sabemos todava
en qu medida Mxico es indgena, en qu medida la espiritualidad
indgena ha estado ganando terreno con el paso del tiempo en lugar
de estarlo perdiendo.
Para los indios la tierra no es algo inerte, sino un ser vivo, y el
hombre, o mejor, los pueblos indios, estn al servicio del mundo. La
tierra, los manantiales, los ros, las lluvias, las siembras y las cose-
chas representan procesos de entidades vivientes en el mundo visible
e invisible que las comunidades tienen que recorrer da con da. Cada
una de las etapas del proceso agrcola, cada una de las seales que la
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VII
En algn momento de noviembre y diciembre de 1996, el gobierno
mexicano tom decisiones firmes en cuatro sentidos: no reconocer
los Acuerdos de San Andrs, no reanudar el dilogo de paz, continuar
y extremar el cerco militar en las Caadas y no frenar el surgimiento
de grupos paramilitares en diversas zonas del norte y de los Altos de
Chiapas. En estas decisiones fueron seguramente determinantes cier-
tos enfoques polticos y militares que desde los meses finales de 1994
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Alade Foppa*
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con dos llantas lisas, qu lata, creo que me va a dar gripa, no tengo
tiempo para la gripa, no puedo darme el lujo de enfermarme, hoy
tambin es su programa de radio: Foro de la mujer en Radio Uni-
versidad. El poema? Dnde qued el poema? Alade en la tina se
consuela. Hay tantos buenos poemas sobre la manzana, para qu
un poema ms? Es muy presuntuoso de mi parte. Ni siquiera recuer-
da como escribi el ltimo:
El corazn
Dicen que es el tamao
de mi puo cerrado.
Pequeo, entonces,
pero basta
para poner en marcha
todo esto.
Es un obrero
que trabaja bien,
aunque anhele el descanso,
y es un prisionero
que espera vagamente
escaparse.
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con gente muchsimo ms joven que ella. Y si no, que lo diga Marta
Lamas. Les cuenta que ha vivido en 58 casas en su vida, que conoce
el desarraigo terrible de los trashumantes, que Guatemala es su pas y
quisiera regresar, frontera con frontera, que doa Julia Falla, su ma-
dre, la espera cada ao. A Mxico, Alade Foppa le ha dado miles de
crticas de arte, prlogos, un libro de sus conversaciones con Cuevas,
poemas, ay poemas! ay la poesa! Y ahora Fem, la revista feminista
que absorbe casi todo su tiempo.
Una poesa
naci esta maana
en el aire claro.
Estaba distrada,
se me fue de la mano.
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Un lento silencio
viene desde lejos
y lentamente
me penetra.
Cuando me habite
del todo,
cuando callen
las otras voces
cuando yo sea solo
una isla silenciosa
tal vez escuche
la palabra esperada.
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senta y siete aos, no los representa. Est muy orgullosa de sus hijos,
muy orgullosa de ser la madre de un guerrillero, muy orgullosa de Ma-
rio, el periodista, probablemente el ms brillante, el ms inteligente
de sus hijos, la vida ahora quiere vivirla dedicada a la causa que abra-
zaron sus hijos; hace ya tiempo que Alade empez a desprenderse de
su vida anterior, cuando le robaron su coche en el estacionamiento
de Filosofa y Letras no pareci importarle. Es cierto, manejaba muy
mal; era muy despistada, sus hijos le hacan burla porque perda no
solo la pluma fuente sino hasta las pginas de las conferencia que te-
na que dar esa misma noche, y no se diga las llaves, los ttulos de pro-
piedad. O no vea el reloj que traa puesto y lo buscaba afanosamente.
Hasta que dej de buscarlo todo salvo esta vida espiritual honda, que
la muerte de los bien amados le hizo cavar dentro de s misma, ese
silencio al que nadie llega y en el que se dialoga con el propio corazn.
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Promesa
Cierro los ojos
en esta hora incierta,
tan llena de tormentos,
y oscuramente siento,
alejada y misteriosa,
la existencia
de no s qu dicha futura:
una promesa
que florecer un da
bajo el dorado sol
de una maana
ms clara que las otras.
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Presentacin de
Los cautiverios de las mujeres*
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Marcela Lagarde y de los Ros
las mujeres que empezaban a trabajar? [] Sin embargo, debe de haber existido
algn genio entre las mujeres, del mismo modo que debe haber existido en las clases
obreras (Woolf, 1980: 68-69).
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lo que se desee aadir, con los dems, cada una de estas cosas existe so-
bre el fundamento de que los dems son como uno mismo y que nada
que uno se conceda a s mismo tiene derecho moral a no concedrselo
a otro, sino que, al contrario, tiene el deber de pensar en el otro, como
un s mismo. (Valcrcel, 1993: 16-17)
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Las fuerzas impulsoras del podero o poder vital de las mujeres son la
libertad y la justicia. El podero es la capacidad de constituir un con-
junto de poderes positivos, poderes vitales no opresivos, y de usarlos
en favor de una misma para eliminar la opresin en la propia vida y
en el entorno. La conciencia de una misma hace evidente la marca
de gnero y genera la necesidad de actuar en favor del propio gnero.
Es sustrato del podero en igual magnitud, reconocer y tener el
poder de ejercer derechos democrticos y respetarlos. Conduce a la
transformacin de maneras de ser, de pensar y de actuar, de los mo-
dos de vida con sus actividades, sus prcticas y sus relaciones socia-
les. Precisa cambios en los usos y las costumbres, los lenguajes y la
subjetividad. El podero, definido por los poderes vitales tiene como
contenido el bienestar, el cual, de acuerdo con Amartya Sen y Martha
Nussbaum es, al mismo tiempo, la capacidad de ampliar el mundo
personal, de allegarse recursos, tener experiencias enriquecedoras de
avance y desarrollo, para mejorar la calidad de vida, acceder al disfru-
te y al goce, as como al bienestar.4
El podero se configura en diversos procesos hasta que los pode-
res vitales son internalizados por cada mujer, dejan de ser externos y
espordicos y se convierten en parte esencial de s misma. El podero
se expresa en habilidades y cualidades especficas concordantes con
un sentido propio de la calidad de la vida. Al conjunto de procesos de
asuncin de estos poderes y su incorporacin a la subjetividad de cada
mujer, se denomina empoderamiento en el paradigma del desarrollo
humano sustentable5 y ha sido asumido e impulsado por la subjeti-
vidad de cada mujer, se denomina empoderamiento en el paradigma
del desarrollo humano sustentable (Lagarde y de los Ros, 1996) es el
proceso sobre s y sobre lo creado. Es posible empoderarse sin ocupar
posiciones o ejercer poderes establecidos sino al ir creando poderes
vitales. Y no hay que esperar a la eliminacin de los oprobios; una
puede irse empoderando al vivir a favor de s misma. Entonces, el po-
dero se concreta en el poder ser y existir en las mejores condiciones,
y generar y usar recursos, bienes, circunstancias y posiciones, para
incidir en nuestra propia vida y en el mundo. El podero tiene como
sentido la libertad y la genera.
4 El logro del bienestar de una persona puede considerarse como una evaluacin
del bienestar del estado de ser de la persona (en vez de, digamos, el bien de su
contribucin al pas de su xito para lograr sus metas personales). El ejercicio es
evaluar los elementos constitutivos del ser de una persona vistos desde la perspectiva
de su bienestar personal (Sen, 2010: 64).
5 [] Que la gente est en posibilidad de ejercer su capacidad de elegir de acuerdo
con su propio y libre deseo. El empoderamiento implica una poltica democrtica en que
la gente puede influir en las decisiones sobre sus propias vidas [] (Haq, 1996: 20)
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[] la libertad de hacer que algo sea; algo que no exista antes, que
no estaba dado ni siquiera como objeto imaginario o de cognicin y
que, por consiguiente, estrictamente hablando, no poda ser conocido
[] esto incluye la formacin del nosotras en el feminismo. (Zerilli,
2008: 65)
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Bibliografa
Amor, Guadalupe 2001 Yo soy mi casa. El relato de una vida fuera de
serie (Mxico: Joaqun Mortiz).
Amors, Celia 1994 El concepto de igualdad (Madrid: Pablo Iglesias).
Amors, Celia 2005 La gran diferencia y sus pequeas
consecuencias para las luchas de las mujeres (Madrid: Ctedra,
Col. Feminismos).
Arendt, Hanna 1997 Qu es la poltica? (Barcelona: Paids).
Basaglia, Franca 1980 Mujer, locura y sociedad (Mxico: Universidad
Autnoma de Puebla).
Blanco Corujo, Olivia 2000 Olimpia de Gouges 1748-1793 (Madrid:
Ediciones del Orto, Biblioteca de Mujeres 21).
Burin, Mabe 1966 Gnero y psicoanlisis. Subjetividades
femeninas vulnerables en Burin, Mabel y Dio Bleichmar,
Emilce (comps.) Gnero, psicoanlisis, subjetividad (Buenos
Aires: Paids).
Butler, Judith 2001 Mecanismos psquicos del poder. Teoras sobre la
sujecin (Madrid: Ctedra, Col. Feminismos).
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El cristianismo es comunismo*
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Malentendidos intencionales
Los marxistas ltimamente nos han estado haciendo el favor de pro-
mover la idea en ausencia nuestra, en culpable ausencia nuestra, pero
identificar comunismo con marxismo implica ignorancia crasa de la
historia. No es cierto que el establishment est luchando contra el ma-
terialismo ateo, como se dicen as mismos los poderosos para tran-
quilizar sus conciencias; esa lucha represiva viene de mucho antes,
existi durante muchos siglos en los que ningn comunista era mate-
rialista y ningn comunista era ateo, y ni siquiera existan el materia-
lismo ni el atesmo. El marxismo es un mero episodio en la historia
del proyecto comunista. El Papa y los otros poderosos de la tierra no
estn combatiendo contra el atesmo sino contra nosotros que somos
cristianos, que creemos en Dios y en Jesucristo, y que lo nico que
queremos es realizar el Evangelio.
Es cierto, hay diferencias en la interpretacin del Evangelio, y
a ventilarlas se dirige el presente escrito. Pero entonces lo que im-
pugnan los pudientes es una interpretacin evanglica diferente de
la suya, pues esa su impugnacin es mera continuacin de la que ya
llevaban a cabo los pudientes durante la Edad Media y los tres pri-
meros siglos de la poca moderna. El denunciar el materialismo es
un mero pretexto para la persecucin anticomunista; si ese pretexto
no existiera, los seores inventaran otro, como de hecho inventaron
otro durante la Edad Media, y otros diferentes en el siglo XVI, y otros
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El cristianismo original
Todos los creyentes a una tenan todo en comn: vendan sus proce-
siones y sus bienes, y lo repartan entre todos de acuerdo a la necesi-
dad de cada uno (Act 2,44-45).
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El reino es en la tierra
Ahora necesitamos averiguar si el comunismo de los primeros cris-
tianos lo inventaron estos o se basaron en enseanzas de Jesucristo y
de toda la tradicin bblica. Con otras palabras: nos incumbe ampliar
la visin ms all del libro llamado Hechos de los Apstoles. Y con
ello empezamos a precisar el porqu moral y obligatorio del comunis-
mo. Pero como nos vamos a basar primeramente en tres autnticas
sentencias de Jesucristo relacionadas con el Reino de Dios, y como a
muchos el suponer que el Reino es en otro mundo les ha impedido la
inteleccin de esas sentencias, necesitamos anteponer una aclaracin
que en s misma es de extrema importancia pero que en el hilo del
presente escrito tiene carcter de nota previa.
Para comenzar comprese Mt 13,11 (A vosotros os ha sido dado
conocer los misterios del Reino de los Cielos) por una parte, con Mc
4,11 (A vosotros os ha sido dado el misterio del Reino de Dios) y Lc
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cielo, pero su destinacin final es la tierra; por eso dice el vidente que
lo vio bajar; porque es en la tierra donde tiene que establecerse. Ya
nos haba dicho: Y los hizo ser Reino y sacerdotes para nuestro Dios
y reinarn sobre la tierra (Apoc 5,10), y al final del libro aade: y
reinarn por los siglos de los siglos (Apoc 22,5). Si expresamente nos
dice que el Reino ser sobre la tierra, ocioso resulta preguntar hacia
dnde desciende o baja del cielo la nueva Jerusaln.
Referirnos al Apocalipsis en este contexto es importante porque
ese libro menciona en 2,7 la palabra paraso que para los escapistas
ha sido, equivocadamente, el as en la manga. Antes notemos que el
Reino de Dios es en la tierra, como lo demuestran los textos ya cita-
dos, y que sobre eso no hay ni el menor titubeo en los autores sacros;
qu cosa sea el paraso o el estar con Cristo o el seno de Abraham o
el tesoro celeste, es una cuestin que bien podramos dejar de lado,
porque lo que nos importa es el Reino definitivo que constituye el
contenido central del mensaje de Jesucristo; les regalo el paraso a los
escapistas. pero los pasajes citados del Apocalipsis dan la misma clave
que los ms autorizados investigadores (Strack-Billerweck y Joaqun
Jeremas) han encontrado en la copiosa documentacin juda.
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el texto que Marcos nos transmite. Y sin embargo, en este mismo pue-
de uno palpar las dificultades y conflictos que los primeros misioneros
enfrentaron cuando quisieron proclamarle al mundo esta sentencia
autntica de Jess: Ms fcil es que un camello pase por el ojo de
la aguja que el que un rico entre al Reino de Dios (Mc 10,25). Como
Jesucristo ya haba dicho Ha llegado el Reino de Dios (Mc 1,15), se
trata de quines pueden y quines no pueden formar parte del Reino
que Jesucristo est fundando sobre la tierra. Y lo que dice Jesucristo
es: los ricos no pueden.
Para esquivar de alguna manera el conflicto, pero sin traicionar la
palabra de Cristo, los primeros misioneros aadieron: Para los hom-
bres es imposible, pero no para Dios, pues a Dios todo le es posible
(Mc 10,27). Ellos entendan que por obra de Dios es posible que un
rico entre al Reino dejando de ser rico, naturalmente, pues de lo con-
trario estaran traicionando la autntica palabra de Jess (Mc 10,25).
Cualquier interpretacin minimizante de Mc 10,27 es incompatible
con Mc 10,25 y con la intimacin que dio origen a la percope: V y
vende todo lo que tienes y dalo a los pobres (Mc 10,21). Si ahora nos
salen con que, para entrar al Reino, el rico no necesita ni ir ni vender
todo lo que tiene ni darlo a los pobres, ya no se trata de interpretacin
sino de simple y llana tergiversacin.
Los versculos 21 y 25 no pudieron inventarlos ni los misioneros
ni las comunicaciones ni el redactor Marcos, pues con ellos le creaban
dificultades insuperables al Evangelio. Son autnticas palabras de Je-
ss, por lo tanto. Todo el resto de la percope est sujeto a escrutinio.
Recurdese que se trata sencillamente de entrar al Reino y que,
como vimos en la seccin tercera, el Reino es en la tierra. Jesucristo
anda reclutando gente para el Reino, y sin titubeos pronuncia: los ricos
no pueden formar parte. Generalmente se olvida que rico y pobre
son trminos correlativos. Decimos que alguien es rico, en contraste
con el resto de la poblacin, o con la mayora de la poblacin que no
lo es. Como veremos al empezar nuestro prximo captulo, Jesucristo
no est en contra de la riqueza en el sentido absoluto de esta palabra,
sino en el sentido relativo, de contraste social. Cuando dice Dichosos
los pobres porque de vosotros es el Reino de Dios (Lc 6,20) y aade
Ay de vosotros, los ricos, porque habis recibido vuestro consuelo
(Lc 6,24, est diciendo exactamente lo mismo que Mc 10,25: en el
Reino no pueden entrar los ricos, solamente los pobres. (De paso: esto
demuestra que, como sostiene la inmensa mayora de los exgetas, Lc
6,20 es la versin original y Mt 5,3 la posterior, pues LC 6,20 dice lo
mismo que Mc 10,25 cuya autenticidad no niega nadie.) Ahora bien,
esa enseanza en la que coinciden Mc 10,25 y LC 6,20.24 lo que dice
es que en el Reino no puede haber diferencias sociales. Que el Reino
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Jos Porfirio Miranda
no puede haber diferencias sociales. Que el Reino es, pese a los con-
servadores, una sociedad sin clases.
La reaccin de los anticomunistas tiene que ser de abominacin.
Pero conviene repetir que ellos mismos en sus concepciones escato-
lgicas admiten que segn la Biblia no hay diferencias sociales en el
Reino. Lo que les falle es el lugar, pues si se trata del Reino en la tierra
rechazan indignados la igualdad social. Por eso antepusimos la acla-
racin de la seccin tercera. Pues lo que admiten para el cielo, segn
el Evangelio es en la tierra.
La sociedad sin clase no la invent Marx. Excepto la formulacin,
la idea est inequvoca en las sentencias (Mc 10,21.25) ms autnticas
e indiscutibles de Jesucristo.1
Bibliografa
Marx, Karl y Engels, Friedrich 1957 Marx-Engels-Werke (Berln:
Dietz).
Zahn, Theodor 1910 Das Evangelium des Matthus (Leipzig:
Deichert).
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Un pueblo en lucha
V. La insurreccin indgena
Mujeres Zapatistas de los Altos de Chiapas
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Comandanta Esther
Discurso ante el Congreso de la Unin
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Comandanta Esther
Democracia!
Libertad!
Justicia!
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Exilio y marxismo crtico
en Mxico
Adolfo Snchez Vzquez
* Snchez Vzquez, Adolfo 2003 La utopa del fin de la utopa en A tiempo y des-
tiempo (Mxico: FCE) pp. 545-566.
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La tradicin de la utopa
Tanto si se entiende como pensamiento o como una prctica, es decir,
como imagen e un futuro deseable o como comportamiento prctico,
humano, para realizarla, la utopa tiene su historia. Incluso quienes
en nuestra poca sentencian su fin, no pueden dejar de reconocer su
presencia en el pasado. En este sentido, cabe hablar de una tradicin
que, en el pensamiento utpico, se remonta a Platn con su Estado
o ciudad ideal, repblica perfecta, inmutable e intemporal y a la vez,
precisamente por su perfeccin, imposible e irrealizable.
Del diseo platnico estn ausentes dos ingredientes propios
de la utopa moderna: 1) la imagen del futuro, pues su Estado, por
su carcter ideal, se halla fuera del tiempo, y 2) la posibilidad de
su realizacin en el mundo emprico. Como dijimos en otro texto:
la utopa platnica [] no es algo que pueda, deba o haya de rea-
lizarse. Est dada como realidad, es decir, con la realidad ms alta
y verdadera para Platn: la ideal. Por ello no anticipa nada posible
[](Snchez Vzques, 1975: 10). Al eliminar el futuro, y dejar fue-
ra la posibilidad de realizarse, queda, sin embargo, la tensin entre
lo ideal y lo real. Pero, esta no exige la realizacin efectiva del pri-
mero en el segundo, aunque acepte la aproximacin de este a aquel,
sin realizarlo nunca plenamente. Ahora bien, si tenemos presente
la distincin de A. Nesus de dos modelos de utopa horizontal
y vertical y, si por otra parte, se habla no solo de su dimensin
moral, sino tambin de la poltico-social, que es la que ahora nos
interesa, como anticipacin de una vida justa, digna que todava no
es, pero que puede ser en el futuro, el modelo de utopa ya no ser
el platnico, vertical, sino el horizontal, propio de la modernidad,
que se extiende hasta nuestros das. Y semejante modelo es el que
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Adolfo Snchez Vzquez
Fin de la utopa?
Llegamos a la pregunta que, desde el principio, reclama nuestra res-
puesta: la utopa ha llegado a su fin? Empecemos por reconocer,
antes de responder a ella, que en la situacin actual, comparada con
la que prevaleca hace unas dcadas, se da un debilitamiento de la
utopa, entendida como la hemos venido entendiendo, a saber: como
proyecto de una vida mejor, deseable y realizable en un futuro ms o
menos lejano, a travs de las mediaciones necesarias, y en condicio-
nes determinadas. Ahora bien, si la utopa comprende una disconfor-
midad y crtica de lo existente y una alternativa social futura lo que
impide reducir lo ideal a lo real, o establecer un signo de igualdad
entre ambos, dos factores que, potenciados en una sociedad me-
ditica, contribuyen decisivamente a la prdida actual de su vigencia.
Por un lado, la extensin de las ideologas consumismo, hedonis-
mo, egosmo que tratan de suprimir la distancia entre lo que es y,
lo que no siendo an, debe ser. Y, por otra parte, el escepticismo, el
desencanto por los efectos perversos de la realizacin de una utopa
con el llamado socialismo real, as como la promocin del igualita-
rismo o relativismo moral y poltico del no hay nada mejor, todo es
igual, o todo est permitido, que desarma moral y polticamente
todo impulso utpico. La corrupcin poltica y moral, convertida en
atributo de la naturaleza humana, ha contribuido tambin a dinami-
tar la confianza en toda alternativa a lo existente, haciendo suya de
buena o mala fe el contenido de las crticas conservadora y liberal
a la utopa por su irrealizabilidad o la perversidad de sus resultados.
Para quienes se instalan en estas creencias y entre ellos no faltan
muchos que han pugnado por la realizacin de la utopa socialista,
incluso corriendo el riesgo de perder la libertad o la vida, la utopa
ha llegado a su fin. Pero al abandono de la utopa, por su pretendi-
da aproximacin a la realidad, ha contribuido tambin en un pasa-
do cercano, la sobreestimacin de ciertos logros en la reforma de
la sociedad presente, al elevar el nivel de vida y las condiciones de
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Bibliografa
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Campanella, Tomaso 1972 La ciudad del Sol (Madrid: Aguilar).
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Engels, Federico 1969 Del socialismo utpico al socialismo cientfico
(Barcelona: Pennsula).
Fourier, Charles 1975 El nuevo mundo amoroso (Madrid:
Fundamentos).
Gonzlez Casanova, Pablo 1953 Una utopa en Amrica (Mxico: El
Colegio de Mxico).
maz, Eugenio (ed.) 1956 Utopas del Renacimiento, Moro,
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Mannheim, Karl 1958 (1936) Ideologa y utopa (Madrid: Aguilar).
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Marx, Carlos 1946 El capital: Crtica de la Economa Poltica, Tomo 1
(Mxico: FCE).
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Extranjeras).
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Alianza).
Marx, Carlos y Federico Engels 1955 Manifiesto del Partido
Comunista en Marx, C. y Engels, F. Obras escogidas, T. I
(Mosc: Ediciones en Lenguas Extranjeras).
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Morton, A. L. 1976 La utopas socialistas (Barcelona: Martnez Roca).
Muguerza, Javier 1990 Razn, utopa y disutopa en Desde la
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Munuesa, Bernat (comp.) 1992 Sociologa de la utopa
(Barcelona: Hacer).
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Adolfo Snchez Vzquez
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Bolvar Echeverra
Ser de izquierda
No es difcil detectar el dogma de fe que est en el ncleo de la re-
ligin de los modernos de los seres humanos hechos por y para
la modernidad capitalista, la modernidad establecida o realmente
existente. Reza as: el modo capitalista de producir y reproducir la
riqueza social no es solo el mejor modo de hacerlo, sino el nico
posible en la vida civilizada moderna. Existe un ser supremo, un su-
jeto que gua a la humanidad por el mejor de los caminos realmente
posibles, actuando en lo escondido, a travs del conjunto y de cada
una de las mercancas que circulan entre la produccin y el consumo
y que son vehculos de la acumulacin del capital. Dogma que tiene
por corolario la sabidura siguiente: una modernidad que no fuera
capitalista sera un absurdo, una utopa irrealizable y peligrosa,
pues el intento de alcanzarla llevara ineluctablemente a un retro-
ceso a la barbarie.
* Echeverra, Bolvar 2006 Ser de izquierda hoy? en Vuelta de siglo (Mxico: Era)
pp. 261-272.
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Bolvar Echeverra
lor que los capitalistas explotan de los trabajadores para pagar a los
seores de la tierra por el uso de esta, que es, en verdad, un medio
de produccin no producido y que por ello no tiene ningn valor.
El pago de una renta por el uso de la tierra, un hecho netamente
precapitalista, sostiene el difcil equilibrio dinmico de la acumu-
lacin capitalista. Si miramos lo que sucede con la acumulacin
capitalista a partir del ltimo cuarto del siglo xx, puede decirse que
ese hecho curioso descrito por Marx se ha desdoblado: la acumu-
lacin capitalista debe ahora destinar una parte de ese desvo del
plusvalor de los capitalistas para pagar tambin a los seores de
la tecnologa por el uso de la misma en lo que ella tiene de medio
de produccin no producido y carente por tanto, de todo valor.
El capital que antes necesitaba tener los pies sobre la tierra y sus
habitantes puede ahora tenerlos tambin en el aire y quienes flo-
tan en l. La prdida relativa de importancia, para la acumulacin
capitalista, de la renta de la tierra en beneficio de la renta de la tec-
nologa est en la base de la prdida relativa de vigencia del Estado
nacional en beneficio de la vigencia de entidades estatales transna-
cionales; consecuentemente, est en base de la descomposicin del
escenario que el Estado nacional tena abierto para el ejercicio de
la poltica.
Ahora que el tipo nacional de presencia estatal del sujeto-capital
se ha vuelto, si no prescindible, s al menos cuestionable, tambin la
manera que se le ha impuesto durante varios siglos de hacerle un lu-
gar a lo poltico en medio de la vida social, de definir y delimitar lo que
es hacer poltica, tambin su configuracin del mundo de la poltica
moderna se ha desgastado y se ha vuelto obsoleta.
No se trata solamente del hecho de que la poltica de un Estado
nacional deja cada vez ms de ser un asunto que compete exclusiva-
mente a quienes estn inscritos en l y pertenecen a l, sino al hecho
de que, en los mrgenes de la misma poltica formal en decadencia,
por arriba o por debajo, incluso dentro de ella, otros tipo espont-
neos, informales, de actualizacin de lo poltico, que haban coexisti-
do siempre con ella aunque ella los haba hecho a un lado y reprimido,
cobran actualmente una vigencia inusitada.
El desconcierto y la inactividad de la izquierda se deben a su fi-
delidad al mundo de la poltica del Estado nacional moderno, a su
incapacidad de reconocer y asumir el hecho de la descomposicin de
ese mundo.
De lo que se trata en nuestro tiempo es de rescatar esa propuesta
espontnea de una actividad poltica que no se realice en obediencia
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Bolvar Echeverra
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Dora Kanoussi
Gramsci y la Modernidad
Notas sobre el Cuaderno 16*
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nes tienen que pelear contra las ideologas difundidas entre las masas,
pensaron derrotar a aquellas apostando a un materialismo simple.
Por cierto que el caso del primer marxista italiano, Antonio Labriola,
es diverso de los anteriores puesto que fue el primero en afirmar que
la filosofa de la praxis es independiente y original, es decir, tiene la
posibilidad de desarrollarse autnomamente. Todo ello constituye el
punto de partida de la reflexin de los Cuadernos de la crcel.
Las razones de esta situacin pueden ser vistas solo por una ave-
riguacin al interior de la historia de la cultura moderna despus de
Marx. No es sin embargo fcil identificar los elementos que la filosofa
de la praxis cede a otras concepciones. El caso de Benedetto Croce es
para ello ejemplar: la reduccin de la filosofa de la praxis a canon
emprico de investigacin histrica es la manera como este filsofo
neohegeliano asimila y traduce al marxismo dentro de su propio
contexto terico.
Lo ms difcil en este sentido es detectar las absorciones no di-
rectamente visibles de elementos de marxismo, de parte de diversas
corrientes como el pragmatismo o autores aislados como Bergson,
Sorel, etctera.
La misma cuestin presenta tambin otro interesante aspecto:
por qu el marxismo se habr combinado con, o basado en, el ma-
terialismo llamado vulgar pero tambin (aunque en medida mucho
menor) con el kantismo? La respuesta es muy compleja y quiz sola-
mente podra ser dilucidada siguiendo algunas ideas de Rosa Luxem-
burgo del ao 1903. Segn ella el marxismo se habra desarrollado
solo hasta el punto que corresponda a las necesidades de las activida-
des prcticas. La complejidad de la cuestin aumenta si se piensa que
adems, creando un arsenal de armas que todava no pueden servir
pero que con el tiempo s sern adecuadas, Marx y Engels habran
ido mucho ms all de las necesidades de su tiempo y hasta el tiempo
posterior a ellos.
En todo caso el ncleo del problema est en la falta de contacto
entre alta y baja cultura, entre intelectuales y masas o, lo que es lo
mismo, entre teora y prctica. Siguiendo a Rosa Luxemburgo, Gram-
sci se pregunta si esto no es algo histricamente necesario, si no su-
cede as cada vez que est por surgir un nuevo grupo social y con ello
una nueva concepcin del mundo. Ejemplos clsicos de este proceso
seran los movimientos que precedieron al nacimiento de la Moderni-
dad: el Renacimiento y la Reforma Protestante.
El paralelismo entre el movimiento de la Reforma de Lutero y el
del Renacimiento (clasificaos por su contenido y por su relacin con
las masas como popular el primero y aristocrtico el segundo), pese a
que aparecen como distintos y separados uno del otro, en realidad son
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Dora Kanoussi
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Bibliografa
Gramsci, Antonio 2000 Introduccin a los Cuadernos de la Crcel
(Madrid: BUAP/IGS/Plaza y Valds).
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Enrique Dussel
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1 Pasando de la potestas a la potentia, y del singular al plural, del Ltat cest moi!
(El Estado soy Yo!, del rey de Francia).
2 En el prximo futuro se podrn tener en segundos la opinin de la totalidad e la
ciudadana sobre alguna cuestin de urgencia (gracias a los celulares o computadoras,
que podran dar a conocer la posicin de todos los miembros de la comunidad, del
pueblo). La revolucin electrnica es equivalente a la revolucin industrial del siglo
xviii! Pero aquella influy principalmente al proceso de la produccin industrial, esta
interviene tambin en el proceso de toma de decisiones polticas y de informacin
de los ciudadanos de todos los actos de gobierno, en parte como comunidad de
redes. Para M. Hardt y A. Negri (vase Hardt y Negri, 2004) la multitud informada
electrnicamente con estos autores, es evidente que el pueblo debe igualmente
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Enrique Dussel
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Enrique Dussel
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Bibliografa
Dussel, Enrique 2001 Hacia una Filosofa Poltica Crtica (Bilbao:
Descle de Brouwer).
Hardt, Michael y Negri, Antonio 2004 Multitud. Guerra y democracia
en la era del Imperio (Barcelona: Random House / Mondadori).
MacIntyre, Alasdair 1988 Whose Justice? Which Rationality? (Notre
Dame-Indiana: University of Notre Dame).
Sen, Amartya 1998 Bienestar, justicia y mercado (Barcelona: Paids).
Unin Europea 2004 Tratado por el que se establece una Constitucin
para Europa, (Madrid: Biblioteca Nueva / Real Instituto Elcano).
6 Vase Unin Europea, 2004. No me estoy refiriendo al uso que las transnacionales
hacen de esta confederacin en contra de los logros alcanzados por las luchas sociales
de ms de dos siglos.
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Sobre los autores
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Sobre los autores
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Sobre los autores
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Sobre los autores
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Sobre los antologistas
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Sobre los antologistas
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