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Separatismo, Andaluca, guerra de los


smbolos y verdadera historia de
Andaluca
Jos Crespo

Escriba hace unos das en relacin con la dejacin y el incumplimiento


flagrante de la Ley de Banderas en ciertos lugares de Espaa. En esas
lneas expona mi propuesta de dirigir una campaa en peticin por la
aplicacin de la mencionada ley.

Sorprendentemente recib decenas de apoyos pero ms sorprendido


me qued cuando recib un par de mensajes animndome a elevar
propuestas de ms importancia, urgencia y necesidad y a no perder el
tiempo en nimiedades, lgicamente respond a esas personas que eran
muy libres de apoyar la propuesta o de abanderar otras que en su
fuero considerasen de mayor importancia. Con cierta contumacia fui
animado a abandonar tras reiterarme los mismos argumentos, y es por
ello que elev mi propuesta con un admirado amigo y escrib estas
lneas pues realmente el que falla en lo poco, y esto no es poco, falla en
lo mucho y adems no es de fiar.

Resulta, cuanto menos, curioso que de todos los smbolos participantes en las Navas de Tolosa, los
separatistas andaluces toman el color verde de su supuesta bandera "la ms antigua de Europa".1

1 EL DIA "D" DE LA RECONQUISTA: LA BATALLA DE LAS NAVAS DE TOLOSA

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Recientemente lea en las redes sociales unas referencias vexilolgicas


en las redes sociales al amparo de un enunciado que me llamaba
poderosamente la atencin bajo el ttulo de Historia Verdadera de
Andaluca,, lo cual ya me puso sobre aviso al contemplar una bandera
de origen islmico presentada como el autntico smbolo de Andaluca.

Alguien con esta bandera proclamaba en las redes sociales: El nacionalismo empieza en la escuela,
mientras no consigamos que nuestros nios estudien y conozcan la autntica
ntica historia de Andaluca,
Andaluca y
descubran nuestra verdadera nacin Andaluca no despegar.

He escrito repetidamente sobre el empleo de la leyenda negrane por


parte del separatismo cataln y cuyas ideas se aplican igualmente a
otros territorios espaoles como Pas Vasco, Galicia, Andaluca,
Valencia o Baleares2 con el nico objetivo de recrear individualidades
ajenas a Espaa presentndolas sometidas baj bajo
o un yugo imperialista
contrario a la idea de ser copartcipes conscientes y voluntarios de la
arquitectura de Espaa
Espaa.

En todos los casos hay un punto comn con la leyenda negra


hispanoamericana3, y es el hecho de presentar a Espaa como un
elemento opresor y colonialista, sin capacidad civilizadora alguna, idea
tomada de los enemigos de Espaa en el siglo XVI, y que se ha
mantenido como un mantra repetido una y otra vezvez nada ms ajeno a
la autntica realidad .
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http://porlavueltaaespana.blogspot.com.es/2015/08/el
http://porlavueltaaespana.blogspot.com.es/2015/08/el-dia-d-de-la-reconquista-la-
batalla.html?utm_source=twitterfeed&utm_medium=facebook&m=1
2 Leyenda negra y separatismo: Hispanoamrica siempre presente (1).
http://www.elespiadigital.com/index.php/informes/12682
http://www.elespiadigital.com/index.php/informes/12682-leyenda-negra-y-separatismo
separatismo-
hispanoamerica-siempre-presente
presente-1
Leyenda negra
egra y separatismo: Pas Vasco, Andaluca (y 2).
http://www.elespiadigital.com/index.php/informes/13036
http://www.elespiadigital.com/index.php/informes/13036-leyenda-negra-y-separatismo
separatismo-pais-vasco-
andalucia-y-2
Diferentes visiones sobre la Leyenda Negra
Negra, disponibles en www.grandesbatallas.es en el enlace:
http://www.grandesbatallas.es/fonoteca%20con%20historia.html
3 La leyenda negra francesa e Hispanoamrica.
http://www.elespiadigital.com/inde
http://www.elespiadigital.com/index.php/informes/12301-la-leyenda-negra-francesa francesa-e-hispanoamerica
4 "Fue maravillosa la rapidez con que aquellas tierras de Amrica variaron de aspecto y entraron en la
civilizacin. Al fin del reinado de Carlos V, a los sesenta aos del descubrimiento, ya tenan Universidades,
Escuelas y Colegios. Haba indios que haban llegado a aprender hasta latn. Se haban construido canales,
puertos y caminos, y se haban establecido muchas industrias.
En 1582, haba imprenta en Lima, en Guatemala en 1660. Adems, todo se haba hecho con lujo, con
derroche, tratando a aquellas tier tierras
ras como iguales a las de Espaa. Todas las dems naciones, en las

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La rivalidad forzada entre regiones frente al estado es la base del pesebre autonmico y su razn de ser.
Teresa Rodrguez de Podemos: En 1977 estbamos luchando por un futuro para Andaluca, no mendigando caf. Se
demandaba autogobierno, empleo, cambio de modelo productivo... Se hablaba de Andaluca por s y para s. La historia
de nuestro autonomismo abraza a todos los pueblos, nada que ver con esconderse detrs de la bandera de "una,
grande y libre". Despus de 36 aos seguimos teniendo el mismo reto: eliminar la brecha de desigualdad con el resto
del estado. Andaluca como la que ms.

La prueba de vida en una falsa democracia es la que demuestran esos


separatistas al arrogarse las siglas y la licencia de demcratas5, ah
tenemos al nuevo y autodenominado partido demcrata cataln,
heredero de CiU y lgamo de corrupcin, el que pone multas por
rotular en espaol, con el consentimiento del gobierno de Espaa.
Recordemos por ejemplo tambin al partido llamado democracia y
libertad, hundido en la corrupcin durante dcadas en Catalua,
territorio donde se segrega a todo aquel que reclama ser atendido en
espaol o por el simple hecho de tratar de escolarizar a los hijos para
que estudien en la lengua espaola, lamentablemente ante la pasividad

tierras que dominaban, construan las casas y ciudades de un modo pobre y econmico, sin atender ms
que a lo preciso. Todas crearon un estilo llamado 'colonial', fro, sin arte, de pura utilidad. Solo Espaa
traslad a las tierras americanas, sin regateo, todo su arte y estilo de construccin, y las llen de palacios y
catedrales iguales en un todo a las que en Espaa se hacan.
Solo en Espaa, estilo 'colonial' es sinnimo de un barroco lleno de lujo y exuberancia. Y es que Espaa se
senta, no 'duea' de aquellas tierras, sino 'madre'. Quera desdoblarse en ella y hacerlas iguales a s misma.
Hasta los nombres que daba a las nuevas ciudades y tierras, lo demuestran. Las llamaba Nueva Espaa,
Nueva Granada, Cartagena, Toledo... Les pona sus mismos nombres, como se les pone a los hijos que ms
se quieren."
Jos Mara Pemn, Breve historia de Espaa, Cultura Hispnica, Cdiz, 1950, pp. 233-234.
5 El consejero de exteriores de la Generalitat, Ral Romeva, de Catalua, an sin ser suspendido de
empleo y sueldo, escribe un artculo para el diario escocs The National, trufado de demagogia, medias
verdades y victimismo, en el que sentencia que Espaa no es una democracia real" y remueve la
insostenible peticin de autodeterminacin, algo imposible dado que Catalua no es, ni ha sido nunca,
una colonia.
http://www.baluartedigital.com/2016/03/romeva-espana-no-es-una-democracia-real.html

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del gobierno central. La realidad es que trata de autnticas oclocracias,


por no llamarlas pesebres de la corrupcin territorial.

A la vista de la imposibilidad de servirse de derecho alguno a la


autodeterminacin, dado que no hay pueblos sojuzgados ni
colonialismo de ningn tipo en Espaa, se pasa ahora a hablar de un
inventado derecho a decidir recin sacado de la manga. Derecho a
decidir es por ejemplo que en Espaa los padres puedan elegir la
lengua de estudio de sus hijos y no que le impongan otra, aunque la
culpabilidad por no defender los derechos en ciertos lugares es del
gobierno central, oclcrata, que lo permite. Derecho a rotular los
negocios como se quiera, derecho a recibir asistencia sanitaria en
cualquier lugar y en la lengua de todos, esos derechos
lamentablemente, hoy por hoy, no existen en Espaa pues vivimos
bajos los dictadorzuelos territoriales, autnticos oclcratas, pozos de
corrupcin, que hacen y deshacen en contra de la mayora de
espaoles.

En la filosofa y la poltica, Aristteles, all en la antigua Grecia,


consideraba que la oclocracia era el gobierno de los demagogos en
nombre de la muchedumbre y, por tanto, una degradacin de la
democracia. Para que la oclocracia pueda funcionar, son necesarios dos
elementos, sin los cuales no es posible: por un lado la muchedumbre,
simple masa ciudadana informe e ignorante desnuda de valores ajena
al concepto de pueblo, y el oclcrata. La muchedumbre, calificada como
masa por Ortega y Gasset, es aquel sector de la sociedad que, sumido
en la ignorancia, se mueve por sentimientos elementales primarios y
emociones irracionales. Se distingue del trmino pueblo, que
constituye el cuerpo social conformado por los ciudadanos conscientes
de su situacin y de sus necesidades, con una voluntad formada y
preparada para la toma de decisiones y para ejercer de forma plena su
poder de legitimacin, de tal manera que para su ejercicio en una
democracia de partidos es necesario que tanto el ciudadano como el
poltico estn investidos de patriotismo.

El oclcrata se presenta como salvador, imprescindible, como un


caudillo carismtico, dotado de la capacidad intuitiva de adaptar
materiales simblicos a las necesidades de la muchedumbre
hacindole ver que va a satisfacer sus ms inmediatas vindicaciones
para, de esa manera, mantener y exigir una adhesin incondicional de
ese sector social, hundido en la ignorancia, el abatimiento y el
pesimismo y que, ante la manipulacin del oclcrata, envuelto en un

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halo de misticismo, se vuelca a sus dictados con fe ciega y mstica. Es


como un primitivo hechicero, curandero o chamn, considerado en
posesin de fuerzas cuasi sobrenaturales o sobrehumanas, en fin, como
si de un emisario divino se tratase.

La muchedumbre es el elemento necesario sin el que no puede existir el


oclcrata, ese personaje que a su vez vuelca todos sus esfuerzos de
publicidad y propaganda sobre la propia muchedumbre, a travs de
unos medios de comunicacin, controlados por el oclcrata, desde los
que apela a los sentimientos ms burdos, primitivos y elementales para
con ellos buscar legitimacin en su cometido de conducator para
alcanzar sus propios y particulares objetivos, sin tener en cuenta, ni
poco ni mucho, los autnticos intereses de la sociedad dado que su
nico objetivo es la toma del poder y aplicar, una vez tomado, la ley del
olivo permanecer a toda costa.

Los oclcratas llaman a la bsqueda esperanzada de lo que denominan


democracia real, que no es otra cosa que hacer que la muchedumbre se
rinda y sienta que, a travs del oclcrata, ejerce el poder, y crea que su
propia situacin personal mejora aunque vaya hundindose en la ms
profunda sima de las miserias, eso s, sin perder la esperanza, ese es el
secreto, pues mientras la muchedumbre se mantenga esperanzada
dentro del mensaje del oclcrata, ste mantendr el poder absoluto.

La muchedumbre, dadas sus limitaciones de toda clase, culturales,


sociales, o econmicas, est impedida de tener una visin clara de la
realidad quedando a merced de ese sujeto que la controla mientras
ste disfruta de su poder haciendo creer a la muchedumbre que
conduce la mano del oclcrata.

Dentro de las maniobras de desarrollo de su poltica, el oclcrata dirige


sus esfuerzos al cumplimiento de su principal objetivo que no es otro
que la conquista y mantenimiento de su poder personal o de grupo,
empleando como herramienta la demagogia y recurriendo a la argucia
de la manipulacin de las emociones irracionales mediante estrategias
como la promocin de discriminaciones, de fanatismos y de
sentimientos nacionalistas/separatistas exacerbados; el fomento de los
miedos y de las inquietudes; el uso de verbo encendido o vulgar, o una
repetida retrica generalmente soez y plena de descalificaciones a
todos sus opositores, con miras al control absoluto de la muchedumbre.
Inicialmente se le hace cmplice del discurso vulgar y provocador, para

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ms tarde reclamar su complicidad para el cumplimiento de objetivos


violentos.

Dedicado a nuestros polticos anti espaoles, esos mismos que andan renombrando calles y que el 12 de Octubre
proclamaban ignorantemente por todas las redes eso de nada que celebrar, y a los indigenistas y a los pocos o
muchos filipinos e hispanoamericanos que se arrepienten de su pasado espaol y que hubieran preferido una
colonizacin inglesa y que tras la marcha de Espaa se entregaron a Inglaterra. As trataban a los nativos en
Australia!

Recordemos aquellas frases cuando la comunista, hoy portavoz del


ayuntamiento de Madrid, Rita Maestre, irrumpi desnudndose con un
grupo de violentos en la celebracin eucarstica en la capilla de la
Universidad Complutense bajo las consignas, gritos provocadores y
amenazas de6:

Arderis como en el 367... El Papa no nos deja comernos las


almejas Menos Rosarios y ms bolas chinas Contra el Vaticano
poder clitoriano... Sacad vuestros rosarios de nuestros ovarios
Vamos a quemar la Conferencia Episcopal

6 http://vozpopuli.com/actualidad/63973-tras-la-polemica-de-zapata-llega-la-de-maestre-imputada-la-
portavoz-de-carmena-por-ocupar-una-capilla
7 Claramente buscaba la rima pues no fue en 1936, sino en 1931 cuando los comunistas comenzaron una
caza desaforada de creyentes, religiosos, y templos saqueados a fuego en toda Espaa, una de las
motivaciones que llevaron a la guerra civil de 1936-39.

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Lord Henry Brougham (1778-1868, estadista britnico nacido en Edimburgo) deca en la Cmara de los Comunes
(sesin del 13 de marzo de 1817) refirindose a las nuevas perspectivas del comercio ingls con las Indias: "Pudiera
decir que esta perspectiva es tan rica y variada, que si toda Europa se cerrase a nuestro comercio, o si todo el
continente europeo se borrase del mapa, hallaramos mayores utilidades que las que hemos sacado de Europa en las
frtiles y brillantes regiones de Sudamrica".
Con respecto a la actitud de los gobiernos rebeldes, agregaba Brougham que "en 1814 se ofreci un monopolio por
parte de los sudamericanos, y en 1816 se renovaron estas ofertas, con ventajas que no tienen ejemplo".
Es decir, las flamantes repblicas ofrecan a los britnicos perspectivas de comercio prcticamente monopolizadas
por Gran Bretaa. An as, los nacionalistas catlicos insistirn en que la secesin nada tuvo que ver con los
intereses britnicos.

Del ataque soez, la burla, a la agresin fsica, hay una delgada lnea
sobre la que en un momento determinado el oclcrata y sus esbirros,
empujan a la muchedumbre irracional convirtindola en su brazo
armado criminal.

En estos das est de actualidad el ayuntamiento de Madrid, desde el


que omos y vemos las fechoras de la actual alcaldesa, Manuela
Carmena, en este sistema corrupto en el que no gobierna quien saca
ms votos. Su portavoz, la "asaltacapillas" Rita, de la mano de la
"comisin histrica" presidida por la hija de Fidel Castro est lista para
gastar el dinero pblico en cambiar los nombres de las calles. Ante
silencios, cobardas, abstenciones, tribunales de justicia corruptos
hasta el tutano, fiscalas defensoras del crimen y del separatismo, y
sobretodo desgobierno e inaccin de un gobierno al que se le dio
mayora absoluta... se rompen lpidas de monjes asesinados, se
arrancan monolitos, cambian el nombre a las calles... se cumple la

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sentencia de Edmund Burke (1729-1767): "Para que triunfe el mal solo


es necesario que los hombres de bien no hagan nada"... aunque ya tengo
serias dudas de que queden hombres de bien...

Para ejercer la Poltica, la verdadera Poltica como servicio pblico,


debera ser exigible pasar exmenes psicolgicos y psiquitricos.
Aprecio una urgente necesidad de atencin profesional en personas de
todos los partidos, aquejadas de una percepcin distorsionada de la
realidad, carentes de una especial y muy necesaria sensibilidad en
Poltica: una visin realista. En otros aventureros dentro de ese mar
revuelto se aprecian incluso actitudes de tipo antisocial. Finalmente se
aprecia la carencia de algo fundamental para el ejercicio de una poltica
de partidos y es el sentimiento patritico, algo de lo que adolecen
muchos de ellos, a parte de los separatistas.

A la izquierda Santiago Matamoros, Apstol de Cristo y Patrn de Espaa, aparecido segn la tradicin en la Batalla
de Clavijo, contribuyendo a la victoria sobre las huestes sarracenas. A la derecha Sancho de Navarra asaltando el
palenque de Miramamoln en las Navas de Tolosa (1212).

Separatismo en Andaluca?

Tal como hemos hecho con Catalua y el Pas Vasco podemos hacer lo
mismo con cualquier regin espaola que el separatismo se empea en
romper y segregar de Espaa a base de crear hechos diferenciales.
Entremos por un momento en lo que se refiere a Andaluca y la
manipulacin simblica buscando el origen de la bandera de la Junta de
Andaluca y las falsedades de los "andalucistas"8.

Ningn espaol, y menos un andaluz, puede dejar de preguntarse por


poco que se conozca el tradicional carcter catlico y espaolista del
noble pueblo andaluz, cmo es posible que la ensea que se nos dice
representa a esta regin se inspira en los colores de los pendones de los
enemigos de Espaa y de la Cristiandad, a los que los antepasados de

8 http://reinodegranada.blogspot.com.es/2015/04/el-origen-moro-de-la-bandera-de-andalucia.html?m=1

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los actuales espaoles, venidos de todos los rincones de las Espaas y


de la Cristiandad europea, derrotaron hace muchos siglos, aquel verano
de 1212 en Las Navas, y a lo largo de un extenso perodo de
enfrentamientos contra el invasor islmico, haciendo triunfar
finalmente la Cruz sobre la media luna y repoblando la tierra que
anteriormente haban habitado sus mayores, los mozrabes, la mayora
de los cuales se haban visto obligados a exiliarse al norte para escapar
del yugo sarraceno en sucesivas olas migratorias, impuestas por las
invasiones de almorvides9, almohades10 y benimerines11.

Los autnticamente renegados, mal llamados andalucistas de principios


del siglo XX, con un Blas Infante a la cabeza, dominado por la filosofa
masnica, ignoraban conscientemente que tanto Andaluca como el
resto de reinos, principados, seoros y provincias espaolas, ya tena
su tradicional simbologa propia desde muy antiguo, como indicaba el

9 Alfonso VI (10401109) toma Toledo el 25 de mayo de 1085, alarmando a los andaluses que ven
peligrar su futuro, lo cual les fuerza a tomar la decisin, no sin grandes reparos, de llamar en auxilio a los
curtidos guerreros almorvides, faccin que predicaba el cumplimiento ortodoxo del islam, al mando de
su jefe Yusuf ibn Tasufin. El 30 de julio de 1086 Yusuf desembarca en Al Yazrat Al-Jadra con su ejrcito
y se encuentra con una tierra frtil y prspera; tambin observa el relajamiento de los preceptos
doctrinales del Islam y la gran tolerancia con los judos y cristianos. Esto le provoca la determinacin de
apoderarse de esos reinos, alentado por la divisin entre las distintas taifas. Los almorvides derrotan
a Alfonso VI de Len en la batalla de Sagrajas en 1086, pero no aprovecharon la victoria puesto que
recin obtenida, el emir Yusuf ibn Tasufin vuelve al norte de frica debido a que su hijo acababa de
morir. Promulgaron diversas fatwas, algunas de las cuales perjudicaban gravemente a judos y, sobre
todo, mozrabes, que fueron perseguidos en este periodo y presionados para su conversin al Islam. Se
sabe que la importante comunidad hebrea de Lucena tuvo que desembolsar importantes cantidades de
dinero para evitar su conversin forzosa. Otro grupo muy numeroso, los mozrabes de Granada,
perdieron sus iglesias y sus obispos. El descontento fue creciendo hasta el punto de que
en 1124 llamaron en su auxilio a Alfonso I de Aragn, que acababa de conseguir una importante victoria
sobre los almorvides tomando la importante ciudad de Zaragoza en 1118. La comunidad cristiana
granadina prometi al Batallador rebelarse contra los gobernadores de la capital y franquearle las
puertas de la ciudad para que este la conquistara. As, Alfonso I de Aragn emprendi una incursin
militar por Andaluca que, aunque no le llev a conquistar Granada, s puso en evidencia la debilidad
militar almorvide para esas fechas, pues les venci en campo abierto en la batalla de Arnisol, saque a
su placer las frtiles campias andaluzas desde Granada hasta Crdoba y Mlaga, y rescat a un nutrido
contingente de mozrabes para, con ellos, repoblar las recin conquistadas tierras del Valle del Ebro y
del Pirineo. Esta campaa prolongada por casi un ao hasta junio de 1126 mostraba la decadencia del
Imperio almorvide. Por esos mismos aos, los almohades comenzaban a hostigar a los almorvides en
el corazn de frica occidental. Con la cada de la capital Marraquech a manos de los almohades
en 1147, el Imperio almorvide cede su lugar al nuevo poder rigorista, que impondr su hegemona en el
Magreb y al-ndalus hasta la derrota de las Navas de Tolosa en 1212.
10 El imperio almohade domin el norte de frica, Hispania Tingitania, y el sur de la pennsula
ibrica desde 1147 a 1269.
11 El sultanato benimern surgi tras la cada del Imperio almohade. Influy fuertemente sobre la
poltica del Reino de Granada, donde a partir de 1275 destac importantes contingentes de
tropas. El sultn benimern Abu el Hassan y el rey de Granada entablan un acuerdo mutuo de alianza,
predicando que "la tierra hispana ser pronto conquistada y que habr tierra para todos los musulmanes".
En 1340 los Benimerines sufrieron una aplastante derrota a manos de una coalicin castellano-
portuguesa en la batalla del Salado, y finalmente tuvieron que retirarse de Andaluca.

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libro de Escudos de Armas, Libro y Baraja, de Francisco Gazn de 1748;


o el mapa geogrfico de Pedro Antonio de Salanova y Guilarte de 1792,
por lo que debemos concluir que no era necesario inventar ningn
smbolo vexilolgico. Al igual que otras regiones separatistas cayeron
en la invencin romntica dentro de un fenmeno de etnognesis
creativa de una Andaluca ajena a su autntica historia.

En el Diario de Madrid de 12 de mayo de 1792 podemos leer: Reyno de Andaluca, DIVISIONES: En 3 Reynos, Sevilla,
Crdova y Jan, y el primero en 10 Tesoreras. BLASN O ARMAS: De azur, a un trono de oro en que est sentado el
Santo Rey D. Fernando.
Reyno de Granada, DIVISIONES: En 6 Partidos, Loja, Motril, Alhama, Salobrea, Almucar, y Alpujarras. BLASN O
ARMAS: De plata, a una granada abierta de gules, tallada y hojada de sinople.

A la izquierda autntico pendn o bandera de Sevilla, cuyo diseo coincide, salvo por el color, con el del
blasn de la regin andaluza, que hasta 1833 no inclua las actuales provincias de Granada,
Mlaga y Almera. San Fernando, conquistador de Crdoba, Jan y Sevilla, es patrn de esta ltima y de
otros pueblos andaluces. A la derecha imagen del libro de Francisco Gazn donde se puede
leer: ANDALUCIA. BLASON. Trae su escudo campo de azur a un Rey sentado en un Throno de oro, y por
tropheo Vanderas, y Estandartes de Moros tras del Escudo.

Una vez implantado el liberalismo, los reinos de Espaa fueron


sustituidos por provincias no siempre acordes a nuestra historia. Como
sabemos en 1833 desapareca el Reino de Granada del mapa
geogrfico, quedando integrado nominalmente en Andaluca, aunque lo
que vino a llamarse Andaluca Oriental sigui administrndose de
manera separada en la Espaa liberal, quedando las provincias
orientales, incluida Jan, sujetas a la jurisdiccin de la Audiencia de
Granada y a su Capitana General, por lo que a mediados del siglo XIX se
consideraban provincias granadinas.

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Esta indignante fotografa muestra la despedida del BE Juan Sebastin de Elcano en su partida desde Cdiz en su
vieja de estudios hacia Amrica. Desde el ayuntamiento puede apreciarse cmo de forma insultante slo ondea la
actual bandera andaluza.

Los nacionalismos separatistas o pseudoseparatistas que empezaron a


aflorar a principios del siglo XX en Catalua y Vascongadas a raz de la
prdida de Cuba y Filipinas, influidos por las corrientes romnticas y
racistas europeas, tuvieron tambin su eco en Andaluca y bebieron de
la leyenda negra francesa. Los "iluminados" del sur de Espaa, a los que,
al contrario de Catalua y Pas Vasco, apenas nadie sigui, alegaban que
la supuesta raza rabe de los andaluces haba creado un idlico paraso
andalus que se haba perdido por culpa de la Reconquista.

Este lder y creador del mal llamado andalucismo12, ha pasado a la


historia como pacifista pero lo que se oculta es que realmente fue un
belicista que hizo campaa a favor de la entrada de Espaa en la
Primera Guerra Mundial y que dedic un drama pico a Almanzor13, el
caudillo rabe famoso por su crueldad y masacres a los cristianos,
adems de que jams consigui acta de diputado y su movimiento

12 Blas Infante Prez haba escrito: Yo, criado entre jornaleros e hijo de un pueblo jornalero por excelencia
morisco o andaluz, haba vivido la tragedia de la Andaluca secularmente martirizada, de un pueblo que
soportaba con musulmana resignacin y aristcrata mansedumbre. Lo que nos viene a expresar que para
Infante los andaluces son moriscos; entonces se nos crea la pregunta qu deben hacer los andaluces
que no lo son?. La verdad sobre el imaginativo Infante era muy diferente pues era hijo de acomodados
labradores, estudi y no tuvo especiales problemas econmicos, pudindose dedicar a fantasear y
recrearse en imaginar un Al-Andalus romntico e idlico. Se podra investigar sobre el pasado
genealgico del idelogo malagueo andalucista, pero lo cierto es que aunque su ascendencia hubiera
sido de cristianos viejos, en el transcurso de su deriva intelectual fue acercndose al islam hasta el
punto de profesarlo de forma encubierta.
13 Fernndez Espinosa, Manuel: Movimiento Raigambre. El andalucismo, quinta columna del Islam?.
http://movimientoraigambre.blogspot.com.es/2014/02/el-andalucismo-quinta-columna-del-islam.html

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"andalucista" fue insignificante en la prctica a lo largo del reinado de


Alfonso XIII.

A pesar de todo, como consecuencia del proyecto descentralizador del


estado emprendido por la II Repblica, que no lleg a prosperar, se
haca necesaria la adopcin o recreacin de una bandera para cada
regin de Espaa. Entonces cabe preguntarse cmo consiguieron
embaucar al muy catlico y espaolista pueblo andaluz una bandera de
corte islmico. La respuesta, cuajada de mentiras, nos aparece
claramente si leemos las noticias aparecidas en la prensa de aquella
poca.

En la filosofa excluyente de Infante se elimin de raz toda referencia a


la secuencia histrica relativa al antiguo legado de Tartessos y la
clsica Btica de los senadores romanos que alcanzaba hasta el otro
lado del estrecho en la Hispania Tingitania. El fundador del
nacionalismo andaluz radicalizaba su postura conforme se fue
concentrando en el estudio de Al-Andalus y como dice el andalucista
Manuel Ruiz Romero14:

La comprensin de esta etapa marginada ser va obligada en la


recuperacin de la conciencia del pueblo para el andaluz.

Infante cultiv desde el descubrimiento y acercamiento sentimental a


Al-Andalus, una febril, por no decir enfermiza, devocin por todo lo
musulmn que lo llevara a declarar pblicamente su cripto-
mahometanismo:

Nosotros no podemos, no queremos, no llegaremos a ser jams


europeos. Externamente en el vestido o en ciertas costumbres
ecumnicamente impuestas con inexorable rigor hemos venido
pareciendo aquello que nuestros dominadores exigieron de
nosotros. Pero jams hemos dejado de ser lo que somos de verdad:
esto es andaluces, euro-africanos, euro-orientales, hombres
universalistas, sntesis armnicas de hombres.

Vemos que Sabino Arana no fue el nico trastornado de las


ensoaciones, para Infante: Los moros andaluces viven en el destierro
desde hace cuatro siglos.

14 Secretario del Centro de Estudios Histricos de Andaluca (C.E.H.A.).

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Sera muy interesante abrir al debate y a la luz pblica la totalidad de la


obra de Infante frente a los apstatas y neoconversos, para descubrir y
desenmascarar las ensoaciones, por no decir payasadas, de este
visionario al que se pretende hacer pasar por un hombre de buenas
intenciones, cuando no era otra cosa que un renegado, algo que dej
patente en el siguiente comentario:

El rencor europeo o de animalidad europea que se ofreci a la


historia con el nombre de fervor catlico se ensa contra esta
cultura superior de Al-Andalus, no slo por odio al nombre
musulmn que la designaba sino por el temor de que su fuerza
cautivante de las almas descubriese la verdadera naturaleza de la
inspiracin animal que rigi la conquista.

Al parecer, para Infante no existi ni la barbarie islmica que inmol a


tantos mrtires de Cristo bajo las cimitarras y la tortura, ni tampoco el
esclavismo que se ceb desde el norte de frica sobre las costas del sur
de Europa.

Hoy da que la comunidad autnoma de Andaluca ha reconocido a Blas


Infante como Padre de la Patria Andaluza, cuando como bandera
andaluza flamea en los ayuntamientos democrticos de toda Andaluca
el lienzo blanco y verde inventado por Blas Infante, cuando polticos de
todo color cantan los versos del himno que Infante compuso, a la vez
que se obliga a los nios andaluces a celebrar el da de Andaluca con
que nos presenta a un ser bondadoso y estupendo en este musulmn
encubierto, creo que sera de inters divulgar y desenmascarar las
obras completas de este seor. Todo ello mientras se oculta la bandera
espaola de los ayuntamientos puede llegar a mayor dimensin la
cortedad de miras y la falta de visin de futuro y de perspectiva de
conjunto?.

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Plano Geogrfico de Salanova, Diario de Madrid nm. 133, del sbado 12 de mayo de 1792.

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Repasar la Historia!, Diario de Crdoba (31/01/1933)

A finales de octubre de 1932, con motivo de los actos preparativos de la


Asamblea Regional Andaluza encargada de preparar la autonoma para
la regin (asamblea que acabaron abandonando los representantes de
las diputaciones republicanas de Granada, Jan, Almera y Huelva, en
rechazo al proyecto autonomista planteado, con el posterior alcalde
republicano de Granada, Ricardo Gorro, increpando a la Asamblea:
Repasar la historia!) la Comisin andalucista haca pblico en la prensa
el siguiente comunicado:

Muchas personas se han dirigido o la Comisin con el deseo de


conocer el origen y significado de la bandera regional. En la
imposibilidad de contestar personalmente a todas, empleamos el
gran vehculo difusor de la Prensa para decir que no es la bandera
andaluza una creacin artificiosa del momento, sino que tiene una
dilatada y gloriosa existencia histrica. Las provincias bticas ya
empleaban en tiempos de Roma los tonos verde y blanco para las
insignias. Posteriormente la Andaluca mahometana adopta en las
banderas de sus cofradas iguales colores. Y en tiempos de la gran
obra de Amrica (eminentemente andaluza) se emplean dichos
colores para distinguir los Gobiernos virreinales y abanderar las
naves que mantenan el trfico con las Indias por la Casa de
contratacin de Sevilla. En este concepto onde profusamente
durante la Exposicin Iberoamericana en todos los actos oficiales,
como haba ondeado anteriormente en todos los centros
andalucistas, clausurados durante la Dictadura, y por ltimo en la
Casa de Andaluca, en Madrid. En cuanto a la interpretacin
simblica de las franjas alternadas (verde-blanco-verde), la ms

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admitida es casas blancas en campo verde los pueblos y los campos


andaluces.

El Defensor de Crdoba, Diario Catlico de Noticias, (04/11/1932).

El comunicado de la Comisin no requiere mayor interpretacin.


Puesto que nadie conoca el significado de esta bandera que empezaba
a utilizarse en edificios pblicos de la Repblica y que haba sido ya
izada en la Exposicin Iberoamericana de Sevilla de 1929, a los que
preguntaban, se les deca que eran unos colores que representaban
"casas blancas en campo verde" o "paz y esperanza" y que haban sido
tambin empleados tanto por los romanos, como por los moros, como
por los espaoles modernos "en la gran obra de Amrica
eminentemente andaluza". Concepto este ltimo por el que haba

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ondeado falsamente argumentado en la Expo del 29 y no por su


significacin real, meramente musulmana como vemos a continuacin.

Sin embargo, despus de que algunas diputaciones provinciales y


ayuntamientos la hubieran convertido ya, de facto, en la bandera de
Andaluca, los mal llamados andalucistas no tuvieron reparos en hacer
pblica, ahora s y de forma descarada, la realidad que antes haban
ocultado, dejando en evidencia las mentiras que haban empleado
sobre el significado de la bandera con el fin de facilitar su adopcin.

As, en diciembre de 1932, un artculo publicado en varios peridicos,


entre ellos en el diario republicano La Voz, explicaba el origen de la
bandera que aquellos "iluminados" o renegados haban diseado para
representar a la regin andaluza sin el consentimiento de los
andaluces. El propio artculo, redactado por los falsos andalucistas,
reconoca el desconocimiento del pueblo sobre el origen de aquella
bandera que, para ms abundamiento, se deca que haban creado los
musulmanes invasores para conmemorar una derrota de los cristianos:

Como no creo que sea de todos conocido el origen de ella y el uso


que en el transcurso de los siglos de la misma se ha hecho, estimo
oportunidad la presente que obliga a exponer sobre el particular
algo que para muchos ha de ser interesante:
Corra el siglo XII, en los pueblos norteos de nuestra pennsula se
preparaban, cruzadas contra Andaluca, el pas ms rico y culto de
entonces, la envidia y la codicia, que no dan ideales nobles,
inspiraban aquellas cruzadas
La noche antes de la gran batalla, Jacub Almansur vio en sueos un
ngel "vestido de blanco" que llevaba una "bandera verde", el que
le prometi un gran triunfo. No enga el sueo al jalifa; la derrota
de los enemigos fue completa. ... Con este motivo ofreci el jalifa
construir el ms alto alminar del mundo. ... As fue; el ao 1198 era
inaugurada la Aljama de Sevilla, en cuyo alminar, llamado hoy la
Giralda, ondeaba la "bandera verde y blanca", en la que, con la
unin de colores "verdes", del Islam, y "blanco", del jalifa, se
simbolizaba la unin de las provincias del Andaluz (sic) de uno y
otro lado del Estrecho. ...

En esta delirante exposicin, el firmante, Jos Martn, aada:

Ciudadanos de Andaluca, esa alegre y vistosa bandera de tan


antiguo brillante origen... la hemos tenido los andalucistas durante

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veinte aos por solo nuestra... Hoy ya no es slo nuestra; ya es de


todos los andaluces.

Dada la atrocidad y para quitar hierro al asunto, al mismo tiempo que


se perpetraba el delito contra nuestra sangre y nuestra Historia, se
daba una de cal y otra de arena, inventado el lema de "Andaluca por s,
para Espaa y la Humanidad" aunque posiblemente les habra
resultado de mayor agrado "Por el pasado Andalus en el Islam" lo cual
habra escandalizado y provocado el rechazo a la causa "andalucista".

Diario Republicano La Voz (25/12/1932)

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Tras el fin de la pasada guerra civil en 1939 la bandera de origen


islmico desapareci de la vida pblica andaluza y poca gente se
acordaba de ella. Tampoco hay constancia de que fuera empleada por la
oposicin antifranquista, salvo escasamente a finales de 1975. Al existir
el precedente de la II Repblica, durante la Transicin y dentro del
disgregador y desastroso proceso autonmico" slo hubo que
"rescatarla" y "desempolvarla", y como sabemos, el estatuto de 1981,
cuyo referndum no vot la mitad de los andaluces, aprobaba un nuevo
centralismo, esta vez con sede en Sevilla, y la bandera de origen
islmico inventada por el imaginativo Blas Infante como bandera oficial
de Andaluca se impona de nuevo.

Sujetos tapados con una bandera verdiblanca con estrella roja de significacin comunista y separatista
protestando groseramente contra la secular fiesta de la Toma de Granada del dos de enero, muy apreciada por los
granadinos y por todos los espaoles. El extrao comportamiento de estos energmenos desarraigados no slo
obedece a la decadente cultura de las tribus urbanas sino que para entenderlo es preciso remontarse al peculiar
movimiento autonomista burgus mal llamado andalucista nacido a principios del siglo XX que acabamos de
recordar. En la imagen vemos el claro nexo marxista andalucista que igualmente interacta con el islam15.

Al igual que en Catalua se cuenta con el brazo cultural de Omnium,


en Andaluca ese cometido lo desempea el Centro de Estudios
Histricos de Andaluca (C.E.H.A.)16 que acta como tentculo cultural

15 Aunque desde sus inicios, el andalucismo estuvo inspirado por catlicos como el telogo sevillano
Jos Mara Gonzlez Ruiz (nacido en 1916), resulta cuanto menos curioso, una vez que desplegamos el
fenmeno andalucista el descubrir su islamismo oculto. Tambin encontramos un nexo comn de
simpata por la Teologa de la Liberacin. Sealemos al marxista Roger Garaudy, convertido despus al
Islam, iniciador del dilogo Iglesia Catlica-Marxismo en connivencia con Helder Cmara, ambos
reputados padres de la Teologa de la Liberacin. Roger Garaudy, instalado en la Torre de la Calahorra
de Crdoba, desde donde ataca al mundo occidental, capitalista y cristiano de sus odios, y que se
encuentra al frente del Instituto de las Tres Culturas, siendo uno de los ms celebrrimos musulmanes
europeos. De esta manera podemos identificar de forma sorprendente los eslabones de esta cadena
completa: marxismo-teologa de la liberacin-andalucismo-islam.
16 Fundado por Alfonso Lasso de la Vega y Jimnez-Placer en el Alczar de Sevilla en 1932, la C.E.H.A.
congreg a un grupo de profesionales y tcnicos multidisciplinares con la finalidad de pensar el ser
andaluz (?), estudiar la historia de Andaluca y, a la vez, difundir sus resultados entre los sectores ms

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del partido andalucista para la vertebracin nacionalista de la regin a


la vez que reclama la educacin como medio de accin pero
lgicamente no por altruismo filantrpico sino para ejercer una poltica
educativa interesada en lo concerniente a la historia de Andaluca, para
servirse de las futuras generaciones en el delirante sueo de ese Al-
Andalus que imaginaba Blas Infante.

Poco a poco nos demos cuenta del grave error que ha supuesto el
sistema de organizacin territorial de las autonomas no slo desde el
punto de vista de desastre econmico generando creando pesebres
locales en los que se dilapida el presupuesto sino desde el punto de
vista de la destruccin de Espaa y del sentido nacional.

La C.E.H.A. fue refundada en las ltimas dcadas, reanudando su labor


de difusin de una historia sesgada de Andaluca, relegando al
vergonzante olvido toda la herencia cristiana, denominada mesetaria
de forma peyorativa por los andalucistas con objetivo claro de
despertar un sentimiento nacionalista de una Andaluca como
independiente en tres etapas, la Tartessos prerromana, la Btica
senatorial y el Al-Andalus musulmn.

En cuanto al resto de la historia andaluza, como la presencia cltica


verificada en muchos yacimientos y en la toponimia; los inicios del
cristianismo; la obra compiladora de San Isidoro de Sevilla; el
testimonio de San Eulogio o el ejemplo de virtud heroica de los
Mrtires de Crdoba que se inmolaban a la mayor gloria de Dios en una
Crdoba musulmana que fue cualquier cosa menos un oasis de
tolerancia; las gestas de la Reconquista con Fernando III de Castilla, el
Santo a la cabeza; el esplendor de Sevilla, la capital que vea llegar
desde la Torre del Oro ascendiendo por el Guadalquivir las riquezas del
Nuevo Mundo a bordo de los galeones que lograban sortear las
inclemencias del mar y la piratera europea, el florecimiento de las
Artes y las Letras en la Sevilla barroca, etctera todo esto no es nada
para el andalucismo nacionalista y menos para su altavoz, el C.E.H.A.,
sino una historia, amarga y vergonzosa de la que se avergenzan y que
quieren borrar de la memoria colectiva, para repensar una Andaluca
que jams ha sido ni podr ser, pues la Andaluca autntica, es alma
espaola y europea.

Los orates del nacionalismo andaluz hablan de la hegemona de los

amplios de la poblacin para de esta forma ir creando una conciencia nacional inexistente en el pueblo
de Andaluca.

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visigodos trinitarios, como acostumbran a llamar a los catlicos, y


como imperialismo asimilacionista a las dinastas de los Austrias y los
Borbones, que pretenden dar de lado pues para ellos no merece la pena
su estudio.

En este cmulo de irracionalidad tambin existe una complicidad de


cierto grupsculo de clrigos nacionalistas como el oscense Jos Mara
Javierre, el salmantino Diamantino Garca Acosta o los jesuitas Pope
Godoy y Garca Maurio, quienes llevaron a cabo una poltica activa al
servicio de la causa andalucista en tiempos de la Transicin17.

Es interesante y recomendable leer los comentarios de alguien tan


poco sospechoso como Serafn Fanjul para concretar que La poca de
Al-Andalus fue terrorfica segn sus propias palabras18.

Fanjul nos recuerda que Hoy en da nadie, ni los historiadores


arabistas, creen que Al-Andalus fue un crisol; fue una poca terrorfica,
rebatiendo a los intelectuales complacientes con el islam y con los
nacionalismos perifricos. Fanjul desmonta con sus estudios la
idealizacin de la armona de las Tres Culturas durante la poca de
convivencia en la pennsula ibrica de moros, judos y cristianos.

Los que defienden esa majadera no han ledo nada, responde sin
contemplaciones antes de enfilar a Juan Goytisolo, un seorito que ha
vivido de creerse un escritor maldito que no ha superado las teoras de
Amrico Castro. Fanjul desgrana duras y acertadas descalificaciones
hacia los de Podemos que define como algo poco serio que puede dar
grandes disgustos. De una manera rotunda, lo mismo que piensa la
mayora de la gente, insta a las autoridades a que obliguen a los
musulmanes residentes en nuestro pas a acatar y cumplir la
Constitucin y las leyes que de ella emanan a la vez que recrimina el
silencio de las feministas respecto a la matanza de nias cristianas en
pases como Nigeria.

Ante la pregunta sobre la relacin entre el estado islmico (EI) con Al


Qaeda y con el asesinato de Bin Laden responde el seor Fanjul que el
estado islmico y Al Qaeda son rivales aunque ambos sean sunes y son,
sobre todo, antioccidentales. Sin embargo, poca gente presta atencin al

17 OTRO NACIONALISMO NACIDO EN LAS SACRISTAS DESVIADAS:


http://movimientoraigambre.blogspot.com.es/2014/02/el-andalucismo-quinta-columna-del-islam.html
18 Catedrtico de literatura rabe, Serafn Fanjul es miembro de la Real Academia de la Historia y
exmilitante del Partido Comunista.

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movimiento de rechazo a Occidente ms peligroso, que es Arabia Saud.


Es de all de donde surge Al Qaeda, Bin Laden y el propio EI que bebe de
su ideologa y vive de su financiacin. Arabia Saud, Emiratos rabes y
Kuwait sustentan a estos radicales aunque vendan que los persiguen, eso
s, siempre que acten en sus territorios.

Coincide en estos momentos en Espaa algo curioso, por un lado los


separatistas andaluces buscan un pasado mtico islmico mientras que
los radicales islmicos han visto la debilidad de Occidente y ven, sobre
todo, a una Europa acobardada, motivo por el que mediante su texto
poltico de cabecera, el coran, exhortan a hacer la guerra por Al para
difundir el islam.

Ante este peligro, la solucin de depende de nosotros y de las ganas


que tengamos de garantizar la apertura y la tolerancia de nuestra
sociedad que da cabida a todas las religiones, aunque dejando claro
que lo que no tiene ni puede tener cabida es a la intolerancia. La ley
debe ser igual para todos y las autonomas no pueden ir por su lado
como si Espaa no existiese.

El sucesor de Caamero en el SAT pide la independencia andaluza. Oscar Reina, conocido como el pancetas, asegura
que "facilitara el desarrollo econmico y social" de Andaluca y considera a los nacionalismos de Catalunya y Pas
Vasco como "procesos hermanos". Esta imagen nos toca en lo ms profundo de nuestra alma al contemplar a un
individuo, como puede verse, que se muere de hambre y slo pide la independencia para no morirse de hambre ya
que una Andaluca independiente gobernada siempre por la izquierda, sera una Andaluca prspera dnde nunca
nadie volver a pasar hambre. Es triste que el pueblo andaluz pase hambre por culpa de la derecha que no les ha
dejado vivir bien en 35 aos que lleva gobernado la izquierda, haciendo que esa comunidad la regin europea con
el mayor ndice de paro.

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Espaa vive un momento histrico grave de consecuencias


impredecibles dado que se vienen favoreciendo y fomentando de
forma irresponsable los localismos basados en inventos
pseudohistricos que nada tienen que ver con la realidad.

Ahora en Andaluca cierta clase poltica enarbola la bandera de un


nacionalismo artificioso y estn como locos buscando hechos
diferenciales e incluso los hay independentistas. Hay fillogos que
hasta quieren inventar una lengua andaluza. El mismo santificado Blas
Infante encontraba el hecho diferencial andaluz en que en esa tierra
estuvieron los musulmanes. Debe quedar meridianamente claro, y,
gracias a Dios, hoy en da, nadie, ni siquiera los historiadores arabistas
se creen el camelo de que Al-Andalus fue un crisol de la tres culturas.

Aquella fue una poca terrorfica y las pervivencias que quedan de ella
en Espaa son escassimas. En el siglo VIII entraron unos 100.000
rabes en la Pennsula y entre los aos 730 y 740 se dieron unas
hambrunas tremendas en las zonas de Asturias y Galicia que obligaron
a los musulmanes que se haban asentado en el Norte a regresar a su
tierra bereber. Fue un xodo obligado por el hambre ms que una
heroica batalla de don Pelayo, que desde luego aprovech esa huida
para impulsar la monarqua astur-leonesa.

Por eso podemos concluir que la corriente de intelectuales que


idealizan la etapa de Al-Andalus no sabe de lo que habla. Son los que
ponen a Maimnides como ejemplo de convivencia de las Tres
Culturas, olvidando que Maimnides y Averroes son dos personajes
perseguidos y proscritos por los musulmanes. Maimnides era judo y
cuando la ocupacin almohade se tuvo que islamizar a la fuerza. Se fue
a Marruecos y luego a El Cairo donde viva como criptojudo hasta que
fue procesado por apstata. Tuvo la suerte de que un amigo suyo le
ayudase durante el proceso y le absolviesen. Maimnides maldice en su
epstola a los judos de Yemen al islam y a los cristianos.

Nunca hubo armona, eran tres comunidades yuxtapuestas con


intercambios comerciales, econmicos y administrativos. Lo que haba
eran dos culturas y tres religiones porque los judos tendieron a
adoptar la cultura romance o la rabe. Aquello fue lo ms parecido al
sistema del apartheid sudafricano.

A ver si nos aclaramos de una vez y dejamos de preguntarnos en cada


proceso electoral qu somos y hacia dnde vamos, animados por

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separatistas y siervos de las dictaduras populistas e islmicas, en vez


de dedicar todos nuestros esfuerzos a hacer una Espaa ms fuerte
donde reine la Libertad y la Igualdad entre todos sus ciudadanos.

ANEXO. Tomado de facebook de la pgina Historia Verdadera de Andaluca.

La bandera de Andaluca es, sin ningn gnero de dudas, la ms antigua de Europa.


El V Congreso del Andalucismo histrico, celebrado en Almera en el ao 1991, nos
revel un dato impresionante: la Verde y Blanca tena ms antigedad de lo que se
crea.
Efectivamente, durante el reinado de Al-Mutasin, el rey poeta, entre los aos 1051 y
1091, existi un visir llamado Asbag Iben Arquam que nos describi con claridad
meridiana dicha ensea y como sta penda desde las murallas de la Alcazaba
almeriense.
Asbag Iben Arquam, aunque nacido en Guadix, vivi en Almera, ciudad en la que
ocup cargos pblicos debido a su actividad poltica, que conciliaba con su amor por
la poesa y la literatura. Compuso un bello poema, tal y como lo describa Henri Pres
en su obra Esplendor de Al-Andalus que representa el documento ms antiguo que
menciona la ensea nacional de Andaluca. Sus versos testimonian la autenticidad de
lo descrito anteriormente habiendo cumplido ms de novecientos aos de existencia.
Una verde bandera
que se ha hecho de la aurora blanca
un cinturn,
despliega sobre ti
un ala de delicia
Que ella te asegure la felicidad
al concederte un espritu triunfante.
Desde su primera descripcin por el visir poeta, hasta nuestros das, no ha cambiado
para nada, ni en colores, ni en la disposicin de stos.
En el ao 1918, la Asamblea Andalucista de Ronda, presidida por Blas Infante,

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recuper esta antiqusima bandera para la modernidad, consagrndose como ensea


nacional en el Estatuto de Autonoma de 1981.
La bandera de Andaluca, segn se define en el artculo 3.1 del Estatuto de
Autonoma de Andaluca,1 es la tradicional formada por tres franjas horizontales
verde, blanca y verde de igual anchura, tal como fue aprobada en la Asamblea
de Ronda de 1918.El diseo justifica el verde por el color de los Omeya, y el blanco,
propio del Imperio Almohade, periodos que desde su ptica fueron dos de las pocas
de mayor esplendor de un poder poltico en el territorio de la actual Andaluca. Segn
esta idea, la tonalidad de verde elegida fue denominada verde omeya; dicha
denominacin ha sido reconocida oficialmente mediante el Decreto 212/1983
Junto a este significado histrico coexistira un significado simblico, que
identifica al verde con la esperanza y al blanco con la paz, como recoge la letra del
himno andaluz:
La bandera blanca y verde
vuelve tras siglos de guerra
a decir paz y esperanza
bajo el sol de nuestra tierra.
El origen de la estrella de ocho puntas est en la mitologa y la religiosidad tartssica
adoradora del sol. Es el astro rey un smbolo definitorio de la Andaluca ms antigua.
Desde los remotos tiempos del neoltico los andaluces adoraban al sol y lo
representaban con ocho rayos. Los andaluces turdetanos representaban esta estrella
en sus monedas como un claro smbolo poltico, en una poca de plena independencia
andaluza. Los andaluces bticos, al no ser independientes, se limitaban a representar
la estrella en la mayora de sus mosaicos. Los andaluces que derrotaron a D. Rodrigo,
escogieron la estrella de ocho puntas como smbolo poltico y lo pusieron en las
primeras monedas que acuaron. El califato independiente de Al-Andalus utiliz
profusamente la estrella, incluso en algunas de sus monedas. Tambin el reino nazar
lo incluy en algunos pendones adems de utilizarla profusamente en la decoracin.
Los mozrabes y mudjares andaluces llevaron la estrella de ocho puntas por todo el
norte de la Pennsula y los musulmanes y moriscos andaluces la difundieron por el
Magreb y el Oriente Medio. Nuestros albailes han seguido poniendo la estrella en las
iglesias y en los azulejos de nuestros pueblos. Hoy, perodo de libertad en Andaluca,
adems de usarse la estrella como smbolo decorativo, algunos partidos y
asociaciones lo utilizan conscientemente como smbolo identificativo
Wa li Gliba il-l llh (Solo Allah es vencedor)
Esta frase, se conviti en el lema de los prncipes nasries de Granada, encontrndose
varias miles de veces en la decoracin de la Alhambra de Granada. Corra el siglo XIII
cuando al Imperio Almohade se le escapaba el poder muy rpidamente.
Ante el empuje de Castilla por el Norte, Aragn por el Oriente y Portugal por el
Poniente, el reino Andalus de Granada solo pudo sobrevivir casi dos siglos y medio
desde la caida de Crdoba, convirtindose en Estado vasallo de Castilla. A partir de
entonces, Granada pagara tributo a Castilla adems de prestar ayuda militar para
la conquista del resto de Taifas Andalusies. En este contexto, en el ao 1248 se renda
Sevilla, -ltimo bastin Andalus independiente- a los castellanos con el apoyo de Ibn
Ahmar, prncipe nasr de Granada. Al regreso a Granada, Ibn Ahmar fu recibido por
el pueblo de Granada como vencedor de la guerra fraticida contra sus hermanos de
Sevilla al grito de vencedor, vencedor!. Para Ibn Ahmar no haba sido una victoria,
pus saba que el final de Al-Andalus estaba ms cerca. El largo camino de vuelta a
Granada, le haba hecho meditar sobre las consecuencias de la victoria sobre sus

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hermanos sevillanos, por lo que a los gritos de victoria de los granadinos respondi
con la frase wa la galiba illa-llah (solo Allah es vencedor), en clara alusin a la
visin de derrota tras el anlisis de conjunto de la situacin de Al-Andalus tras la
cada del reino de Sevilla.
En los aos 70 y 80, algunos grupos nacionalistas andaluces, tomaran esta frase wa
la galiba illa-llah como lema en significacin de unidad e independencia de los
pueblos andaluces frente a la colonizacin y explotacin exterior, retomando el lema
de la ltima dinasta andalus.

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