ANALISIS DE LOS RASGOS CENTRALES DE LA ETICA YORUBA

Para los yoruba, el carcter del hombre es de suprema importancia y

esto es lo que Olodumare juzga. Por eso las demandas de Olodumare que pone
en el hombre son puramente ticas. El bienestar del hombre aqu en la tierra
depende de su carcter, su lugar de la vida despus de la muerte es
determinado por Olodumare de acuerdo a sus meritos. Olodumare es el que
busca los corazones quien ve y conoce todo y cuyo juicio es seguro y
absolutamente inescapable.
Por lo tanto la moralidad es resumida entre los yorubas por la palabra iea, de
acuerdo a los yorubas, es la cosa que hace la vida una alegra porque es
agradable a dios. Es por lo tanto, recalcado que el buen carcter debe ser el
rasgo dominante en la vida de una persona: de hecho es la nica cosa que
distingue a una persona de un bruto. Cuando los yoruba dicen de alguien, o s
nia-el acta la persona. El se conduce como una persona debera, quiere decir
que el muestra en su vida y en las relaciones personales con otros, las
cualidades correctas de una persona. La descripcin opuesta es Ki s`enia, nse
I`o f`awo nia bo`ra-el no es una persona, meramente asume la piel de una.
Eso quiere decir que la persona es socialmente indigna a consecuencia de su
carcter, no es apropiado llamarle persona, aun cuando el tome el semblante
de una. Una persona de buen carcter es llamada Omoluwabi (Omo on `iwa
ibi)-uno que se comporta como un buen nacido; y una persona de mal carcter
es Enia k nia- la mera caricatura de una persona, un reprobado.
En el cuerpo de Odu de acuerdo con Ogbe Ogunda, Orunmila una vez busco
los medios de xito en la vida y se le dijo que la nica forma era que el se
casara con iwa. Por consiguiente el se caso con ella y fue exitoso... De ah, que
desde entonces la gente ha estado buscando a iwa, con el resultado de que
iwa se ha convertido en la madre de muchos nios:

E ew w`omo Iw berere o,
E ew w`omo Iw berere o,
Iw gbe dan,
Ow pn s`ehn
E ew w`omo Iw berere o,

Ven y contempla los innumerables hijos de Iwa

Ven y contempla los innumerables hijos de Iwa
Iwa lleva nios en sus brazos,
Iwa lleva nios en su espalda,
Ven y contempla los innumerables hijos de Iwa,

Por lo tanto, se ensea que Iwa es el nico requisito esencial en la vida. De

acuerdo con otro recital bajo Ogb Ogund

Iwn nikn I` soro o,

Iwn nikn I` soro o,
Ori kan ki `buru Iout if

2
Iwn nikn I` soro o,

El carcter es todo el requisito,

El carcter es todo el requisito,
No hay destino llamado infelicidad en la ciudad de Ife,
El carcter es todo el requisito

Otro refrn comn es Eni I ori rere ti k n `iw I o m bori r j- sin

embargo, tan feliz como el destino de una persona pueda ser, si no tiene
carcter, la falta de carcter arruinara su destino.
Por la misma razn, el buen carcter es copiosamente recomendado en el
cuerpo de Odu. Irete id dice,

Iw pl I`okn aiye
Firo pti I ow ni

O da fun Orunmila
Ti o nlo fi iw pl
Gba kn aiye I`ow okn le n rinw imal

El carcter suave es el que permite a la soga de la vida.

Permanecer irrompible en la mano de uno,
As lo declara el orculo de Orunmila,
Quien a travs del carcter suave
Iba a ganar la soga de la vida,
De las cuatrocientas deidades.

El buen carcter es suficiente armadura en contra de cualquier suceso indcil

de la vida. Cualquiera que lo lleva no debe temer. Por lo tanto, es un refrn
comn que iw rere I`s ni-es el buen carcter lo que protege al hombre.
La gente mala, gente de carcter daino, son los que temen innecesariamente
y en su pecado el que les causa temor innecesario. Una de las historias
contadas para inculcar esta leccin es la de Anwoniln, quien era una persona
dada al temor incesante pero innecesario, todo como consecuencia de una
mala conciencia, as dice Oworn sedin:

E jo`r, e j s:
Iwa won ni ma l won kiri
Oda fun anwonikn
Ti yi m bru tosn tru
O j hu` w atta,
Anwonikun, ko i ywsa kiri b ojo.

Djalo solo, djalo correr,

Es su carcter lo que les persigue,
As lo declara el orculo sobre Aniwonikn
Quien teme incesante da y noche,
Pero solo debe practicar el buen carcter,
Aniwonikn y cese de correr como un cobarde.

3
El resultado del buen carcter es, por supuesto, la buena reputacin. La
reputacin de una persona es descrita como al-tela o ropas blancas. Por eso
cuando los yorubas oran por alguien que Nwon o ni ta epo s`l re o- que
ningn corojo sea derramado en tu blanca ropa, esto quiere decir que tu
reputacin no sea manchada y siempre sea buena. Es una cosa de orgullo y
alegra valiosa cuando esto es as. Segn hace el carcter por las relaciones
sociales, si es aplicado a cada miembro de la comunidad para actuar de tal
manera, que siempre promueva el bienestar del todo el cuerpo. En los viejos
tiempos, la gente daina eran exiliadas de la comunidad o aisladas de la
familia, aquel que hubiere seducido a la esposa de otro, deba a cambio irse a
otro lugar si la persona ofendida iba en la calle de camino a el.

Hagamos ahora una lista de los componentes principales del buen

carcter:

a) Castidad antes del matrimonio de parte de la mujer es esencial. Una

mujer que no es virtuosa a la mira del matrimonio es una desgracia tanto
para s como para su familia. La castidad en la vida casada es una tarea
obligada de la mujer. Aunque la regla es mas bien vaga en cuanto al
hombre se refiere, sin embargo es prohibido que un hombre seduzca a la
mujer de otro hombre so pena de pagar una gran penalidad y adems,
tener que encarar consecuencia graves. Se entiende que la base de la
felicidad conyugal, esta en la lealtad de ambas partes. Eso es as an en
una comunidad polgama.

b) La hospitalidad es de gran valor. Los yorubas son hospitalarios por

naturaleza y particularmente una raza hospitalaria a extraos. Antes que
la vida se convirtiera en artificial y sofisticada, como lo es hoy en muchas
partes del pas, un viajero no necesita temer donde hospedarse o que
comer si esta a merced de otros, est seguro de encontrar hospitalidad
lista dondequiera que se encuentre. Los yorubas ensean que no se es
hospitalario porque est bien serlo, como tambin uno jams sabe
cuando uno pueda estar en necesidad de hospitalidad. Uno de n nuestros
refranes mas populares dice. Iyn Ogn Odn a ma j `ni I`ow una
cena de batata de hace veinte aos puede estar caliente an al tacto. Y
eso quiere decir que un acto de hospitalidad puede tener su recompensa
veinte aos mas tarde.

c) Adversamente, la tica yoruba es fuertemente opuesta al egosmo. Una

persona egosta es despreciada y se le toma por una merecedora de
ayuda alguna en tiempos difciles. Como dice el refrn, Agb t`o je je
w`ehn ru gba ` de l- El mayor que come su comida sin pensar en
los dems, llevara su carga a casa solo sin nadie que lo ayude. El odu
Irete Meji habla de una historia que es diseada a inculcar la
generosidad. Concierne a como Orunmila en una ocasin cedi al
egosmo y a consecuencia de esto se tron desdeoso con sus vecinos.
Sucedi que un da segn iba por los montes, se cay en un hoyo,
profundo del que no poda salir. Ah tuvo que permanecer hasta el tercer
da: A mitad del tercer da, escucho unas pisadas de alguien y las
reconoci como la gente de Ar. Esperando que vinieran a su
rescate de inmediato, les grito pidiendo ayuda. Pero ellos a cambio le

4
 dijeron que el deba permanecer ah donde estaba y continuar
disfrutando de las consecuencias de su egosmo.

El grit:

Okurn ar
Obirin ar, a t`on m`oni
A t`ana m na
Erungbn jta
Alad mbe nin fin
O ny gbiri

Hombres de Ar
Hombres de Ar
Ha sido todo el da de hoy,
Ha sido desde ayer,
Es ahora prcticamente el tercer da,
El coronado ah estado en el hoyo,
Revolcndose all

Ellos replicaron:

Igbti o nje ap aj,

Tal`o k s
Igbat o nje ig gb
Talo r o?
Nje okunrin ar
Obinrin ar
A toni moni
A tana mana
Erungbn jta
Feki alde jok sin ofin
K may gbiri

Cuando te alimentabas de brazos de perros,

A quien invitaste?
Cuando comas pecho de carnero
A quien llamaste?
Cuando tenias potaje de maz con brazo de chivo,
A quien viste?
Ahora, hombres de Ar

Mujeres de Ar
Ha pasado todo el da,
Ha sido ayer,
Es ahora prcticamente el tercer da,
Deja que el coronado permanezca en el hoyo
Revolcndose all

d) La bondad envolviendo generosidad responde por una gran virtud y

grandeza a ser cultivada. Los bondadosos tienen la infalible bendicin de

5
 Olodumare y de los hombres por siempre. Debemos citar algunas
selecciones de los refranes yorubas sobre este tpico.

Igba olore ki fo,

gAw olore k `fa ya
T`ow t` omo ni ya le olore

La calabaza de los bondadosos no se rompe,

El plato de los bondadosos no se parte,
Son el dinero y los nios lo que fluye en la casa
De los bondadosos.

Esto quiere decir que ningn contratiempo caiga sobre los bondadosos, su
suerte siempre ser de bendiciones materiales

Ore I` ore `w t.
La bondad engendra bondad.

Il olore ki w tn,
Ti o s il k `w k

La casa de los bondadosos no se quebranta completamente,

Aquella de los dainos no se rompe completamente.
Esto es, los bondadosos que inagotablemente ha ayudado en tiempos de
necesidad mientras que los malos no lo hacen.

Es admitido, sin embargo, que hay momentos en que uno puede estar
envuelto en problemas a causa de la bondad. Por este envolvimiento
probable con problemas a travs de actos de bondad, algunos extremistas
han dicho que la bondad no vale la pena. As surge este tipo de refrn que
es una contradiccin a todo lo que hemos dicho sobre la bondad hasta aqu.

Oren n `ign t fi p ori`

Ore I `aklmgo se t yo geg I orn
K ni m m sor m o

Fue a consecuencia de la bondad que el aura tiosa se quedo calva.

Fue a consecuencia de la bondad que el aura tiosa desarrollo la gota,
Por esta razn no dejemos de hacer bondades.
Los yorubas en general, creen que la bondad paga al final, no importa cual
sea su resultado inmediato. Por lo tanto, uno debe seguir haciendo
bondades no importa qu suceda. Lo peor, im k `pa ni, whla ni `ko
b `ni, La bondad no mata: solo puede meter a uno en problemas.

e) Es obvio que la maldad debera ser rotundamente condenada. La ley de

justicia retributiva opera de tal manera, como para traer el pago de la
maldad, no solo entre malvados, pero tambin entre sus retoos. Enit
ba da er ni er to las cenizas soplan tras la persona que las tira, esto
quiere decir que el efecto de la maldad ultimadamente cae sobre los
malvados y enit b gbin eb ik, or omo r ni yi h le, aquel que

6
 siembra la semilla de la maldad, es sobre la cabeza de sus nios que
crecer. Esto es, sus hijos recogern la cosecha en sufrimientos.

La siguiente historia se cuenta para demostrar las repercusiones de la

crueldad pueden ser para su perpretador.

Un hombre le presto a un vecino una vasija que haba perdido su fondo con
el propsito de proteger una planta kola, fuera de los animales. Cuando la
planta de kola hubo crecido en un rbol de manera que se hacia imposible
remover la vasija sin romperla, el hombre fue y pidi la vasija, estipulando
que el la quera exactamente como se la haba prestado a su vecino. Se hizo
todo para tratar de convencer al vecino que era injusto que hiciera tal
demanda, pero sin resultado, el insisti en recobrar su vasija sin romper. Al
final, el rbol de kola tuvo que ser destruido para que se le pudiera devolver
la vasija. Poco tiempo despus, el vecino tuvo en beb y le pidi que le
prestara un collar para el beb al hombre al que haba tratado tan mal. El
vecino tomo esto como una oportunidad de ensearle al vecino una leccin
que jams olvidara, Por lo tanto, espero hasta que la nia creci- a una
edad en la que el collar no se le podra remover del cuello sin cortar el collar
o remover la cabeza. Entonces fue y pidi el collar, estipulando que lo
quera sin cortar. Por supuesto, esto fue lo que sucedi al final. Esta historia
suena fantstica, pero esta destinada a inculcar en la forma mas fuerte la
leccin de que los actos nacen de la crueldad usualmente reflejan terribles
consecuencias a quien lo comete, ya que eniti k d `or ki `mo d, b
enit o d k `ehin- aquel que comete actos atroces en contra de un vecino
no puede anticipar el agrior de la venganza que traer la retaliacin.

Sin embargo la venganza esta prohibida porque esta mal. El vengarse es

envolverse en la maldad tanto como el primer ofensor, Bi o b r oku o sik
n l, bi o ba f es t , ik w di mji- si t ves el cadver de malvado y lo
pateas, entonces hay dos malvados.

f) La verdad y la rectitud son situadas en alto rango entre las ms

esenciales virtudes. Se cree que los honestos y verticales tienen el apoyo
y la bendicin segura de las deidades. Tenemos una cancin popular de
Odu llamado Etura meji

S`tit se rere
S`tit o se rere
Emi s`tit
Ni iml igbe

S honesto, haz bien

S honesto, haz bien
El es honesto
Al que las deidades apoyan

A Orunmila a menudo se le saluda como A f tit gb`aiye, omo ajlrun- la

prole del jefe de los cielos, que gana a la tierra a travs de la rectitud. Se
ensea que uno debe ser honesto y practicar la rectitud segn se prolonga
los das de uno en la tierra.

7
 Otit sse nikan ni k mu ni k
Sugbon ti m ` he ew or nene

Es solo la rectitud lo que previene que uno muera joven,

Y le permite a uno crecer sumamente canoso

Esta rectitud para un buen dividendo al final. Ott in ni je k ir lo- la

rectitud en lugar de la falsedad paga el dividendo. Consecuentemente, el
mentir y la falsedad son considerados condenables. En los viejos das, los
labios de los mentirosos eran trinchados como castigo y como advertencia a
los otros. En el rea de Ijebu ode, la gente cuyos labios haban sido
removidos d esa forma eran acomodados en un barrio por si mismos y
empleados como ejecutadotes de estado.

g) La tica yoruba prohbe robar. En los viejos das, los pillos eran
picoteados y luego muertos. La creencia es fuerte entre los yorubas de
que aun si el pillo escapa de la advertencia de los hombres, no se puede
escapar al juicio de Olodumare, A m okn s `ol bi oj oba aiye `ri , t
oba orun nw o aquel que roba secretamente, aun cuando los ojos de
la tierra no lo vean, aquellos del rey de los cielos le estn mirando.

En aquellos das la gente acostumbraba dejar artculos de comida en los

caminos o por las carreteras para la venta sin supervisin alguna, el dueo
solo tenia que indicar los precios a travs de signos de guija y cualquier
viajero que quisiera algo , solo coga lo que quera y dejaba el valor en el
puesto. Ni el artculo ni el dinero eran robados. A un viajero hambriento el
era permitido, cuando no tenia dinero, tomar frutas o batatas de una granja
provisto que se coma solo lo que se pudiera llevar en el momento.

h) El rompimiento de los pactos y la falsedad eran condenados. El que

rompe un pacto se considera no solo indigno, pero tambin maldito.
Aquel que es dado a la falsedad, se cree que no puede prosperar
ltimamente. Sobre este tema, hay algunos refranes de los que
citaremos solo algunos a modo de ilustracin.

Enit ti b da le a b le lo

El que rompe el pacto desaparecer con la tierra

(Ser arrastrado por la tierra)
La adoracin y el sacrificio de ambos, el mentiroso y el que rompe los pactos,
jams son aceptables, mientras que los de aquellos con buen carcter son
siempre bien aceptados.

As dice Ofun Otura,

Ek pa bi o d
Oda le pa bi e yn
On re pa bi

8
O ye paregede

El mentiroso tira la nuez de kola, no es propicia

El que rompe pactos tira la nuez de kola, de mal presagio
Los de buen carcter tiran la nuez de kola
Es sencillamente propicia

En el cuerpo de Odu, hay un Eji-ogbe que cuenta la historia de que las

cuatrocientas una deidades acusaron a Orunmila falsamente ante Olodumare.
Como el era inocente, se vir y les dijo lo siguiente:

Ae d`ow ile a jo mu
Ae d`ow ile a jo mu
A jo gb ori ile a j eku
A jo gb ile a j eja
A jo gb ori ile, a je coco igbin
Ase d owo ile a jo mu

El juicio le pertenece a la tierra en que pactamos

El juicio le pertenece a la tierra en que pactamos
Estuvimos juntos en la tierra y comimos jutia
Estuvimos juntos en la tierra y comimos pescado
Estuvimos juntos en la tierra y comimos babosas
El juicio le pertenece a la tierra en que pactamos

Otra historia de Eturupon Okanran del cuerpo de Odu, habla del primer
asistente en jefe del culto a Orunmila, quien sedujo a la esposa de su jefe. Por
un tiempo el y la mujer lo mantuvieron todo en secreto, entonces el se enfermo
y tuvo que confesar su pecado secreto. Como resultado tenemos esto,

Eke o sunwon araeni

O da le o sunwon ara enia
B omode ba nyo le da
O da fun ajugbona
Ti olo nfe obirin oluwo

La falsedad no esta bien para uno,

Romper los pactos no es bueno para hombre alguno
Si los jvenes fraudulentamente rompen pacto
Males fraudulentos caern sobre ellos
As declaro el orculo para la ojugbona
Que fue y sedujo a la esposa de Oluwo

Y es importante observar la regla en contra de la falsedad y es censurada. Al

hipcrita tanto como a la hipocresa se le llama agabegebe- uno que se mueve
en zigzag (probablemente uno que intenta subir la escalera y un montculo
simultneamente), uno cuyo carcter es impredecible. Olodumare prohbe tal
carcter. Olorun ko fe be-hipocresa? Olorun lo prohbe. Es definitivamente
ordenado a todos, de acuerdo a Oyeku meji que,

9
Eniti o ba ns akin
K o ma m ohun s ojo
Eniti o ba ns ojo
K o ma m ohun s akin

Aquel que es valiente

No dejen que se declare a si cobardemente
Aquel que es cobarde
No dejen que se declare a si valiente

j) Es responsabilidad del hombre yoruba darle proteccin a la mujer como el

sexo dbil. Cuando los hombres y la mujer caminan juntos, la mujer debe ser
permitida ir al frene y el hombre detrs de ella para darle proteccin y defensa
si hubiese peligro repentino. En cualquier crisis, las mujeres deben ser
refugiadas y drsele la primera oportunidad d escapar, si surge necesidad.
Esmaltado e inmortal atropellar a un a mujer indefensa. En un refrn yoruba,
alguien tiene una queja ansiosa, oba o jeki nwon si gun ilu birin king ba won lo-
o que el rey pueda permitir un ataque sobre la ciudad de una mujer para que
yo lo pueda acompaar. (Los atacantes)

k) El honor y el debido respeto a los mayores es la tarea de cada persona

yoruba. Los jvenes deben respetar a los mayores por su mayora como
tambin por su experiencia y rica, de la que los jvenes se deberan beneficiar.
As es enseado.

Omode e wo le f agba
Agba ni gba ni
N ijo a ri je
Agba ni gba ni
N ijo a ri je
Agba ni gba ni

Los jvenes les hacen respeto a los mayores

Son los mayores los que vienen al rescate
El da que uno tiene mucho para comer
Son los mayores los que vienen al rescate
El da que uno no tiene que comer
Son los mayores los que vienen al rescate

Del almacenamiento de sus experiencias los mayores pueden hacerles regalos

a los jvenes de tan necesitada sabidura y direccin con el propsito de
sobrellevar las dificultades de la vida.

Ojo o t ojo, jo o t ojo

Ti mo r ode re ka sin
Mo bere bere, owo mi o to sin
Awon agba kan agba kan
Igbat mo dubu yeke
Ni bogbo isin nkan si mi l enu

10
Ese fue un da de das
Cuando yo fui a pelar ishin (fruta)
Me levante todo lo que pude, mis manos no alcanzaban las ishin,
Me agache todo lo que pude, mis manos no alcanzaron los ishin,
Un verdadero viejo,
Fue quien vino y me mostr como inclinarme de lado.
Y fue cuando me incline de lado
Que ishin, numerosamente dejo caer su nctar en mis labios.

Los mayores tambin le deben dar a los jvenes cuidados y proteccin no

contarlos como sin consecuencia. En la vida, tanto avanzada edad como
juventud son complementarias en ayuda.

Owo omode o to pepe

T agbalagba ko keregbe

Las manos de los jvenes no alcanzaban la repisa ms alta.

Aquella de los viejos no va dentro de la calabaza

La tica yoruba suma lo que las relaciones de hombre a hombre deben e esto:

Bi a ba se gi n igbo
K a f oran ro ara eni wo

Cuando una persona rompe un palo en el bosque,

Permtale considerar como se sentiran si fuese el,
(Que hubiera sido roto)

Bo o ti ndum omo eku

Be na l o ndun omo eiye

Tan sensitivos al dolor como los ratones pequeos,

Tan sensitivos al dolor como los pajaritos pequeos,

Todos estos se aproximan a los que ha sido descrito como la regla Dorada. Haz
a otro tal y como quieres que te hagan a ti. Los ancianos yoruba ensean que
si todos pensaran en esta forma antes de actuar, habra buenas relaciones y
felicidad perfecta.

Este orden de los constituyentes de los valores morales en la religin de los

yoruba son suficientemente impresionantes como para convencer hasta al mas
escptico, de que los yorubas son personas dotadas de un gran sentido del
bien y el mal, y que este sentido ha sido implantado en sus partes interiores
por el autor de la vida en si. Aun cuan do hay ciertas cosas en la vida practica
de la gente que son in compatibles con estos valores, ahora esta claro para
nosotros que la religin no puede haber sido causante de tales cosas.
Sin embargo, estos nos trae a la pregunta crucial, de Porque es que a pesar
de estos conocimientos del bien y el mal y un sistema impresionante de
valores morales, el hombre aun puede estar en el estado de me recreo en la
ley de Dios, en mis mas intimo ser, pero veo en mis miembros otra ley de

11
guerra con la ley de mi mente y hacindome cautivo de la ley del pecado que
mora en mis miembros? La repuesta es que aqu, en el dominio de los valores
ms que en ninguna otra parte, el conocimiento es poder: meramente saber
que no debes matar, no debes cometer adulterio, no robaras, no hace un santo
a un hombre. Tiene sus propensidades innatas con las que tiene que contar y
estas tienen el hbito empedernido de llevarlo a cometer lo que San Pablo
describe como cosas que no son convincentes o cosas que no son naturales.
Como dice Franz Cumont, no es suficiente para una religin el calificar los
valores morales, pero para poder ser efectiva debe proveer un motor para
ponerlos en prctica. Ya que, no estn esos motivos que son implicados en el
sistema de Recompensa-Castigo, divino y humano y en la creencia fuerte de
una vida despus de la muerte que es la escena de la retribucin? Esos
motivos estn ah, pero no son suficientes, ya que solo llevan a la moralidad
prudencial. En cualquier caso, solo atraen, en el anlisis final, al egocentrismo
del hombre, y la egocentrismo del hombre es un factor que puede causarle
tomar el castigo fuertemente para ejercer sus derechos soberanos o escoger el
infierno en una decisin auto asertiva de que es mejor reinar en el infierno que
servir en el cielo.
Lo que el hombre necesita es un conocimiento claro de que el esta echo para
su hacedor y que es su tarea suprema dedicarle su vida a el. Para hacer eso,
necesita las habilitadoras gracias de dios. Aqu debemos estar de acuerdo con
S. S. Farro de que el mayor defecto de la religin de los yorubas es que no
tiene concepcin d la gracia divina que trabaja en aquellos que creen. Por lo
que la religin presenta es una imagen de la bondad de dios en una mano y
las demandas de rectitud estricta y justicia en la otra. El hombre confrontado
por estos dos lados de la realidad que infortunadamente, que le parecen ser
entidades separadas, esta perdido sobre que hacer. El quiere calentarse en la
solapa d la bondad de dios, a la misma vez esta acosado por la demanda
escalofriante de la rectitud estricta y la justicia. Lo ultimo se convierte en real y
urgente como en,

El resplandor del rato libre,

Los golpes tempestuosos del girar del viento.

Epidemias de viruelas o fenmenos de similar naturaleza de las deidades

prcticamente autnomas que representan la ira. No se le ocurre que el dios
que demanda lo correcto es el mismo dios correcto que es el que nicamente
permite a honradez en el hombre. La bondad y la severidad de dios son por
ende peligrosamente puestas aparte. Y como ley debe ser llevada a cabo el no
puede si sabe como llevarla adecuadamente, el encuentra aparentemente
compensacin en el sacrificio de propiciacin y prevencin y en la magia. De
alguna forma, el deriva un alivio sombro de estos, proveyendo que el
mantenga esos rituales a la perpetuidad. En efecto, el hombre ha creado
inconscientemente sus propios medios de salvacin y se deja llevar por ellos
para evadir las consecuencias de sus deslices o las violaciones de los valores
morales. Sin embargo en su corazn de corazones y a travs de la muestra
concreta relacionada a su fracaso moral que miran d frente a la cara, el sabe
que obedecer es mejor que hacer sacrificio y escuchar en lugar de la manteca
de los carneros. Los motivos de esta obediencia son la urgente bsqueda de su
alma, su in asequibilidad bajo el presente sistema s su vergenza perpetua. Y

12
aqu vemos el fracaso de una religin, nico descanso de cuya teologa son los
sacerdotes.

PACIENCIA - SUURU

Paciencia significa estado de calma y resistencia. Tambin significa

perseverancia y mantener la cabeza en alto.
Estos atributos hacen a una persona completa. Ifa disfruta mucho de sus
seguidores que poseen estos atributos si ellos quieren seguirlo y tener xito
en sus vidas. Cualquier persona que quiera seguir a Ifa resiste y calcula. La
persona debe saber cuando Ifa camina, la persona debe saber cuando Ifa gatea
y cuando Ifa corre. El no debe ser ms sabio que Ifa.

Eso es lo que Ifa dice en Irete-Owonrin:

Ile wa ajo
Ona mi o sokan
Ona iba sokan
Ma ba o rin
Ma ba o dele kokooko
Difa fun Biala
Tii somo Obatala
Eyi ti yoo kapo iwin borun
Irin baba wa, irin eera ma nii

13
Eni ba le gba to eera
Lo le gba to edu
Irin baba wa, irin eera ni o

Traduccin:
Nosotros no vivimos en la misma casa
Nosotros no caminamos el mismo camino
Tenemos nuestros caminos cruzados
Yo he viajado contigo
Y te he acompaado a tu casa
Hizo adivinacin para Biala
El descendiente de Obatala
El cual decidi estudiar los misterios de las Hadas
La velocidad de nuestro padre (Orunmila) se compara con la velocidad de una
hormiga
Solo aquellos capaz de moverse a la velocidad de una hormiga
Pueden moverse a la velocidad de Ifa;
La velocidad de nuestro padre (Orunmila) se compara con la velocidad de una
hormiga.

De el verso anterior de Ifa, se puede ver ahora la mayora lleva el voto (la
mentalidad) no se aplica para Ifa. La voz del pueblo no siempre representa la
voz de Oloddumare.

Tambin en Ogbe-Ose, Ifa recomienda a sus seguidores que sean pacientes

acerca de la vida. Y todo aquel que sea paciente disfrutara los frutos del
trabajo de aquellos que no tuvieron paciencia.
Ifa dice as:

O se logun logun
O rin logbon logbon
O wara nda gege danu
Difa fun igba Irunmole ohikotoun
A bu fun igba irunmole ojikosi
Eyi ti aje yoo so loke
Ti won yo naga lo ree kaa
Difa fun orunmila
Eyi ti aje yoo so loke
Ti yoo fi akaba lo re ka

Traduccin
Se convierte en veinte (aparece en veinte lugares, se rebosa veinte veces)
Se convierte en treinta (camina en treinta diferentes tiempos)
Destruye (algo bueno) con su falta de paciencia
Ese fue el mensaje de Ifa para las doscientas deidades a la derecha de Dios
Ese tambin fue el mensaje de Ifa para las doscientas deidades a la izquierda
de Dios
Los que saltaron

14
Para arrancar dinero del rbol
Hicieron adivinacin para Orunmila
Quien subi usando una escalera
Para arrancar dinero del rbol.

-A Ifa tambin le gusta que sus seguidores perseveren porque de acuerdo a Ifa,
los tiempos difciles no son por siempre, son una manera de forzar el futuro.
Los devotos de Ifa deben de saber que al final de un tnel oscuro, existe la luz.
Cuando los tiempos son difciles Ifa dice en Ogbe-Ose:

Traduccin
El sufrimiento de un awo no es para siempre
La pobreza de un awo se convertir en riqueza
No importa que tanto dure el sufrimiento
Nos reiremos de el (se convertir en asunto de el pasado)
Hicieron adivinacin para Oosa-nla (Obatala)
Quien compro a un parapljico como su primer esclavo
El esclavo que compre es grandioso
El esclavo que compre me trajo prosperidad
El esclavo que compre es grandioso

Otro verso de Ifa en Ogbe-Eyonu dice:

Traduccin
No permitas que vivamos rpidamente, adivino de el palacio de Alara
No permitas que corramos por la posesin de riquezas, adivino de el palacio de
Ajero
Cuando sea necesario aplicar la madurez
Debemos aplicar la madurez en lugar de el odio
Cuando llegamos a un lugar apropiado (cuando sea necesario descansar)
Permtenos descansar
Y pensar acerca de el futuro mientras estamos vivos
Y los eventos despus de la muerte
Hicieron adivinacin para Makan Ju-Loro (no vivas a prisa)
Quien fue el ultimo millonario entre sus colegas
Pero despus se convirti en el mas rico de todos.

Ifa dice que en cualquier situacin que nos encontremos, no debemos perder la
esperanza, le ha sucedido a otros antes. Sobre eso debemos ser fuertes. En

Oturupon-Osa Ifa dice que no importa que tanto sacrificio hallamos realizado,
no importa que tanta medicina para protegernos hallamos hecho, lo que sea
que vaya a suceder suceder de todas maneras y no debemos sentirnos
deprimidos o sin esperanza.

Traduccin
Nosotros vamos a nuestro cuarto a dormir
Y aseguramos nuestras puertas
Cualquier cosa que este destinada a suceder
Suceder definitivamente

15
Hicieron adivinacin para Orunmila
Cuando el estaba rodeado por enemigos
Y estaba preocupado por un ataque inminente.
Como sea a Ifa le gusta que sus seguidores reaccionen rpidamente cuando
estn en problemas y que no exista ningn problema que sea insuperable.

Esto es lo que dice Ifa en Otura-Owonrin:

Traduccin
Siempre que el carnero esta listo para pelear
Se encorva
Hizo adivinacin para Alaketu
Quien tenia una bola (una hinchazn) en su espalda
Pero quien pens que era una joroba
Descanso, descanso, descanso
Cuando Alaketu se dio cuenta que la hinchazn no era una joroba.

Ifa dice que es la paciencia lo que un hombre usa para administrar su casa. Y
es por eso que el nos aconseja que quien quiera tener una larga y estable
relacin debe ser paciente. A aquel que le gustan las peleas no es lo
suficientemente maduro para casarse pero el hombre que aguanta, tolera y se
coloca al nivel que debe estar es un hombre maduro. Todo esto puede ser
encontrado en el verso de Ogbe-Ogunda:

Traduccin
La rabia no vale nada
La paciencia es el padre de un buen carcter
Un anciano que tiene paciencia
Lo tiene todo
Hicieron adivinacin para Orunmila
Cuando el fue a buscar Iya (sufrimientos) como su esposa
Alas, el sufrimiento y las tribulaciones que Orunmila recibi en Iwo (un pueblo)
Le han trado frutos (hijos)

16
 Iwa Pel / El Buen Carcter

Las consideraciones expuestas aqu fueron recogidas a partir de las

enseanzas recibidas en la aldea Ode Remo, Nigeria, frica Occidental, y de las
enseanzas impartidas del Baba, Falokun Fatunmbi.

Ifa quiere decir la sabidura de la Naturaleza, y representa el antiguo

sistema de sabidura de la Cultura Yorub, la cual tuvo su mayor esplendor
5.300 aos a. De C., segn lo han establecido los investigadores. Como
muchos de ustedes saben, Ifa llega a Amrica como sobre carga, en el corazn
de los esclavos que se asentaron en nuestro continente. Quiere decir esto que
Ifa ha sobrevivido muchas devastaciones, incluida la devastacin de la
esclavitud.

Hoy da permanece incluso enterrado, oprimido, clandestino, a causa de los

mecanismos propios de toda sociedad mercantil, que termina enajenando
incluso nuestras mentes y nuestras almas.
El libro de If, compuesto por 16 tomos, contiene aproximadamente 400.000
versos. Su sabidura rige un sistema oracular, conocimiento de las plantas,
medicina, astrologa, artes marciales, msica, danza, tica, historia, y sobre
todo enseanzas espirituales para la transformacin de nuestra conciencia.
Ifa nos gua hacia la veneracin de nuestros ancestros y hacia la adoracin del
Orisa (los espritus que guan a todas las fuerzas de la Naturaleza),
herramientas que nos van a permitir desarrollar el Buen Carcter (Iwa Pele).

Dice Ifa en una de sus principales enseanzas, que el ms importante

propsito del hombre sobre la tierra es ser Persona, para un Yorub, ser
Persona es establecer un vnculo con el Espritu, con lo sagrado. Y eso slo es
posible cuando se tiene Iwa Pele, es decir, cuando se tiene Buen Carcter.
Una persona que tiene mal carcter se llama: Enia-knia, que quiere decir
(No-persona).

En el Odu Ogbe Yonu, If nos ensea el ideal del Ser Humano:

17
 Iwa nikan l soro o
Iwa nikan l soro o
Or kan ki boru lotu Ife.
Iwa nikan l soro o
(El Carcter es todo lo que necesitamos
El Carcter es todo lo que necesitamos
No hay destino infeliz en la ciudad de Ife
El Carcter es lo necesario)

1. En el diccionario ingls/yorub encontramos que Iwa Pl est traducido

como buen carcter y s, podramos decir que se es uno de sus significados,
pero no es tan simple. Los yorubs, en la prctica de su lenguaje, acostumbran
hacer elisiones. La elisin consiste en que, si en una misma oracin hay una
palabra que termina en vocal y sta es seguida por una palabra que comienza
con una vocal, una de estas dos vocales es suprimida y ambas palabras se
convierten en una. Con la palabra Iwa Pl esto funciona de esta manera:

I WA PE LE

Sin elisiones la palabra se escribira as:

I WA OPE ILE

cuyo significado textual en espaol es:

Yo vengo saludar tierra/casa

Esto le da un sentido ms profundo porque decir I wa ope ile significa: yo

vengo a saludar a la Tierra estamos diciendo que se es el destino de los
seres humanos. Y si esto es as, la Tierra es algo digno de respeto. No podemos
respetar a la Tierra si no entendemos cmo vive ella, qu dice, qu siente.
Entonces, tener buen carcter es respetar y entender a la Tierra, comprender
que es un cuerpo vivo, quiero decir, con consciencia. Si nosotros nos orinamos
en el lugar donde tomamos agua, no estamos respetando a la Tierra. El
hombre de Occidente bebe el agua que anteriormente ha orinado y que,
adems, tiene una gran cantidad de qumicos y desechos.

Hace algunos aos, la compaa petrolera Shell derram petrleo en un ro

donde pescaba una comunidad yorub. Los babalawos de la aldea fueron a
protestar por esta accin, acusando a la gente de Shell de no tener buen
carcter. La solucin del gobierno fue fusilarlos a todos. Si derramamos
petrleo en un ro, seguramente tendramos un problema ambiental pero, para
los yorubs sera, fundamentalmente, un problema de buen carcter.

2. El segundo significado de la frase Iwa Pl se encuentra en los versos de

Ifa. En los odus de Ifa, Iwa, que significa carcter, era una esposa de Ornmila
y Ope tambin lo era. El odu que habla de Iwa dice que ella era una mujer a la
que Ornmila amaba muchsimo pero que, cada cierto tiempo, ella defecaba en

18
la habitacin principal de la casa. Ornmila no poda entender este
comportamiento y un da se puso tan molesto que la bot de la casa. En el
mismo instante en que Iwa sali de la casa l empez a extraarla. Ese mismo
da Ornmila sali a buscar a Iwa. En el camino se encontr con un hombre al
cual Ornmila le cont su problema y el hombre le contest que no entenda
por qu bot a su esposa y le cuenta que cada cierto tiempo su mujer escupa
su silla. De esta manera Ornmila se fue encontrando con distintos esposos
que le narraban actitudes particulares e incomprensibles de sus mujeres. Para
cuando Ornmila encontr a Iwa, ella ya se haba convertido en Egun y
entonces l comprendi que la haba perdido para siempre.

Este odu nos regala una gran enseanza y es que a veces, por ser muy
crticos, podemos terminar perdiendo nuestra buena fortuna.

Hay otra historia sobre la esposa de Ornmila llamada Ope, quien era una
mujer muy dulce que tena la cabeza muy fresca y tena buen carcter.

3. Dentro de la tradicin yorub, como comunidad, la regla ms importante

es siempre decir la verdad y narrar los hechos por lo que en Ifa hay un gran
tab contra el chisme. No podemos decir nada de alguien a sus espaldas que
no seamos capaces de decirle en la cara. Debido a esto, el pueblo Yorub tiene
algo llamado yoko que significa sentarse. Cuando dos personas tienen un
problema ellas hacen yoko y se sientan frente a un mayor. Cada uno dice su
punto de vista al mayor y no les est permitido hablar entre ellos.

Una vez que uno ha expuesto su punto, el mayor lo repite, para asegurarse
de que lo ha entendido. Cuando esto se hace con ambos, el problema queda
claro y no hay necesidad de discusin porque ya se sabe quin tiene la razn.
En el caso de que no se puedan conseguir todos los hechos, el mayor hace un
juicio de quien est ms cerca de la verdad o bien, lo consulta con el orculo.
Esto se hace en presencia de los babalawos y las iyami. Entonces, Iwa Pl
tambin significa decir la verdad y narrar los hechos.

El Araba de Ile Ife reserva una porcin de la maana de cada da para que la
gente haga yoko. Una vez yo tuve la oportunidad de presenciar un yoko sobre
el huevo perdido. Una mujer fue al mercado y compr una docena de
huevos, cuando lleg a su casa not que haba slo once huevos, tom la bolsa
y fue a la casa del Araba. Despus de que ella le explic la situacin, el Araba
mand a una persona al mercado a buscar un huevo.

Baba Falokun, cuando termin su iniciacin en frica, el ltimo da se qued

conversando a solas unos minutos con el Araba y le hizo una entrevista que se
encuentra transcrita en su libro Iwa Pl. Falokun le pidi que le diera un
mensaje para los seguidores de Ifa en Amrica y el Araba dijo: Dile a ellos
que siempre que vean algo negro digan que es negro y cuando vean
algo rojo, digan que es rojo. De esa manera se ahorrarn muchos
problemas.

Hay un rito que se practica en frica que se llama Ifa Ya Bale y significa la

19
sabidura de los padres y las madres sobre la Tierra. Cuando los babalawos e
iyami tienen un conflicto y no saben qu fue lo que realmente ocurri, ellos
invocan el odu Osatura, comen un poco del odu y no queda otra opcin
ms que decir la verdad de los hechos. De esta forma aclaran el problema.

Otro reflejo de este principio metafsico de la cultura yorub es el tab de

preguntarle a un mayor como ests? porque eso nos lleva al principio de decir
la verdad y narrar los hechos. Si un nio pequeo le pregunta a su mam
cmo est y ella le responde tu pap me dej, no tengo con qu pagar la
hipoteca y no hay nada de comida en la nevera, qu puede hacer el nio con
esa informacin. Es deshonesto hacerle a una persona una pregunta cuya
respuesta vaya ms all de la capacidad que en ese momento se tiene para
ayudarla a resolver el problema. Una abuela en frica, lo primero que hace al
levantarse es pasar de cuarto en cuarto y preguntarle a los miembros de su
familia cmo estn, porque confa en que los otros le dirn la verdad y en que
si hay un problema es ella la persona ms adecuada para resolverlo, pues es la
ms sabia de la casa.

Ahora saben ustedes cmo traduce el diccionario yorub/ingls la expresin

Ifa Ya Bale? La traduce como sentarse al lado derecho de nuestro seor. se
es uno de los mayores problemas del colonialismo, que no slo se lleva el
petrleo de un pueblo, sino tambin roba su lenguaje. Otro ejemplo de esto
est en la palabra Oyubo. Oyubo es la palabra que se usa para denominar a
aquellas personas blancas, no africanas. No tiene un uso despectivo ni
discriminador, su traduccin sera algo as como visitante pero literalmente
significa piel blanqueada por el sol. Ahora, el diccionario yorub/ingls
traduce esta palabra como amo. Entonces los jvenes africanos que estudian
en los colegios de habla inglesa, aprenden a decirle amo a todos los colonos.

4. Regresemos al tema del carcter. Cmo definimos el carcter? Carcter

es la forma como nos presentamos ante el mundo; generalmente tenemos
luchas internas sobre lo que queremos presentar de nosotros, pero lo que
presentamos siempre, al final, es el carcter. Las personas que no han vivido
hechos traumticos suelen tener un buen carcter, pero no lo presentan al
mundo por miedo. Esto nos lleva al cuarto nivel de interpretacin de Iwa Pl
que es que debemos tener valor para adquirir buen carcter. Por eso es que
dentro de la tradicin de Ifa, lo primero que obtenemos son los Guerreros, que
nos abren la puerta al valor necesario para emprender los cambios internos
que debemos realizar en el camino hacia el buen carcter.

Qu significa tener valor? Tener valor es hacer lo correcto ms all del

miedo que puedas tener por las consecuencias de tus acciones. En mi familia
tenemos un tab en contra de todo tipo de discriminacin; en contra del
racismo, el machismo, el feminismo, en contra de la intolerancia Si alguno de
nosotros est en un lugar y ve un comportamiento homo fbico debe
levantarse y enfrentarlo an cuando se est exponiendo a que lo llamen
homosexual.

Ibora es la palabra con que se designa el tringulo existente entre Esu,

Ogun y Ossosi y que no significa guerreros, sino que puede traducirse por la

20
expresin yo traigo la ofrenda. Esu se describe como Ibora porque es quien
recibe las ofrendas y estas ofrendas se dan para tener el valor para cambiar la
vida. Obtener este valor es necesario, porque no sabemos cmo va a ser
nuestra vida cuando cambiemos y el ser humano siempre teme a lo
desconocido.

La palabra para guerrero en yorub es Iyara que significa perro de luz.

Los perros tienen la capacidad de rastrear al enemigo, pero el guerrero no es
cualquier perro, es un perro de luz lo que nos dice que un verdadero guerrero
busca a su enemigo pero con un sentido de justicia, que es de Obatal.

5. El quinto nivel de interpretacin de Iwa Pl tiene que ver con que Ifa le
da una bendicin a aquel que viene al mundo a saludar a la Tierra, esta
bendicin es de larga vida (con buena salud), nios (habr nios aunque no
seas t el que los tenga) y abundancia. Esto lo podemos aprender de Olokun:
no existe un solo pez hambriento ni un solo pez sin hogar. Parece, entonces,
que los peces son ms listos que los humanos. Si los humanos entendiramos
el concepto de Iwa Pl podramos vivir como los peces.

Pero, es importante acotar que la bendicin de los nios y la de la

abundancia traen consigo una responsabilidad, la de ayudar a aqullos que son
menos afortunados.

El concepto de si tu vida mejora, mi vida mejora est muy relacionado con

el quinto nivel de interpretacin de Iwa Pl porque lo contrario si tu vida
empeora, mi vida empeora tambin se da. Nosotros interactuamos
diariamente con los otros y tenemos la opcin de mejorar o empeorar sus
vidas. Por ejemplo, si nos encontramos con alguien que nos dice que se siente
muy mal porque acaba de perder su empleo, no es lo mismo preguntar qu
puedo hacer por ti? a decirle claro, lo que pasa es que t eres un intil, no
me sorprende que ests desempleado, vete de aqu porque entonces, si
llegamos a estar en esa misma situacin lo que hayamos dado es lo mismo que
recibiremos.

Existen muchas personas cuyas vidas son tan miserables que sienten que la
nica manera como se pueden sentir mejor es haciendo la vida de los otros
ms miserable an. Si ustedes se consiguen con una persona que
constantemente los est criticando, tienen dos opciones: o le contestan con
una lengua pesada o usan el eslogan de Yeye Oshun Miwa y le dicen: Lo que
t opines de m, no me interesa. Para contestarle con una lengua pesada, la
prxima vez que esa persona se les acerque y les pregunte cmo ests?
limtense a contestar bien, nada ms. Esa persona se va a sentir tan
incmoda que no los volver a molestar.

6. El sexto nivel de interpretacin de Iwa Pl es que todos somos personas

buenas y bendecidas por Dios. Todos sabemos eso antes de nacer pero
despus de llegar al mundo y puesto que los otros empiezan a criticarnos, lo
vamos olvidando. Slo las personas que estn conscientes de que son buenas
y bendecidas por Dios pueden vivir de acuerdo con Iwa Pl.

21
En el Odu OgbeSa aparecen los tres primeros pasos que debemos dar para
alcanzar el Buen Carcter:

Sott sododo soore m seka.

1. Practicar la verdad, decir la verdad, contar los hechos.

2. Practicar la rectitud.

3. Hacer el bien

Los siguientes pasos son:

4. La paciencia (Suru)

5. El valor o fortaleza (Ifarada)

6. La impecabilidad (Eto)

Dice Ifa que para alcanzar Iwa Pele debemos ser iniciados en la Sabidura de
la Naturaleza. Una vez iniciados, se nos revela la voz de Ornmila, el Maestro,
el Gua, el Sabio, el Profeta de Ifa, el Autor de las escrituras quien recibi su
Autoridad de Olodumare.

Existe un Mensajero, una divinidad cuya tarea es ser el mensajero divino,

tarea que tiene que ver con la traduccin, la relatividad, la fusin y la
transferencia. Y luego estn los Orisas, divinidades que nos propician el
entendimiento y la transformacin de nuestra naturaleza individual.

22
 Iwa Pele (buen carcter)
Iwa Pele (buen carcter)
La piedra angular de la religin Yoruba es el concepto de Iwa Pele o "buen
carcter". En cierto sentido, todo lo dems es secundario. Por ejemplo, qu
sentido tienen la adivinacin o la capacidad de provocar cambios prcticos y
evidentes con la energa Orisa si dichos cambios no se producen en un
contexto general en el que predomine el buen carcter? Olodumare va en
busca de los corazones buenos por eso es llamado el Buscador de Corazones.

IWA

Iwa significa carcter. Iwa es lo mismo que el ser que alegra la vida porque su
manera de actuar agrada a Olodumare. Se enfatiza por consiguiente que el
carcter bueno debe de ser rasgo dominante en la vida de una persona.
Cuando de una persona se dice que tiene buen Iwa es porque muestra en su
vida y en las relaciones personales con los dems las cualidades correctas de
una buena persona.

En el Yoruba el carcter del hombre es de importancia suprema, en ello se

basa el juicio de Olodumare. Las demandas puestas por Olodumare en el
hombre son completamente ticas. El bienestar del hombre en la tierra y
despus de la vida depende de su carcter, as lo determina Olodumare.

La naturaleza bsica de una persona no puede percibirse, sin embargo, el

carcter es identificable en las acciones diarias de uno. Iwa se forma por el
subconsciente, recoge todos los pensamientos y hechos de vidas pasadas y en
la vida presente. As una persona mala tiende a ponerse peor hasta que su
sufrimiento haya terminado. Puede tomar varias encarnaciones para recobrar
el grado de pureza perdido en un tiempo de vida. Por el contrario, una persona
buena progresa en la armona con el principio Universal de una manera
acelerada.

Iwa y reputacin tienen los significados diferentes. Nuestros conocimientos nos

dan reputacin, pero nuestro Iwa se conoce por nuestra conciencia. La
reputacin es el Iwa dado a nosotros por las personas que vienen a nosotros.
La reputacin es mortal, pero Iwa es inmortal. Iwa es el recuerdo del alma. Y,

23
estos recuerdos son guardados en la mente que, a su vez, es dirigida por el
intelecto. Terminado el proceso, se dirigen los pensamientos de uno hacia el
Ego ms Alto o Intelecto donde es posible adquirir la habilidad para poner a
punto el espritu o el testamento de Olodumare.

La Glndula Pineal (Ori inu) y la Glndula Pituitaria (Ori) juegan un papel

importante en la demanda espiritual del hombre. Ambas actan de puente
entre el cuerpo y el espritu. La glndula Pineal se correspondera con el Chacra
Agna, situado entre las cejas, encargada adems del pensamiento racional e
intuitivo, de la memoria y la concentracin de la conciencia sin pensamientos,
del dominio del espritu sobre la materia, y de la fusin del consciente y el
inconsciente. Adems esta Glndula segn los monjes tibetanos, era el centro
de la clarividencia y de la intuicin, por lo que, -segn stos- se le asocia a esta
glndula un tercer ojo. Debemos destacar las siguientes partes en la Glndula
Pineal; la ms baja que se llama el "Solo Ojo", porque se es el punto dnde la
conciencia espiritual del hombre se refleja a travs de su cuerpo fsico. El
medio de la glndula pineal es el lugar dnde se localiza el subconsciente, es
donde se reciben los impulsos de la Conciencia Divina, impulsos que controlan
el latido del corazn, la respiracin y todas las otras actividades que tienen
lugar en las glndulas y rganos del cuerpo.

Un canalillo u capilar muy sutil que se encuentra entre la Glndula Pineal y la

Glndula Pituitaria; que es ah en donde ambas se conectan perdindose este
canalillo cuando uno muere, por lo que destacaramos que no existe duda del
intercambio de fuerzas bio electromagnticas que existe entre ambas
glndulas.

La Glndula Pituitaria se encuentra situada en la base del cerebro descansando

armoniosamente en el hueso esfenoides; esta correspondera con el Chacra
situado en la coronilla; llamado Sahasara, esta rige la inspiracin, la conciencia
csmica, el Yo superior, la integracin, la evolucin, la unin con la Divinidad,
transmutacin y la conciencia de ser uno con el todo. En sta se refleja el
centro de la personalidad y del alma. El centro de la personalidad es el que
nosotros debemos purificar, es como el vidrio manchado a travs de la pureza
del ego, o brillos del alma. La
Relacin de impulsos que provienen del subconsciente pasando por nuestra
mente consciente hacia un grado de conciencia superior activa el alma. El
fluido de pensamientos forma parte de la ley de causa y efecto. As la Manera y
el Carcter hacen a un hombre.

24
IWA PELE
El carcter bueno es la armadura suficiente contra cualquier acontecimiento
duro u difcil en la vida. Cualquiera que lo posee no debe de tener miedo a
nada. Es un refrn comn el carcter bueno es la guardia del hombre. Las
personas de carcter malo son las que temen intilmente debido a su carcter.

Todo esto es expresado en el cuerpo de Ifa a travs de los siguientes Odu:

Ogbe Ogunda
Orumila busc los medios de xito una vez en la vida y se le dijo que la nica
manera era cambiar su Iwa, y este tuvo mucho xito. Todos estamos buscando
un buen Iwa para el xito por lo que Iwa se ha vuelto la madre de muchos
nios.

Venga y mire a los nios innumerables de Iwa,

Iwa lleva a los nios en sus brazos,
Venga y mire a los nios innumerables de Iwa.
El Carcter es todo lo que se requiere.
No hay ningn destino a ser llamado infelizmente en If
El Carcter es todo lo que se requiere

Irete-di
En Irete-di nos da a entender que el carcter bueno facilita los acontecimientos
de la vida, las riendas de su vida permanecern en su mano.

El carcter bueno es el que habilita la soga de la vida.

Para quedarse irrompible en la mano de uno.
As lo declar el Orculo a Orunmila
Quien por medio del carcter bueno
Iba a ganar la soga de la vida de las 401 divinidades.

Oworin-Edin
Oworin Edin nos explica que el buen carcter no solo hay que recibirlo sino que
ponerlo en prctica. As lo declara el Orculo a Anfonikun.

Djelos solo, permtales correr,

25
Es su carcter quien los caza.
As lo declara el Orculo sobre Anfonikun
Quien teme da y noche continuamente,
Mand el carcter bueno a usted pero pngalo en practica,
Mand el carcter legitimo a usted pero pngalo a practica,
Anfonikun deja de correr como un cobarde.

Ogbe-wori
En este Odu se establece que el dinero exalta a un hombre y al mismo tiempo
el despojos de su carcter. Cualquiera que tiene demasiado amor por el dinero
tiende a perder su carcter bueno.

En Orobanta-awuwobi-owu los habitantes del mundo declararon que nada era

ms importante que el dinero y dijeron que ellos descartaran cualquier cosa
para correr detrs del dinero. Orunmila dijo que ellos deban pensar menos en
el dinero y ms sobre Ifa. l dijo que ellos no haban de honrar al dinero pero si
a Ifa y al Conocimiento. Si usted tiene mucho dinero, pero usted esta cojo,
ciego, loco o es un hombre enfermo, no sirve para nada el dinero.

Demasiadas veces, cegados por el poder inherente de la filosofa o creyendo

equivocadamente que la energa del universo es suya, las personas
manifiestan cambios que provienen, no tanto del buen carcter como del
inters propio, la arrogancia o la ira. A largo plazo, dichos cambios no
beneficiarn a los implicados.

Las personas intentan aprenderse todo lo relativo a los Orisas- su as, sus
ofrendas apropiadas, cmo "orar, cundo orar, qu decir cuando se ora... Ellos
intentan memorizar cmo lanzar el Obi as como las cinco posiciones bsicas.
Algunos se esfuerzan por aprender todas las historias sobre el Orisa a las que
ellos tienen acceso al principio. Mientras todas estas cosas son muy
importantes, ellos no saben algo que es crucial para el xito en Ifa: Iwa Pele.

En el extremo, uno puede saber todas las canciones correctas para cantar y
cundo cantarlas, pero si a esa persona le falta Iwa Pele esas palabras nunca
se extendern ms all de las paredes de su cuarto.

Uno puede saber lanzar el Obi, Opele o Ikin y marcar Odu, pero sin Iwa Pele
uno nunca conocer el verdadero significado de su lanzamiento. Odu nunca

26
hablar a ese individuo que le falta Iwa Pele.

Los as's del Orisa sern un concepto mental sin sustancia a menos que uno
tenga Iwa Pele.

Iwa Pele es un estado del ser o de la manera de ser, un lugar que uno vive la
mayora del tiempo. Es un estado filosfico que alcanza la realizacin prctica
en su vida diaria. Es un estado poderoso que sostiene ms as del que
nosotros posiblemente pudiramos imaginar. Es una resolucin interior que
permite actuar con integridad y con carcter incluso cuando es difcil hacerlo.

El Iwa Pele se refiere a los corazones y almas buenas. Tiene que ver con tomar
decisiones personales desde el entendimiento y en el contexto del mundo en
que vivimos. Se refiere a hacer lo que es universalmente correcto y no sencilla
y arbitrariamente correcto para una persona o un grupo. Uno no puede
alimentar su propio carcter aceptando o ignorando el mal carcter de los
dems... aunque se hayan iniciado antes que uno. El Iwa Pele es una
herramienta para el crecimiento, la sabidura y la iluminacin, y no para el
control, el poder y la autocomplacencia. Es, adems, la nica manera de hacer
uso del poder y la energa de los Orisas. Es, en fin, el nico camino que nos
permitir, algn da, cumplir nuestro destino y ocupar nuestro lugar en el
mundo de Olodumare.

27