DR THTM NAGY

JESUITAS Y MASONES

CON UNA CARTA ABIERTA

A SU SANTIDAD PAULO VI

EDICION DEL AUTOR

BUENOS AIRES, 1963
 Ad Majorem Dei Gloriam

A la Gloria del Gran Arquitecto

Del Universo
MI UBICACIN

Soy padre jesuita professus quattuot votorum sollemnium, con los cuatro votos
solemnes, reductos ad statum laicalem, absuelto de mis obligaciones sacerdotales y
religiosas, vuelto con permiso al estado laico, por medio de un decreto pontificio, que se
me concedi benignamente. Esta importante gracia fue un indulto especial, que me
honra y del que he sido merecedor por mi conducta intachable en la Orden. Este indulto
fue pedido por mi persona, hecho que deja acentuada la magnitud de la benevolencia
con que ste me fue concedido, puesto que ningn j esuita professus quattuor votorum
puede dimitir por su propio pedido (Epitome Instituti Societatis Jes. Titulus IV. 99 2).

Desde hace mucho tiempo viva en m, una inquietante curiosidad para saber la verdad
sobre los masones, enemigos seculares de la Compaa de Jess. Una vez fuera de la
Orden, resolv satisfacer esta curiosidad y, ocultando mi identidad, me afili a la
Francmasonera, guiado por la ms franca de las intenciones para descubrir la verdad.
Llegu a los grados ms altos y ahora que poseo una visin clara y autntica de ambas
instituciones, basada en experiencias propias a travs de largos aos, he decidido
romper mi silencio y presentar al mundo la realidad del enigma.

Buenos Aires, 1 de Diciembre de 1963.

Dr Thtm Nagy.
JESUITAS

I. FORMACIN ESPIRITUAL Y DISCIPLINA ENTRE LOS JESUITAS

Calle Mara 25. Toqu timbre en la puerta de la casa central de la Compaa de

Jess. Al abrirse la mirilla, gran sorpresa ma, en vez de un hermano jesuita, fue un
seor entrado en aos de rostro agradab le, con bigotes, quin me pregunt que
deseaba. Quiero entrar en la Orden, fue mi respuesta. El seor se sonri y me invit
a entrar: acto seguido, me envi con alguien a ver al P. Socio del P. Provincial.
Me enter meses despus que el seor que me atendi en la puerto se llamaba Fr.
Szepessy y que haca medio siglo fue maestro de escuela, luego entr en la Orden y
como le faltaba entusiasmo o tal vez talento tamvin para estudiar se conform con
quedar en calidad de hermano. Hace una veintena de aos es l quien se ocupa
con los asuntos exteriores de la Orden: en bancos, comisaras y oficinas pblicas y
para pasar por desapercibido viste de paisano y usa bigotes.

El P.Socio me hizo algunas preguntas y para ganar tiempo me dirigi a cuatro

Padres, quienes me hicieron sendos exmenes en sus respectivos cuartos. Las
preguntas eran de rutina y no me tomaron de sorpresa: el por qu de mi deseo de
entrar; qu clase de alumno era? si posea salud o no? dispona del permiso de
mis padres? Yo haba respondido qu e s, lo llevara escrito al da siguiente; cosa que
era mentira, puesto que mis padres no sospechaban ni remotamente mi resolucin.
Entre las preguntas hubo una que me sorprendi: si tena ascendencia juda en tres
generaciones, porque de ser as, no me a ceptaban. Me advirtieron que fuera
sincero, porque en caso de un posible engao, me despediran a posteriori.

Por qu esta rigidez?, pens. Se me ocurri al mismo momento que si de aqu

fuera a la escuela superior de rabinos a pedir que me admitieran, co n toda
seguridad me rechazaran por no tener origen judo.

Supe ms tarde, durante el noviciado, que San Ignacio, fundador de la Orden,

expresaba reiteradas veces, cuanto lamentaba no ser judo y por consecuencia, no
poder ser hermano de raza de Jesucristo. Supe tambin que el primer sucesor de
San Ignacio en el generalato, P. Lainez, fue judo; cmo surgi entonces
semejante reglamento tan rgido en la Orden? El mvil de este reglamento fue una
verdadera revolucin que estall entre los jesuitas espaole s, al final del siglo XVI,
con una desobediencia sin par, que procuraba cambiar la estructura interna de la
Orden. Este desorden fue aplacado y la disciplina reestablecida por la mano frrea
de la Curia romana al despedir ms de 150 padres de la Orden, la mayora de los
cuales tena origen judo. Creo que la exagerada pasin del espritu judo por la
libertad, su deseo de independencia y sus inquietudes permanentes hacen al judo
inepto para soportar la rigurosa disciplina jesuita y a la profunda entrega in terior a la
causa.

El primer Padre examinador fue el P. Fiedler. Era un asceta fro y rgido. Estamos
acostumbrados a ver figuras as en los retratos de los corredores semioscuros de
las residencias viejas. Me diriga sus preguntas sin levanta la mirada, no sonrea ni
una vez; hablaba con acento forzado, porque tena dificultad de pronunciar la letra
ch y le cost un esfuerzo lograrlo. Esto motiv que emanara de l una disciplina
en grado mayor. Guardaba cierto completo en sus modales: tena el aspecto de
aquellas personas que se exceden en su autodominio. Al cabo de unos aos me
encontr con l en una de las casas de la Orden, donde haba sido mi director
espiritual por unos aos; admirbamos todos su severidad sin igual para consigo
mismo, pero pocos le queran, aunque lo hubiera merecido. Su muerte fue similar a
su vida. En ocasin de una misin popular en un pueblito, bajo un fro muy crudo,
enferm repentinamente, pero como le faltaban tres conferencias para terminar los
ocho das, contra todo consejo prudente, se esforz en el plpito luego ocup el
confesionario helado por horas, dominado ya por fiebre alta. Sucumbi horas
despus en la misma parroquia.

El segundo padre, que me examin fue el viejo P. Elsasser. Me llamaba ora por
hijito ora por hermanito. No ocultaba la alegra que le causaba mi entrada en la
Orden, aunque nada saba de m. Hablaba siempre l y algo confusamente. Me
obsequi un librito que public l mismo para la juventud, bajo seudnimo. Me
colm de buenos consejos. Tambin con l tuve un encuentro aos ms tarde
cuando cursaba filosofa; era administrador de la casa y cumpla esta tarea con una
generosidad tal, que nunca comamos tan bien bajo su direccin. Cierto es, que en
tres cortos aos condujo la economa de la casa a la quiebra total. Hubo que acudir
a la genialidad financiera del P. Raile para solventar las deudas contradas. En los
ltimos aos de su existencia el ya caduco padre, tan querido por todos por su
bondad, nos obligaba a esquivarlo por sus charlas profusas, que parecan no
terminar.

El tercer examinador fue el P. Knzy, quien haca sus preguntas llanamente y casi
con aburrimiento. Me previno que no esperara nada bueno de la Orden, que ser
torturado con disciplina y estudios; que la Orden prohiba fumar, y acto seguido sac
de su bolsillo un cigarro corto maloliente y comenz a fumar, aclarando despus,
que l era excepcin a la regla, puesto que por motivos de salud, el P. Provincial le
otorg un permiso especial que deba ser renovado cada ao. Conviv tambin con
l aos despus. Era P. Ministro por un tiempo, cuidaba rigurosamente de no
propasarse con las monedas. Luego fue confesor por aos, administraba las almas
con la misma rigurosidad como a las monedas.

El ltimo padre quien se dedic a m, fue el P. Z siros: redactor de varias

publicaciones, fundador de un movimiento infantil, hombre apostlico y de mucha
actividad. Ms all de las preguntas de rutina, mantuvimos largas conversaciones;
se interes mucho al saber que haba sido discpulo de Julio Szegf , eminente
profesor de historia. Aqu me deca, hay que poseer conocimientos generales, y me
relat el caso del P. Tomcsnyi, quien viva en la mis casa; un destacado jurista de
la iglesia a quien acusaban de no saber otra cosa que lo relacionado con el de recho.
El P. Tomcsnyi para demostrar que lo juzgaban mal, public en esos das un libro
de centenares de pginas con el ttulo El comercio de Attica, con el nico propsito
de demostrar su capacidad tambin en otro terreno.

Al volver el P. Socio, ste me despidi diciendo que fuera al da siguiente en busca

del resultado. Luego, me puse a meditar sobre lo acontecido: estos cuatro hombres
me haban fortalecido en mi resolucin de entrar en la Orden. As pocas personas a
quienes haba confiado secretamente mi decisin trataban de disuadirme, alegando
que la Compaa de Jess era un orden demasiado rgida, donde reducan a sus
miembros a un mismo nivel, privndolos de su personalidad y los converta en una
pieza de engranaje. Cuatro jesuitas manosearon hoy m i alma, procurando de
conocer hasta su ltimo rincn, mientras yo tambin logr una impresin personal
de ellos y llegu a la conclusin que una Orden de donde han salido estos cuatro
hombres tan diferentes con personalidades tan dispares, no anulara la m a
tampoco, si sta era innata.

Al da siguiente el P. Socio me felicit y me pidi que tratara de viajar al noviciado

dentro de dos das, para llegar a los ejercicios espirituales de 30 das, que
comenzarn con la vspera de la fiesta de San Estanislao, yo sala corriendo en mi
entusiasmo, cuando el Padre me detuvo, pidindome el consentimiento de mis
padres. Lo traer antes de viajar, promet.

Corr al primer correo y envi el siguiente telegrama: viernes viajo para siempre,
ruego venir en seguida, Thtm. Al escribir estas lneas est delante de m el
telegrama original. A los diez aos aproximadamente de mi entrada en la Orden,
haba vuelto a casa por primera vez con motivo del fallecimiento de mi padre los
jesuitas no frecuentan al hogar paterno -. Aprovech esa oportunidad para buscar
documentos viejos entre los cuales hall este telegrama carente de sentido.

Mi padre lleg a altas horas de la noche, desesperado, sin poder descifrar las
intenciones de semejante telegrama. A dnde ira a viajar el viernes para siempre,
al fondo del Danubio o la Legin Extranjera? Al enterarse de que su hijo iba a ser
jesuita, protest con violencia y trat en vano de doblegar mi inflexibilidad. Al cabo
de una disputa estril, resignado, con los ojos humedecidos, se sent en silencio y
me extendi el permiso. Luego me mir y pregunt lacnico: qu va a ser de tu
novia?-

Tuvimos 12 aos cuando nos enamoramos y fue ella mi primero y nico amor juvenil
y nos prometimos mutuamente. Despus de un largo silencio, dije a mi padre que yo
senta una imperiosa necesidad de irme, algo me llevaba hacia la Orden. Y esta era
toda la verdad del caso.

***

El noviciado de la provincia hngara en esos aos estaba en rd. Un pequeo

pueblo a orilla del Danubio, cerca de Budapest. Al lado de un antiguo minarete turco,
su nica curiosidad era el antiguo castillo de los conde Krolyi, que ocupaba en
noviciado. En 1526, cuando Luis II, rey de Hungra, marchaba con su ejrcito hacia
Mochas para perderlo todo, hasta su vida contra los tu rcos, hizo escala en este
castillo por una noche. En una de las piezas de bvedas durmi el rey de 16 aos.
La fachada del castillo fue refaccionada en el siglo pasado en formas neoclsicas.
Aqu me enterr por dos aos.

El P. Maestro de lo novicios me abraz con afecto y me entreg a un ngel, quin

se ocupara de mi en todo. Reinaba en la casa un silencio absoluto; un silencio casi
sepulcral. Con el correr del tiempo uno se acostumbr y ms tarde se aficion a este
silencio profundo. La orden tiene cas as, como la residencia los escritores de Munich,
donde era costumbre usar unas pantuflas de fieltro sobre los zapatos para transitar
por los corredores sin molestar a nadie.

Una vez en mi cuartito me enter que estoy en calidad de "candidato". Visto de

paisano y mi candidatura puede durar de 2 a 3 semanas, pero si entro en otra
graduacin, sta puede durar hasta 2 aos. Estoy limitado a conversar nicamente
con mis compaeros candidatos y con mi ngel; la ley de separacin me asla de
todos los dems. Me sorprendi no poder juntarme con la comunidad. Ms tarde mi
sorpresa fue en aumento al enterarme de que ni despus de mi investidura me
podr unir, porque los grados estn marcadamente separados: como novicio no
puedo departir con los hermanos, pero tam poco con los Padres, nicamente con mis
superiores, pero con los de filosofa tampoco puedo hablar y as sucesivamente.
Ms tarde ya como estudiante de filoso fa, viva en el mismo pasillo con los telogos
y pasaban meses sin que hubiera podido conversar con ellos, cosa que estaba
permitido nicamente en fiestas importantes. Necesit mucho tiempo para
resignarme a esto. Hoy, a travs del tiempo veo con claridad lo correcto de este
proceder: qu sera si uno al emprender una vida disciplinada ya en su Comie nzo
tratara de conseguir permisos para fumar y se pasara a conversar con cualquiera
que estuviera de paso. De un exagerado fuego juvenil y de un rigor desde el
comienzo nace luego una medida adecuada, pero para lograr este fin, es menester
el desarrollo por separado y alejado de los ya "viciados".

Por el momento estaba sentado solo en mi cuarto, desola do por el fro otoal y me
pasaba leyendo mi horario, escrito sobre un cartn duro. Me sent asustado. No
entend ni la mitad, por estar confeccionado en la tn, pero me di cuenta de que el
tiempo destinado a la vigilia, estaba fraccionado en cuartos y medias de horas: ora
meditacin, luego reflexin, lectura o conferencia, ms tarde otro tipo de lectura,
despus la memorizacin de los reglamentos. Trat de s aber, qu me
correspondera hacer en ese momento: lectura de biografa. Encontr una biografa
de algn santo sobre mi mesa; pero apenas comenc hojearlo, cuando ya pasaron
los 20 minutos y algo nuevo empez: opera manualia. Sent que entr en un
engranaje. Al rato mi ngel mir por la puerta preguntando, si necesitaba algo. Tena
deseo de contestarle, que s: una palabra amable, pero aqu sobre los cuartos de
horas rodantes reinaba un verdadero silencio. Aqu uno durante el da no poda
conversar ms que consigo mismo o con Dios. Oa sonar una campanilla, que
llamaba para algo nuevo, luego se oa un golpear de mano, segura mente para
arrastrar al rebao a una nueva actividad.

Al fin veo a travs de la ventana, que los novicios alrededor de 30 salen

silenciosamente al jardn y esperan callados con los ojos bajos, rgidos como si
fueran recortes de cartn negro, hasta que uno debe ser su bedel les dice algo,
que rompe el silencio. Se animan las caras y da comienzo una amena charla. Ya
viene mi ngel a buscarme y me lleva a la recreacin para presentarme a mis
futuros compaeros. Cuan grande fue mi sorpresa al ver lo que ocultaba ese gran
silencio y la rgida disciplina, ese tonel de alegra interna, atencin y afecto. Qu
compaa selecta era esa, pen s, si tengo que convivir con stos, hasta el horario lo
soportar. Ayer todava entre mis colegas univer sitarios, como suelen hacer la
mayora de los jvenes, hablbamos con grandes ademanes, reamos a carcajadas
y nos insultbamos a cada rato; gastbam os bromas irreverentes a cuenta de
nuestros profesores; pedamos prstamos y mentamos; nos dbamos empujones y
nos creamos varoniles al ser groseros. Y stos aqu? Un mundo extrao: sus
movimientos son apagados, sus palabras reflejan mesura. Aqu perc ib por primera
vez en mi vida, que la disciplina embellece fsicamente. En resumidas cuentas, la
etiqueta tambin persegua este fin. Pronto se me dieron a conocer los famo sas
"reglas de modestia" de San Ignacio; stas fueron ledas mensualmente en el
comedor a lo largo de toda la vida, junto a las dems reglas. Una de ellas
rezaba as: "No se vuelva ligeramente la cabeza, ac ni all, sino cuando acae ciese
con madurez religiosa. Los labios ni muy cerrados, ni muy abiertos. Sea el andar
moderado, sin notable prisa, si la necesidad no fuese urgente, guardando el decoro
que se podr". Mis compaeros novicios reflejaban estos consejos, por eso daban la
impresin de una generacin extraa. Presentaban a un mundo ms bello. Ms
tarde me di cuenta, que haba en ellos todava mucho de barniz exterior, que no iba
acompaado con una transformacin interior, pero por algo se comenzaba.

La conversacin era amena, salpicada aqu y all con bromas inocentes. Algunos
parecan hacer el papel del hombre espiritual y para justificarlo, introducan algn
tema beato en la conversacin, pero la causa santa tuvo poco xito. El final de la
recreacin fue sorprendente: son el timbre, acto seguido todos interrumpieron su
charla quedando en silencio, con caras rgidas y los ojos bajos. Todos se
encaminaban hacia las callejuelas de despiadado horario. Yo fui el nico, que
termin mi frase, pero al ver la cara asustada de mi ngel, se me hel la sangre,
quien me susurr al odo, que despus del timbre, ya no se poda pronun ciar
palabra, nicamente con permiso.

As era el noviciado; durante los aos de estudio, esta disciplina afloj algo, pero
una vez Padres, habamos vuelto a una prctica razonable de la disciplina original.

Por muchos aos tuve la conviccin de que la Compaa de Jess era

extraordinariamente severa con nosotros, pero no era as: ella otorgaba ciertas
normas y las controlaba, pero ramos nosotros, que a veces exageramos su
prctica. La provincia alemana ejerca una marcada influencia sobre la provincia
hngara, puesto que gran parte de nuestros estudios los cursbamos en Innsbruck,
as la disciplina alemana nos llevaba a menudo a la micromana. Al conocer otros
pueblos, ms tarde, haba notado ms indulgencia en el ejercicio de las mismas
normas. Una de las reglas dice: "nadie coma, ni beba fuera de casa y en casa
tampoco a deshoras". Esta regla se haba arraigado en m a tal punto, durante el
cuarto de siglo de mi estada en la Orden, que ahora, despus de veinte aos, si
quiero comer algo fuera de hora, me siento como frenado. Esta insignificante regla
haba penetrado en mi subconsciente y prevalece con tenaci dad. El saldo de este
ejemplo es la firme conviccin, que la Compaa de Jess acta correctamente al
educar a sus hijos en esa disciplina tenaz, y que cierra los ojos, cuando ellos por
idealismo o por entusiasmo fantico cometan exageraciones. La vida disciplinaria de
los jesuitas parece ser insoportable nicamente a aquellos que son indiscipli nados:
quienes comparten esa vida y tienen vocacin, no la consideran como carga, sino
con satisfaccin y con el orgullo de saberse superiores a los dems.

Es un hecho indiscutible de la historia, que a los jesuitas a lo largo de su existencia

no hubo necesidad de reformarlos, pues no se han deformado nunca. E n cambio, a
todas las dems rdenes, exceptuando a los cartujos, al correr de los siglos a
menudo hubo que volverlos al buen camino.

Estbamos a la vspera de los ejercicios espirituales de 30 das. No se notaba entre

los novicios ninguna tensin nerviosa, la disciplina a la que estaban sometidos
durante los tres meses anteriores a los ejercicios, era una escuela suficiente para
pasar por la primera prueba. Dos novicios salieron unas semanas atrs, uno fue
despedido con cariosas palabras por ser tan lerdo para comer, que todo el
comedor tena que esperarlo. El otro se despidi solo. El P. Maestro decidi unirme,
aunque vestido todava de paisano, a los novicios para comenzar a los ejercicios.
De no ser as hubiera tenido que esperar hasta el ao siguient e. Aprovechando la
primera pausa a los doce das, me sera dada la sotana y sera investido
oficialmente. Ms tarde me contaban mis compaeros, que toda la casa estaba
atenta durante estos doce das a mi posible salida. El mismo sastre, convencido que
su cliente inexperto no podra soportar esta dura prueba de la vida de los jesuitas,
frangoll mi sotana en los ltimos dos das. Los ejercicios espirituales de trein ta das
son realizados por los jesuitas slo dos veces en su vida.

Estos ejercicios espirituales constituyeron para m una de las experiencias ms

grandes de mi vida. No quiero describir el sistema, su singular construccin lgica,
el empleo eficaz de los medios ms modernos de la psicologa, mtodo sentado por
San Ignacio cuatro siglos atrs, porque excedera los marcos de este libro. Durante
los aos posteriores de jesuita haba ledo una biblioteca entera sobre los ejercicios
espirituales, los practicaba en su forma abreviada de ocho das cada ao de nuevo,
luego yo mismo los dictaba a otros. Durante los estudios de teologa nuestro
profesor de asctica analizaba la psicologa y sus ms pro fundos secretos para los
ejercicios espirituales tan sugestivamente, que sus fascinados discpulos le
rogbamos que en vez de un semestre obligatorio nos siguiera dictando el tema, y
por puro entusiasmo seguamos frecuentando sus clases semanalmente durante los
tres aos siguientes antes de estu diar de los dems profesores. No es la fase
explicativa de los ejercicios espirituales a la que quiero referi rme aqu, sino quiero
describir llana y sinceramente lo que haba expe rimentado durante sos treinta das.
Puedo hacerlo fcilmente, puesto que junto a mis recuerdos vividos, varios
cuadernos de anotaciones de esa poca descansan en mi escritorio.

Me rodeaba un silencio completo: slo las breves expli caciones del P. Maestro antes
de cada meditacin quebraba este silencio. Tenamos a nuestra 'disposicin 5 horas
por da distribuidas desde la maana a medianoche para me ditar sobre las verdades
expuestas. El resto del da, casi en su totalidad, lo llenbamos con reflexiones,
anotaciones, nuevas meditaciones, reflexiones, oraciones y confesio nes. El curso
comenz lentamente con el descubrimiento de algunas verdades bsicas: ramos
criaturas supeditadas a un poder superior, "ergo" deberamos reformar nuestra
existencia de acuerdo a sus principios. Se colocaban pilares fundamentales, ms
tarde se descubran los secretos ms ntimos de la vida: la esencia del pecado. Una
lluvia de acusaciones caa sobre nosotr os. El torrente iba en aumento, ya pareca
arrastrarnos. No disponamos de un minuto de tiempo para descansar, cuando
nuevos ataques nos azotaban, una multitud de pruebas nos arrastraba y nos
golpeaba en una direccin determinada en cuyo fin esperab a la gran conclusin:
aqu no haba escapatoria, aqu haba que so meterse a una voluntad superior. Las
verdades iluminaban como faros, edificadas sobre una fra lgica: se apelaba a
nuestra inteligencia y a nuestro valor para ver, sentir, reaccionar y sac ar
conclusiones. En mi desesperacin reconoca con claridad, cul era mi meta, qu
era a lo que no poda escapar, y obedeciendo a las leyes de la psicologa, mi
voluntad despus de este reconocimiento comenz a moverse con lentitud para
emprender un camino, luego sigui acelerando, arrastrndome consigo y el
duodcimo da de los ejercicios no pude reconocerme. No recurran a mi vida senti-
mental, tampoco eran charlas en horas de lnguida emocin con el Nio Jess, ni
con simpticas Santas Teresitas, sino apelaban a las dos grandes realidades
sagradas de mi condicin de hombre: a mi inteligencia y a mi voluntad. Estas eran
asediadas por posibles e imposibles argumentos y arro jadas en la arena de la lucha.
Aqu se hizo la pausa y yo fui investido. Este e s un acto muy simple para los
jesuitas: en la sastrera me echaron encima la sotana, me ensearon el modo de
atar el cingulum o faja, acto seguido entr en el aula. El P. Maestro pronunci un
breve discurso, los novicios desafinaron alguna cancin y despu s me abrazaron
todos uno por uno. A la tarde siguieron su curso los ejercicio s espirituales.

Nos colocaron delante la figura de Jess, no al gran maestro de la vida mstica,

tampoco ese Jess, a quien adoraban durante un milenio todos los religiosos con
disimulado egosmo como a una fuente de consuelo y sosiego, sino a un Cristo
militante, que vino entre nosotros para conducirnos a una guerra sin piedad, porque
quiere conquistar. El mundo entero es suyo pero no ha podido tomarlo en posesin
todava, para esta tarea nos necesita a nosotros. La afiliacin es voluntaria, pero
una vez adictos, ay de los que se arrepienten. La cobarda es el pecado mayor del
mundo.

Al correr los das densos de los ejercicios, nuestro entusiasmo creci hasta el
paroxismo. Juramos por cielo y tierra que lucharemos contra todas nuestras
flaquezas y lucharemos por la gloria de magna causa de Cristo. El resto de los
ejercicios moldeaba, argumentaba, variaba este fin con tal fuerza, que al finalizar,
vencidos completamente, nos ofrecimos listos para todo. Si en esos momentos nos
hubieran deshollado vivos, por la causa, 'hubiramos resistido sonriendo.

A menudo oigo entre los masones, que los Padres son guiados por bajos intereses
humanos en tal o cual tarea apostlica. Muchas veces dudan de la pureza de sus
intenciones. Cuan errneas son estas conjeturas. Cualquiera que pasara por los
talleres modeladores del hombre nuevo de los ejercicios espirituales de 30 das,
comprendera, que existe una situacin hirviente del idealismo, que es capaz de
arrastrar al hombre hasta la incoherencia, si ste lo considera bueno y autntico. La
esencia y secreto de la educacin del jesuita reside en que en el comienzo de su
vida religiosa desmenuzan y ventilan los rincones ms recnditos de la psique hu-
mana, despus descubren los mviles del alma, que dirige al hombre y lo conduce a
decidir, y con un sistema secular mantienen este estado alerta. Durante una vida por
larga que sea, colmado por mltiples tareas, un jesuita tiene la obligacin todas las
maanas temprano, de meditar por una hora sobre stas verdades, que crearon de
l un nuevo ser en el comienzo del noviciado. Para facilitar esta tarea, cada ao se
repite durante 8 das el ejercicio espiritual con su esencia concentrada del primer
gran ejercicio. Y para conservar esta esencia, al cabo de los estudios de 12 -14
aos, tiene la Orden la dadivosidad de derrochar un ao entero de los pocos y
preciosos aos de cada jesuita para convertir a los recientes Padres todos de 30
aos de edad en novicios para hacerlos cursar de nuevo los ejercicios espiritua les
de 30 das, pero esta vez con criterio maduro, cristalizado por los estudios. Yo curs
estos ejercicios renovadores en Florencia de Italia, guiados por un gran maestro
como el P. Martn, quien ms tarde ocup en Roma en la Curia Central el cargo de
Asistente de las provincias italianas. Qu final y al mismo tiempo qu manera de
encomendarnos para el camino de la vida!

Quien posee alguna nocin de la psicologa humana, debe saber, q ue en ninguna

otra parte del mundo tienen la maestra del empleo de sistemas cientficos para
refinar en el intelecto asociaciones espontneas y para implantar impor tantes
complejos, que permanecen en incubacin hasta el momento dado, en que se
ponen en funcin y conducen a la decisin.
Quizs la educacin comunista se le acerque, con la diferencia de que entre los
jesuitas todo este sistema est entretejido por un autntico cario interior.

Cuando los jesuitas lean estas lneas, me reprocharn haber omitido la esencia: la
fuerza de la gracia de Dios y su influencia decisiva. La influencia transformadora de
los sacramentos. Hice la omisin intencionalmente, puesto que yo quiero destacar la
fase humana, nada ms. No niega a la geometra aquel que escribe un libro de
aritmtica. De la forma sobrenatural de la educacin jesuita ya han escrito una
pequea biblioteca, para qu aumentarla con uno nuevo?

* * *

Los 30 das volaron como horas y nosotros permane cimos extraos y confusos
entre los pequeos quehaceres de la vida cotidiana. No habamos notado en medio
del gran recogimiento, que durante los ejercicios, dos de nosotros se haban ido. No
interesaba saber si se fueron por s mismos o fueron despedidos. La Compaa
gan con perderlos.

Cada uno de nosotros haba llenado hojas grandes con buenos propsitos y con as
llamadas "reformas de vida". Yo tambin haba resuelto unas gruesas de cosas:
varios ayunos por semana, el ejercicio de la abnegacin diaria, abstinencias, el
pensamiento permanente de la presencia de Dios, la eleccin de lo mejor en vez de
bueno, etc. Tuvimos cada uno que rendir cuenta semanalmente de nuestra vida
interna al P. Maestro. Yo tambin entr con cara iluminada a su apo sento para leerle
la larga lista de mis buenos propsitos. El Padre tom las hojas con cario y
comenz a tachar los renglones. Haba notado con desesperacin, que aqu en vez
de ampararme, me hundan. De las 10 hojas no dej el Padre ms que media, pero
este fue realizable y razonable. Sal defraudado, pero a ntes que hubiera llegado la
prxima visita al Padre, tuve que reconocer cuan difcil era la reali zacin de estos
reducidos propsitos. Descubr en la biblioteca el "Castillo Interior", una obra
maravillosa de la vida mstica. Una dcada despus devoraba sus hojas, pero ahora
cuando ped permiso para leerlo segn regla, debimos pedir permiso para la
lectura de cualquier libro, el P. Maestro me lo neg y me dio en cambio algn
librito de la caridad fraternal y del cumplimiento honrado de las reglas. A la semana
siguiente en mi entusiasm ped permiso para levantarme una hora por la
medianoche para meditar; a lo que el P. Maestro me explic que yo no haba
terminado an mi desarrollo y por lo tanto no dispona de fuerzas suficien tes para
derrochar, y levantarme por la noche, adems de ser nocivo, me dara sueo al da
siguiente y la solucin sera, que dedicara doble entusiasmo a la meditacin de la
maana.

Toda nuestra vida estaba bajo un control tal que sera complicado describir aqu y
correra el riesgo de no ser credo; pero una cosa puedo afirmar, que sin este control
algunos de nosotros hubieran llegado a un sanatorio frenoptico y otros a la calle.

Junto a las meditaciones diarias la vida tiene de los jesuitas otra prctica
caracterstica, que es exigida ms severamente an, que la meditacin: esta es el
examen de conciencia de un cuarto de hora a medioda y a la noche. En el coloquio
semanal, si haba omitido hacer mencin del examen de con ciencia, el P. Maestro ni
una vez dej de llamar mi atencin al respecto; ms tarde, cuando el timbre de la
Orden ya no me avisaba que haba llegado el momento del examen de conciencia,
sino iba de aldea en aldea, manejando mi auto, organizando el movimiento KALOT,
hasta al lado del volante, me fue difcil olvi dar a dedicarme aunque por minutos a
este examen.

Haba otra variacin del examen de conciencia, que ya no era tan simple. Este se
llamaba "particular examen". La primera vez que supe de su existencia, durante los
grandes ejercicios, trat de descifrar su significado del texto latino de San Ignacio, y
me pareci algo pueril. San Ignacio traz con prolijidad siete renglones de acuerdo a
los das de la semana, y cada rengln fue algo ms Corto que el anterior, porque el
Santo fundador supuso de sus hijos con benevolencia, que stos cada da
cometeran menos veces las faltas, cuya extirpacin se han propuesto. Me pareci
mezquino este balance de las faltas y justifiqu a los adversarios de la Orden, que a
menudo se burlan de la "contadura del pecado", como han denominado a este
sistema. La Orden, haciendo caso omiso de las burlas, oblig a sus hijos a travs de
cuatro siglos a practicar sin piedad este raro sistema de la contabilidad del pecado.
Esper serenamente, hasta que el psicoanlisis profano sali a luz, dej su infancia
y justific ese mtodo tan criticado de los jesuitas de desmenuzar cada falta en las
ms pequeas partculas y dirigir el ataque contra stas.

La Orden, conociendo las flaquezas humanas, prepar para sus hijos un sistema,
que no les permita pasar los 15 minutos soolientos de los exmenes de conciencia
en autosatisfaccin. Paso a paso se le avisaba a cada uno sus faltas. El horario
tena los mircoles por la tarde, un cuarto de hora con el ttulo insospechado:
manifestacin. Nos formamos de a dos y con palabras llanas le deca uno al otro al
odo las faltas, que habamos descubierto en l: Estaba prohi bido interrumpir o
defenderse. Cuando terminaron dos, cambiaron con los siguientes y as
sucesivamente hasta terminar la manifestacin de las faltas de todos. He aqu al -
gunos ejemplos de mis anotaciones: "debo sentarme ms derecho; las faltas de
otros debo mencionar a la hora de manifestacin y no en las recreaciones; debo
controlarme ms, porque se me trasluce demasiado la alegra o la tristeza; no debo
apoltronarme en las sillas; no debo abrir mis cajones sin permiso...", etc.

Los sbados por la tarde se dedicaba una hora al ejercicio llamado "Captulo". En la
provincia alemana el ttulo era ms sincero: "Lapidacin". Todos se arrodillaban de a
uno, en el centro del aula sobre el mosaico cada sbado tocaba a 4-5 hermanos
y los otros con voz serena le arrojaban las piedras de sus faltas cometidas. A la
dcima vez de mi lapidacin, todava me senta profundamente conmovido, consi de-
rndome disminuido ante m y merecedor de la lapidacin. Cuan bien me cay, si
alguno de los hermanos ms benvolos, al tocarle turno de arrojarme las piedras
simblicas, deca, que no ha notado nada. Despus de la lapidacin, por horas, no
nos atrevamos a mirarnos a la cara y entrbamos a la capilla a hacer votos frente al
altar para ser, en adelante, ms abnegados. Claro est, que a la vez prxima, haba
nuevas y viejas piedras que arrojar. Qu hubiera sido de nosotros sin estas
manifestaciones y lapidaciones, si an con ellas progresbamos tan lentamente?

Todas las veces peda a uno de los hermanos que anota ra todas las palabras de mi
lapidacin. Nada ms fcil, porque en el silencio stas caan con grandes pausas.
Tengo delante de m toda esta triste coleccin. He aqu algunos ejemplos: "gesticula
en demasa; ventila sus intimidades espirituales; a veces peca por demasiado
corts, hasta lisonjero; muchas veces se excusa; juzga severamente a los dems;
es violento; camina con pasos largos y a veces tiene mirada rara". Podra publicar
un librito de estas anotaciones, sobre todo si les sumara las que se manifestaron de
m en el comedor, a lo largo de los aos vividos en la Orden, en las 2 ocasiones
anuales. Esta ltima difiere de la primera, porque son los mismos hermanos que
hacen la lista de sus faltas y la entregan, unos das antes, al superior, quien le
agrega sus observaciones. Esta manifestacin dura mien tras tarda la comida, y le
toca a cada uno. Aqul, cuyas faltas son ledas, deseara ser tragado por la tierra,
sin embargo tiene que ponerse de pie para ser ms visible. Aqu no re copil slo
mis faltas, sino las de toda la casa, para confec cionar un catlogo de ellas, que
guardaba a mano para la prxima vez que tena que hacer mi lista .

Ahora que estoy reposando estas anotaciones de mis antiguas faltas, no puedo
menos que reconocer, que el pulimiento consecuente dej su saldo.

Para los superiores hay un Padre determinado, que tiene el oficio de "admonitor"; a
esta regla no se excluye ni el mismo P. General. El admonitor tiene el deber de
avisar a los superiores, si cometen una falta; pero cualquiera puede decir al
admonitor cualquier observacin contra sus superiores para que ste las trasmita a
ellos.

Sucedi en el curso de mi noviciado, que el P. Socio del P. Maestro, me autoriz

que en adelante le observara sus faltas. Tengo la conviccin, que con este ejemplo
edificante fue a m a quien quiso educar o simplemente buscaba una actividad para
su vida inactiva al lado de la robusta f igura del P. Maestro, quien con su autoridad
llenaba todos los rincones de la casa. Yo por mi parte tom mi nueva y nica
disposicin con un empeo singular, y me pasaba observando al P. Socio con
ahnco para descubrir en l alguna falta y de lograrlo, iba con presura a su cuarto
para avisarle hasta dos veces por da. Estas observaciones eran los siguientes: al
comer se llev el cuchillo a la boca; sus zapatos estn todava sin limpiar; ayer tena
el sombrero torcido; no me gust el tono en que habl con u n novicio. El Padre
resisti heroicamente, por seis meses, mi entusiasmo y aos despus me confes
riendo, que se senta descomponer cada vez que oa mi llamado caracterstico en su
puerta.
As pasbamos educndonos mutuamente.

* * *

Para lograr empapar a un jesuita de ese mar de reglas y reglamentos no bastaban

los dos aos del noviciado, se requera mucho ms tiempo.

He hablado ya del uso obligatorio del latn en la vida cotidiana, cosa que motiv en
m muchos recuerdos penosos. Durante los aos de estudio se nos permita slo
tres veces por semana hablar en nuestro idioma materno, en las re creaciones del
medioda y de la noche. El resto del tiempo se hablaba a medioda en latn y a la
noche en un idioma extranjero. Despus de una larga jornada d e rigurosos estudios,
hubiera sido un lenitivo poder conversar sin tropiezos, pero hasta que uno llega a
adquirir dominio sobre uno de los idiomas pasan aos; y fue as cmo ms de una
vez perdamos el deseo de hablar ante tantas dificultades. Cierto es que estos
sacrificios fueron recompensados al cabo de los aos. Recuerdo mi viaje a
Estocolmo, donde los Padres me pidieron que diera una conferencia en la casa
sobre las actividades sociales hngaras; al estar en el aula repleto de jesuitas, en
vano trat de hablar en varios idiomas, siempre quedaba un grupo sin entender. As,
me vi obligado al empleo del latn.

No todas las provincias tomaban el uso del latn tan rigurosamente. Cuando curs
teologa en Innsbruck, junto conmigo ramos de 18 nacionalida des distintas en el
enorme colegio, entre ellos muchos jesuitas norteamericanos cuyo uso del latn nos
llamaba la atencin porque lo hablaban con marcado acento ingls y en la gramtica
se ajustaban a sus principios liberales a tal punto que nos costaba tr abajo
comprenderlos.

En cuestin de disciplina surgan tambin marcadas diferencias. Entre nosotros,

durante las meditaciones y los exmenes de conciencia, un hermano designado iba
de puerta en puerta para controlar si cada uno cumpla el reglamento. En la
Argentina no rige este control, ms en la provincia hngara, un hermano controlaba
a la maana, minutos despus de sonar el timbre, si todos se haban le vantado, a
pesar de que ese timbre, sonaba para los herma nos a las 4, para los padres y
estudiantes a las 4.30 horas.

Segn otro reglamento, el que cometa una falta o de fecto deba confesarlo durante
el almuerzo o la cena, de rodillas en medio del comedor, junto con la penitencia
recibida. Cuando viva en Padua, haba diariamente una "lluvia de c ulpas" en el
comedor; uno confes haber comulgado con los zapatos sucios, otro bebi un vaso
de agua durante el da, cuando esto estaba permitido nicamente en las comi das,
un tercero lleg tarde a las letanas, etc. A menudo los hermanos que servan la
mesa tropezaban con los arrepentidos. Durante mi estada en Alemania, en cambio,
ocurra muy rara vez que alguien reconociera alguna culpa. Coment esto con mi
Padre Provincial, que opin que estas cosas dependan mucho de la idiosincrasia de
los pueblos; no es que uno sea mejor que el otro, sino que a uno no le importa
mucho humillarse, mientras que el otro prefiere evitar el motivo antes que la
humillacin.

En todas las casas jesuitas tombamos el desayuno en silencio, mientras que

durante las comidas de medioda y noche, tenamos lecturas basadas en la directiva
de San Ignacio que rezaba as: "mientras alimentamos el cuerpo, no olvidemos
alimentar el espritu". De este modo sin percibirlo, hemos ledo al cabo de los aos,
bibliotecas enteras. Figuraban en el programa los libros ms recientes y cotizados.
Los que servan la mesa a cada uno le tocaba el turno semanalmente y los que
llegaban tarde por sus tareas apostlicas, reciban el segundo turno, donde segn
era notorio, la silla estaba caliente y la comida fra.

El comedor, como en parte ya he referido, no era solo un lugar para comer, sino una
reunin para dar prueba de abnegacin y disciplina. Todos los viernes y durante el
tiempo de los ejercicios, se practicaban las penitencias de mesa a elec cin, uno
coma de pie, otro besaba los pies de los otros; una vez en Francia, me sorprendi
una penitencia original de un padre que mendigaba el almuerzo de los presentes y
cada uno contribua con una cucharada. Otra de las peni tencias era una pequea
mesa en el centro del comedor, donde se coma de rodillas. Esta ltima se empleaba
tambin para penitencias impuestas por faltas ms graves. No creamos nunca que
alguna vez bamos a presenciar una de estas penitencias, hasta que una vez el P.
Olasz, quien a esa fecha ha publicado varios libros de importancia, y era una
personalidad reconocida en el pas, cometi una grave desobediencia contra el
Padre Rector y todava la agrav con una conducta irreverente, hacindose
merecedor de la aplicacin de la penitencia de comer de rodillas, a la pequea
mesa, por una semana.
Escrib su verdadero nombre, porque su figura creci ante nosotros cuando se
arrodill sin inmutarse, con la cara congestionada de vergenza. Pareci un gigante.
Con este hecho el Padre Olas z se hizo acreedor de nuestra admiraci n y afecto, por
soportar esa humillacin con tanta entereza y lo mismo sentamos veneracin por el
P. Rector, quien tuvo la fuerza de imponer tamao castigo. Y sacbamos en con-
clusin de ese singular hecho que vala la pena ser jesuita. Aos despus, a gran
pena nuestra, el P. Olasz se enferm y hubo que recluirlo, pero felizmente al cabo
de un ao, sali curado. Cuando volvi entre nosotros, sola jactarse de que l era el
nico en la provincia hngara, que tena un certificado oficial de que no era loco.

La cuestin de pobreza se puede presentar bajo distin tos aspectos. Uno de ellos es
dar a conocer las disposiciones al respecto, por ejemplo: las casas propias "domus
professus" no pueden gozar de ninguna renta segu ra. Su sustento lo proporcionan
los padres con honorarios ganados por trabajos apostlicos o las donaciones de los
fieles. El sustento de la provincia hngara, estaba constituida por un latifundio de
5.000 hectreas en Nagykapornak. Muchos nos miraban con celos esta riqueza pero
yo puedo documentar que su fruto, mayormente, eran dolores de cabezas. Lo
administraban Padres inexpertos a excepcin del P. Palo -tay a quien la orden a los
50 aos, hizo cursar la academia de agricultura. Se dio el caso tambin de
hermanos irresponsables, como el hermano Agoston, que robaba el trigo por
vagones y cuando lo descubrieron, lleg el comu nismo que lo convirti en un gran
seor y fue el mismo quien se present personalmente para confiscar los bienes de
la orden del cual se sac su buena tajada a mayor gloria de sus principios
comunistas. Recuerdo bien la figura de este hermano, que fue connovicio mo, pero
en otra graduacin. Dispona de ms tiempo que nosotros y empleaba en arras trarse
a diario de rodillas en el pasillo helado del Va Crucis.

Esta beatitud exagerada ya entonces nos caus mala im presin y lo tildbamos de

fariseo.

Otro recuerdo con relacin a este latifundio era el caso del P. Ladislao Varga, uno de
los personajes ms coloridos de los conocidos. Junto con otros padres se dedicaba
a los problemas sociales con tal intensidad, que los obreros lo tenan por dolo. Una
vez fue a la estancia de Kapornok, donde su indignacin lleg al mximo ante la
indecencia en que vivan las gentes y los precarios salar ios. Sinti el deber de
sublevarlos y al volver a la Capital arm un escndalo al P. Provincial, expresando
que no volvera a hablar ante los obreros hasta que la Orden no estableciera nuevas
disposiciones para levantar el nivel de vida de los peones de l a estancia. Dos cosas
han resultado de este incidente; la primera fue un mejoramiento notable de las
viviendas de los peones y un aumento de sus salarios; la segunda, fue la expulsin
del P. Varga de Nagykapornak, cosa que enor gulleca al Padre de sobremanera. De
este gesto salomnico el responsable fue el P. Borbely, entonces Provincial. Es un
hecho, que la provincia hngara por regla general, luchaba con desequilibrios
econmicos. En una oportunidad tuvo que presentar quiebra. Nosotros los miembros
de la orden, estbamos en plena ignorancia al respecto. Segn nuestras
experiencias, si bien no disponamos de ningn di nero, tampoco nos faltaba nunca
nada. En mis estudios folklricos necesit una obra de cinco tomos, que fue bas -
tante costosa, sin embargo me la compraron sin demora. As suceda con todo.

Una vez en Oberammergau, daban la famosa Pasin de Jesucristo, con motivo del
300 aniversario, y esta representacin coincida con el viaje a Austria de algunos de
nosotros. Dos de nosotros le pedimos permiso al P. Provincial para poder hacer un
desvo con gastos mucho mayores, a travs de Alemania, para poder pasar unos
das en Oberammergau y disfrutar de la famosa representacin. El permiso nos fue
concedido, a condicin de que fuera de nosotros dos , ningn otro pedira lo mismo.
Afortunadamente a nadie ms se le ocurri pedirlo y as enriquecimos nuestras vidas
con un recuerdo inolvidable.

La Orden fue siempre magnnima con sus hijos. Ms de una vez experimentbamos
el efecto prodigado mientras la famosa disciplina jams degener. Era implacable
con respecto a nuestros estudios, pero al tocarnos un descanso, nos bamos hasta
por ocho das a excursiones en bote. En verano rembamos y jugbamos al tenis,
en invierno patinbamos sobre hielo. Entre las famosas montaas de Innsbruck dis-
frut de todos los deportes invernales y numerosas veces nadaba en la hermosa
baha de Npoles. En Polonia hice grandes excursiones; en las montaas del Tirol
cant canciones hngaras escalando el pico de Serles. En la Argentina, los
jvenes jesuitas juegan al football y en la Amrica del Norte, al basquetball . Haba
viajado numerosas veces y a distancia larga. Sola llevar mi ropa interior conmigo,
hasta que una vez en Venecia tuve que quedarme inespera damente por tiempo
indeterminado y pese a no haber llevado ropas conmigo, el sbado siguiente
encontr el tpico envoltorio, en el pestillo de la puerta, toda la muda semanal
envuelta en una toalla, como si hubiera entrado en mi propia casa. Desde entonces
dej mis cuidados personales para cada una de las casas en que me alojaba y
nunca me arrepent. Hay un refrn conocido que he experimentado en carne propia
"los religiosos hacen los votos de pobreza y los profanos los cumplen".

* * *

Una de las partes ms interesantes de la organizacin de la Orden es el sistema

interior de defensa para asegurar la castidad de sus hijos. Si yo enumerara ahora
todos los reglamentos a este respecto, el lector se horrorizara y dira que entre los
jesuitas no hay afecto. Hay que vivir detrs de las paredes de la Orden, para que
uno vea cuan fcil es el cumplimiento de estos reglamentos en la vida jesutica y
recin entonces se podrn ver el verdadero afecto, por enci ma de los reglamentos.

La Orden hace lo posible para impedir, que amistades particulares puedan

desarrollase entr algunos de sus miembros. Esto se arraig en nosotros desde el
noviciado. En primer trmino est prohibido el tuteo. Una vez estando muy contento
tute a mis compaeros. Esto tuvo la conse cuencia que al captulo prximo, todos
me lo reprocharan como un "pecado capital". Al finalizar el "Captulo" el P. Magster
sola juntar las observaciones y a este respecto dijo, que en el tuteo comienza la
falta de estima. Y tena razn.

Me imagino cuan diferente hubiera sido un ambiente en que a cada paso se hubiera
dicho "che, ven para ac", en vez del respetuoso, venga usted. El tuteo es la puerta
hacia el trato confianzudo, abre un lenguaje ms vulgar, en el que fcilmente se
tropieza con un "no seas idiota". He odo decir aqu, despus de tantos aos, que
actualmente la orden es ms indulgente al respecto y permite el tuteo. All ellos...
Estoy convencido de que con el trato de usted, la orden mantuvo a travs de los
siglos un clima de reserva y distincin, que con la implantacin del tuteo,
paulatinamente cae en el olvido.

Segn el reglamento 32, "ninguno tocar a otro, ni an por juego, si no fuese

abrazando en seal de caridad al que va o vuelve de camino". Esto significaba, que
no debamos tomarnos del brazo, tampoco podamos posar nuestras manos sobre el
hombro del otro. El cumplimiento de estos reglamentos, segn mi criterio actual, ha
tomado medidas exageradas, al menos en mi provincia; si alguno toc el brazo del
otro, distrado o sin intencin, ste lo retir violentamente y no sin alguna
observacin. En nada guardbamos un cumplimiento tan estricto como en esto. Yo
tampoco fui excepcin. Buscando ahora la causa de este fenmeno en cuentro que
el reglamento en s no poda ser el mvil, puesto que er a llano y simple, pero
desarroll entre nosotros una disciplina comn, que fue lanseado quizs una dcada
atrs, por algunos fanticos que nos tenan bajo su influencia. De todos modos, era
un freno importante que cortaba en seco, todo trato ntimo. Segn reglam. com. 11
"ninguno cierre su cuarto, de manera que no se pueda abrir por fuera, tampoco
tendr arca ni otra cosa cerrada con llave". El principio era que cada uno y todas sus
pertenencias estn a disposicin en cada momento, para una inspeccin. Est o tuvo
una consecuencia trgica, aos atrs, si mal no recuerdo en la provincia belga: en
una noche un hermano enloqueci y fue de cuarto en cuarto a lo largo del pasillo y
con una navaja, seccion la garganta a media docena de padres. Ni a consecuencia
de este hecho horrorfico, fue cambiado por la Orden este reglamento antiguo.

Reglamento 31, "ninguno entre en el cuarto, sin general o particular licencia del
superior y est la puerta abierta tanto cuanto estuviese dentro, segn la costumbre
aprobada de cada provincia". Esta ltima frase fue aadida al comienzo de este
siglo, porque en las provincias, bajo clima fro, ese reglamento se convirti en
problema por el enfriamiento de los cuartos, por la puerta abierta. En la provincia
hngara, solamos soportar fro intensos en invierno, sin embargo la puerta si no
abierta del todo, tena que permanecer entornada.

El P. Espiritual daba conferencias mensuales para toda la casa y todos tenamos

que acudir a ellas. En estas conferencias el P. Espiritual nos recomendaba siempre
que furamos todos abiertos y sinceros ante nuestros superio res. Este concepto fue
aceptado ntimamente por nosotros, convencidos de su correccin a tal punto que
jams sentamos indignacin al recibir nuestra correspondencia abiert a y leda por el
P. Rector, lo mismo que la enviada por nosotros, tenamos que entregarla abierta al
mismo. Hoy juzgo este proceder exagerado y humillante, pero durante un cuarto
de siglo me pareci completamente natural y confieso con absoluta since ridad, que
jams se me haba ocurrido protestar contra esta imposicin, ni siquiera
ntimamente. Un solo concepto dominaba a nuestra psicologa, esta era la segu -
ridad que nosotros servamos mancomunadamente a una causa y en su ley todo
esto estaba justificado. Esto era uno de los tantos hechos que unidos, mantenan la
Orden en su nivel; y nosotros ambamos la Orden con este su nivel. La vida en
comn y el cumplimiento concienzudo de los reglamentos no podan impedir
nuestras reacciones individuales al juzgar un hermano de simptico y a otro de anti-
ptico. Para este problema la Compaa de Jess ofreca su solucin; cuando
cursaba el primer ao de Filosofa, la casa estaba en reparacin y nosotros nos
veamos obligados a vivir de a dos en un cua rto. Saba bien que no fue obra del
azar el que me hayan puesto de compaero al hermano que, para m, era el ms
antiptico. El superior tena conocimiento de este hecho, puesto que fui yo mismo
que se lo haba confiado en su oportunidad. Durante un ao vivamos juntos en
antagonismo; durante ese ao tena mi ven tana siempre abierta, cuando la hubiera
querido cerrar y aumentaba la calefaccin, cuando deseaba el fro. Como es
natural, el hermano Dukay debe guardar el mismo recuerdo de esa convivenci a
incompatible.

Al seguir una simpata visible entre dos Padres, por inocente que hubiera sido, la
Orden opinaba que sta no conduca a nada bueno y tomaba medidas seversimas.
Recuerdo varios casos en que los implicados fueron separados a distintas casa s.
En caso del mnimo sntoma morboso, la decisin se hizo en breves horas. Estuve
en Roma, cuando I. G. fue expulsado de la Orden de la maana a la tarde. El pobre
infeliz vag despus de lo ocurrido hasta Pars, donde muri atropellado por un auto.
El caso se prest para conjeturas.
A menudo tuve la impresin de que la Orden persegua los sentimientos; hasta
nuestra vida de oraciones estaba erigida sobre el intelecto y la voluntad y no sobre
sentimientos. Si se dio el caso de algn sentimiento entre nosotros, fue objeto de
nuestras ironas. Un compaero de Curso P. Adalberto Gyeressy fue un msico de
talento, pero a su gran pesar, no le permitan nunca sentarse al viejo y desafinado
rgano. l se senta extrao e incomprendido entre nosotros, sin emb argo, soport
la convivencia durante 12 aos, despus de los cuales se fue. Con permiso
pontificio, pas a la Orden de los Paulinos. A menudo lo visitaba en el claustro del
monte San Gerardo y escuchaba los amargos recuerdos que conservaba de
nosotros. Creo que tena razn. La Compaa de Jess no es para todos.

* * *

El tema favorito acerca de los jesuitas, tanto para sus amigos, como para sus
enemigos, es la obediencia ciega de sus hijos. Tratar de exponer este tema
delicado en toda su desnudez. Vuelvo a destacar que es muy distinto mirar las cosas
de afuera o experimentarlas por dentro. Esto reza en grado mayor para la
obediencia. Los reglamentos por separado suenan fros, pero en la vida real son
practicados por un superior, que a su vez obedec e a otra disposicin de la misma
Orden que le impone, que en el empleo de estos reglamentos fuera guiado por
cario paternal. Quien solo lee los reglamentos que se refieren a la obediencia, en
verdad va a tener un concepto oscuro de las casas jesuitas y de sus caractersticas
del tipo de las escuelas de gladiadores, pero si contempla por dentro observar, que
todo esto no significa nada ms que el funcionamiento perfecto del en granaje.

Cabe recordar, que la Compaa de Jess es de carcter militante y por lo tanto su

organizacin es tambin al estilo militar. Los superiores gozan por poco de poder
absoluto, al mismo tiempo que ellos mismos estn sujetos a una disciplina rigurosa a
travs de una jerarqua prolijamente constituida. La obediencia no ten a tanta
importancia en las dems rdenes, porque en ellas queran, en primer trmino,
redimirse a s mismos, mientras que los jesuitas quieren redimir al mundo entero y
con este fin deben asemejarse a un ejrcito bien ordenado. Es primordial
comprender las intenciones de los superiores y hacerlos propios; en esto con siste la
exigencia de la obediencia interna. La obediencia externa, por perfecta que fuera,
no tiene ningn valor para la Orden, si esta no va acompaada y fundamentada por
una sumisin de acuerdo a las exigencias de la conciencia. Esta sumisin, sera
inalcanzable en un sistema basado sobre un ascetismo sentimental. En todo otro
sistema, hasta los superiores ms inmediatos son electos por los miembros. En una
eleccin local semejante, la simpata tiene un papel incondicional, que luego
aparece de nuevo, en los momentos de obediencia y subordinacin. Una
obediencia semejante no puede ser cristalina; esta exige una orientacin intelectual,
que empape el alma hasta el fondo, que se logra con la educacin jesutica; a lo
largo de la vida jesuita, lo que ms nos enseaban era, que debamos aceptar en
nuestros superiores y en todas sus disposiciones, la voluntad de Dios. Los
superiores son designados de arriba an para las residencias menores, lo mismo
que las tareas de cada uno, por pequeas que fueran y la forma de comunicar estas
disposiciones excluye toda apelacin.

Cada provincia posee un da en que tiene lugar la "dis positio". En la hngara y la

alemana era el 31 de julio, en el da de San Ignacio. Antes de esta fecha nadie tena
conocimiento de noticias, se limitaban a conjeturas. En el da sealado lleg la carta
del P. Provincial, entramos todos en el comedor, donde el P. Ministro lea las
disposiciones; fulano organizar las misiones; mengano redactar la revista
"Cultura"; sutano ser el sastre y otro el cocinero, etctera. Al final de la carta
constaban los relevados que desempearan cargos en otras casas; estos se
enteran de su traslado, pero no de los cargos que van a desempe ar, esto lo sabrn
en el lugar en momento de llegada. Acto seguido hacen sus maletas y viajan lo ms
pronto posible deseosos de saber sus cargos futuros. Cabe sealar que este
sistema arbitrario de movilizar a los Padres de un lugar a otro, se tuvo consid eracin
con aquellos que posean alguna especialidad o determinadas aptitudes, dejndolos
que siguieran en sus tareas, pero tambin estos a veces fueron traslada dos, para
cubrir una necesidad o simplemente para que no olvidaran la obediencia.

Una vez al estar en Miln, me relataron los padres una historia singular. Aos atrs,
tuvieron un P. Provincial que guiado por un capricho poco comn en la Compaa,
con motivo de una "disposicin", revolvi toda la provincia. Todos fueron movidos
para otras tareas. Este proceder fue una prueba dura hasta para la obediencia
jesuita y escribieron ms de 300 Padres, apelando con argumentos justos para que
se les permitiera seguir sus tareas anteriores. Contestar 300 cartas era demasiado
trabajoso, decidi el Provincial e imprimi 300 tarjetas diciendo: "Quod scripsi,
scripsi". Lo que he escrito, he escrito (San Juan, 19:22). Seguan comentando en la
provincia que era curioso, que un Provincial tenga que recurrir a las palabras de
Pilatos para contestar.

Los miembros de grado supremo de la Orden conocidos como "professus quattuor

votorum sollemnium" son los que emiten un cuarto voto, adems de los tres votos
acostumbrados. Este cuarto voto significa obediencia incondicional al Papa. Se
menciona mucho este voto, que tuvo su significado ms en el pasado que ahora,
poca en que los Papas ms de una vez, tuvieron que emprender luchas contra
algunas rdenes rebeldes que ofrecieron su obediencia a precio de grandes
privilegios. Es comprensible pues, que en ese tiempo era m uy importante para el
papado disponer de un ejrcito tan erudito e incondicionalmente obediente.

Hoy en cambio, cuando el poder del Vaticano est rigu rosamente centralizado y los
Obispos en su visita "ad limitem" de cada lustro, se hincan ante el Pontfi ce, como
eso es necesario, el cuarto voto de los jesuitas ya no tiene el mismo significado que
otrora. Actualmente se impone como seleccin dentro de la Orden. Yo tambin fui
"quattuor votorum" y actu en una misin papal muy delicada, pero su Santidad
jams tuvo que recurrir a mi cuarto voto. Puedo afirmar adems, que los padres de
tres votos, no seran menos obedientes en caso preciso, que los de "quattuor vo -
torum".

Muchos se preocupan que los pobres jesuitas, en medio de su gran disciplina,

pierden su personalidad. Si observaran los miembros de cualquiera de las casas de
la Orden, encontraran diferencias de caracteres tan grandes como en cualquier otra
"parte.

Si bien la Orden mantiene su disciplina rigurosa, esto no significa que reduce a sus
miembros a un rebao; por el contrario, les ofrece toda clase de facilidades para que
estos desarrollen sus aptitudes, sus personalidades y se des taquen. Una
caracterstica de la conducta de la Compaa de Jess es en que si bien educa a
sus hijos en una disciplina frrea y exige de ellos una obediencia incondicional, una
vez terminada su formacin afloja sus riendas y les otorga, en muchos casos, la ms
amplia libertad de accin, confiado enteramente en que sus hijos, por encima de
toda disciplina, ya estn adheridos a los principios de la Compaa. As es que se
ven Padres alejados del control de la comunidad, librados a su propio criterio, actuar
siempre de acuerdo a las exigencias jesuitas. Uno de los ejemplos fue el P. Ecker,
quien fue enviado a Norteamrica, para organizar misiones donde permaneci por
cinco aos, solo, lejos de los hermanos y superiores, viviendo independiente mente,
viajando de un punto a otro, sin ningn control. Ms tarde, yo mismo gozaba de una
libertad semejante, al hacerme cargo de las organizaciones sociales. Una semejante
tarea independiente, supona que el miembro de la Compaa fuera previamente
formado dentro de sta y que todo su ser, fuera penetrado de la mentalidad de la
misma.

Dej para el ltimo punto de este tema tan complejo que es la obediencia, la parte
ms delicada: el problema del "ratio conscientiae", que es el reglamento de la
confianza absoluta ante los superiores. Cada jesuita, cada ao debe comparecer
ante su Provincial y descubrirse totalmente.

La constitucin de la Orden califica el "ratio conscientiae", como una de las partes

esenciales de la Compaa, su propsito es adquirir un conocimiento perfecto de
cada miembro. Este conocimiento permite luego una calificacin ade cuada para
disponer a cada uno, para las tareas de acuerdo a sus aptitudes y virtudes. (Epit.
Inst. S. J. Tt. IX, 201 ).

El "ratio conscientiae" suscit grandes polmicas entre los no jesuitas que alegaban
que ste induca al individuo a la exageracin de la obediencia. El nuevo de recho
cannigo lo aboli en 1917, pero los jesuitas, poco despus, lo pidieron como
privilegio y obtuvieron de nuevo el permiso papal.

El "ratio conscientiae" significa en la prctica, que los jesuitas deben confiar todo a
sus superiores, como en la confesin sagrada, con la misma sinceridad y
veracidad, que sta exige, pero sin la defensa del secreto sagrado de la misma,
librando as a los superiores una posible forma de aprovechar para su gobierno todo
lo confiado en la "ratio conscientiae". Esta es u na ley del completo abandono a la
merced del otro. Al final del captulo respectivo de la constitucin, existe una
alternante segn la cual queda librado a cada uno si quiere sellar los labios de su
superior, con la condicin del secreto de la sagrada confesin. (204 ). Debo
confesar que jams tuvimos presente esta posibili dad en hacer la "ratio
conscientiae" dentro de los lmites de la confesin, tal era nuestra confianza
depositada en los superiores.

Este sistema serva siempre de uso, pero nunca de a buso.

El P. Provincial visitaba anualmente todas las casas de la provincia, permaneciendo

en cada una 2-3 semanas, segn el nmero de miembros. Los acompaaba el P.
Socio, quien revisaba los asuntos econmicos de la casa.

En los primeros aos de mi vida de jesuita ms de una vez, se me haca un nudo en

la garganta, cuando avisaban mi turno para la "ratio conscientiae". Rezbamos de
rodillas con el P. Provincial un Ave Mara luego nos sentba mos. Por regla general,
llevaba conmigo anotaciones de lo que i ba a exponer. No dejaba excluido nada,
luchas internas, repudios, inclinaciones, fallas menores y mayores y al final, la
obligacin de enumerar mis virtudes, cosa que me costaba mucho, ya que hablar de
ellas, me hizo parecer un necio ante m mismo. El inf ormativo duraba a veces hasta
por dos horas, nadie nos apuraba. En una oportunidad le dije al P. Provincial era
un padre sexagenario que l me resultaba extremadamente antiptico,
exponindole mis motivos; me escuchaba cabizbajo y luego dijo muy serio, en un
tono tan triste, que hasta hoy me siento conmover: "Va a ver cmo me esforzar
para cambiarme!". Era el P. Somogyi.

Al leer estas lneas, todos pensarn que lo referido fue una enorme falta de tacto,
que suele cometer la juventud, pero quien con oce el espritu de entrega de los
jesuitas, comprender que all exista terreno para tales franquezas, porque stas
fueron siempre admitidas y apreciadas por rudas que hubieran sido.

Al correr el tiempo, estas confidencias se hacan cada vez con ms sol tura y ms
profundas, convertan a uno, paso a paso, en un libro abierto ante sus superiores,
porque la experiencia enseaba que su fruto era para nuestro bien.

Despus de salir de la Orden, visitaba al P. Moglia, en tonces Provincial en la

Argentina, por varios aos, para rendir mi "ratio conscientiae" anual, sintiendo casi
una necesidad de hacerlo. Una educacin tan disciplinada al cabo de los aos,
graba huellas tan profundas en la psicologa del individuo que son difciles de borrar.

II. LOS PRINCIPIOS DE LA VIDA ESPIRITUAL DEL JESUTA Y LA ORACIN

CONTEMPLATIVA

Cuando un joven entra en la Compaa de Jess, lleva consigo un bagaje espiritual,

lleno con todas clases de prcticas religiosas y buenas intenciones. Generalmente
son unos buenos muchachos quienes han logrado pasar por los grados de las
virtudes. Para m, como para la mayora de la gente profana, las prcticas religiosas
consistan en manifestaciones sentimentales: uno senta cierta alegra, emocin,
conmocin, culpa y buenas intenciones y sobre estos ejes acarreaba mi vida
religiosa. Esta vida, una vez en la Orden recibi nuevos fundamentos: la colocaron
sobre los pilares de los grandes reconocimientos y de las decisiones resultantes. O
sea: sobre el reconocimiento del papel del intelec to y la voluntad en la oracin. San
Ignacio, autor del mismo, caus una revolucin en su tiempo con este nuevo
concepto, porque l con su mtodo, sentado en los Ejercicios Espiritua les, se
adelant a la gracia de Dios, actuando por fuerzas naturales, que eran desconocidos
por las escuelas asctico-msticas de la era medieval. San Ignacio conoci por sus
nuevas teoras por varias veces las prisiones de la inquisicin y cuando sus hijos
dieron bases filosficas a su mtodo, fueron acusados de semipelagianis mo.

San Ignacio inici una revolucin an mayor con la intro duccin de un nuevo modo
de oracin, "aplicatio sensuum", expuesto en su libro de Ejercicios Espirituales.

Se da un tema, cualquiera que sea: el infierno o algn misterio de la vida de Jes s y

con el ejercicio de nuestros cinco sentidos, tratamos de sumergirnos, ver, or y sentir
las cosas y sacar provecho espiritual de ello.

San Ignacio y sus hijos abrieron camino con esto hacia la contemplacin adquirida,
desconocida hasta entonces. Toda la era medieval consideraba a la vida de oracin
superior como regalo y efecto de la gracia especial de Dios, en la que el hombre no
tena parte activa alguna.

No se poda ni siquiera imaginar que pueda existir un intermedio entre la oracin

simple y la contemplativa. La "aplicatio sensuum" de San Ignacio, fundamentado en
el rol extraordinario del intelecto y la voluntad, franque este abismo. Pasaron siglos
y la Orden tuvo que soportar prolongadas controversias, entre otros con los
janzenistas para que la contemplacin adquirida fuera hoy da aceptada par -
cialmente, como realidad. La iglesia tiene de la contempla cin clsica libros de
relatos hermosos como los de Santa Teresa de vila y San Juan de la Cruz, sobre
todo el libro de la primera, cuyos renglones estn entretejidos, con colores
personales.

En cambio, la contemplacin adquirida cuenta con una literatura ms modesta, como

ya por su esencia ella misma es ms modesta, al mismo tiempo que no se le puede
negar su triunfo por demoler un concepto y prcticas de mil quinientos aos. El
ascetismo ignaciano an hoy tiene enemigos y hay muchos todava en la actualidad,
quienes dudan de que sea posible llegar con propio esfuerzo humano y con la gracia
simple de Dios a ciertas alturas de la contemplacin.

En un tiempo, hice serios esfuerzos para adelantar y no estaba solo la soledad

pudo haber encerrado el peligro de serios desvos , sino bajo un riguroso control de
mi Padre Espiritual en base de un obediencia absoluta. Mis intenciones eran puras
y yo era excepcionalmente sincero conmigo mismo. A rdenes de mi Padre
Espiritual, hice anotaciones diarias, con el sistema ms minucioso del psicoanlisis,
de mis cambios anteriores y los someta a una fra observacin intelectual.
Sopesando prolijamente el matiz de cada palabra, los fue grabando.

Como sepa, se desconoce en la literatura de hoy un auto anlisis de este tipo y en

este terreno.

Describir algunas partes de mis anotaciones diarias de este autoanlisis y algunas

estaciones tpicas de su desarrollo. Sea sta una ilustracin de la existencia tan
discutida de la contemplacin adquirida.

Transcribo estos textos literalmente sin hacer cambio alguno, para que no pierdan su
frescura y su ingenuidad.

Voy a citar ahora lo que haba escrito medio a o antes de mi ordenacin. Trataba de
evadirme de una profunda desolacin. "Hoy en lo ms hondo de mi desolacin, de
repente una desesperacin brot de m. Me pareci una terrible locura el que yo est
rezando aqu, rogando a gritos durante una vida sin re cibir jams respuesta. Aunque
fluya algn entusiasmo de mi corazn, nunca tengo certeza de su origen y si no es
una autosugestin. Sigo hablando, rogando, exi giendo a Dios y l calla. Cul es su
intencin conmigo? Mis gritos se perdern en el vaco? Se me hace insoportable
en estos momentos, en estas horas este silencio tan con consecuente. Quisiera
rebelarme libremente, me siento humillado, por querer provocar a un Dios mudo. Me
persigue un hondo instinto interior, me hostiga hacia Dios al mismo tiem po que otro
se rebela por no recibir respuesta.

"Ahora veo, con claridad, que aqu se necesita fe, una fe gigantesca para mover as
una vida.

"De repente, como un relmpago cae el pensamiento: qu ser de m, si al final

descubro que este silencio es autntico y el mutismo real? Pero al minuto, asustado
como un ahogado manoteo por una fe humilde y tranquilizadora. Dame fe, mi Dios!
Pero esta tortura en la superficie dur poco y yo vuelvo a sumergirme de nuevo;
cada vez parece ms difcil mi situacin y mi vida; pienso que el cristianismo
encierra amargos antagonismos. Este tumulto ruidoso aqu y el silencio sepulcral en
el ms all. Cuanto ms nos excedemos aqu, tanto ms profundo es el silencio all.
Oh, si llegara a poseer una seguridad palpable !"

Al otro da segua de esta manera: "Reinaba en m un sentimiento de vaco, senta la

necesidad de algo tranquilizador y feliz. Cuanto ms extraaba a Dios, tanto ms
deseaba alcanzarlo. Buscaba en todos los rincones de mi alma para encontrarlo,
pero constat con suma tristeza, que todo estaba vaco.

"De este modo divagaba todo el da, hasta que el deseo por Dios se hizo ya
doloroso. Ahora que me siento ms tranquilo, veo que he desencadenado una santa
persecucin para alcanzar a Dios. Yo lo persigo y l me huye, se esconde de m,
luego me tira unas palabras, que son las voces de la gracia. As juega conmigo,
hasta que llega a compadecerme, se adelanta a recibirme y yo correr para
alcanzarlo. Y al acercarme, Dios crece cada vez ms y sigue aumentando ms, la
angustia me aprieta la garganta, mientras Dios al canza dimensiones ilimitadas,
mientras yo en el fervor de la consolacin llego hasta l; antes de que pueda
participar de un encuentro con l, Dios ya creci por encima de mi pequeo
horizonte y ya no lo veo ms; desapareci".

En estos das, he experimentado graves torturas interio res. "Mi tensin espiritual ha
tomado hoy un incremento rayano en la explosin; veo en estos momentos amargos,
que todo est fuera de su sitio: Dios nos exige que seamos ignorantes, porque la
ignorancia encierra su sabidura; debo perder mi alma para volverla a encontrar.

"Creo que no puedo soportar estos principios que niegan al mundo experimental con
su sobriedad milenaria, tan cruda y rotundamente.

"Somos hombres que vivimos en la realidad, empapados de cosas terrenales y

ahora, exigen de m que niegue esta realidad, que reniegue de este mundo palpable
por uno invisible; quieren que reniegue esta vida tumultuosa, por un Dios mudo. A
momentos remont en clera de este pensamiento; y he aqu lo que pas conmigo.
De repente sent la mirada de Dios encima mo: me miraba con aprehensin, senta
esto con una certeza tal, que apostara mi vida que Dios me observara
recelosamente. Esto no era un vulgar remordimiento, casi una experiencia de la
omnipresencia de Dios. No surgi de mi interior, sino clara y comprensiblemente
vino de afuera. Es indescriptible cuan avergonzado y culpable me sent por no haber
luchado suficientemente contra estos pensamientos rebeldes, por ms que n o los
haya cultivado. Me asustaba mi audacia con que os pensar las verdades ms
sagradas y estaba asustado, pero muy asusta do de Dios".

Algunos de estos momentos claros me servan de muleta durante semanas para la

paz interior.

"En estas horas tengo la conviccin, que ayer he visto las magnas verdades divinas
de un modo inexplicable, ms veraces y ms claras que el sol mismo. Hoy me aferr
a ello. Ayer tuve una experiencia de esa verdad, hoy la observo con escepticismo.
Pero no permito que este escepticismo aumente a un estado imperioso en m,
tratar de doblegarlo... Pero est ah escondido siempre, en acecho para salir en la
primera oportunidad, como un vencedor triunfante.

"Esta lucha ahogada, a veces, se convierte en combate. En estos casos el

sentimiento de inseguridad domina, pero me rebelo y juro por los cielos que creo y
confo y esto no es ms que un estado de nimo, o influencia nerviosa o tentacin, o
cansancio, o mal funcionamiento de mi hgado, puede ser un cambio atmosfrico o
humedad del aire, cualquier cosa, menos verdad. La verdad es la que ya he reco -
nocido una vez con claridad, y aunque no tiene fuerza pal pable, pero el
conocimiento de su existencia me ampara".

A los pocos das segua as:

"Aunque ningn pensamiento feliz me consue la, una cosa s con certeza: que yo
pertenezco a Dios. Cmo describir la agudeza de este reconocimiento que sera
comparable nicamente a una gran experiencia? lo s con claridad tre menda que mi
causa est en manos de Dios. Aunque venga la ms desesperan te desolacin,
sabr que viene de l y no desesperar. Mas, no mendigo consuelo o alegra
alguna; podr mantenerme sin ellos".
Fui embargado por una gran agitacin un da al relevar se un peculiar descubrimiento
en mi interior. Experiment una tristeza inferior junto a una alegra superior. Mi diario
reza as:

"Me siento en la proximidad de Dios mas no siento nada en absoluto. La meditacin

de la maana fue completamente estril: me distraje con nimiedades; al darme
cuenta de ello, arrastr mi fantasa al objeto de la meditacin, pero todo fue en vano:
me volv a distraer. Mientras tanto se filtraron pensamientos que me aseguraban que
toda esta vida era un engao. Es intil torturarse as bajo una disciplina. Y
nuevamente me invadi el deseo por la libe rtad y una tristeza viscosa inund mi ser.
Al mismo tiempo en medio de estos sufrimientos siento que en un rincn remoto de
mi alma, se aloja una conviccin firme y muda que todo este caos no es ms que
una tentacin. Por encima de las dudas alevosas que son como harapos arrojados
sobre m, sent mi musculatura y mis huesos, sent poseer el vigor y me saba
amparado por Dios. Era una revelacin jams experimentada el sentirme triste por
mil obstculos, al mismo tiempo que senta una honda felicidad de pil ares slidos,
por el hecho de la existencia de Dios y por una conciencia ntima de seguridad. Otra
conclusin de esta experiencia era que las fuerzas de ambas cosas no fluctuaban.
Una sola atencin concebi a los dos antagonismos simultneamente y yo per cib
con nitidez que una era mi obra y la otra la de la gracia. No haba lucha entre los
dos: existieron simultneamente. Ni por un segundo pens que pudiera elegir entre
los dos estados de nimo. Para qu? Estoy convencido que la firmeza que hay en
la profundidad es la verdadera y que la tristeza superficial es cambiante y furtiva".

Este dualismo apareci en otras formas tambin, des pus de unos das:

"Todo el da estoy a los tropiezos, me siento colmado de pequeas faltas, me resulta

como una carga pesada esta vida prensada en disciplina. Soy como el ahogado a
quien el agua sube a ratos a la superficie. En medio de un estado de nimo
semejante, de repente, sin prembulos, sin pala bras para expresar veo cristalina mi
dependencia de Dios, mi situacin en el plan divino y mis deberes que me retienen
entre los jesuitas. Esta luz dura el tiempo de un relmpago, pero este segundo es
suficiente para sacudirme, vuelvo en s y pego un salto. Si analizo su contenido no
encuentro ms que una luz intelectual, n i alegra, ni felicidad, tampoco un
sentimiento de consuelo, pero s el conocimiento de una seguridad arrasadora,
una visin clara de una sistemacin correcta de las fuerzas y valores. Veo
desaparecer las dificultades anteriores y mi desolacin est vencida. Luego de una
sacudida disperso las pequeas faltas que me colmaban, vuelvo a ser diligente y
prolijo, con una palabra he nacido de nuevo".

Estos aclarecimientos maravillosos hacan sentir su influencia marcada durante das.

Fueron como el pan del profeta Elias "Vi illius cibi"; con ellos poda caminar cuarenta
das.

Mi diario en otra oportunidad: "Hoy rez pequeas oraciones: Ora ped la ayuda de
Dios, ora le he agradecido, luego ped de nuevo algo, tal como lo hacen todos en
este mundo. De repente me sorprendi el pensamiento que esta es la forma ms
barata de la oracin: pedir y agradecer, hacer del ms all una especie de alma cn
de donde a cuenta de oraciones pedimos nuestras nece sidades a domicilio. La
verdadera oracin es la pleitesa, el reconocimiento de la superioridad; no es el
elogiar a Dios, no lo necesita, sino es un llano descubrimiento y reconoci miento de la
gran conclusin de que l, Dios, es el Creador. Todos somos accidentes pendientes
de l. Pues, con todo respeto me puse de rodillas y ofrec mi homenaje a Dios, lo
vener hondamente y de todo corazn. Me pareci sentir que estaba ejerciendo la
esencia de mi ser de criatura y esta s era oracin. Me faltan trminos para describir
ste, mi estado, encuentro que las leng uas son pobres en sinnimos, quizs porque
practicamos muy poco el reconocimiento llano y simple de nuestra dependencia
absoluta.

"Me esforzaba mucho en estos meses para la meditacin y el sobrecogimiento. Toda

mi vida dependa de un autocontrol. Persegua hasta mis faltas ms pequeas; me
sonrea cuando hubiera gustado ser irascible y en un da as sucedi lo siguiente:

"Lo ocurrido hoy, quiz nunca lo olvidar: rezaba el rosario algo distrado porque
ltimamente no poda concentrarme a ello. Estaba ya al final cuando sent tropezar
mi lengua y comenc a sentir cmo invade la presencia de Dios a todo mi ser
conciente. Hice un esfuerzo para terminar el rosario, pero no pude menos que
tartamudear. Si uno se encontrara a oscuras con alguno que fuera el s eor del
mundo sera suficiente para enmudecer. As me enmudec yo tambin y no pude
menos que mirar maravillado. Estaba en el pasillo rezando, cuando ocurri este
estado inslito y rpidamente entr en mi cuarto y ca de rodillas junto a la puerta.
Algo me obligaba al suelo: hubiera sido incapaz de permanecer en pie. El
conocimiento de la presencia de Dios se hizo cada vez ms vivo, ms intenso y ms
verosmil. Una fuerza gigantesca y una certeza absoluta me persuadan que el Dios
infinito est presente con su ser. Me observa en verdad midindome. Un escalofro
corri por todo mi cuerpo, que ya era conocido de casos semejantes. Es muy
importante distinguir que este miedo era peculiar, careca de servilismo. Adems, no
es que sintiera miedo porque el Juez Su premo posaba su mirada sobre m y conoci
mis pecados, no le tema. Saba bien que ste verdadero Seor ni me reta, ni me da
penitencia, por el contrario se ocupa cariosamente de m. Senta temor
sencillamente porque este alguien, cuya presencia real pe rcib en una experiencia
por mis sentidos interiores, y esta presencia para m fue tan segura y real como la
ma misma. Tena la impresin que he percibido slo una parte minscula de su
infinitud, pero sta bast para estremecer todo mi ser. Y como senta acercarse esta
luminosidad cada vez no fue una aparicin verdadera con mayor intensidad, me
asust el pensamiento de lo que va a ser de m, si esto va en aumento; tena la
seguridad que si esta magnitud llega ms cerca a mi alma, no lo soportara con
fuerzas humanas, quiz morira.

"En una tensin de espera se me ocurri que alg o extraordinario va a suceder, pero
el incremento de esta magnitud temible se detuvo en la resistencia de la medida hu -
mana.

"Lo que acabo describir largamente, en su moment o lo intu con la radipez de un

relmpago y no era desmenuzado, ni enlazado en una cadena lgica. El momento
era un complejo de una visin y de un sentimiento.

"En mi cuarto me sent hollado por el complejo de nulidad. Experimento diariamente

este sentimiento de sentirme nulo. Pero estos eran puntos de vista superficiales.

"Veo mi pobreza en sus detalles, pero a pesar de ello todava existo, ms, poseo
algo. Esto me humilla y me ruboriza sin embargo me siento autorizado para hablar
con Dios. Cuesta describir cuan hondamente reconoc mi nulidad esta vez. Observ
la misma esencia y constat aniquilado, por encima de principios humillantes, esa
nulidad, esa posibilidad de existencia, la dependencia absoluta y caren cia de valores
que rene mi ser de criatura. Estaba de rodillas ante Dios infinito y senta cada vez
ms que el estar de rodilla era demasiado digno para m; hubiera querido hu millarme
ms y ms, reducirme a la altura de polvo, ser de una sola dimensin; convertirme
en algo chato que no puede dilatarse hacia arriba y as tambin mostraba dema -
siado, mucho ms de lo que era mi ser. Mejor no puedo interpretar la sensacin que
tuve de mi ser de criatura.

"La grandeza de Dios al lado de mi nulidad se acenta ms, de ah el origen de mi

gran miedo.

"Lentamente desvaneci esta intensa experiencia y que d la simple contemplacin.

Al rato sta tambin ces y pude terminar el rosario. La gran experiencia misma no
creo que haya durado ms de medio minuto, pero su efecto fue gigantesco y
renovador. Desde entonces tengo la certeza de que yo pertenezco a ese otro mundo
y la tierra sirve nicamente para que pueda pararme, para que exista".

En este desarrollo espiritual llegu a mi ordenacin. Mi diario refleja una lenta y

desmenuzada descripcin de un concepto permanente de la presencia de Dios, que
ilumin mis das durante los largos meses siguientes. Se desarroll en m una
perfecta atencin bilateral: los quehaceres diarios y hacia la realidad de Dios en
persona: a menudo tuve la impresin de vivir e n dos mundos simultneos,
sentimiento que a veces se intensific de un modo peculiar.

Otro ejemplo de mi diario:

"El concepto de la presencia de Dios se torna estable. A veces crece hasta una
experiencia intensa. Durante la misa de hoy, despus de rezar el Padre Nuestro,
sent como si fuese arrastrado por alguien. Al tomar la ostia sagrada en mis manos,
observ el vino trasmutado en sangre, cada minuto fijaba ms mi vista en los colores
sacros. Lo que senta, pasaba de ser fe, saba con majestuosa certeza que lo tena
en mis manos, no era menos que el glorioso y bondadoso Dios, Seor de los
ejrcitos celestiales. Este reconocimiento era aniquilante y penetr en un mundo
extrao. Tuve la impresin de que la dignsima majestuosidad de Dios inundaba el
altar. Todo pareca tan grave y tan solemne; mis esfuerzos en vano para describir
esa maravilla vivida. Sostena en mis manos un mundo extrao y yo tam bin penetr
en ese mundo a travs de la experiencia de los sentidos internos. El homenaje,
adoracin, inhibicin, temor y alegra... Todo pululaba dentro de mi alma. Lo ms
caracterstico era sentir que tena entre mis manos una persona, a alguien: saba
que la sagrada humanidad tambin estaba cerca mo, saba que era uno de
nosotros: un hombre haba ah y me miraba, alguien estaba mirando. Saba que
detrs de las capas inanimadas hay vida, la mxima vida, la misma vida que tuvo S.
Ignacio en sus manos al celebrar la misa, tambin San Agustn. No era fe lo que
senta, sino la forma de una experiencia espiritu al. Sent con miedo que ese ser que
tengo entre mis manos vive con realidad, que l tambin devuelve la mirada, cara a
cara un pequeo paso ms y ese alguien habla. Tal como penetr en este mundo
extrao, as me retir, con la misma lentitud; y no sent ya ms, que el Concepto de
presencia".

Durante medio ao tuve, cada vez con ms frecuencia, estas experiencias

repentinas y su influencia produjo en m una paz permanente. Me concentr en
exterminar mis faltas y no escatim energa alguna para el cumplimiento hasta del
ltimo reglamento. Al final todo iba como por rieles. Me proporcionaba alegra
saberme permanente en guardia para controlar mis actos y hasta mis pensamientos.
Este comportamiento en nada obstaculizaba mis estudios que este ao eran ms
intensos ya que se acercaba el gran examen de grado, que rend luego con xito.
Mientras tanto mis meditaciones tomaron la forma que voy a presentar al citar de mi
diario.
"Ayer, en el mismo principio de la meditacin me arrastr en seguida a la
contemplacin simple, hoy en cambio tuve que recogerme yo mismo. Comenc con
la oracin preparatoria como San Ignacio lo prescribe, pero en un momen to
determinado la simple e incolora oracin tom una iluminacin completamente
diferente: como si se hubiera tornado en algo clido, se llen de vida e impulso.
Parecime que alguien ha levantado todo mi mundo espiritual inte rior. Entre los dos
estados espirituales existe una enorme diferencia de esencia, una profunda y
silenciosa alegra y pacifica felicidad llena al hombre. Percibe del mismo modo el
final de este estado: es una impresin como si posaran a uno sobre el suelo y uno
termina con un suspiro profundo.

"Durante la meditacin de hoy, pas lo siguiente: des apareci la imagen esfumada

de Dios. Cuando no rezo en el plano superior, entonces a Dios o a Cristo los veo en
contornos esfumados. As les pala a todos a base de las leyes psicolgicas.

"Al desaparecer esta imagen esfumada, qued la nada. En cuanto a la fantasa y a

la vista no qued nada pero, en camb io, vino en su lugar el concepto seguro e
incondicional de que alguien est delante de m, dentro de m, y que al guien se
ocupa de m. Pero ste es un concepto sin fantasa.

"Intentar describir esa oscuridad densa que la literatura asctica denomina

"oscuridad de la fe". No era molesto, ni depresivo ni tampoco tenebroso aunque era
una oscuridad completa. Puesto que el intelecto no produjo ningn pensamiento
representativo, ninguna luz natural entr en el alma; mi fantasa tampoco present
imagen alguna porque estaba desconectada. Sigui aleteando libre e irresponsable -
mente sin causar estorbo alguno, como lo demostrar ms tarde. As que luz poda
venir nicamente de arriba o mejor dicho del exterior o sea por va de la gracia; y de
ah nada vino. Al menos no vino ninguna gracia que hubiera iluminado el intelecto o
en otros trminos, que le hubiere dado conceptos por va sobrenatural. As el alma
estaba contemplando sin concepto alguno. Esto significa que no tena ningn
concepto especial de Dios dentro de mi alma sea de su grandeza o de su bondad.
Estos hubieran sido rayos de luz. En lugar de stos supe, a travs de la fe, que
Alguien est delante o dentro de m o en cualquier parte (pero nada es taba
localizado, esta posibilidad de lugar se me ocurre recin ahora) que en algn lado
Existe. Este Alguien no se quiere dejar ver y es por eso que yo no lo veo, si no s su
existencia, lo siento sin conceptos por sus influencias: la quietud y la paz interior.
Pero este sentimiento tampoco era un complejo de la fantasa. S, la fe es oscura,
oscura del todo: afirma, pero no prueba. Podra probar con argumentos in telectuales
o con imgenes de la fantasa, pero stos ahora estn ausentes y aqu no existe
nada ms que la fe. Y esto basta, no se necesita nada m s porque este "ms"
interrumpira la tarea de Dios. Porque era Dios mismo, quien llenaba esta oscuridad
y yo lo saba con claridad y lo senta. Ningn trmino abarca la totalidad de lo que
sent dentro de m. Quiz dira mejor que lo que experimentaba, er a a Dios. Lo
experiment en la oscuridad sin la funcin del intelecto y sin funcin creativa, sino
pasivamente, por la fe. Y esto era una sensacin indescriptiblemente pacfica y
consoladora. Resulta ms fcil analizar la funcin de la fantasa tal como sucedi en
mis oraciones contemplativas hoy y otras veces. La fantasa en circunstancias
ordinarias est bajo el control del intelecto y de la voluntad, ahora en cambio ambos
estn ocupados y, como consecuencia, la fantasa est abandonada. Es una
experiencia maravillosa conocer una fantasa liberada o digamos, enloquecida, que
al mismo tiempo no llega a molestar nada dentro del alma: como si no existiera. Po -
dra comparar la funcin de la fantasa con una pelcula de cine, cuyos cuadritos
representan cada uno una escena distinta; ni siquiera escenas, sino cuadros solos,
que son luego proyectados. Ahora aparece un puente, ora un jabal, luego un barco
hundido, una pasa de uva, un violn y todo esto en una continuidad con velocidad
loca, sin lgica alguna, a tal punto que ni el sistema nervioso de uno es capaz de
percibir cada cuadro y menos verlos con distincin. Uno ni le presta atencin aunque
posee cierta nocin de este proceso. Junto a esta agitacin loca y pueril que parece
no pertenecerme se destaca ms majestuosamente la slida tarea de la voluntad y
la nica actuacin del intelecto a travs de la fe ciega, convencerse de un Alguien
quien si bien calla, al mismo tiempo me fascina ms que cualquier msica grandiosa.

"De la funcin de la voluntad podra decir mucho si no fuera por la ^pobreza de las
palabras. Estas estn creadas para traducir la comunicacin ordinaria de la gente y
no para la presentacin de estos fenmenos extraordinarios. La voluntad se adhiere
al objeto de su afecto. En toda oracin distinta me obligo a fabricar las buenas
proposiciones, las arranco de mi interior y en todos los casos stas se relacionan
con detalles, o con hechos concretos o circuns tancias y pocas veces sern
realizadas. En cambio aqu brotan del alma con una fuer za vencedora nunca vista:
me "brotan", simplemente existen en toda la extensin de su integridad. Jams
aparece un caso concreto, sino se aferran a la raz, toda la disposicin del hombre
en su totalidad se coloca incondicionalmente en la absoluta disposic in ante Dios.
Que esto no es un engao lo prueba el resultado, se gn el cual en el mismo da y
durante la semana, sin el menor esfuerzo, se convierte uno en un hombre bueno y
comprensivo: no existe reglamento por pequeo que sea que omita y no se cumpla
con alegra, sin hablar de que no comete ningn pecado. Siente tolerancia para con
los hermanos y por todas sus flaquezas que ya no le molestan y es incapaz de
herirlos con algo. En el interior del alma, principalmente en horas de la oracin, y
durante el resto del da, reina una paz caracterstica: esto no es un mrito, ni un
enternecimiento, sino orden, equilibrio y seguridad. Una es pecie de felicidad.
Felicidad?, ms bien una simple consecuencia en vez de obsequio.

"Tratar de describir un fenmeno, que no pertenece para nada a su esencia, sin

embargo est presente, como si fuera una caracterstica de aviso: la traba de la
lengua.

"Uno cuando piensa, no lo hace con conceptos, sino con palabras, ms en un idioma
concreto, generalmente en su lengua materna, pero si tiene dominio sobre algn
otro, en ese o alternando los dos. Cuando sobreviene, en el principio de la oracin,
la impresin de que uno es levantado del suelo, de sbito, mientras est rezando
una oracin verbal, o bien est pensando en al guna verdad, entonces primero
comienza a tartamudear, luego apenas puede pronunciar palabra alguna y al final
enmudece; entonces ya no se esfuerza uno porque est embargado. Hoy tuve un
caso peculiar: en medio de la contemplacin tuve la idea de hacer bue nas
proposiciones, referentes a la caridad con los hermanos; sta mi intencin tampoco
fue formada por palabras, sino lo presum con intuicin y comenc la redaccin de
las buenas proposiciones, pero no llegu ms all de la mitad de la primera palabra;
fui incapaz de seguir. En cambio, con una concentracin de pensamientos nunca
antes experimentada, saba intuitivamente lo que tena por hacer y saba que lo iba
hacer. A menudo ocurre que quiero rezar una oracin verbal que est vinculada a
una indulgencia y me siento incapaz de redactar su contenido en palabras, entonces
recurro al texto impreso y leo con el mximo esfuerzo las palabras una por una, por
slaba y todo eso es la consecuencia de que el intelecto se encuentra absorbido
cuando la contemplacin se exalta. Naturalmente, en esos momentos el tiempo
vuela. En grados superiores uno pierde la nocin del tiempo sin advertir q ue pasaron
los minutos o cinco horas".

Hasta aqu era el texto de mi antiguo diario. Este fue escrito tan detalladamente para
el P. Daniel Hunya, entonces mi P. Espiritual, quien lo aprob y permiti su continua -
cin a condicin que cada tanto le refiera el resultado con igual detalle. As lo hice.
Mis observaciones, al terminar este captulo son los siguientes: todo lo que he
escrito fue tan fiel como una fotografa. Con mis conocimientos de entonces este
modo de la meditacin era la contemplacin adquirida. No quiero ha cer conjeturas
sobre ella ahora, las dejo libradas al criterio del lector.

Todava hoy poseo la importante obra en dos tomos del Fi Luis Mller "Asctica y
Mstica" que trata la historia y teora de este tema interesante. Releo sus anlisis de
los hombres "santos" no catlicos, el musulmn Al Hallay y el hind Sadhu Sundar
Singh. Explica largamente la posib ilidad de llegar, sin gracias especiales y fuera de
la Iglesia, a los modos superiores de la oracin.

El P. Mller fue mi P. Maestro durante el noviciado y ms tarde fue rector en el

mismo seminario nter diocesano, donde yo enseaba sociologa, as tuve la
oportunidad de conocer bien sus conceptos. Ms de una vez dijo: aquel que
practica fiel y consecuentemente la meditacin ignaciana, llega a la contemplacin
simple. Segn su libro, las meditaciones del hind Sadhu Sundar Singh guardan una
semejanza notable con la contemplacin simple en el concepto catlico.

Esta vida de oracin intensa fue desapareciendo lenta mente. No quiero acusar a
nada ni a nadie, pero debo confesar que he lidiado mucho con el brevario. No era
por su largo texto, si bien a m me duraba hora y media para terminar, sino por su
contenido. Comenc a rezarlo con gran alegra y entusiasmo cuando lleg su
momento, pero el clima de los salmos me era completamente ajeno y de a poco se
me torn en enemigo. Estos salmos no tienen que ver nada con el cristianismo.
Desconocen hasta el pensamiento remo to del ms all, como los judos de su poca
no tenan nocin de la vida de ultratumba; adems el Dios de estos salmos tampoco
es el Padre bondadoso del Nuevo Testamento, sino un colrico J ehov, que echa
eternamente maldiciones. Desde entonces ya han descubierto los investigadores de
Biblia de la Iglesia, que gran parte de estos salmos son copias y originales
cananeos, uno de ellos es la fiel traduccin de un canto hitita. (El salmo N XXIX).
Ninguno desciende del mismo rey David, o quizs slo algunos remonten a la pri -
mitiva monarqua.

Me fue cada vez ms penoso, y contra mi conviccin in telectual, la repeticin

prolongada de este breviario. De a poco me di por vencido en la lucha de qu erer
rezar con recogimiento estos Salmos de ideologa extraa y me acopl a la larga
serie de sacerdotes, que rezan su breviario maquinal -mente, por regla general a las
ltimas horas de la noche, con la rapidez requerida por acaso para no cometer un
pecado mortal. Al final llegu a rebelarme contra el breviario. A m me toc rezar, el
antiguo texto "Vulgata" y aunque saba bien el latn, gran parte de l no pude
comprender por ser una traduccin deficiente. Desde entonces ya apareci la nueva
traduccin se hizo esperar 1.500 aos, pero la gran mayora de los sacerdotes
de hoy dominan menos el latn que en mis tiempos y as estn en la misma
situacin; sin hablar de las pobres monjas, de las cuales miles estn condenadas a
hablar diariamente con Dios, durante una hora y media en una lengua desconocida.
Ped que me absuelvan del breviario, cosa que me fue concedida a duras penas y
slo parcialmente, considerando mis actividades apostlicas intensas. Ya se me hizo
insoportable recitar estos textos, en que un pueblo echa las maldiciones ms
horrendas sobre sus vecinos. No es asunto mo que la tribu de Judas odiaba a los
Filisteos. El breviario traducido a la situacin actual, rezara de esta manera: "Dios,
que tienes asiento en el cerro de San Gerardo de B udapest, asesina a los rumanos
y diseca los intestinos de los austriacos porque confabularon contra tu pueblo de
Budapest; azota con granizo a la cosecha de los eslovenos, por hablar mal de
nosotros, de tu sagrado pueblo; haz que los servios ululen cual perros rabiosos,
porque conspiraron contra los santos habitantes de Budapest".

Cabe sealar que el uso del breviario se desarroll cuando la actividad apostlica de
los religiosos se limitaba casi exclusivamente a salvar sus propias almas; y siendo
menos ocupados podan ocupar ms tiempo para rezar en coro. Hoy en cambio, las
actividades apostlicas de un sacerdote son tan extensas, que la imposicin del
breviario es una sobrecarga. Y como resultado de lo mismo, no hay que extraar
que lo cumplan deficientemente ora viajando en colectivo, ora espe rando en
antesalas o bien somnolientos a altas horas de la noche, sin la ms mnima
dedicacin que una oracin requiere. Quin se beneficia de la prctica del
breviario?, el que lo practica o el a quien va d irigido?

Qu diramos si los soldados de hoy, entre las miles de armas modernas tuvieran
la obligacin, por respeto a la tradicin, de arrastrar permanentemente un escudo de
cobre, del tamao de un metro cuadrado?

Cristo ya dijo una vez su opinin de a quellos que ponen cargas insoportables sobre
los dems.

III. LOS ESTUDIOS DE UN JESUTA

Al terminar el noviciado, nos vistieron con ropas nuevas y nos enviaron a todos a la
Filosofa. Viajbamos todos juntos, y sent vergenza porque la gente al ver tr /itos
sacerdotes juntos, nos miraba con indiscrecin y los chicos nos sealaron con el
dedo, y hacan observaciones poco corteses. La casa estaba en refeccin, por eso
entramos con un mes de atraso, cuando los de segundo y tercer ao ya estaban en
pleno estudio. En el noviciado recibimos una preparacin de la ideologa de la vida
espiritual, del latn y de los reglamentos de disciplina; todo esto corresponda al
clima silencioso del noviciado.

Aqu, en cambio, hemos cado en medio de una revolucin cont inua. Toda la
Filosofa estaba dividida en dos bandos, y no exagero nada al afirmar que se
estaban matando unos a los otros. Como es de imaginar, nosotros quedamos sin
saber nada de los pormenores de esta batalla, deducamos ms bien que aqu se
trataba de algo grave. El problema en cuestin era su debate vena de quince das
atrs y segn estaban las cosas, prometa otros quince das : si las partes del
entero son reales o potenciales. Al ao siguiente yo tambin adquir esta varicela
filosfica y aprend que sta no era una cuestin de menos, porque cada teora
poda ser probada por veinte argumentos, cuya mitad era verda dera y la otra
sofisma.

Las clases eran tan ruidosas, que a menudo nos molesta ron los de segundo ao en
el aula contigua. Estudibamo s con diligencia preparndonos al examen
eliminatorio, llamado de "cocinero" que, al final del segundo mes, decidi si uno
poda seguir sus estudios o sera relegado a cocinero. Pronto nos aclimatamos
nosotros tambin, y despus del examen eliminatorio, discutamos con gran
entusiasmo.

La Orden dispone tres aos enteros para el estudio en Filosofa. En teora podra ser
menos, pero en la prctica no conoc ningn caso. Ms aos no pueden ser, puesto
que la reprobacin o la repeticin no existan ya que e sto significaba ser despedido
de la Orden.
A colacin describir el caso del hermano Mikls Farkas, quien entr en la
Compaa como un prestigioso abogado, naturalmente con su ttulo. Claro est que
es distinto cursar en la Universidad Nacional, que estu diar filosofa dentro de la
Compaa de Jess. Fue reprobado sin remedio, aunque a la vista de su diligencia
sin par, queran ayudarlo a pesar de las reglas, pero todo fue intil y el buen
Hermano tena que dejar la Orden. Pero durante los tres aos le ha ba tomado tanto
cario a la Orden, que no quera abando narla; prefiri pasar al grado de los
hermanos. Segn la constitucin de la Orden, un noviciado no puede reemplazar a
otro, as el Hermano Farkas, se hizo novicio de nuevo por dos aos enteros en ot ra
graduacin, y como sa exige dos aos de candidatura previa, este santo hombre
tambin lo hizo y nada menos que en la misma casa donde estudi primero.
Diariamente lavaba los pasillos y pelaba las papas en la cocina, vestido de paisano
y ya no poda dirigirnos la palabra, porque rega entre nosotros la regla de separa -
cin. Ms tarde conviv de nuevo con l en la casa de Buda pest, donde
reemplazaba al ya anciano Hermano Szepesy, el mismo que me dej entrar por
primera vez por la puerta de la Compaa. El Hermano Farkas ocup su cargo de
facttum de los asuntos exteriores de la Orden pero sin bigotes; ms tarde se
convirti en ayudante de oficina del P. Provincial, en consideracin de sus
conocimientos jurdicos y de su prctica en dactilografa.

Uno de los secretos de los jesuitas es, que despus de las largas y duras pruebas
de estudios, cada uno llega al final al puesto que ms le corresponde a sus
aptitudes. Los largos estudios de los jesuitas estn destinados no solamente para la
especializacin de sus miembros en las ciencias que sostienen la propagacin de
Dios, sino sirven para el fin de conocerlos y alejarlos de la Orden, si fuera necesario,
o transformarlos si se pudiera y lo merecieran y en algunos casos enviarlos a
carreras especializadas, si sus aptitudes lo justificaran.

Por un juego extrale la casualidad, un compaero de estudios del Hermano

Farkas fue un tal Kufman, un compaero nuestro de Orden, quien tuvo un destino
opuesto al de Farkas. Era un talento extraordinario; vino tras ladado a la provincia
hngara de un pas vecino. Sospecho que que ran quitarlo del medio y pensaron
que en una provincia ms numerosa se ubicara. Su traslado no ocasion dificultad
alguna, porque Kufman, aunque joven, dominaba cuatro idi omas. Se haba
destacado en la Filosofa ya en las primeras semanas, era invencible en las
disputas, pero en las recreaciones era provocador y pendenciero, defectos que hu -
bieran pasado a no surgir otros ms bajos como la alevosa y la mentira, que
colmaron la medida: lo despidieron. Supimos de l ms tarde: se inscribi en la
Universidad, donde volvi a destacarse, pero sin que se sepa por qu, abandon a
los seis meses y se convirti en comerciante en maderas. Aos despus, tuve un
encuentro con l; ya era hombre rico, me hablaba en tono de superioridad y me
ofreci llevarme en su coche de cinco metros. Le agradec y tom el tranva.

El mayor nmero de abandonos se dio durante este curso: algunos no podan

soportar la Orden y a otros fue la Orden que no los poda sopor tar. Haba algunos
pocos que de los estudios excesivos contrajeron jaquecas permanentes. Yo tambin
fui atacado por este mal, todava en el noviciado. Fui relevado de toda actividad y
horario durante mes y medio, y andaba paseando en el jardn a mi antojo . En casos
anlogos, poda irse el que quera. El Hermano Faludi fue atacado de surmenage y
despus de esto todo intento de volver a los estudios fue en vano, y pidi su
dimisin; su partida nos emocion. Ms tarde logr cursar Medicina y lleg ser
mdico municipal en Paja. Mantenamos correspondencia con l, a lo largo de una
vida.
Los tres aos de Filosofa son decisivos en la vida de un jesuita, porque el noviciado
ofrece hasta cierto punto una idea equvoca del individuo; all el entusiasmo es tan
grande y la disciplina diaria tan dura, que uno arrastra al otro. Pero en la Filosofa
ceden los horarios, aparecen otros deberes junto a las prcticas beatas y muchas
veces en lugar de ellas. Ms que un novicio ejemplar hizo una triste figura en la
Filosofa. Como ocurri a veces tambin lo contrario.

Entre la Filosofa y la Teologa est el Magisterio, que es el ejemplo de la elasticidad

de los jesuitas. En la provincia hngara normalmente dura tres aos, pero hay
provincias, como las de Sudamrica donde cinco o seis aos no son excepcionales.
En estos casos, el Hermano joven, vacunado por la Filosofa y exento todava de la
Teologa, va a un Colegio, donde con su falta de experiencia y con sus errores,
aprende en carne propia la pedagoga experi mental, cuyas ventajas no ensea
ninguna escuela superior, ni ninguna Universidad. Se les designa prefectos de los
internados del colegio, lidia con los padres, pone en penitencia a los chicos, ensea
casi todas las materias sin grandes preparaciones para el caso, comete grandes
errores, los grados lo dominan a l o es l quien domina a los grados, a veces con
ms disciplina que los mismos padres de experiencia. Goza de una libertad de
accin tan amplia como no tuvo ni tendr luego dentro de la Orden.

De esta libertad, nacen dos alternativas: si sus fundamentos son frgiles, el edificio
se desmorona y es despedido; en cambio si son firmes, se solidificar ms durante
la prctica de estos tres, cuatro, cinco o seis aos, cuyo nme ro depende de la
necesidad de los colegas, de la disposicin del P. Provincial y naturalmente de la
voluntad de Dios.

Todo lo que hice durante los tres aos del Magisterio, lo detallar ms tarde, como
prefacio ante la principal obra de mi vida jesuita. Por lo pronto tom la divisin
destinada a m y ensay en ella los detalles de mis organizaciones so ciales futuras.
Fund con ella un banco de acciones con dividendos autnticos, una cooperativa, y
una bombonera propia de mucho movimiento. Organic, adems, un curso para
dirigentes, les enseaba oratoria y edit una revista de 600 a 700 ejemplares, que
por su carcter militante nos caus ms de un disgusto con la polica. Uno de mis
discpulos, Istvn Vida, que era mi mano derecha en el colegio, se convirti, una
dcada despus, en uno de nuestros colaboradores profesionales.

Despus, en la formacin de un jesuita, sigue la Teologa con sus modestos cuatro

aos; si alguno los rinde con distincin, lo recompensan con un ao ms para su
perfeccionamiento y si ste lo rinde con ms distincin, recibe como yapa dos aos
ms con el nombre de "biennium", donde puede sumergirse uno a su antojo en las
profundidades existentes e imaginables de algn tema.

Como ejemplo citar al P. Amrico Mcsy, compaero mo, a quien vi por ltima vez
en Roma, antes de venir a la Argentina, al presenciar la exposicin y defensa de la
tesis de su sexto doctorado en el aula magna de la Univer sidad Gregoriana ante un
pblico de 4.000 alumnos. El P. Mcsy, en ese tiempo, ya era profesor ordinario
de la misma Universidad; sus clases causaban sensacin.

Despus de los estudios teolgicos y despus de cursar un ao del "tertia probatio"

el jesuita, al fin, sale a la vida. Pero si es designado para ejercer en uno de los
colegios secundarios de la Orden, se ins cribe en la Facultad de Filosofa y Letras y
en tres a cinco aos logra el ttulo de profesor y desde entonces vivir enseando
durante toda su vida, la fauna de Australia o la descomposicin del agua o, en el
mejor de los casos, la noticia alegre de que Amrica fue descubierta. Al menos esa
fue la regla en las provincias hngaras, eslavas y de habla alemana. Ms tarde he
visto en los pases latinos, que los jesuitas podan ensear, en calidad de profesor
durante toda la vida sin ttulo universitario, cosa inaudita entre nosotros. Las
provincias anglosajonas con su mentalidad prctica abrieron camino a una nueva
norma: contrataron profesores profanos para las ma terias que no eran de ideologa,
dejando para los Padres slo literatura e historia. As stos podan dedicarse a sus
tareas apostlicas con todo esmero y devocin.

Es digno de mencionar el sistema y las circunstancias de los estudios de los

jesuitas. Al comenzar el primer ao de la Filosofa encontr en mi mesa todos los
libros necesarios, de segunda mano, pero encuadernados en cuero, junto a los
dems tiles; sent en ese momento un profundo agradeci miento y afecto por la
Compaa. Tuve la seguridad que nunca me faltara nada para mi dedicacin a los
estudios, y que en estos, estar libre de pre ocupaciones. Y as fue. Aparte de la
gran biblioteca de la casa, tuvimos otra chica en la Filosofa de textos
especializados desde los folios ancestrales hasta los libros ms tiles. Todo estaba
a nuestra disposicin. Un sistema disciplinado impeda que a lgunos libros quedaran
congelados en el cuarto de algn Hermano indolente; cada tanto debamos hacer
todos una razzia de libros y restituir los que no utilizbamos. Los estudios de los
jesuitas estn enriquecidos por un factor valioso, que es la despreocu pacin total.
Despus que sal de la Orden, no he vuelto a encontrar esta despreocupacin y
tampoco la he experimentado en la vida de la mayora de mis conocidos. All, en
cambio, disfrutbamos de ella cual amos y seores. No tenamos ni la menor idea
de lo que bamos a comer, pero la comida nunca nos faltaba. No sabamos cuntas
camisas poseamos, pero toda nuestra ropa usada de la semana, hecha un atado, la
tirbamos todos los sbados a travs de una ventanilla que haba en cada piso a un
tubo que bajaba al lavadero. Cada uno cambiaba su ropa interior de acuerdo a su
deseo: una o dos veces a la semana o bien todos los das y nadie le objetaba nada;
por el contrario, haba un control prolijo del pedido respectivo de cada uno, y los
sbados reciban todos la cantidad de ropa pedida.

Les preocupaba mucho tambin nuestra salud; a ese efecto determinaban las veces
que debamos salir en la semana a pasear de a dos o de a tres por la ciudad,
para conservar as nuestro vigor. Todos los jueves tenamos por obli gacin ir a la
Villa de la Orden, tanto en invierno como en verano. No debamos llevar con
nosotros libro alguno; practicbamos deportes, cantbamos y volvamos por la no -
che alegres y contentos. Quien en circunstancias semejantes no ha podido
destacarse, era por una indolencia imperdonable o bien por una desafortunada falta
de talento.

Segn el sistema de estudio nos dieron un mvil que sacuda nuestro inters
intelectual; era la duda de la tesis. Segn el sistema escolstico conocamos los
adversarios con todos sus argumentos antes de la defensa misma, y cuando al fin
terminbamos de exponer nuestras pruebas convincentes, se desencadenaba un
torrente de objeciones con las soluciones ms intrincadas. Este sistema provocaba
una polmica permanente. A menudo las clases asemejaban a sesiones
parlamentarias. Tuvimos profesores que permitan las objeciones momentneas sin
previo permiso contra sus argumentos. Nos educaban para que no aceptsemos
nada sin tenerlo en duda al principio y que exigiramos para cada afirmacin un
sinnmero de pruebas. Tena que con vencerse cada uno de la verdad a travs de
las posibles objeciones. El alumno, para destacarse, tena que presentar el mayor
nmero posible de objeciones. El profesor viva en medio de una contienda contin ua
de objeciones.

Segn el sistema, haba que despertar la duda y llegar a su solucin. En algunos

importantes colegios de la Orden, donde las clases eran frecuentadas por 400 a 500
alumnos, este mtodo no era aplicable; se designaban para este fin
"correpetidores", que se encargaban de dirigirnos despus de las polmicas. Estas
fueron inolvidables para m. Tengo que sonrerme ahora al acordarme cmo
reamos por alguna tesis de dudoso valor.

Estaba dispuesto, el intelecto de cada uno, a un anlisis inme diato para descubrir
las posibles rendijas para poder infiltrar por ellas y debilitar los cimientos; al mismo
tiempo saber deslizarse de en medio del apretn de los argumentos, conocer los
caminos transitables de la lgica y su desviacin.

Al llegar a la Argentina conoc al joven Padre Bazzano, quien termin poco antes la
Filosofa y para el tiempo del magisterio en vez de practicarlo entre nios, lo
enviaron a ensear filosofa en el seminario nter diocesano de Montevideo. Decan
de l que al rendir sus exmenes finales, defendi en las mismas una tesis personal
en contra de su profesor y la tesis del texto. Public durante el magisterio un libro de
texto de filosofa en latn bajo ttulo "Critica Cognitionis".

Nos exigan rigurosas formas silogsticas. Esto impona disciplina al intelecto. Sin
este sistema hubiramos sido vctimas, nosotros tambin, de las discusiones
estriles e interminables del mundo profano, donde antes de llegar al final, ya en el
medio de la disputa, la mayora no sabe lo que sostuvo el otro y muy pocos
permanecen en el tema original.

Un compaero de curso, el Hermano Bagamri, cuando entr entre nosotros, estaba

ya a punto de terminar la teologa en el seminario de Eger. Alimentaba esperanza
que algunos de esos aos seran co mputados a favor. Nada de esto. Tuvo que
empezar de nuevo, salvo el magisterio que le fue perdonado para impedir que fuera
un anciano cuando celebrase su primera misa. Se acostumbr en el seminario de
Eger a las formas libres en las disputas y fue incapaz de hacer suyo nuestro estilo
recio y breve; sus conversaciones eran profusas e interminables y como resultado lo
interceptaban negndole la palabra. Pero l no se daba por vencido, y durante las
recreaciones, siendo algo colrico, nos martirizaba con su a rgumentacin
desordenada. Despus que termin todos sus estudios de teologa, el P. Provincial
lo envi a la Universidad Nacional para cursar, durante cuatro aos duros, el
profesorado. Al recibirse fue designado en Pees como profesor, pero vinieron los
comunistas, confiscaron los colegios religiosos rilos estudios esmerados que tan
devotamente cursara el tan diligente P. Bagamri, le fueron inutilizados.

Adems de la prctica diaria de las controversias, se hizo una disputa oficializada

por semana. Se anunciaba con siete das de anticipacin en el pizarrn la tesis de la
materia ya tratada en clases, con los nombres del defensor y de los objetadores.

Estas disputas no perdieron, ni al cabo de los aos, su carcter sensacional; eran

verdaderas batallas. El defensor se sent en la ctedra y los objetadores ocuparon
su lugar en los costados, preparados para el ataque. Cada paso esta ba prescripto
ceremoniosamente como en un duelo medieval: el defensor tuvo que exponer
primero la tesis, determinar el concepto correcto de cada trmino, describirlo,
dividirlo, disponerlo, desmenuzarlo, componerlo, y ejecutar unas cuan tas
operaciones ms. Cuando todo se hizo claro como el sol, vinieron los objetadores y
lo oscurecieron todo. Esto tambin se hizo con ceremonia. Este estilo ceremonioso
fue rigurosamente respetado hasta el ltimo da del estudio de la teologa. La
disputa dur hasta que una de las partes se dio por vencida. A veces se calla el
defensor, aunque defenda la verdad; en estos casos intervena el profe sor desde el
ltimo banco y daba un empujn al carro atascado. Este sistema tena un ejemplo
agudizante y disciplinante al extremo. Adems de estas diputas, haba dos veces
por ao una disputa solemne con la presencia de toda la casa y de invitados. En
estos casos, adems de los dos objetadores cualquiera poda objetar y el pobre
defensor tena que dominar el tema para no quedar, en la "bolsa" segn decamos.
La tesis y los nombres de los participantes de la disputa solemne fueron impresos y
enviados a todos los colegios jesuitas del mundo y los programas que enviaban los
analizbamos con gran inters. Todo esto coloreaba nuestra vida. El recuerdo de
una de estas grandes batallas viva entre nosotros por mucho tiempo. Significaba
una distincin participar de ellas.

Aqu voy a hacer una pausa para una aclaracin. Existe una acusacin contra los
jesuitas que todos sus adversarios le reprochan sin cansancio: que en sus disputas,
segn ellos, son astutos, tergiversan la verdad, usan sofismas, etc. Quien cono ce la
tcnica de pulimenta mental que practican los jesuitas en una dcada de sus
estudios, reconocer que son maestros en la disputa. Ahora bien, es una conocida
condicin humana, lo he experimentado en carne propia, que el vencido al agotar
sus argumentos pasa del terreno de la verdad al terreno moral y trata salvarse
acusando.

Debo mencionar el sistema de los exmenes y las notas requeridas para el progreso
en los grados. En todos los casos son cuatro los profesores examinadores; las notas
son puestas en sobre cerrado y enviadas al P. Provincial, quien avisa a todos recin
en el comienzo del ao siguiente si pasaron por el escaln o no. El que no pasa,
tena que seguir sus estudios ya sin posibilidad de participar en la escala del
escalafn. Cada examen, al mismo tiempo era una eliminatoria para una seleccin
especial. Como la carrera posterior de cada jesuita dependa en gran parte del
resultado de sus exmenes, las notas de stos fueron guardadas en secreto para
evitar aversiones entre algunos. Cuando alguno, segn su disposicin anterior,
poda echar mano sobre el archivo secreto de la provincia, entonces sacaban de
antemano su legajo y lo guardaban en otra parte.

Para un simple curso de estudio bastan cuatro notas su ficientes; para escalar los
grados y llegar a la cumbre era necesario esforzarse cada ao ms: al comenzar los
estudios bastaba lograr tres ochos de las cuatro notas, luego se exi gan dos de diez
y en el examen final gradus al que generalmente no llegan ms que el 20 25
%, se exigan cuatro de diez; en su defecto, e l individuo se truncaba, o sea no
pasaba de "coadiutor spiritualis"'.

Para ser fiel a la descripcin de la instruccin debo mencionar otro detalle algo
complejo, que si bien lo complica, contribuye a su fidelidad y a su integridad.

Hay dos cursos en la teologa: curso menor y curso mayor. El menor tena menos
nmero de clases, no tena disputas y para eximirse bastaba una nota de seis. Al
mayor llegaban aquellos que rendan el examen final de los tres aos de filoso fa
con el promedio mayor. Si alguno no lo alcanzaba en el primer ao de teologa lo
enviaban a la "dogma chica" para seguir sus estudios.

Era natural que todos trataran de quedar en la superficie y an ms elevarse a costa

de esfuerzos mximos tanto por deber como por ambicin humana.

He presenciado ms de una vez cmo algunos herma nos caan en la desolacin al

enterarse, tres aos despus del ltimo examen de filosofa, al cabo de cumplir los
aos llenos de esperanza del magisterio, que fueron relegad os a la "dogma chica",
habiendo estado seguros del examen rendido. Esto significaba muchas veces, no
slo la prdida del "gradus" superior, sino una perspectiva poco alentadora de tener
que quedarse, para la continuacin de sus estudios en el pas, mient ras que los
otros se iban al extranjero y disfrutaban de los interesantes colegios internacionales.
Recuerdo que un padre, quien se enter en Florencia, durante el "tertia probatio"
que su examen de "gradus" no haba salido bien a pesar de ser un alumno
destacado: posiblemente habr recibido en vez de los cuatro, tres en el examen que
duraba diez horas y abarcaba todo el material hasta entonces estu diado. Fui testigo
de que este Padre lleg a dudar de su vocacin y pensaba dejar la Orden.

A menudo se ven personas con una apariencia totalmente tranquila y no

sospechamos siquiera las amarguras que hay en su alma por haber tenido que
enterrar ambiciones, esperanzas y grandes esfuerzos.
El Padre mencionado sigui en la Orden; volv a verlo en Npoles aos des pus;
lleg a ser un orador excepcional-mente popular y su dedicacin por la causa era
tan devota como si hubiera sido no "quattuor votorum", sino que quattuordecim
votorum supersollemnium.

No se haca sentir esta diferencia de seleccin porque en tre nosotros reinaba un

clima carioso; en cambio, las monjas s solan agudizar las diferencias de nuestra
seleccin. Si supieran esas rdenes de monjas de abolengo cmo las
menospreciaban los Padres, cuando acudan al Superior a pedir por un Padre para
los ejercicios espirituales, a condicin de que ste fuera "quattuor votorum", no lo
volveran a hacer.

Una vez en Roma, visit uno de esos conventos elegantes por un asunto. Al llamar
a la puerta, la hermana que me abri me pregunt en la misma puerta si era
"professus". Al volver a casa relat este hecho en la recreacin, que caus gran
hilaridad y me contaron que el mismo convento aos atrs invit cinco padres, los
ms importantes, de los cuales uno hubiera sido harto suficiente para celebrar una
letana, con exposicin del Santsimo, con motivo de una gran fiesta. Ninguno de los
cinco padres saba de los otros y quedaron estupefactos al encontrarse en la
sacrista. Estaban por aclarar la situacin cuando entr la madre superiora y
sonriendo dispuso cul iba a ser el celebrante, el dicono y subdicono hasta para
monaguillo dispuso a un "professus". Hasta hoy admiro el autocontrol de los cinco
padres por no abandonar el convento los cinco juntos, naturalmente antes de la
letana.

* * *

Volviendo al ao de estudios, quisiera hablar de su materia. Dos gigantes hicieron

sentir su peso: Aristteles y Santo Toms de Aquino; quizs no fue la Iglesia misma
que se aferr a ellos, sino la Orden de Santo Domingo. sta ha dado muestras de
rigidez a travs de los siglos, y sigue siendo ejemplo de la inflexibilidad y de una
intransigencia en todos los aspectos.

Los jesuitas espaoles Surez y Molina se rebelaron en su tiempo contra este terror.
Sus nombres siguen siendo hasta hoy autoridades en la teologa, pero qu se
puede esperar? la ideologa cientfica de un adversario como un dominico
Mihalik que estableci una hiptesis absoluta mente arbitraria y ridcula en el
comienzo de su libro, segn la cual, Surez deriva del alemn Schwartz, y que
durante el curso de libro obra importante denomina Schwartz a esa figura, quien
a travs de siglos fue conocido y estimado como Surez.

De Aristteles es sabido ya que gran parte de sus tesis y observaciones fueron

errneas, y era Platn quien sobrevivi los pensamientos cientficos ms nuevos y
que est renaciendo en los tiempos ms recientes. Es de lamentar que una
organizacin, que pretenda poseer verdades eternas e inmutables, como la Iglesia,
se haya aferrado a un sistema filosfico, nicamente porque ste le ser va de apoyo
en la explicacin de gran parte de sus doctrinas. La Iglesia debi proveer que la
filosofa aristotlica, por ser obra y doctrina humana, podra sufrir alteraciones y
derrotas por lo mismo al aferrarse a ella, corra el riesgo, por la continua evolucin
de la ciencia, de ver atacada la eternidad de sus ver dades.

Y as sucedi. La iglesia ya tuvo suficientes disgustos por encadenarse a un sistema

de doctrinas del mundo profano y sus disgustos irn en aumento hasta que la iglesia
tendr que rever su sistema filosfico del mismo modo como revio su resistencia
frente a todo lo que antes juzgaba de hereja.

La otra gran figura que oprima nuestros estudios, era la mxima autoridad de Santo
Toms de Aquino. Ningn profano se puede imaginar cuan elevada es la autoridad
de ese santo en la iglesia y para los telogos, sobre todo, para los dominicanos, que
reaccionan con su inflexibilidad conocida frente la mnima disminucin de esta
autoridad. Si algn profesor de teologa llegara a desviarse un po co de las doctrinas
de Santo Toms y esta desviacin fuera visible en la tesis del examen de fin de
curso, recibir duros retos desde Roma como si estuviera en camino de convertirse
en hereje. Uno de mis profesores, cuyas tesis tenan esta ten dencia, sufri tantas
hostigaciones, que cansado, pidi su relevo y se fue a China como misionero.

Fue Santo Toms quien "bautiz" al ya casi olvidado Aristteles, despus de mil
quinientos aos de su muerte. Fue l quien amarr el bote cientfico de la iglesia, a
la barca de Aristteles que desde entonces navegan juntos.

La "Summa Theologiae" figuraba como creacin nica en su gnero, y nos

enterbamos solo de paso, que en su tiempo no se destac especialmente, porque
haba ms de una de estas "Summas" y algunas er an superiores a la de Santo
Toms. No hace mucho que fue descubierto un ma nuscrito ms del "Summa" en
una biblioteca ancestral italiana.

La filosofa oficial de la iglesia, la escolstica est en letarga ya hace siglos y si bien

en los ltimos tiempos dio algunas figuras robustas, stas no aportaron ninguna no -
vedad revolucionaria.
En la filosofa moderna no se palpa en absoluto que en su vecindad vive una
escolstica; y esta aunque haya perdido su hegemona de antao, al menos podra
ejercer algunas influencias.

Los jesuitas, no porque queran desprenderse del pasado, sino porque prevean el
futuro, con una elasticidad sin par, pululaban alrededor de todo intento nuevo;
acompaaban a los transformismos hasta los lmites de exponerse a que sus libros
sean puestos en "ndice" (Pierre Chardin).

En la investigacin de la Biblia, tambin son ellos que van al frente, y ayudan a

aclarar que la reaccin del hombre, el primer pecado y el diluvio no fueron
redactados por Moiss, sino que Ezdrs los trajo mil aos despus de Babilonia,
como legados smenos y luego los incorpor a los libros sagrados.

Es ms beneficioso para la iglesia, que sean ellos quie nes desmenuzan a los libros
sagrados, porque as les queda algo de su precioso tesoro; ha llegado el momen to
en que la iglesia no tendr ms que ir reconociendo da a da que los patriarcas
nunca fueron monotestas, que la historia de Sansn es folklore, el libro de Job es
un plagio, Salomn nada tiene que ver con los libros que le atribuyen y casi ningn
salmo fue escrito por David, etc. Todo esto hoy aparece en los libros con el "Imprim
potest" de los provinciales jesuitas y yo mismo siento un poco de miedo al leerlos,
tan distintos de lo que me ensearon hace dcadas. Puede cualquiera leer en el
libro "De la Edad de Piedra al Cristianismo" por William Foxwell Albright, en cuya
tapa figura "Revisado, por varios padres de la Compaa de Jess" y por dentro
reza; "Nihil obstat", y ver que del Antiguo Testamento apenas quedarn algunas
hojas para aplicarles la definicin del Concilio Vaticano I. segn "Spiritu Santo
inspirante concripti Deiim habent autorem" Denzinger-Bammwart, 1787.

Ahora est pagando la iglesia con creces el haber ligado tiempo ha, su conjunto de
verdades a las ciencias aparentemente eternas e inamovibles, y el haberse metido
en un laberinto catico de especulaciones filosficas humanas, y de dudosas
interpretaciones, porque pretenda ser sabio en sentido profano en vez de
identificarse con la simplicidad, santidad y pureza cristalina evan glica y con lo
eterno en el hombre que no es de este mundo. Juan XXIII encabezaba una iglesia
as y durante cuatro cortos aos ha conquistado ms fieles y ms honor para su
iglesia, que todos los filsofos y telogos en cuatro siglos.

& # *

Naturalmente, junto a las materias estrictamente eclesisticas estudibamos

muchas otras cosas, y con dedicacin: biologa, pedagoga, psicologa experimental,
historia del arte, etc. Me dediqu a sta ltima sistemticamente y con entusiasmo
durante aos.

En mis frecuentes viajes, al llegar a una ciudad con pi nacoteca de fama o museo, no
dejaba de verlos reiteradas veces, para disfrutar de sus bellezas y aumentar mis
conocimientos al respecto. Pasaba horas inolvidables acostado en la Capilla Sixtina,
y me sentaba durante largos ratos frente a los cuadros de Fray Anglico en el
claustro de San Marcos.

Nunca nos prohiba la Orden, cuando pasbamos cerca de Pompeya, que

entrramos entre sus muros. Aprovechando esto, era uno de mis paseos favoritos,
llegu a conocerlo, como a una ciudad natal. Mientras que me preparaba para
graduarme de folklore, tuve oportunidad de conocer la co leccin ms extraordinaria
de esta rama de ciencia en Esto -colmo, en el museo Skansen al aire libre. De ah fui
a Finlandia para visitar un museo similar a Helsinky, al famoso Saura sari.

Puedo afirmar lo que es sabido por todos, que en la Com paa hasta encontraron
ubicacin los talentos ms peculiares. Conoc personalmente al P. Talhammer,
quien coleccion doce mil diferentes tipos de moscas treinta y dos llevan el
nombre de l, su coleccin constitua el orgullo del colegio de Kalocsa. Cuando
los alumnos cogieron una avispa vulgar y con tinta le pintaron unas lneas y se la
mostraron como una curiosidad, el buen viejo sonri c ariosamente y luego dijo:
pobre Bombix Lapidaris. No quiero enumerar aqu, aquellos muchos compaeros de
Orden quienes, siendo jesuitas, se destacaron como lingistas, astrn omos,
especialistas de hormigas, etc., porque no es esta mi objetivo.

IV. ORGANIZACIN INTERNA Y SU CONTROL

Hace algunas dcadas, en la Universidad Nacional de Budapest, un profesor dedic

un semestre para tratar la Constitucin de la Compaa de Jess, como la forma de
estado ms perfecta, porque une de todas las formas posi bles los elementos ms
ventajosos. Desconozco los detalles de sus conferencias, pero reflexionando sobre
esta idea, ella misma me conduce a reconocer, que la Constitucin jesuita es tanto
democrtica, como monrquica, aristocrtica, dictatorial, liberal y comunista.

Democrtica.

Hay pocas palabras que son tan explotadas, como la democracia: todo gobierno,
aunque practique en mximo el terror, se denomina democrtico. La Compaa de
Jess no se llama democrtica, pero ejerce su esencia. Todos los que entran en la
Orden comienzan exactamente con las mismas posibilidades. No existe privilegio de
cuna, ni distincin de fortuna. Ignorbamos la procedencia de la mayo ra de los
hermanos. Todo lo que llevamos encima al entrar a la Orden, lo repartan entre los
pobres: de este modo habamos nacido tan desnudos dentro del apartado mundo de
la Orden, como dentro de este gran mundo profano. Esto significaba que cada uno
de nosotros llevaba consigo la misma posibilidad para escalar los grados, hasta la
generalcilla.

Hubiera sido imposible encaminarse ms democrticamente.

As segua en los miles de detalles de la vida diaria. En el comedor, excepto el

superior de la casa, ninguno tena un lugar indicado: detrs de la puerta del
comedor haba un armario celular empotrado, y cada clula tena el nombre de un
hermano y guardaba la servilleta de cada uno y sus cartas recibidas. Al entrar en el
comedor todos tombamos nuestras servilletas y nos sentbamos por orden de
llegada. En el comedor a todos nos tocaba leer por igual, com o tambin servir la
mesa. En la distribucin de las tareas lo nico que contaba, era la aptitud. Nuestros
cuartos, camas y ropas todo era igual. Nuestros cuartos los lim pibamos cada uno
de nosotros por igual. En la eleccin del superior principal Padre General,
tambin prevalecan los principios democrticos: se presentaban en Roma dele -
gados de todas las provincias del mundo, a quienes encerra ban del mundo, igual
que los cardenales en el cnclave, con las puertas selladas. Igualmente les daban
menos comida y de la peor calidad cada da, para que apuraran la eleccin del
Padre General. Antes de las elecciones, para informarse, los delegados se
visitaban, pero se prohiba hacer propaganda a favor de quien sea, se limitaban a
preguntar cualquier informe de ste o aqul padre.

Un sistema que ya pasa de democrtico para convertirse en paternal, es la libertad

absoluta de cada uno de acudir al Padre General con su pedido o con alguna queja,
teniendo la absoluta seguridad de que su pedido llegaba al destino a travs de los
Asistentes, y si encima del sobre de sus cartas escriba estas letras "sol", poda
estar ms tranquilo, que su sobre era abierto y contestado por la misma mano del
Padre General. Son frecuentes estas cartas "soli". Un padre polaco me mos tr una
vez tres de ellas que recibi del Padre General: trataban sobre un antagonismo, que
dio motivo de roce entre el padre y el provincial.

A pesar de la apariencia tan exagerada de disciplina tenamos la seguridad absoluta

de que en ningn momento es tbamos a la merced de nuestros superiores.

El valor de este sistema que sobrepasa todas las me didas y su concepto significante
llegu a percibir en su totalidad en las dependencias de mi vida profana posterior. El
que vive dentro de la Orden, quiz ni sospecha, que este camino totalmente abierto
hasta el foro mximo, cuan raro tesoro es en este mundo.

Otra prctica peculiar que acenta los principios demo crticos de los jesuitas, es
que a los superiores para sus casas o colegios, los nombran preferente mente de los
padres de tres votos, para dedicarlos a la direccin de la vida diaria, mientras a los
profesos se les deja ms libertad de accin, al mismo tiempo que se los
subordinaban a los primeros.

Monrquica.

La Compaa ha tomado elementos importantes de las formas monrquicas y los

fundi en su democracia: despus de las elecciones del Padre General de la
manera ms democrtica con votos secretos, el general flamante se con vierte en un
monarca como cualquier rey absolutista siglos atrs. Primero: es inamovible hasta
su muerte, privilegio de la Orden por encima del Codex Juris Canonici, porque el
derecho cannigo de la iglesia, conociendo las flaquezas humanas, prescribe para
todas las rdenes la obligacin de elecciones nuevas, de cambiar cada tr es o cada
seis aos sus superiores ms altos. El Padre General jesuita no puede rechazar su
eleccin, tiene la obligacin de aceptarla; no necesita ser instalado, porque en el
momento de su eleccin entra en posesin de sus derechos.

Ms tarde tampoco puede renunciar, ni en caso de en fermedad por grave o crtica

que fuera, en todo caso se nombra un vicario general. Otros elementos de la institu -
cin del reinado absoluto, fueron fundidos en la constitucin de la Orden. Junto con
el Padre General funciona un consejo superior compuesto de los asistentes; el
Padre General tiene la obligacin de escuchar sus opiniones, pero no est obligado
a aceptarlas, puede obrar libremente segn su cri terio. Este es el principio, su
prctica es mucho ms humana. El fadre General, igual que un monarca, nombra l
mismo los superiores de todas las provincias, y lo que es ms desacostumbrado en
la vida de los religiosos, que los superiores de los colegios y de las pequeas
residencias tambin son nombrados por l. Sin el e xpresado permiso por el Padre
General, nadie puede hacer sus votos, ni simples, ni solemnes y aunque se tenga
en todos los exmenes las mejores notas, si el Padre General por alguna razn le
negara su permiso para sus votos, el padre quedar sin ellos.

Ms adelante conoceremos el sistema perfecto que tiene el Padre General a su

disposicin para tener conocimiento de los valores de cada uno en la Orden. Sin el
consentimiento del Padre General, nicamente en algunos casos ex cepcionales e
inpostergables se poda despedir a alguien de la Orden. El traslado de una provincia
a la otra dependa tambin de su voluntad. Y si un Padre con un voto simple se ha
destacado muy por encima de los otros, el Padre General es el nico que, en
consideracin de sus mritos, puede concederle el permiso para los cuatro votos
solemnes.

Aristocrtica.

La organizacin de la Orden es tambin aristocrtica: dispone de una red de

jerarquas de grados y durante los largos aos de estudio hay una seleccin
permanente.

Para completar, quiero aadir aqu, que si bien el adelanto en los estudios y el
puntaje en los exmenes son facto res de progreso y xito final, se exije
conjuntamente el pro greso en las virtudes, de acuerdo a la disposicin respectiva
de la Constitucin. V.B. era un hombre interesante y original. Era un extrao entre
nosotros, no pareca participar de la comunidad. Aunque se destac en sus
estudios, le fue negado el permiso del voto solemne. Era tan reser vado, que no dej
siquiera traslucir hasta qu punto le afect esta humillacin. Ignorbamos el motivo
de esta determinacin, pero todos opinbamos, que fue justa.

Conozco las proporciones de seleccin nicamente de mi provincia porque en los

catlogos impresos internacionales no constan los ttulos, pero cre o que esta
proporcin vara segn los pases y la severidad de esos profesores y no por las
aptitudes de los hermanos.

Al comenzar el noviciado ramos veinticuatro y al cabo de una dcada, cuando lleg

el da de nuestra ordenacin frente al altar, ramos cinco. De los aproximadamente
seiscientos miembros de mi provincia "professus quattuor vo-torum" eran
veinticuatro.

De stos surgan despus los provinciales, sus conseje ros y los delegados para la
eleccin del General.

En la modificacin de los reglamentos de segunda orden puede decidir nicamente

la "Congregatio Generalis" compuesta de professus, el problema de los reglamentos
de primer orden fue intocable, y quien hubiera hecho mencin al respecto, perda
todos sus derechos.

Tomando las cosas en sentido jurdico, ellos son la columna vertebral de la

Compaa, los jesutas de pleno derecho. De este modo se le puede denominar a la
Orden de aristocrtica.

Dictatorial.
No va a ser difcil demostrar que junto a las disposiciones democrticas,
monrquicas y aristocrticas de la Compaa de Jess, tiene alguna afinidad
tambin a la forma de estado dictatorial.

Si no fuera tan dictatorialmente prescripto a los superiores el esprtiu paternal como

a nosotros el cumplimiento de los reglamentos, entonces esta dictadura sera
insoportable. Pero mantiene as, dentro de un medida justa, un equilibrio
excepcional entre la disciplina y la vida satisfecha.

La forma de estado dictatorial y su prctica en la vida real, es mala, porque el

talento y la sabidura rara vez van paralelos con la ambicin desmedida y la
intransigencia que generalmente caracteriza a los dictadores. Estos por regla
general, se rodean con un pequeo ejrcito de aduladores y serviles oportunistas;
qu se puede esperar de una dictadu ra semejante?

En cambio, los professus de la Compaa de Jess que han pasado por todos los
filtros y que son ya una minora en medio de una mayora excelente, eligen entre
ellos a los ms destacados de todas partes del mundo, para que en una concu -
rrencia en Roma, tras largas consideraciones y en forma democrtica, elijan de
entre ellos al ms apto.

Este individuo electo ha sido siempre durante cuatro siglos, brillantemente ilustrado;
hoy tambin lo es, y tenemos la plena seguridad de que maana tambin lo ser.
Esta seguridad nos la da el sistema.

Cualquiera puede aceptar la dictadura de un dictador se mejante y el peso de sta lo

sentir nicamente aquel, que lo mereci, de lo contrario participar de sus
beneficios. Esto no lo digo yo solamente, qu ien durante mi vida de jesuta lo haba
experimentado en todos los momentos, sino lo dice la lgica razonable. Una
dictadura tan refinada ya no debe ser denominada como tal, si bien es cierto que
manda, y que sus disposiciones son inapelables, al mismo tie mpo una serie larga de
condiciones aseguran a todos, que todo esto sirve para el progreso, xito y la paz
de la comunidad.

En un tiempo he sido husped en el Claustro de los Benedictinos en Pannonhalom.

Sus muros macizos han resis tido muchas tormentas, s u belleza ancestral hasta hoy
me fascina. Bajo las bvedas del enorme refectorio haba una serie de frescos, obra
de algn hermano beato y sabio, de unos siglos atrs. El tema de uno de ellos era
un barril cuyos sunchos estaban rotos y el vino como torrent e salpicaba en todas
direcciones. Debajo estaba esta inscripcin: Librtate perit, su libertad lo perdi. No
quisiera entrar en repeticiones porque ya he dicho mucho al respecto, pero s quiero
aadir algunos datos ms: un jesuta no puede emprender ning n trabajo de
importancia sin permiso previo. Los miles de fracasos de la vida profana sirven de
que la mayora se sobreestima en sus aptitudes, o yerra el momento o sobrepa san
las proporciones y no previene las posibles dificultades.

Todos los meses sonaban en nuestros odos las palabras de San Ignacio con
motivo de las lecturas de reglamento en el comedor: "Difcilmente podemos ser
buenos jueces en nuestros asuntos". Un amigo culto con amplia visin vale un
tesoro. Por qu no hemos de tomar a nuestro s uperior como este amigo?
En mis tiempos de padre joven, un compaero de la Orden, el P. G., con quien
haba estudiado en el mismo colegio por aos, me invit un da a dar un paseo por
las colinas de Buda. Se senta muy desolado y me cont el motivo. Prese nt un
proyecto al Padre Provincial de una organizacin social fe menina, y ste, despus
de retener dicho proyecto durante meses, lo haba rechazado. El relato de mi
compaero me impresion sobremanera, porque un mes atrs me llam el Padre
Provincial y me confi un proyecto, naturalmente sin nombre, para pedir mi parecer.
Yo por mi parte tom el asunto a conciencia y en una respuesta de varias hojas ex -
puse que la idea de este proyecto me pareca fuera de actua lidad, adems exista
ya una organizacin similar guiada por sacerdotes seculares y a mi manera de ver
sera mejor activar la promocin de la ya existente y no dividir nuestras fuerzas ya
que dara motivo a posibles rozamientos que menguaran nuestras fuerzas. No
conozco adems, deca, entre padres de la capital a nadie quien fuera apto para esa
tarea, mejor sera traer al Padre H. del interior.

Despus que el buen Padre all entre las colinas de Buda me haba contado su
pena, le pregunt qu le pareca quin haba malogrado su proyecto? El Padr e
Provincial, respondi l. Le sorprendi cuando le dije que yo era uno de aquellos a
quienes el proyecto fue confiado para opinarlo. De vuelta en el camino logr
convencerlo, ya que era muy buen jesuta, que abandonara la idea y que se
dedicara a otra cosa. Luego, meditando sobre el asunto, me confes, que de haber
sabido de quien se trataba, hubiera fallado en favor suyo, dando as un ejemplo de
que el hombre se deja llevar por sus sentimientos personales, simpatas y dems
impulsos, que lo conducen muchas veces al error en vez de la justicia.

A menudo ocurra en la Orden que cuando alguno haba cobrado un afecto

desordenado con su tarea, lo sacaban dic -tatorialmente y lo disponan a otra parte.
Cuantas veces vinieron padres despus de la "disposicin" anual quienes a duras
penas podan encajarse en sus nuevas tareas.

El Padre Vid falleci en prisin rusa dando un ejemplo singular de su

comportamiento varonil. Muchos aos atrs estuvo trabajando en los Estados
Unidos. Un buen da recibi no una carta, sino un telegrama del Padre Provincial,
que vuelva a casa. Uno o dos aos despus lleg a ser el superior de la residencia
en Budapest.

En medio de esta disciplina, era natural que no se poda dar nada a imprimir, sin
previa censura. Esta fue siempre normal y razonable, y no recuerdo un caso que
hubiera disgustado los nimos.

Una vez cay en mi mano un vulgar panfleto contra la orden jesuita. Era un manojo
de posibles o imposibles reglas y reglamentos, de deberes y prcticas y al final se
sac en conclusin que la Compaa era un estado policial. Y eso que no saba,
que entre nosotros las cartas pasaban por pre via censura y se controlaba de
maana si todos se haban levantado y despus si rezbamos como estaba
indicado. Qu hubiera escrito de saber esto? Encima protest en nombre de la
humanidad de que una organizacin semejante sea permitida en el siglo xx, aunque
debi de haber sabido lo que ya el derecho romano dej sentado: "Volenti non fit
injuria" y los jesutas conscienten con esta norma de vid a y la cumplen
gustosamente.

Liberal.
Tanto ms les gusta esta dictadura, porque est ligada con los elementos
principales de un liberalismo autntico. Uno de los elementos esenciales del
liberalismo es la iniciativa Drivada. No existe idea alguna con la cual no se pueda ir
al superior y si el proyecto era apto y recomendable, o, em pleando el trmino liberal
capitalista, un artculo de competencia libre se le otorga campo, y posibilidad
econmica dado la cual se poda trabajar libremente con la sola con dicin de una
informacin sobre resultado, de tanto en cuan do, cosa justa y exigida en cualquier
organizacin liberal.

La competencia es tambin principio bsico del liberalismo. Acaso no lo realiza la

Compaa en la forma ms ideal? Quiz se identifique la Compaa, demasiado con
los principios liberales en este punto, porque se desprende fcilmente de los
mediocres en favor de los ms dotados.

Desde que sal de la Orden, no he disfrutado nunca de una libertad semejante como
all. Trabajaba de acuerdo a mis principios y tena el mundo por delante.

Comunista.

Del sistema comunista tambin se encuentra mucho en la constitucin de la

Compaa de Jess, pero ya no es mrito particular de la Orden, sino comn con
todas las ordenes religiosas. Su mrito especial reside en que la Compaa tambin
esto lo toma en serio, mientras que algunas rdenes son ms indulgentes en el
ejercicio de las reglas del derecho cannigo. Todos los bienes de la orden
pertenecen a la comunidad, cualquier cantidad de dine ro que entra, va a la caja
comn que cubre todos los gastos, adonde acuden todos segn sus necesidades.
Los padres, al volver de una misin o de ejercicios espirituales, traan siempre
donaciones que al llegar, entregaban al P. Minister ntegramente, bajo carga de
pecado mortal (segn la cantidad), sin poder guardarlo, ni gastarlo.

El lmite del libertinaje que se justificaba era, por ejemplo, que durante los ejercicios
espirituales, al presentarse la ocasin, sugerir a la madre superiora, la convenienc ia
de una mquina de afeitar, que luego sera entregada al padre por honorarios. En
casa despus pedir permiso para su uso ; aunque jurdicamente todo era comn, en
la prctica alguien usaba las cosas. Estos obsequios siempre fueron mal vistos por
la Compaa, y ms de una vez fueron confiscados bajo sospecha y dados a otro
para usar, especialmente si era artculo de lujo.

Una vez estall un escndalo en mi provincia; una orden religiosa muy pobre le
cont a un padre que el Padre M. peda en honorarios po r los ejercicios espirituales
una mquina de escribir y para ellos era un esfuerzo su cumplimien to. La
investigacin siguiente sac a luz, que dicho Padre haba pedido en todas partes
regalos para s, equipndose con todos los aparatos necesarios que ofr ece una vida
cmoda, y el permiso indispensable para su uso, ora lo peda al Rector, ora lo peda
al P. Minister; en otra oportunidad al Pa dre Provincial, evitando as toda sospecha.
De inmediato lo despojaron de sus cargos, y lo enviaron al noviciado en calidad de
penitente. El tambin fue liberado por los rusos, cuando entraron y dispersaron a los
sacerdotes. Desde en tonces no he tenido noticias de P. M. y no s si sigue pidien -
do todava regalos de sus fieles.
Como es natural, las flaquezas humanas afloran en todas partes y ninguna orden
religiosa es exento de ellas; grave sera si sta no tomara las medidas que el caso
requiere.

Parte de nuestro comunismo ideal era que el hermano portero estaba munido de
monedas para darnos para el vi tico siempre cuando salamos. Las sumas mayores
para viajes ms largos haba que pedirlas del P. Minister. Eso de "mayor" dependa
siempre de l. Ya mencion el buen Pa dre Elsasser, quien llev la casa a la ruina en
tres cortos aos, porque si alguien le peda dinero para viajar hasta Viena, le dio
tanto que cmodamente pudo llegar hasta Pars. En cambio hubo otro ministro, a
quien tena que probar con argumentos que con toda la cantidad que me daba me
ir a quedar en Szeged sin poder volver. Esta misma medida era aplicada para la
adquisicin de lo que necesitaba cada uno. Hubo un P. Ministro que lo negaba,
entonces apelbamos ms arriba, esto era permitido a condicin de referirle la
negativa previa.

Voy a mencionar a colacin un caso mo: llegu a necesitar como ya otras veces,
una obra mayor para mis trabajos. La ped al Padre Rector, quien me la neg; segu
insistiendo hasta llegar al P. Provincial, pero esta vez tambin sin xito. A los pocos
meses en la disposicin anual cambiaron al rector por un nuevo que era un Padre
como Elsasser, quien, conmovido por mi "entusiasmo, autoriz mi pedido con ale -
gra paternal.

El verdadero comunismo lo practican las rdenes religio sas, pero ellos son guiados
por sus votos, sus oraciones, sus abnegaciones y un ideosinerasia e special.

Al comparar la Compaa con las distintas formas de estado, voy a recalcar cules
son las alternativas que ella excluye.

No se supona ni la mera idea de "un golpe de Estado". Jams se hablaba de que

alguien pudiera cambiar la constitucin. Ninguna regla pudo ser alterada,
nicamente dentro del seno de la Congregatio Generalis.

Al principio de la Filosofa, movida por una desolacin provocada por el hecho de

que en las recreaciones tenamos que hablar en latn a medioda y alemn de
noche, cosa que era todo menos recreacin, elev un escrito en son de pro testa al
P. Provincial, para que cambiara este reglamento alegando que o nos recrebamos,
o estudibamos idiomas; si era el primer caso, entonces debamos hablar en
hngaro, si era el segundo, entonces pedamos la designacin de un rato para
recrearnos. Aad adems otros argumentos. Tu ve la idea infeliz de hacer firmar mi
escrito por mis compaeros. No he recibido respuesta alguna. Pasaron seis meses,
cuando lleg la visita del P. Provincial para el "ratio cons-cientiae". Al tocar el turno,
me dijo que haba solicitado la opinin de sus consejeros por mi carta, puesto que l
quera expulsarme, no por el contenido del escrito, sino por haberlo hecho firmar por
los otros. Ese caso me sirvi de e scarmiento y aprend bien que la constitucin de la
Orden exige la conservacin de todo tal cual est, y que arrasa con todo que sea
movimiento colectivo en contra.

La Orden era una sociedad humana completa en miniatu ra, pero exclua del
ambiente hasta la posibilidad de cua o de coima. La primera humanamente pudo
haber sucedido, pero buscando entre mis recuerdos no encuentro ni un caso.
Relevaban a los superiores tan a menudo, que no haba posi bilidad que floreciera
alguna proteccin. Adems cada movimiento en que poda haber influido alguna
proteccin, era decidido por cuatro padres. As la organizacin misma por su
mecanismo impeda abuso alguno.

Aqu llegu a un punto que es poco conocido ante el gran pblico y que es la
retaguardia de la Compaa. Quienes lo conocen y son enemigos de la Orden, han
arrojado ya muchas piedras por esto sobre la Compaa. Claro est que por pie dras
semejantes la Orden no ha variado ni una letra en su Constitucin. Se trata de la
ambicin desmedida del ser humano. Pero existe tambin ambicin meritoria como
el deseo de superacin. Esta se cultiva ampliamente por la Compa -a, mientras
que la primera se combate arduamente.

En el ttulo especial de professus, est la palabra "quat -tuor", pero efectivamente

comprende cinco votos ms. Primero: promete impedir todo cambio referente a la
pobreza en la constitucin, a no ser que sea una restriccin ms; segundo: promete
que nunca anhelar ningn rango, ni t tulo dentro de la Orden; tercero: promete que
tampoco ambicionar ninguna dignidad eclesistica fuera de ella y tam poco
aceptar esta dignidad, en caso que le fuera ofrecida, a excepcin que se le ordene
bajo pecado mortal quien poseyera autoridad para eso; la nica autoridad sera el
Santo Padre; cuarto: si descubriere a cualquiera que ambicionara rango o ttulo
dentro o fuera de la Orden, tiene por deber avisar a sus superiores; quinto: si fuera
investido por rdenes superiores con alguna dignidad eclesistica, tendr que
aceptar siempre las directivas del Padre General o al que l desingnse.

Un professus caera en un conflicto con su conciencia, si promoviera para s la

obtencin de alguna dignidad, o al descubrir lo mismo en otro, sin avisar a sus
superiores. Esto ltimo molesta a la sensibilidad de muchos fuera de la Orden; sin
embargo esto es indispensable: a causa de la ilustracin de los professus sin una
disposicin drstica tal, se abrira un camino hacia la ambicin y codicia,
ocasionando grandes daos a la Compaa.

Solamos bromear con los dems hermanos por la ventaja que nos llevaban al no
emitir estos votos, quedando con el privilegio de poder ambicionar los cargos
mencionados, siempre que nosotros no nos enterramos.

Conozco un solo caso de mi experiencia de largos aos, que rozaba el objetivo del
voto implicado, aunque este caso tampoco era muy seguro; sin embargo la
Compaa obr con su severidad de costumbre. El P. P. era profesor en un co legio,
cuando se filtr la noticia que sera designado Eector. El Padre sin poder contener
su entusiasmo, se descuid, y dijo algo sobre lo que hara si fuera rector. Planeaba
reformas y refacciones, hasta que un buen da recibi una carta del P. Provincial
que le avisaba que por culpa de su ambicin estaba excluido para siempre entre los
posibles candidatos, para cualquier cargo dentro de la Orden. Conoc bien al Padre
P., jugbamos mucho al tenis; era un jugador excelente y estoy convencido que no
se excedi en ambicin, sino que habl por dems. Qued desolado con la noticia, y
me dijo con amargura que su infortunio se deba a que cada etapa de sus estudios
la curs en otro pas, donde fue enviado siempre solo y al volver a casa, al cabo de
doce aos, no tena ningn compaero de curso en la provincia; era un extrao
entre nosotros. Quiz algo de razn tena. Es te caso vive dentro de m, como una
disposicin demasiado severa, que quebrant algo en alguien que pudo haber que -
dado entero. Al tiempo, tengo que reconocer, que dentro de la Compaa era
desconocido el gobierno de indignos. Poda darse el caso de alguna falla en la
direccin, pero debido a la severidad del control, esto no poda florecer.
Pudo suceder que vino un rector nuevo y refaccion la casa de arriba a abajo, y
nosotros caminbamos entre ladrillos durante medio ao; a los tres aos vino otro y
nosotros nuevamente caminbamos entre ladrillos por medio ao, por que todo fue
vuelto al primitivo estado de tres aos atrs. As variaba tambin nuestro jardn de la
Villa de Szeged; ora estaba lleno de rosas, ora estaba lleno de tomates. El caso
ms triste ocurri en Sicilia: la Compaa hered una mansin aristocrtica que
reform para su colegio. Su ver dadero valor no consista tanto en la casa, sino en
su parque hermoso. Despus de la coleccin rosal del parque de Schonbrunn, fue la
coleccin registrada como la segunda ms grande del mundo; cerca de trescientos
rosales diferentes, de los orgenes ms lejanos. Vino un P. Ministro algo prctico, el
ttulo suena bien, pero no significa ms que la direccin de los asuntos econmicos
y no va acompaado por el ttulo de excelencia, y pens que un parque as da
mucho trabajo y poca utilidad; en cambio los padres co men mucha papa, por lo
mismo cort las rosas e hizo una huerta de uno de los parques ms hermosos del
mundo. Nuestra villa en Szeged tena un frutal de setenta durazneros enanos que
daban duraznos del tamao de un puo. El her mano Kiss estaba a su cuidado; l
haba sido cocinero durante mi noviciado; una maana, entusiasmado, pulveriz a
los durazneros con una solvencia de nicotina tan concentrada , que no slo mat los
bichos, sino los durazneros tambin: los quem todos. Como nica penitencia, el
hermano a la noche se arrodill en el centro del comedor y dijo la frmula...
"especialmente por haber destrozado los durazneros, en cuya penitencia teng o que
rezar un Padrenuestro y un Ave Mara" y termin rezando ah mismo. Yo tambin
estaba presente y todos nos sonremos en silencio, porque el hermano tena 65
aos y era un hombre buensimo; nicamente los ojos del Padre Eale echaban
chispas de clera, ya que fue l quien plant los durazneros con todo cario y
entusiasmo.

La falta de pericia del hermano Kiss no termin con el caso de los durazneros;
pronto sucedi otra desgracia en la villa; fue la misteriosa muerte de la nica vaca
que nos abasteca para nuestro desayuno. Solamos decir al buen herma no, en
broma, que el motivo por el cual lo haban dejado en su puesto era que l
representaba la seguridad de nues tra pobreza.

Ya mencion varias veces que la Compaa conoca bien a sus hijos y que por eso
poda disponerlos a su mejor provecho. Este conocimiento se basaba en una de las
partes mejor construidas de la complicada organizacin de la Orden. La fuerza
principal del antiguo imperio romano consista en una red de comunicaciones
maravillosamente construida, que lo una con todas las provincias y a travs de ellas
iban y venan todas sus disposiciones y legiones. La Compaa de Jess tambin
posee una red similar que liga a Roma con todas sus provincias, con todas sus
casas y todos sus miembros; ste es un sistema de informacin elaborado hasta el
ltimo detalle.

No exagero nada cuando digo que en la Curia Romana saben todo de cada jesuta y
de inmediato se hace una informacin perfecta de cualquiera, a pesar de que el
nmero de sus miembros ascienden a cuarenta mil; describir este sistema resultar,
tal vez, algo cansador, pero no puedo menos, ya que para reflejar un cuadro vivido
de lo mismo necesito de la paciencia del lector.

Todos los provinciales, una vez al mes, envan a la Curia Romana una informacin
general del estado de la provincia, de los trabajos especiales y de sus miembros.
Dos veces por ao, los superiores de casa envan sus informes generales de la
actividad de los padres que residen en la misma. Cada ao, todos los cons ejeros
informan a Roma de la situacin de la jurisdiccin. Los provinciales visitan
anualmente todas las casas y hablan en coloquio privado con los residentes. Al
cabo de estas visitas oficiales, envan a Roma sus informes detallados de las
impresiones adquiridas. Todas estas informaciones quedarn registradas en la
Curia por los Asistentes y por sus colaboradores. stas son las informaciones
generales que son completadas peridicamente con los infor mes de los visitadores,
quienes son enviados por el Pad re General a cada provincia para hablar con todos,
desde el novicio ms joven hasta el Padre Provincial.

Otro grupo de informaciones es el siguiente: al pasar de un grado a otro, cuatro

padres de la misma casa escriben un informe secreto, detalladamente, en base de
una frmula comn que incluye todas las virtudes y defectos de la persona; sus
inclinaciones, sus ambiciones y sus maneras de trabajar, aadiendo sus opiniones
para un aprovechamiento mejor de las aptitudes o talentos especiales de la persona
en cuestin. Nadie sabe quines son sus informantes, y ellos tampoco se conocen
entre s.

Estos informes de cada persona se repiten cada cinco aos, sin causa especial,
cambiando siempre a los informantes.

Cada jesuta tiene en la Curia Romana un legajo personal, donde constan los
resultados y notas de sus exmenes y los informes peridicos en forma cronolgica.
Al cabo de doce a catorce aos si se presenta por primera vez el nom bramiento de
un padre para algn cargo o la contestacin de pedidos de alg n permiso especial,
que se debe pedir siempre a Roma, el legajo de cada uno contiene como mnimo
treinta o cuarenta informes de distintos informantes.

Basta ojear estos informes y se ve el desarrollo de un jesuta; la aparicin y

desaparicin de nuevas virtudes o defectos; sus aptitudes, sus inclinaciones,
ambiciones, xitos o fracasos, y al final de cada informe consta una recomen dacin
del informante recalcando alguna condicin de la persona para determinado trabajo.
Debido a la variedad de los informantes y al transcurso de los aos, el contenido de
cada legajo refleja un cuadro completo y fiel de la persona.

El P. General es un observador de lejos de la vida de la Orden y esa perspectiva le

permite una visin netamente imparcial de los individuos y de l estado de cosas, que
es la base de sus decisiones. Esta centralizacin y el sistema de in formes es el
secreto principal de las actividades de la Orden.

Antes de adquirir experiencia propia en la Curia Romana, oa decir de los padres,

quienes la visitaban y venan impresionados, cmo conocan en la Curia las
situaciones de las distintas casas, sus problemas hasta el ltimo detalle, y cmo
saban todo de todo. P. Vukov nos contaba al volver de su viaje que fue a ver al P.
General, quien ni bien estuvieron sentados comenz a caracterizarle la situacin
exacta del P. Vukov y su provincia; y durante la audiencia de dos horas, el Padre
tuvo que asentir ms veces que exponer. Entre otras cosas el P. General pregunt
si haban terminado ya la pileta de natacin del noviciado y si se empleaban ya los
profesores particulares en vez de los padres. No es de extraar pues, que la llegada
de alguna respuesta de Roma, permitiendo una cosa o negando otra, no caus
nunca sorpresa, sino la impresin que estas respuestas estaban basadas en un
conocimiento real del lugar.
Como es natural, este sistema tambin tena sus defectos: el P. Legeza fue mi
compaero desde el noviciado, gozaba de gran reputacin entre nosotros, lo
tenamos por un modelo hasta el final. Una vez olvid pedir permiso por una peque-
ez; sali de la casa, si bien lo recuerdo, para participar de la asamblea de una
entidad llamada Sagrado Corazn, cuya direccin estaba a su cargo aos atrs. La
asamblea tuvo lugar en un gran local enfrente mismo de la ca sa de los jesutas.
Este caso motiv un pequeo incidente que termin con una "mea culpa" en el
comedor. Por lo menos, pens el asunto se ha terminado, pero no fue as. Uno de
los cuatro padres informantes escribi en su informe del final del novi ciado, que
"sali de la casa sin permiso". Cada vez que viene el P. Provincial, con motivo del
Ratio Conscientiae anual, cada uno recibe de l una observacin a favor o en
contra, segn previas informaciones. El hermano Legaza junto a los
reconocimientos merecidos, fue amonestado a no salir ms de la casa sin permiso.
Cuando pas de la Filosofa al magisterio, recibi como es de costumbre del P.
Rector, varias admoniciones paternales en nombre del P. Provincial y pudo or de
nuevo que no deba salir sin permiso de la casa. Y esto sigui repitindose con
nuevos provinciales y con nuevos rectores, al final del magisterio, antes de la
ordenacin, al "tertia probatio" despus del biennium y antes de los vo tos solemnes.
Ya lo saba media provincia, y fue motivo de hi laridad. Pero los nuevos provinciales
y rectores no lo saban, porque ora eran alemanes, ora italianos, segn donde le
tocaba al P. Legeza la observacin paternal prescripta. Ahora ya no se le observa
ms que no salga sin permiso de la casa, porque despu s de la guerra tena que ir a
Roma para ocupar su ctedra en la universidad y como no le dieron pa saporte quiso
evadirse a travs de las montaas Serles, de Tirol, durante una noche oscura, sin
gua, solo y cay dejando el recuerdo de su alma bondadosa. Lo enterraron en
Innsbruck.

* * *

Antes que el P. Legeza, yo tambin me he evadido por ese mismo camino hacia
Italia, cuando al terminar la guerra fui por primera vez a Roma, con una misin
importante. Estaba harapiento, hambriento, enflaquecido y posea un certificado de
identidad oficial, en cinco idiomas que deca: Emilio Faber, judo de Florencia,
escapado de un campo de concentracin alemn, vuelve con su familia. Este certifi -
cado no lo consegu por dinero; los mismos judos me lo dieron; a quellos que haba
salvado de la deportacin, con diferentes certificados; uno de ellos usaba mi sotana
durante semanas. A pesar de mi excelente certificado, opt por eva dirme a travs
de las fronteras, temiendo un control ms severo que encerraba siempre muchos
peligros. Llegu en un camin viejo en plena noche, a la Ciudad Eterna; y como no
quera molestar, por la hora avanzada al hermano porte ro de la Curia, exhausto de
cansancio me tend a lo largo en el umbral de la puerta y me dorm. Desde ese da
viv mucho en Roma, y permanec en la Curia, cerca del Vaticano. Pero de esto ms
tarde. . .

Ahora quisiera presentar a la Curia misma, cuya vida he vivido y la que es en sueo
de todo jesuita. Al menos yo entonces pensaba as. Pero me enter pronto que los
jesutas romanos e italianos esquivan de lejos a la Curia, y cuando supieron que
moraba all se sorprendieron y me invitaban que fuera a vivir con ellos, al parecer
porque all la vida era ms alegre. En una oportunidad me encontr con el Padre
Micheci, con quien pas un ao en Florencia y lo invit a que me visitara en la Curia
protest, diciendo que l no iba all. Claro que fueron los menos los que se
comportaron as y creo que el motivo era la disciplina absoluta de la Curia que los
asustaba.

Es claro que no fue fcil, pero s inolvidable. Estoy convencido que si

desaparecieran por arte de magia todas las publicaciones y libros de reglamento de
los jesutas de este mundo, bastara convivir una semana en la Curia y el libro de
reglamentos podra reescribirse.

En cualquier parte del mundo un jesuita, a la maana, entra en la sacrista y se viste

para la misa; siempre hay alguno que llega tarde, otro que viene antes, otro que ha
perdido algo, a veces no saben qu da es o quin es el santo del da. No a s en la
Curia. Antes que marque la hora, las catorce o diecisis padres, vestidos, con el
cliz en mano esperan delante de los armarios largos, toca el timbre, los diecisis se
inclinan a la vez hacia la cruz, doblan a la izquierda y se encaminan en fila hacia los
altares. As comienza el da. Al final del da est la letana de todos los santos. En
cualquier parte del mundo esta letana es un mecanismo, igual que el breviario en el
caso de los cannigos. No as en la Curia, Esa s que es oracin; las pa labras se
visten de sentido, uno sabe que est rezando y entiende lo que reza. Claro , el que
est acostumbrado et otro ritmo, la primera vez y an la quinta, grita el "Miserere
nobis" con un segundo de anticipacin.

Tal es el comienzo y el final de la jornada; en este mismo estilo transcurre el da

entero. El silencio es perfecto, nadie llega tarde a comer, todos trabajan sin dar el
aspecto de actividad febril, como en otras casas. Las habitaciones son cmodas,
pero sin lujo. Todo ac parece una mquina bien lubricada, que trabaja con la
velocidad mxima. El clima es tranquilizador. Los padres son los mejores de la
Compaa. All descubr mi anterior instructor de Florencia; ahora era asistente
italiano. Durante las recreaciones tuve que relatar las nove dades que haba trado
conmigo, de detrs de la cortina de hierro. A la recreacin de la noche apa reci un
padre japons, quien expona con una visin ex traordinaria la situacin de su pas;
nos enterbamos de cosas que no salan en ningn diario. A los pocos das lleg un
jesuita alemn estbamos en la mitad de 1945; ste, acosado por las preguntas
de los padres franceses, nos aclaraba con sus respuestas muchos enigmas. Un da
a medioda apareci un elegante marino americano, un padre jesuita, capell n de un
barco de guerra... a cuyo bordo firmaron el armisticio incondicional del Japn.

Al entrar en la circulacin sangunea de la Curia, poco a poco me fui orientando en

los acontecimientos; se desarroll en m una opinin reposada y versada de la
situacin mundial. Pens para m, cuan ventajoso era para los que tenan
oportunidad de vivir ac permanentemente, entre este to rrente de noticias
sistematizadas con un alto criterio, que les permita ser observadores razonables y
directores de las mismas, con una visin de perspectiva de la maquinaria enor me de
la Compaa.

Para medir la amplitud de la Compaa, basta mirar las estanteras dispuestas

alrededor de las paredes del aula de recreacin, con una enorme cantidad de
publicaciones editadas por los mismos jesutas cerca de 1.500.

Me puse a hojearlas; detrs de una vi un padre fantico luchando eon su peculio en

un rincn pobre del mundo, que entre mil dificultades saca a la luz este semanario,
en un papel barato pero lleno de vida, mal impreso pero con un texto lleno de
inters; y con este cachivache emprende una con quista entre los pantanos
espirituales. Despus tom las lujosas publicaciones americanas que emanaban
superioridad y dinero, informaban de sus instituciones cientficas, donde agr aciados
alumnos hacen sus experimentos entre aparatos maravillosos; estaban las
importantes revistas de los alemanes y franceses sobre filosofa y teologa
compitiendo entre s recuerdo cuan orgulloso era Innsbruck de sus pu -
blicaciones; adems ejemplares pesados de las ciencias orientales con
descubrimientos revolucionarios; haba tambin una revista ilustrada para un tribu
de Polinesia llena de cuadros y dibujos.

Me pasaba das enteros; los das que reciba para des cansar despus de mi viaje
fatigoso, ante la estantera, impresionado y empequeecido a la vista de tanto
esfuerzo abnegado por un mismo fin.

En el edificio de la Curia estaban alojados los centros de algunas organizaciones de

la Compaa. Al final de un corredor se albergaba el centro d e la Congregacin
Mariana; debajo o arriba de ellas estaban las de las Misiones, donde el fro de
Alaska y el calor del Ecuador se dieron la mano. El Apostolado de la Oracin
tambin recibi su hogar en el edificio de la Curia, lo mismo que la Procura que se
ocupaba con los asuntos de los futuros beatos y santos de la Compaa. Varias
redacciones de importantes revistas y el Centro de Asuntos Legales tambin
estaban en este conjunto. Me sorprendi que cada uno de estos "centros" que
estaba respaldado por millones de miembros, consista, por regla general, de tres
individuos: el P. Director, el P. Ayudante y un hermano oficinista experto. Un archivo
enorme, un laboratorio fotogrfico, que entregaba fotocopias en minutos, y diversos
talleres complementaban las dependencia de la casa. Todo fue dirigido y efectuado
por cincuenta padres y cuarenta hermanos.

Poco a poco fui conociendo todo; visit todos ios centros, observaba con respeto las
reliquias de los beatos y santos jesutas que se guardaban en un pequ eo cuarto.
Me dieron un huesito del novicio San Estanislao entr en su da en la Orden
con su documento. Me puse contento porque no poda ni ver esa cantidad de
reliquias romanas de cuya mayora saba que eran falsificadas. El historiador P.
Grisar, tuvo que abandonar Roma, a pedido del Vaticano, porque ha demostrado
que las reliquias ms famosas eran falsificaciones. Adems, escribi en dos tomos
voluminosos la biografa de Martn Lutero con una objetividad tal que los mismos
luteranos la aceptaron.

Visit a los padres del Instituto Histrico, que estaba pegado al edificio de la Curia;
estaban trabajando desde hace muchos aos en la edicin crtica de los
documentos relacionados con los primeros hechos de la Compaa, publi cando de
cuando en cuando un tomo. Estuve muchas veces en la habitacin de un padre
suizo, donde poda tener en mi mano, con toda reverencia, cartas de la India que
databan del siglo XVI; el padre las deletreaba con una dedicacin excepcional;
cuando apareca una palabra dudosa, co rra al laboratorio fotogrfico con la carta
marchita, para volver en quince minutos con los diapositivos hechos; entonces los
proyectaba sobre la pared en tamao grande y muchas veces observbamos juntos
con paciencia estas letras queriendo descubrir su o rigen. Como es de suponer, el P.
Wicki dominaba a la perfeccin el idioma portugus antiguo con todas sus
curiosidades. La hormiga resultaba holgazana en comparacin con este padre, que
trabajaba con una perseverancia fantica en descifrar estas cartas y mientras
segua trabajando en esta sola carta, yo ya haba vuelto por segunda vez de detrs
de la cortina de hierro.
Hasta ahora he presentado el cuerpo de la Curia, pero me call sobre su corazn y
su cerebro, sobre el Padre General y los asistentes. Mi primera observacin es
sobre la habitacin del P. General; sta no es en nada ms linda o cmoda que la
de otro padre. El tambin, durante las recreaciones, pasea para adelante y luego
para atrs, para dejar siempre dos filas frente a frente, que perm ite conservar mejor,
como en cualquiera de las otras casas donde prac tican esta costumbre rara los
padres. Para recibir audiencia no requiere anotarse con das de anticipacin, porque
est al alcance lo mismo que cualquier rector. El ttulo del superior de los
Franciscanos es Minister Generalis, siervo de los dems; el de los Dominicanos es
Magister Generalis, porque l ensea a todos; y el superior de los jesutas se llama
Praepositus Generalis, porque est antepuesto a los dems; "praepositus" no slo
porque manda, sino porque da el ejemplo. En ninguna orden recae tanta
responsabilidad sobre el P. General como entre los jesutas, porque ninguno
practica las decisiones tan independientes en la direccin de los asuntos como en la
Compaa.

Al mismo tiempo debe ser un verdadero padre para hacer soportar la rigurosa
disciplina de la Orden, que si no fuera paternal podra lesionar la dignidad humana.
A. R. Pater Janssens es un general as.

La Compaa est dividida en ocho asistencias, segn continentes y gr upos de

lenguas, por ejemplo italiano, alemn, sudamericano. Exceptuando las "solis", todas
las cartas llegan al respectivo P. Asistente. El formato oficial para sus cartas debe
ser de veintids a veintiocho, y su idioma, la tn. Cada Asistencia consiste igualmente
de tres miembros, como los antedichos centros. Ellos estudian la corresponden ca
y el P. Asistente confecciona las respuestas en forma de proposiciones. A cada
asistente le toca turno semanalmente para ver al P. General, con quien estudian lo s
asuntos, deciden en los casos ms simples y los ms importantes los suspenden
hasta la siguiente conferencia comn de todos los asistentes.

La sola decisin del P. General en todos los casos es defi nitiva, y lo es tambin
contra todos los asistentes, como lo afirma la Constitucin. Las tareas de los
hermanos laicos en las distintas asistencias consiste en copiar las respuestas a
mquina y en archivo las mismas. Al archivo mismo, junto con los legajos que
contienen todas las informaciones de todos, lo m anejan tres padres.

Al escribir estos datos, yo mismo me asombro de cmo esta Compaa que se

extiende a cinco continentes, con sus cincuenta provincias, con mil quinientas treinta
y una casas, quince universidades, cuatro mil ciento veintin colegios, no venta y
cinco escuelas superiores tcnicas, sus misiones entre los paganos y dems otras
instituciones, la maneja un puado de individuos. No es un manejo simple, sino una
administracin minuciosa, que atiende pedidos y asuntos per sonales de estos cinco
continentes. Todos tienen que atenerse a las respuestas de Roma y stas llegan
infaliblemente al cabo de una o dos semanas; tienen que llegar, de lo contra rio,
segn la Constitucin y la disciplina de la Orden, todo quedai'a paralizado.

Siendo un padre joven, ped permiso al P. Provincial para viajar a Finlandia y ni me

haba reparado que mi pedido fue a Roma, donde pas por el camino recin
descripto y en Roma me concedieron el permiso para ir a Helsinki. Previamente a
este pedido solicit tomar parte de un congreso juvenil internacional en Italia y a
travs de esta misma administracin lleg una respuesta negativa. Y tena razn,
porque saban que ese congreso, frente a la situacin iba a tomar tendencias
polticas; tanto yo como la Compaa hubiramos salido comprometidos.
Mientras viva en la Curia, me pareca natural que no ms de cuarenta padres
movieran este pequeo imperio y otros cincuenta hermanos atendieran las tareas
fsicas de su administracin. Llegu a comprender el alcance de esto, c uando
constat personalmente en el rectorado de la Universidad de Buenos Aires, que
para el solo control de los empleados de la universidad mantenan una oficina de
sesenta o setenta empleados con la direccin de dos jefes que no hacan otra cosa
que vigilar a los dems para ver si trabajaban. Con la misma cantidad de individuos,
la Compaa de Jess administraba el mundo entero. Hoy da suelen hacer con
grandes poses estudios sociolgicos del rendimiento de los empleados, de su
aumento en un 1 %, de la simplificacin y la complicacin de la administracin, de
estadsticas por encuestas en congresos internacionales, mientras la ad ministracin
es menos eficaz cada ao. Vayan a la Curia Romana de la Compaa Borgo
Santo Spiritu 5 y observen el ritmo y el sistema de trabajo de ellos; claro est, que
no es un caso tan simple, porque el lema all es: espritu, sentido del deber y
voluntad.

Llegu al final de los captulos por los cuales quera presentar la educacin,
disciplina, estudios y los detalles de la direccin superior de los jesutas. Antes de
exponer sus iniciativas y sus realizaciones, sus luchas, xitos y fracasos, quisiera
justificar su modus vivendi.

Segn las rdenes antiguas, en la gloria del Seor no existe espacio para la
colaboracin del hombre. Contra esta filosofa, los jesutas afirmaron que el esfuerzo
humano puede dar mayor gloria a Dios. ste es el motivo de toda esta educacin
especialmente disciplinada. A menudo veamos en la Orden, que debamos trabajar
como si todo depen diera exclusivamente de nosotros, y esperar el resultado y
agradecerlo como si todo hubiera dependido absolutamente de la ayuda de Dios.

El que est impregnado de este concepto, lleno de ambi cin, emprende un

programa como la conquista del mundo, que sobrepas a los esfuerzos humanos,
debe prepararse concienzudamente. Una meta de conquista forja a los jesutas en
un ejrcito que posee el conocimiento de qu es lo que necesita para ser eficaz en
el terreno movedizo de la vida. El nico camino que conduce a este fin el es
pulimiento del intelecto y el adiestramiento de la voluntad -Este fin trae a colacin
todas las caractersticas jesutas que les fueron reprochadas durante siglos, como la
obediencia incondicional, el probabilismo, la defensa exagerada del libre a lbedro,
hasta la acusacin de semipelagianismo; o la moral de los casuistas tantas veces
burlada. Los jesutas en consecucin de sus fines, tenan que bordear a menudo los
lmites de los principios morales. ste es el mvil, la explicacin y la esencia del
comportamiento de los jesutas. La Orden quera formar santos militantes y no
solamente rezadores. No renunciar al trato con los hombres y de los bienes, sino
aprovecharlos para la casa de Dios. La educacin interna de los jesutas se basa en
la moral prctica: esfuerzos de voluntad, disciplina, control, numerosas reglas y el
cumplimiento estricto de ellas.

V. EN BUSCA DE PONERSE A LA ALTURA DE TIEMPOS MODERNOS

Cursaba el tercer ao de la Filosofa cuando un da los alumnos del colegio de

Kalocsa vinieron a Szeged en excursin para conocer la ciudad y sus curiosidades.
Su gua, Maestro Kerkai, los trajo a nuestro colegio; esa fue la opor tunidad en que
nos conocimos. El M. Kerkai estaba en el ltimo ao de magisterio, vino a mi cuarto
y me expuso sus ideas, y el deseo de encontrar un colaborador en mi persona.
"Usted tiene nueve o diez aos todava deca para terminar sus estudios y
llegar a ser Padre", tiempo suficiente para prepararse en un tema nuevo, porque
saba que ya haba elegido carrera: pensaba ser orador y escritor y a este fin ya
haca dos aos que lea diariamente a los Santos Pa dres, especialmente a
Crisstomo y San Bernardo de Clara-val, y ensaybamos varias veces a la semana
con el hermano Nmet ejercicios de oratoria; en aquel entonces varios artculos
mos fueron publicados ya en varias revistas de la Orden. Maestro Kerkai me
expres lo siguiente: desde su noviciado vena pensando cul sera la obra
adecuada para darle a la Iglesia, dentro de la situacin actual, un gran im pulso. Era
irrefutable que la Iglesia haba perdido notable mente su antigua influencia sobre las
masas; ms an, algunas capas, justo las ms extensas, como la clase obrera,
fundamentalmente la haba perdido. De que haya obreros fieles a la Iglesia es un
engao de ptica; aqu se trata de las masas. Y esas ya no se reconquistan con
palabras ni con elocuentes artculos. stos son escuchados y ledos por esas almas
beatas que no los necesitan porque ya estn tan adhe ridos a nosotros, que aun si
quisiramos, no podramos desprenderlas.

En ese momento se present ante mi imaginacin el p blico de nuestra iglesia, que

si fuera echado por la puerta principal, entrara por la lateral. Y pensar que todava
nos jactbamos de que escuchamos cuatro mil confesiones al ao, sin pensar que
trescientas almas beatas las pusieron en nuestras manos. Vivamos en el siglo de
los movimientos de masas y no de almas seleccionadas o de las menos nume rosa
capa superior. En la poca barroca la Compaa de Jess posea en Hungra treinta
y dos colegios con internados, y apenas haba familia noble que no hubiera
mandado sus hijos a los jesutas. Tenan adems, seis universidades y escuelas
superiores. Hoy, sobran an estos dos colegios y lo peor es que utilizan a la
mayora de los Padres de la provincia hngara para una vida casi infructuosa.
Seamos sinceros: los nobles jvenes que antao cursaban en nuestros colegios, al
convertirse en hombres eran defensores de la Iglesia, pero los millares de alumnos
que cursan en nuestros colegios hoy da, cundo hicieron sentir sus influencias en
la vida pblica?

Hoy ya no podemos llegar a las masas por el camino de la caridad, porque ya no

prestan odo, debido a los engaos y abusos de que fueron objeto; no se conforman
con limosnas y consuelos; exigen derechos. Quien les otorga derechos a una vida
mejor, en se confiarn y en su Dios creern. Dmosle nosotros, la Iglesia, esos
derechos y ellos volvern otra vez a tener fe. El camino verdadero del apostolado de
hoy, que no quiere remendar o pulir almas puras ms brillantes an, es la justicia
social y la organizacin social de las masas. Si la Compaa de Jess emprendiera
este camino con una nueva meta de conquista, su importancia acrecenta ra y sus
xitos competiran con sus conquistas de antao.

Este sera el camino seguro para salir de las monotonas de las mltiples pequeas
prcticas apostlicas, que hoy da cualquier capelln novato puede llevar a cabo.

En su poca estos trabajos apostlicos significaban revo lucin, porque casi nadie
los haca; pero hoy cualquier cura da ejercicios espirituales, atiende confesiones
todo el da. Hoy somos uno de los muchos. No nos rebajamos nosotros, sino que el
nivel de los curas se ha elevado desde que dos o tres siglos atrs, los nuestros
trabajaban como apstoles admirados casi solos.

Si San Ignacio despertara y viera a sus hijos guerreros en actividad inerte, ahora,
cuando tanto hay que hacer en este mundo sin ideales; qu no hara por sacudirlos
con energa y hacerles comprender su misin pre ciosa de abrir nuevos caminos,
buscando las exigencias del momento, estar siempre a la cabeza y prestar grandes
servicios a la humanidad a travs de la Iglesia. No puedo librarme de la impre sin
de que la Compaa de Jess es como un tractor, que est ar ando un pequeo
jardn.

Nosotros ahora tenemos que tomar impulso y dar un salto grande para realizar de
nuevo el "ad Maiorem Dei Gloriav".

Pensemos bien, si vale la pena comenzar nuestro movi miento social con la capa
obrera de la ciudad, porque esta ca pa ya ha resbalado de nuestras manos; nosotros
no podemos competir en promesas y luchar contra aquellos que a la clase obrera la
tienen ya conquistada. Ah estn los cam pesinos, ellos seran todava aptos, pero ya
estn en camino de la apostasa y por mil causas, este camino se hace cada vez
ms vertiginoso. Nadie cre todava un gran programa para beneficiarlos; este es un
terreno virgen, que promete xitos, su significado futuro podr ser grandioso y
seremos nosotros los jesutas quienes les daremos ms derechos, ms cultura, ms
nivel de vida y una orginizacin, que ser el baluarte para el futuro.

En aquella tarde invernal sent, que estas verdades se me grababan para toda una
vida. Desde entonces, brotaron en mi alma torrentes de argumentos que al fu ndirse
se convirtieron en una conviccin slida que sigue sin mella hasta el da de hoy.

El maestro Kerkai me entreg algunos volantes que ya haba publicado, porque con
los alumnos a su cargo emprendi un movimiento social, en calidad de ensayo, con
el nombre de "Regnun" y si yo quisiera compartir su obra, pedira al P. Provincial,
que el ao siguiente sea yo su sucesor para continuar los trabajos ya iniciados,
mientras l ir a Inns-brucks a la teologa.

Nuevas prespectivas se abrieron ante m y promet mi dedicacin a la cuestin

social. Nos separamos y al da siguiente ped al Rector que me recomendara
algunos libros bsicos para el tema de mi nueva inclinacin. El Padre se sonri,
pero me recomend los autores pedidos. Desde enton ces abandon la lectura de
los Santos Padres y dedicaba mi tiempo al estudio sistemtico de la sociologa.
Cuando llegu a Kalocsa a tomar a los alumnos de Maestro Kerkai, ya no era ms
principiante.

Ah dispona de ms tiempo para mis lecturas y aprove chbamos con el Hermano

Kerkai los quince das que quedaban de su estada para dibujar los contornos de
nuestros grandes planes lejanos; emprenderamos un movimiento so cial de
campesinos. Empezar desde abajo con la organiza cin de la juventud por amplias
bases culturales, econmicas, intelectuales; emplearemos a los jvenes mismos
para los trabajos de organizacin; por eso mismo comenzaremos con cursos de
formacin de dirigentes, y con el pasar de los aos a medida que se maduren los
jvenes, el movimiento desarrollar una organizacin campesina extensa; en el prin -
cipio tendremos que ocultarnos ante la vista de los enemigos eternos del progreso;
es por eso que debemos comenzar con la juventud, que no suscita sospecha
alguna. Mientras les hablaramos de religin y tradi ciones, les inocularamos el
pensamiento de las reformas sociales, que es nuestra meta principal secreta que a
su vez conducir a una finalidad mayor : mantenerlos para la Iglesia. Darles un
ideal, una meta, esperanza para una vida ms equitativa, y lucha r si es necesario
arduamente, con los medios ms drsticos por la realizacin de estas esperanzas
para que no vaya a suceder que nosotros tambin los desfraudemos. Si el caso lo
requiere pondremos en juego todo el peso de nuestra calidad de jesutas con su
prestigio moral. Las reformas sociales ya conquistadas sern las armas ms
eficaces para la conquista de sus almas y no los sermones piadosos. Queremos
estas reformas tambin por s mismas, y porque son justos y queremos luchar por
los campesinos porque sin Cristo tambin los queremos y los consideramos
nuestros hermanos. Nuestra gran meta oculta ser una gran reforma agraria, y si va
a ser necesario guardaremos silencio sobre ella por aos, para que los grandes
seores terratenientes y los prelados (la Iglesia catlica posea cerca de 1.000.000
de hectreas en el pas ms pequeo del Centro de Europa), no nos para licen antes
de tiempo; los enfrentaremos con nuestras exi gencias, cuando ya nos hayamos
fortalecido y cuando ya no podrn enmudecernos.

Paseando en la villa de Kalocsa das enteros con el Her mano Kerkai, cambibamos
ideas e impresiones y llegbamos a la conclusin que sta, nuestra gran empresa,
devolvera a la Compaa esa influencia de que gozaba en las pocas de los nobles.
Hoy da, la organizacin de una capa abandonada como la campesina en una
confederacin disciplinada y movilizable, significar fuerza, influencia y poder. Nos
pusimos de acuerdo en la distribucin de nuestras tareas respectivas; esto era
necesario para cada uno. Yo pude continuar as, en una determinada direccin, ms
estudios sistemticos. El Maestro Kerkai, despus de las conversaciones, viaj con
prisa a Innsbruck para alcanzar a sus compaeros; fue por nuestras conversaciones
que se haban retrasado dos semanas . Yo por mi parte me dediqu al trabajo. Como
en la biblioteca de Kalocsa no encontraba la obra de Le Bon "Psicologa de las
masas", ped que se me permitiera su adquisicin. El P. Rector al darme el permiso
me pregunt, si pensaba reorganizar a los alumnos del colegio en base a los
principios de Le Bon? Ese mismo fue mi pensamiento, al menos quera ensayar las
impresiones psicolgicas con mis alumnos.

Todos mis alumnos estaban sorprendidos al enterarse que yo quera continuar todo
lo que mi predecesor empez, puesto que esto no era de costumbre. Los nuevos
Maestros suelen saberlo todo mejor, que el anterior. A m me toc la divisin
superior o sea, los alumnos de diesisis a dieciocho aos.

La revista "Regnum" fundada por el Maestro Kerkai fue redacta da, confeccionada y
administrada por los mismos alumnos. Fue ardua para ellos esa tarea. Escribir los
artculos, llevarlos a la imprenta y corregirlos. Yo slo llevaba el control. Era una
redaccin formal. El Hermano Kerkai mantena a la revista con aviso s, con el precio
de los ejemplares 600-700 y con donaciones. Pronto result poco y yo tuve una
idea: hice fundar por los alumnos el banco, "Regnum". Eligieron entre ellos mismos
al presidente, tesorero y contador. Imprimimos tambin acciones. Los muchachos
entusiasmados escriban todos a sus casas, pidiendo dine ro para comprar acciones.
Algunos resultaron capitalistas, con 700-800 acciones. Este banco daba dividendos
mensual-mente. Claro que los dividendos fueron gastados en el "Kiosco Regnum"
que fue fundado con el capital del Banco Regnum. Este kiosko se desarroll al poco
tiempo en una bom-bonera de excelentes ventas; los mismos alumnos trataban con
los fabricantes de golosinas por los pedidos y era in creble, que un negocio de un
colegio pueda producir ganancias tan cuantiosas; como es natural, el pblico lo
constitua el alumnado del colegio, no solamente los de nuestra divi sin. De golpe
disponamos de tanto dinero que pudimos ampliar la revista "Regnum". Agregamos
nuevas secciones y un "Stiplemento Infantil" para los alumnos menores. Nos
suscribimos a un distribuidor de pelculas y con el proyector de uno de los alumnos,
fundamos el "Cine Regnum", con dos funciones semanales. Como segn las
reglas del colegio, estaba prohibido a l alumnado frecuentar las funciones cine-
matogrficas, puede imaginarse el xito que tuvo esta nueva empresa y las
ganancias que aport. Los dividendos iban en aumento y las acciones se
multiplicaron: el kiosco se ampli con una nueva seccin: utensilios escolares. En
esos das sali un diario, con el ttulo "Hora 12", que apareca a medioda de un solo
ejemplar, escrito sobre una hoja de block, durante los recreos y debajo de los
bancos. Este diario trataba de asuntos del colegio; noticias trgicas por las malas
notas, ancdotas de los Padres, y una novela cotinuada, con el ttulo de "El
ventrlocuo manco". La sola lectura del diario costaba a los alumnos diez centavos
y a los Padres ms: veinte centavos. Su redactor era Vida Istvn, el alum no ms
destacado, quien despus fue en nuestra gran orga nizacin uno de los
colaboradores profesionales ms importantes.

Esto colm la medida. Algunos pocos Padres pagaban los veinte centavos, para leer
el "Hora 12", pero lo3 dems hacan cola ante la puerta del P. Rector, para elevar
sus que jas, porque, segn ellos, desde que exista el Regnum los alumnos eran
ms negligentes, estudiaban menos y prestaban poca atencin durante las clases;
adems seguan otras quejas cuya mayora eran suposiciones de acuerdo a las
leyes psicolgicas en casos similares. Fui llamado por el P. Rector, quien me
interrog a fondo. Le expuse todo con detalles, aadiendo mi opinin segn la cual
ninguno de los alumnos iba a tener necesidad en la vida de calcular la capacidad de
un cono irregular, pero tanto ellos como sus padres nos bendeciran que en estos
tiempos, llenos de dificultades, en vez de aoranzas amorosas, se desahoguen en
una actividad febril, que era al mismo tiempo una prctica til y constructiva para los
aos venideros. Tuve que prometer que iba a vigilar ms los estudios de los
alumnos y que el diario se redactar de noche. Ganamos. El P. Csvossy,
nuestro rector, vastago de una familia aristocrtica ancestral, quien logr un gran
prestigio con sus enrgicas conferencias y publicaciones sociales, fue nuestro
asiduo protector hasta el final; ahora por vez primera sali exponindose por nuestra
causa, permitindonos continuar con nuestras empresas Regnum.

Pronto form un curso para formacin de dirigentes. En verdad, esto no tena ningn
sentido en el colegio, pero entusiasmaba a los alumnos sobremanera, y tratbamos
el problema social de acuerdo a sus alcances y ellos mismos daban conferencias.

Excluimos a los menores de estas actividades; ramos un grup o semisecreto que

despertaba inters y prestigio. En las vacaciones del primer trimestre, con dos de
los alumnos de la capital, visitbamos las villas miseria, despus escribamos
elocuentes artculos, ellos en el Regnum y yo en los diarios de la capital, de las
experiencias adquiridas. En ese tiempo ya aparecan polmicas en las columnas del
Regnum, contra el diario Krt de los alumnos benedictinos de Gyor, sobre un tema
social.

Una vez un teniente de la Gendarmera hizo encarcelar a un sacerdote, por u na

supuesta expresin antipatritica; este hecho suscit la rebelin de toda la prensa
catlica hngara; nosotros tambin nos plegamos a la rebelin y pu blicamos un
artculo extenso contra el teniente gendarme, escrito con impulso juvenil y
vehemencia. Brot un escndalo: nos citaron, por dicho artculo, a la comisara,
porque el comando de la Gendarmera inici proceso contra todos los diarios
atacantes, entre ellos tambin contra el Regnum. Bueno, no fue difcil arreglar las
cosas; prestamos declaraciones, explicamos, etc.; pero los Padres puritanos,
quienes conocan a la polica nada ms que de la esquina, pusieron el grito en el
cielo. Viva en estos aos entre nosotros un Padre de 98 aos, el P. Tth Mike, ya
completamente ciego; aparte de los alumno s a l tambin lo hered del Maestro
Kerkai. l iba diariamente por una hora a leerle los diarios. El Padre se resign al
saber que de ahora en adelante era yo quien iba a reemplazar al hermano Kerkai.
No prest mayor atencin al presentarme, de lo que sal beneficiado, porque al
estallar el escndalo del teniente gendarme, ignoran do que era yo quien respaldaba
al Ragnum, no me dej leer mi acostumbrada racin, sino rezongaba todo el tiempo
contra ese "maestrillo mocoso", que tendra que ser echado de l a Compaa por
todos los escndalos que provocaba. Su nica ocupacin desde una dcada atrs
era protestar contra todo y contra todos, y criticar todo el da. Todos los aos haca
llenar tres hojas con sus quejas y las enviaba al P. Provincial, quien trata ba de
consolarlo con cario y le prometa cada vez que pondra orden en la provincia.

Al mencionar al viejo P. Tth, mencionar tambin su fin. Las tres ltimas noches yo
velaba junto a su cama, su gemido era impresionante, daba miedo; su ronquido, te -
naz ; estaba todo el tiempo sin conocimiento. La ltima noche pas del ronquido a
una asfixia desesperante, que conmova a cualquiera. Despert al Hermano
enfermero, quien al verlo me pidi que despertase al P. Rector, porque haba
llegado su fin. Los tres estbamos de rodillas al lado de su cama rezando el
"Profiscere anima cristiana", cuando sucumbi. Despus del deceso me qued por
largo rato mirndolo prolongadamente y pens: "muchos dicen de nosotros, los
jesutas, que nos unimos sin conocernos, convivimos sin querernos y morimos sin
llorarnos"; y me pareci que el comienzo y el final eran ciertos, pero no el medio,
porque nosotros queramos a este viejo Padre grun y lo extraamos junto con sus
palabras rezongonas.

Durante el magisterio trat de conseguir tiempo para dedicarme a las obras de Marx
y Engels; me consagr al socialismo agrario y logr conseguir los libros de Laveley y
Geor-ge. Observ cada vez ms intensamente la situacin hngara y aprend a
juzgar objetivamente los graves abusos que poco a poco convirtieron a Hungra en
un museo, en medio de un mundo que fue progresando en sus reformas sociales.
Qued profundamente emocionado al leer el libro del conde Imre Krolyi sobre el
primer plan quinquenal ruso y tuve la visin que tenamos qu e hacer nuestros
proyectos para el futuro lejano y aprender de los rusos a calcular todos nuestros
pasos con mesura, si queramos obtener resultados. Trataba de jus tipreciar a travs
de los grandes principios catlicos expuestos por notables autores, dn de estaba el
lmite de nuestra actividad en una cuestin de reforma social; porque estba mos
decididos a ir conscientes hasta los lmites permitidos. Por este motivo estudiaba
con esmero la encclica Quadra-gesimo anno, con sus reconocidos comentarios, e
hice anotaciones de sus textos, que podrn servir de base para un pro grama social
enrgico.

Volvimos a encontrarnos en la teologa de Innsbruck con el P. Kerkai, donde

seguamos confeccionando nuestros proyectos en todos los detalles. Aprovechamos
la oportunidad de la composicin cosmopolita del colegio para sondear a cada uno
sobre la situacin de su pas y sus problemas y las actividades de los jesutas.
Descubrimos actividades fragmentarias en algunas partes, pero en ninguna haba ni
rastro de un movimiento nico que abarcara la organizacin social de toda la
campaa. Estas organizaciones la Iglesia las cedi cortsmente a sus enemigos. La
I. O. C. belga fue la nica iniciacin, pero no fue trabajo jesuta.

El P. Kerkai logr permiso para ir a Viena a visitar a Mons. Cardijn, quien viaj a
esa.
Despus de las conversaciones tuvimos la impresin de que sera mejor emprender
nuestro gran movimiento independiente de los dems, porque el programa del Abate
Cardijn era notablemente ms estrecho y gua rdaba el espritu clsico de la Iglesia;
empleaba sus medios. Nosotros, en cambio, queramos vencer al enemigo con sus
propias armas. Expresamente queramos atacar y no limitarnos a la defensa. Una
empresa basada en un salvamento defensivo hubiera hallado eco en la generacin
reposada y nosotros apelamos a la ju ventud, que no quiere defenderse, sino atacar.

Estuvimos seguros hasta en los ltimos detalles de lo que queramos hacer.

Rodeados de exmenes de teologa, patalebamos como caballos de carrera an tes
de la salida. Un buen da el P. Provincial nos envi a Szeged a los dos.

* * *

La primera condicin era no trabajar con colaboradores aficionados. La mayora de

las organizaciones catlicas se caracterizan por el hecho que intervienen en ellas
colaboradores gratuitos que trabajan por caridad. No se puede man dar a estas
bellas almas; nicamente solicitarles, y hay que conformarse con que dediquen sus
horas libres para la causa. Nosotros, en cambio, necesitbamos personas a quienes
se poda sacar de la cama tambin a la madrugada, si el caso lo requera. Pronto
encontramos dos jvenes entusiastas y muy aptos para nuestra meta: al Dr.
Georges Farkas y a Jos Ugrin. Sus primeros salarios fueron cubiertos por las
donaciones mensuales de familias conocidas que ofrecieron su colaboracin por
cierto tiempo. Estas sumas las cobraba con insistencia el P. Kerkai, como un
cobrador inflexible.

Como es sabido, el movimiento en cuestin fue emprendido y guiado por nosotros,

con la aprobacin de la Orden, que nos dio toda clase de facilidades para la causa,
excepto ayuda monetaria que no le habamos pedido. Seguros de nosotros mismos,
enfrentamos la causa sin dinero alguno, confiados que no nos faltaran medios. Y
as fue: pronto renunciamos a las donaciones d e las familias y echando mano a
todas las fuentes posibles bamos aumentando nues tro caudal a medida tal, que a
los ocho aos de nuestra existencia, cuando la invasin rusa del final de la segunda
conflagracin mundial nos arras, trabajbamos con un pre supuesto de muchos
millones y disponamos de alrededor de 195 colaboradores pagos que organizaban
a las aldeas.

Dos colaboradores empezaban a frecuentar las aldeas prximas a Szeged, yendo

casa por casa con el pretexto de la propagacin de un diario catl ico; al encontrar a
un joven campesino trababan conversacin, y si se vislumbraba algn inters por
cualquier organizacin agraria, anotaban sus datos.

En el nterin de tres meses visitaron 42 aldeas y trajeron los nombres de seiscientos

jvenes campesinos. Mientras tanto nosotros obtuvimos permiso del P. Rector para
utilizar la Villa para la realizacin de los cursos. Entonces inscriba mos a los jvenes
de cincuenta y sesenta a la vez, invitndolos a una reunin de tres das. No tenan
que pagar nada, slo traer consigo una frazada, un poco de papas, tocino y fideos.
Vinieron todos los invitados; dorman en el aula magna sobre los colchones y el
comedor estaba preparado para las confe rencias. Les exponamos que haba que
unir a los campesinos por una vida mejor, pero eso se poda realizar con aquellos
que son superiores en espritu y cultura que los dems. Los instruimos en las
destrezas de la organizacin; que hablaran luego en sus casas con no ms de tres o
cuatro amigos, de los ms serios, para contarles lo que haban aprendido aqu en
estos das; ms tarde los amigos deban traer uno o dos ms de los suyos, siempre
seleccionndolos. Al completar el nmero de quince o veinte jvenes, vayan a la
parroquia y dganle al prroco que estn decididos a hace r una organizacin juvenil.
La villa de Szeged fue testigo de algo nunca visto: jvenes rsticos se ponan de pie
y practicaban oratoria con nuestra ayuda e instrucciones. Acto seguido les
ensebamos cmo realizar teatro aficionado en sus casas y sus co mplementos: en
medio de carcajadas vivas aprendan el maquillaje y se ponan las barbas y bigotes
postizos. Luego les instruamos sobre la agricultura racional, de las enormes
ventajas de la cooperativa, de la elaboracin de sus produc tos; les exponamos
datos precisos: cunto ms utilidad les dejaba si no venden su trigo como hasta
ahora, sino a una parte le hacen moler en los molinos de la cooperativa y luego, de
la harina, producen fideos en la fbrica de pastas de la cooperativa.

Les enseamos canciones ancestrales ya en olvido y algunas nociones de religin,

para guardar las apariencias, porque el programa religioso intenso estaba destinado
para ms adelante. La ltima noche apagamos las lmparas dejando una sola vela
en la mesa y les dirigimos la palabra solemnemente, diciendo que envibamos luz a
sus aldeas por medio de ellos, que iluminaran el camino para una vida mejor para
todos los campesinos, y los aqu presentes seramos los aps toles de este nuevo
mundo; acto seguido cada joven encendi s u vela propia, de la que estaba
llameante en la mesa y prometi solemnemente que una vez en su casa, a la luz de
su vela reencendida juntara a sus mejores amigos para la causa.

Al apagarse las velas ms de un joven campesino tena los ojos hmedos; noso tros
tambin.

De todos los cursos anotbamos a los ms aptos, obser vando en lo que se

destacaban para llamarlos ms tarde a un curso ms extenso, o para utilizarlos en
las asambleas generales como organizadores o bien como actores.

Al llegar los jvenes a sus casas, sus respectivos prrocos recibieron una carta de
nosotros, indicndoles que jvenes campesinos iran a afiliarse en una organizacin
que los tomen a su cargo, y les enviamos adjunto el material com pleto para las
cuatro primeras reuniones. Este material consista en el discurso del prroco, otro
discurso de un joven, la descripcin de un juego de saln, alguna curiosi dad
mundial, etc.; el prroco no tena ms que distribuir las hojas respectivas. Contena
adems un ndice para el prroco, donde haba renglones para los nombres de
aquellos que participaban de la distribucin del material. En una palabra, reciba
todo lo necesario para facilitar su tarea en la realizacin de las reuniones. El
resultado era que poco a poco se hablaba, se declam aba, se cantaba y se jugaba lo
que nosotros disponamos en el centro del movimiento. Estos fo lletos de programa,
al cabo de ocho aos se repartan en cuatro mil aldeas.

Los jvenes campesinos, entusiasmados al volver a su pueblo, ya en el primer

invierno organizaron el movimiento de cuarenta y dos aldeas, de manera que el
KALOT as se bautiz a la gran empresa en la primavera siguiente pudo realizar
una asamblea general con la participacin de dos mil quinientos jvenes
campesinos.

No haba tiempo que perder; organizamos conversaciones de dos das con los
prrocos, explicndoles el programa y hacindoles ver el apoyo importante que
recibiran en sus aldeas con el movimiento juvenil.
Desde el primer da el Centro abasteca a todos los de la organizacin. Este
"Centro" en el principio consista en un pequeo patio, que cubramos con techo,
donde en invierno nos congelbamos y en verano nos asbamos. Nosotros
vendamos desde la insignia KALOT, banderines, obras tea trales con instrucciones
para su direccin, pinturas, postizos, etctera. Ya tenamos un peridico lleno de
impulso febril y como consecuencia comenzaron las visitas a la comisara; yo ya era
ducho en estas tareas con el antecedente del tiempo del Regnum. Poco a poco
comenzaron a respetarnos, y los ms inteligentes reconocan que ramos
necesarios. Eramos una avalancha que ya no se poda detener. Al mismo tiempo
nuestro Rector, Luis P. Mller, nos llamaba cada mes y nos deca con toda
soldaridad: "Yo no les digo nada, pero quiero que lo sepan que ayer vinieron un
prelado y un consejero municipal a quejarse de ustedes; hay que tratarlos bien por -
que depende mucho de ello, y sigan siendo inteligentes", etc. Hasta hoy bendigo su
recuerdo por su comprensin, solidaridad y entusiasmo por esta noble causa; l fue
P. Maestro de ambos nosotros en el noviciado. Como solucin hice amistad con el
jefe supremo de la polica de Szeged, con el intendente y con todos los que pude. El
P. Kerkai no serva para estos pasos de ballet social y me los dejaba a m s egn un
acuerdo hecho ya en Innsbruck.

El segundo ao comenz con siete colaboradores que, si multneamente en siete

regiones del pas, mantenan cursos de tres das, se llevaban consigo el material
completo impreso de dichos cursos, con el resultado de las experiencias del ao
anterior y sus recomendaciones. Ya no podamos dar abasto a las invitaciones; nos
llamaron de todas partes. Al parecer acertamos el tono y las exigencias latentes;
educbamos a los mismos jvenes para cubrir los trabajos. Los empleados del
Centro eran verdaderos artistas en descifrar las letras rsticas de los jvenes. Estas
cartas en letras primitivas nos hacan ms felices que cualquier bella misiva.

Al final del segundo ao ya podamos realizar en la capi tal la gran asamblea

nacional con el desfile de veinte mil jvenes. Entonces el primer ministro llam al P.
Kerkai, acto que hizo sentir el peso del movimiento. Antes de termi nar el ao
trasladamos el Centro a la capital, a un aparta mento mayor, cerca de la casa de los
jesutas; lo fuimos ampliando ao tras ao.

Hasta aqu fue el comienzo; todo sali segn lo planeamos. Pudimos evitar
formarnos, como lo sola hacer la mayora de las entidades catlicas, con
presidentes y presidentes honorarios en el palco oficial, con el obispo y el intendente
a la cabeza, con los mismos socios que ya son socios activos en la Congregacin
Mariana, Accin Catlica y en el Apostolado de la Oracin. Los nuestros salieron de
un nuevo material humano y todas las reuniones, mayores o pequeas, l as
presidan ellos mismos.

Nunca el P. Kerkai ni yo nos sentamos a la cabeza de ninguna mesa directiva.

* * *

Al principio del tercer ao, KALOT sali de la primaria. Han resultado poco los tres
das para los cursos; la dimensin de los locales pa ra su realizacin, muy estrecha;
el nmero de colaboradores, insuficiente, y sobre todo muy cortas las vein ticuatro
horas del da.
De acuerdo al crecimiento de KALOT, aumentbamos el rigor de la disciplina;
nuestro principio era el siguiente: nadie es in sustituible; no cazbamos a los socios
nuevos con vehemencia; por el contrario, la asociacin que no pagaba sus cuotas
mensuales, fue borrada de la lista. Y desde entonces era de balde que pidiera
cualquier cosa al Centro; su pedido no era atendido.

Aos atrs, los jesutas vendieron el edificio del noviciado de Erd a un colegio de
monjas. Al enterarnos ahora que el castillo ancestral estaba de nuevo en venta,
nosotros en el tercer ao del movimiento, disponamos de suficiente dinero como
para adquirirlo; fue grande nuestro jbilo al transformar el castillo en nuestra primer
escuela superior del KALOT. De nuevo estaba en la pieza en que la primera tarde
de mi vida de jesuta estaba sentado como candidato y asus tado, observaba el
horario fraccionado en cuartos de hora. Sentado en el mismo lugar, esta vez era yo
quien confeccionaba los horarios de los jvenes y no era mucho ms indul gente con
ellos ahora que ellos conmigo entonces. Desde se mi primer da de noviciado
haba aprendido que si uno quera r ealizar algo grande, algo digno, esto exiga
sacrificio.

En esta escuela superior, los cursos ms cortos ya eran de una semana y se hizo
regla general en todas las asociaciones campesinas, que nadie poda ser presidente
o miembro directivo, sin haber pasado por el curso de formacin de dirigentes de
una semana. Esto motiv un torrente de interesa dos a tal punto que pronto la
escuela superior de Erd result chica. Este fue el primer caso en que la realizacin
super nuestros clculos de Innsbruck; nosotr os pensbamos en dos o tres
escuelas superiores en los cuatro aos, y al terminar el cuarto ao en todas partes
del pas funcionaban veinte escuelas superiores populares; todas con alumnos
internos que cultivaban su agro propio, y su cuerpo de profesores que viva en las
mismas. A esta fecha el nmero de los que haban pasado por los cursos de una
semana en las escuelas superiores, era de treinta y dos mil.

La fundacin de estas escuelas era de novela; dos de ellas compramos nosotros,

tres mandamos a edificar dentro del estilo caracterstico de la regin, seis
alquilamos, y las nueve restantes recibimos en calidad de obsequio. La lista de los
donantes es una curiosidad aparte; sus integrantes eran: un grupo de campesinos,
Jos Francisco, archiduque real; prrocos de una dicesis, el Dr. conde Imre
Hunyady, la ciudad de Szabadka y tres obispos

Las instalaciones costaban fortunas; su manutencin ms an porque todos los

cursos eran gratuitos; los jvenes contribuan con algo de sus productos agrcolas
nicamente.

Poco a poco nos habamos perfeccionado en el arte de la adquisicin de dinero;

hasta el da de hoy no s si fue nues tra gloria o nuestra vergenza; lo nico que s,
es que todo eso era por la causa. El Kalot tena sus ms importantes entradas de
las cuotas mensuales, de sus granjas modelos que funcionaban junto a las escuelas
superiores, del Centro de Programas, de su imprenta y de sus comercios, pero...
todo esto era insuficiente. Con pretextos o sin ellos promovamos subsidios de
ministerios, de los consejos municipales, del ejrcito. No haba en el pas un hombre
rico, si estaba dotado de sentimientos sociales, que no hubiera donado alguna suma
importante para la causa del Kalot.

La capacidad de las escuelas superiores era entre cincuenta o ciento cincuenta

jvenes. Su funcin era dirigida por una seccin del Centro y una seccin de la
tesorera del mismo controlaban la administracin de sus bienes. Nuestro principio
fundamental rega como siempre: todo reciban ya listo del Centro; el progra ma
escolar, los textos para las clases, consejos prcticos y frmulas para la
administracin econmica de la escuela.

Preparbamos una especie de escuela cultural; los que la cursaban podan

mantener luego en sus aldeas cursos menores para sus compaeros; llevaban
consigo todo el material necesario para ello. En el sexto ao del movimiento, llama -
mos de todos los cursos habidos a ciento cincuenta jvenes seleccionados, los que
posean las mejores clasificaciones en sus legajos. Cuan meritorios eran ya es tos
jvenes para convertirse pronto en hombres responsables! Durante tres das
disertamos con ellos los problemas sociales ms difci les, las tesis de la religin y
los sometimos bajo test. De este modo, de los ciento cincuenta seleccionamos
veinte. Despedimos el resto y mantuvimos los veinte para un curso especial de
cuatro meses

Al finalizar este curso los veinte jvenes se incorporaron dentro del seno del Kalot y
fueron enviados a las veinte escuelas superiores para instruir a los jvenes
campesinos, quienes los acogieron con una confianza plena por ser del mismo
origen. Algunos de ellos se destacaron como excelentes oradores y causaron
impresin mucho ms profunda que los otros profesores profesionales.

Pensbamos aumentar su nmero y de a poco ir confin-doles algunas posiciones

claves segn nuestra idea original, para que las distintas capas sociales sean
dirigidas por individuos destacados de entre ellos mismos; era de prever que stos
conoceran y comprenderan mejor sus sentimientos, sus exige ncias y sus
reacciones.

Despus que los rusos ocuparon el pas, los comunistas exigieron que nosotros con
el P. Kerkai nos retirbamos de Kalot y los colaboradores eligieran a un presidente;
la eleccin recay sobre Francisco Babothy, un destacadsimo jo ven de veinticinco
aos, quien fue uno de esos veinte campe sinos seleccionados.

* * *

Nuestra vida jesuta se haba plegado ntegramente a este trabajo febril.

Gozbamos del mximo amparo de todos nues tros superiores. Nuestra libertad, de
acuerdo a las prcticas resultantes de la Orden fue completa; al mismo tiempo
sabamos que en caso de una falta de disciplina o de espiritualidad, sin piedad o
miramiento alguno, de un da para otro seramos sacados del Kalot y enviados a
algn colegio a ensear latn. De esto nadie hablaba, pero todos los saban. En un
caso supuesto la Orden hubiera designado dos Padres en reem plazo. Cierto que a
stos le hubiera sido cuesta arriba al principio, pero a la larga hubieran cumplido. La
Compaa nos ense que nad ie era insustituible y nosotros tampoco nos
considerbamos como tales.

Comenzbamos a las cinco de la maana con nuestra me ditacin de una hora,

luego celebrbamos la misa, pero en esto ya gozbamos de completa libertad; era
el P. Ministro quien dispona para todos el lugar y hora para la celebracin de misa;
nosotros, en cambio, nos anotbamos en el pizarrn libremente, como era natural,
puesto que viajbamos tanto que no se poda contar don nuestra presencia.
Estbamos dispensados de todo trabajo apos tlico, confesin o predicaciones. A
veces, por la falta de Padres, nos rogaba el P. Ministro alguna suplencia, que
nosotros cubramos si nuestro tiempo lo permita. El examen de conciencia obli -
gatorio de todos los das, lo efectubamos a medioda en el c amino hacia nuestra
casa, donde llegbamos tan tarde siempre que apenas alcanzbamos el final del
segundo turno, donde no slo la sopa estaba fra, sino la silla tambin. Pero los
hermanos eran muy atentos con nosotros, llevados por un agradecimiento pecu liar,
debido a que muchos de ellos tenan origen campesino, por eso nos rodeaban con
sus atenciones hasta mimarnos; esto nos conmova hondamente.

Siempre suframos de falta de fondos; esto se debi a que contratbamos 40

colaboradores nuevos, generalmente, si tenamos presupuesto para 20.
Edificbamos simultneamente dos escuelas, cuando nuestros fondos cubran una
sola, y para peor, estbamos tratando el arrendamiento de tres ms. Logramos
convencer a los ministros que con algn pretexto nos dieran una ayuda mayor,
movilizando todas nuestras influencias posibles: mientras tanto, controlbamos las
publicaciones del Centro, la confeccin del material de las reuniones semanales y
haba das que encima de la correspondencia del Centro, la nuestra personal,
ascenda a 40 50 cartas.

La situacin del pas se hizo cada vez ms dura; ya pa sbamos hambre. El P.

Ministro se vio obligado a racionar todo; de maana encontrbamos junto a nuestra
servilleta 150 grs. de pan negro como la tierra, racin para todo el da.

Cada ao cumplimos nosotros tambin con los ejercicios espirituales de ocho das.
Yo de mi parte sola retirarme al silencio de una de las villas de la Orden. El P.
Kerkai viaj a Nagykapornok, donde tres de las cinco mil hectreas eran bosques,
donde se internaba en la casita abandonada de un guardabosque, llevando consigo
suficiente pan, tocino y miel, como para ocho das, y dems enseres, y ah en medio
del misterioso murmullo del bosque, completamente solo frente a Dios reflexionaba
sobre su meta y la de todos en este mundo. Volvi enriquecido con unos horizontes
y perspectivas espirituales y nuevamente tejimos nuestros proyectos das enteros,
controlbamos la pureza de nuestras intenciones y buscba mos soluciones para las
dificultades. Una vez vencido por el cansancio, me dominaban fuertes jaquecas y
me vi obligado a interrumpir mis actividades y retirarme por un mes; eleg para mi
descanso la Villa de las hermanas Inglesas. La tran quilidad del otoo y las
actividades de la vendimia, me devolvieron mi salud. Con el tiempo se hizo norma
que al tener que hacer un trabajo mayor, su planeaein, sus proyectos o material
entero para un curso, nos retirramos a una de las villas de la Orden o a una de las
escuelas superiores, donde rodeados de silenc io nos sumergamos en nuestros
trabajos.

A menudo se presentaban trabajos inesperados. Una vez, la dicesis ms grande

del pas orden a sus sacerdotes y a los maestros que el objeto de sus reuniones
del distrito de ese ao fuera nicamente el Kalot y me pidieron que yo les diera las
conferencias. Convinimos de comn acuerdo que para cada da tocara una reunin
y as en 33 das mantuve 28 reu niones con sus conferencias de cerca de dos horas,
sus discusiones interminables y el banquete indispensable. El K alot posea varios
automviles. Yo usaba un Opel chico; lo llen de material de propaganda, un
montn de publicaciones y por el lapso de cinco semanas ni volv a casa.

Sucedi ms de una vez que una reunin de 30 a 40 sacer dotes y el doble o ms de

maestros me esperaban para presi dir sus reuniones, mientras yo estaba en el
camino debajo de mi coche, tratando de ponerlo nuevamente en marcha hice un
curso de mecnica para ese fin , y al llegar retrasado, sucio y lleno de aceite, me
acogieron con tanto jbilo que ca en la tentacin de repetir mi desperfecto en otras
oportunidades para poder comenzar mis conferencias con un "plus" de simpata.
Pero no haba necesidad de recurrir a ninguna triquiuela semejante porque para
esa fecha ya ramos conocidos por nuestra manera franca de decir cosas graves y
audaces; y eso siempre fascinaba a la gente.

En otra oportunidad, me dediqu a recorrer Transilva -nia, mi regin natal, y despus

de*su reintegracin a la madre patria, emprendimos el movimiento en un nuevo te -
rreno. Mantena ciclos de cursos para jvenes sacerdotes y dirigentes aldeanos,
culminando todos al cabo de tres meses con el funcionamiento de una escuela
superior, cuyos proyectos fueron hechos por el famoso escritor y arquitecto Carlos
Ks, en el estilo ms puro de la regin.

La escuela superior funcionaba provisoriamente en un edificio cercano, hasta que al

ao pudieron estrenar el hermoso edificio nuevo.

As trabajamos, viajando de noche para llegar a la maana a la localidad nueva,

donde encontraba un campo virgen para conquistar, y mi alma se llenaba de jbilo
al ver propagarse el Kalot, en este terreno tan sufrido y de tradiciones milenarias.

* * *

En este tiempo, Hungra posea nueve millones de habi tantes y de ellos cerca de
cuatro millones eran campesinos: tres millones de estos campesinos no podan
tener ni la remota esperanza de llegar a adquirir una mediana pro piedad, cuando su
ocupacin era labrar la tierra. Un joven periodista escribi un libro sobre ellos y le
dio este triste ttulo "Tres millones de mendigos". Estos fueron condenados a ser
peones durante toda su vida, porque la providencia los arroj a este mundo a un
lugar donde un sistema de latifundios, en vigencia an a mediados del siglo XX,
prohiba el fraccionamiento y venta de los latifundios fideicomisiona-dos. El
primognito indemnizaba a sus hermanos con dinero, por sus partes hereditadas
para que el latifundio quedara entero. Este sistema de latifundio tena sus enemigos
acrrimos, que levantaban sus voces pidie ndo justicia, pero no slo fueron acallados
sino a menudo castigados por el rgimen.

Nosotros con el padre Kerkai nos conjuramos contra este sistema injusto, todava
entre las montaas de Inns-bruck, cuando proyectbamos los pasos a realizar.
Nuestra situacin era harto difcil, puesto que la misma Iglesia hn gara posea cerca
de 1.000.000 de hectreas en latifundios, y esto en uno de los pases ms chicos
del Centro Europa. El simple proyecto de una reforma agraria radical, ante el cuerpo
episcopal, era igual a una traicin y si lo hubieran podido hacer, lo habran castigado
con la excomunin. Nosotros salimos con la idea de la reforma agraria y la propa -
gbamos en todos los rincones del pas, sobre todo a esos tres millones de
mendigos.

Como fuimos objeto continuo de tantos vejmenes por nuestro programa, que el P.
Provincial tuvo que llamarnos a menudo para recomendarnos menos vehemencia y
ms tcticas inteligentes, resolvimos elevar abiertamente el proble ma en cuestin al
plenario del cuerpo episcopal, pidiendo invitacin a la reunin anual de los obispos.
Proyectamos dar a todo eso un aspecto de sumisin. El programa rezaba as:
aparte del carcter socialmente injusto del sistema de latifundios fideicomisionados
y de las observaciones respectivas del "Qvadragesimo anno", debemos atenernos a
que los inmensos latifundios de la iglesia hngara sern antes o despus
confiscados; pero ms antes que despus, dada la situacin mundial; pues nosotros
quedaremos pobres, saqueados e indecorosos. Por qu no n os adelantamos a las
consecuencias seguras: demos tierra a esos tres millones de cam pesinos, que en
cambio nos considerarn como sus redentores y nos darn su confianza, su
agradecimiento y su fe y los convertiremos en fieles de Cristo; esto le servir d e
ejemplo a la aristocracia que era an ms rica que la iglesia: Esz -terhazy, posea
cerca de 400.000 Ha., los vizcondes Pallavi -cini, 92.000 Ha., etc., grabaremos
nuestros nombres en la historia y bendecirn hasta nuestro recuerdo. Al mismo
tiempo, la distribucin de los latifundios no sera gratuita, su entrega se hara con
facilidades por 30 aos, respaldadas por Cooperativas Agrarias que a su vez
saldran de garantes siendo responsables por los pagos la comunidad misma. Con
estas sumas podramos realizar grandiosas empresas de imprenta; levantar
colegios hngaros juntos a universida des extranjeras y miles de jvenes becados se
convertirn as en pilares de la iglesia en la vida pblica. Adems se podr fundar
numerosas empresas industriales o adquirir acciones de renombre mundial y de
este modo saldramos adems de agradecidos, beneficiados.

Hasta este punto nos denigramos con el P. Kerkai, en la exposicin de los

argumentos en pro, y desesperados, echamos mano a cualquier medio con tal de
convencer al cuerpo episcopal de nuestras verdades. La reunin se nos hizo inolvi -
dable para toda una vida; el P. Kerkai era un orador de primera, haca malabarismos
con la combinacin de los argumentos ; esta vez tambin comenzaba de lejos e iba
acercando el tema cada vez ms, sigilosamente; poco a poco se prevea adonde
quiere llegar, rodeaba el problema, quera preparar bien el terreno, ante el plenario
del cuerpo episcopal, cuando ya fue llegando por su exposicin lgica a las
conclusiones, uno de los obispos quiero callar su nombre porque an vive 'en
Hungra levant su brazo y' con una voz imperiosa orden diciendo: No vaya a
pronunciar esa palabra! Y esa palabra a la que el P. Kerkai lleg, tan
cuidadosamente, desde Adn y Eva era: "reforma agraria"; no la pronunci, pero
tampoco tuvo tiempo de hacerlo, porque se levant otro obispo diciendo: Ya
sabemos que nos quitarn los latifundios, pero nosotros podremos decir siempre,
que no los habamos entregado. Haba entre los obispos varios que nos apoyaban,
entre ellos el barn Apor obispo de Gyor, quien falleci despus como caballero y
sacerdote, en defensa de la pureza femenina, pero en este entonces en que se
trataban sus intereses, ni un noble sacerdote como el obispo Apor le vant su
palabra en defensa nuestra. El P. Kerkai acort su discurso, improvis un final de
lugares comunes y a la noche nos reunimos en el cuarto del P. Ladislao Varga,
quien vive actualmente en Blgica, l es testigo, que la desespera cin que nos
embargaba por la impotencia, nos l levaba hasta el punto de llorar.

Unos aos antes de este suceso poda presenciar en Eger inclusive los turistas
para quienes era un espectculo cmo salan los cannigos varias veces en el da
de residencias respectivas, en carrozas de cuatro caballos, para ir a rezar a la
catedral que distaba cien metros. Estaban respaldados por 45.000 hectreas. El
arzobispo, cuando fue, "ad limitem" a Roma, viaj en su tren exclusivo de lujo
llevando consigo su mdico de cabecera y a su cocinero.

Qu podamos esperar nosotros dos jvenes jesutas a la sombra de semejantes

autoridades cuando de parte del esta do, el regente de Hungra, Horthy, quien era de
la misma talla, en uno de sus discursos radiales, dijo, a escndalo de medio pas,
que una reforma agraria sera imposible porque a cada campesino le tocara una
hectrea y eso no sera rentable. Respecto a la famosa reunin episcopal, se
propag entre los jesutas hngaros, como una broma que cuando al guno estaba
por decir algo inconveniente o desagradable, todos en coro le decan "no vaya a
pronunciar esa palabra". No queramos dejarnos vencer. Estbamos muy bien in -
formados de los principios del Vaticano y por eso acudimos a Su Santidad el papa
Po XII en busca de defensa contra el cuerpo episcopal. Informbamos por vas
confidenciales a Su Santidad detalladamente de nuestra situacin y al poco tiempo
recibimos una breve formal firmada por S. S. Po XII. Este breve no sin malicia,
apuntando al blanco preciso, comenz con las siguientes palabras: "Nos habis
pedido, nuestros queridos hijos, que otorgsemos a vosotros y a vuestro movimiento
nuestra bendicin. Cumplimos gustosamente con vuestro pedido, porque sois
dignos de nuestra bendicin, no solamente por el fin de vuestro movimiento, sino
por la confianza con que el Cuerpo Episcopal sigue vuestras actividades. Es de
nuestro agrado ver que la alarma del movimiento hizo eco tan inesperado en las
almas de nuestra juventud agraria hngara. No podis servir mejor a la Patria y a la
Iglesia, que convirtiendo a la juventud agraria en una clase digna, en que se arraiga
el amor de Cristo, su religin".

De este breve se poda sacar las siguientes conclusiones: 1) Somos los "querido
hijos" de Su Santidad. 2) Cumple nuestro pedido "gustosamente". 3) Porque somos
"dignos" de ellos. 4) Bendice el "fin del movimiento": de no estar de acuerdo, no lo
hubiera bendecido. 5) Supone que el cuerpo episcopal debe seguir "con confianza
nuestras actividades". 6) Su Santidad sabe y se alegra que nuestros "resultados son
inesperados". 7) Sabe y acuerda que ac se va a cambiar una capa social
"convirtindose en una clase digna", expresin que tiene sentido nicamente en
caso si la situacin de esta clase, antes, haya sido indigna.

En la segunda parte Su Santidad nos alienta a seguir tr abajando: "Seguid

trabajando en la formacin de esa clase social que de acuerdo a los principios
fundamentales de la encclica "Quadragesimo armo" de nuestro honorable ante-
cesor, corresponde a vuestras circunstancias". Quien conoce las prcticas del
Vaticano como acostumbra a sopesar las pa labras, comprendern la magnitud de
esta carta extraordinariamente compacta, cuyo peso cay encima del cuerpo epis -
copal. Enviamos fotocopias del breve a cada uno de los obispos a fin de enterarlos
de que haban recibido una instruccin de Roma, segn la cual deben seguir "con
confianza" nuestro movimiento y que nosotros recibimos un mensaje diciendo:
"Seguid trabajando". Creo que no carecamos de modestia al pensar que no
necesitbamos que nos alienten para el trab ajo; pero para decir la verdad, nos
electriz y nos hizo muy felices, esta defensa firme y paternal de Su Santidad,
manifestada en forma tan determinada.

Nuestro fracaso ante los obispos no fue ms que una confusin de sentimientos,
pero como ya en Innsbruck dudbamos de su comprensin, continubamos con
tenacidad el movimiento, con los proyectos previamente meditados. Des pus de los
primeros pasos de la organizacin, que por momento no significaba nada ms que
su existencia y su crecimiento, era nuestro deber demostrar que la agricultura inten -
siva era al menos para nosotros los hngaros ms beneficioso que la agricultura
extensiva, y que, en consecuencia, una reforma agraria, junto al progreso moral,
significaba ventajas econmicas para el pas. La p rincipal produccin agraria de
este tiempo era el trigo, que el estado adquira del pro ductor a 20 peng los cien
kilos y los venda al extranjero a 12 pengo y los 8 peng de dficit lo cubra el
estado del tesoro nacional. Este fue el corrodo sistema de "boleta". Hungra se vio
obligada a vender su trigo a este precio por no poder competir con el trigo
canadiense, egipcio y argentino. El Kalot dio comienzo a una agricultura intensiva,
en las 10 y 40 hectreas pertenecientes a sus ocho escuelas superiore s, al mismo
tiempo que enseaba en cursos de ocho meses los mtodos de acrecentamiento de
beneficios con la produccin de hortalizas tempranas. Aument as las ganan cias de
cada hectrea, en comparacin a las del trigo, en un 1.000 a 1.500 por ciento. Los
jvenes al volver a sus aldeas, especialmente si eran de hijos de chacareros, pedan
a sus padres o arrendaban una o dos hectreas para demostrarles, que producan
ms ganancias en una hectrea que sus padres en diez.

En el Centro de Kalot se ocupaba a m enudo con la colocacin de dichos productos,

que le derivaba al mismo tiempo ganancias.

Cada escuela superior reuna anualmente a sus alumnos para una conversacin.
Hubo un director que en los circulares de invitacin peda a los jvenes que trajeran
una o dos gallinas de obsequio a la escuela y de las 800 900 aves adquiridas de
este modo, fund una avicultura. Estos fueron ejemplos autnticos.

Pronuncibamos el gran lema: "Queremos una Hungra hortelana" y no vender trigo

en un mercado internacional de super-produccin, sino cultivar hortalizas para los
pases nrdicos, carentes de estos productos. En mi estada en Finlandia encontr
un mercado extraordinariamente ventajoso para una exportacin de hortalizas,
como tambin Po-linia ofreca posibilidades ptimas al respecto, segn pude
constatar en oportunidad de un viaje. Su realizacin junto a otras esperanzas fue
anulada al perder la guerra.

Instruamos a los campesinos cmo sacar ms provecho de una hectrea de terreno

pantanoso, que del mejor terreno con cultivo de trigo. Una de las escuelas
superiores recibi en obsequio un terreno pantanoso, de dos hectreas; se plan t
en partes del terreno sauces nobles, cuyas varillas vendan a cesteros hasta que la
misma escuela fund su cestera. Durante el invierno se cortaba la caa del terreno
y se venda por vagones para estuquera; esto slo dej ms ganan cias de lo que
hubiera dejado el trigo en un mismo terreno; por aadidura en el mismo pantano, se
criaban solos unos 600 patos sin ningn cuidado, dando pinges ganancias.

A todo esto el movimiento gozaba de una confianza tan extensa entre los
campesinos, que pareca haber llegado la hora de sacar las cosechas religiosas; se
design a cada escuela superior un sacerdote que viva en la misma y se ded icaba
a la direccin espiritual de los jvenes. "La Fuente de Programas" en adelante surta
tambin de instrucciones religiosas. En muchas aldeas los jvenes comenzaron a
marchar, los domingos, con estandartes a la iglesia. Aprove chando como ejemplo
para los dems campesinos, los publicamos con fotos en el peridico semanal del
Kalot. Cada vez se habl ms de que las asociaciones deban practicarse ejercicios
espirituales por tres das. En un ao el P. Pro vincial puso a la vez 11 padres jesutas
a nuestra disposicin, quienes sin descanzar durante ms de un mes, daban los
ejercicios espirituales uno tras otro en los centros de distritos. Como era nuestra
costumbre, habamos preparado los ejercicios dando instrucciones no solamente a
los padres, sino a los dirigentes de las asociaciones que enviaban luego a los
jvenes de las aldeas ms lejanas a los ejercicios espi rituales. Estos ejercicios
tuvieron un xito tan grande que al ao siguiente los repetamos pero esa vez, a
ms de los padres jesutas, los distintos obispos nos dieron ms de setenta
sacerdotes, quienes iban de un lugar a otro de acuerdo con el itineraiio
preconfeccionado por nosotros.
Lleg a ser hazaa esta prctica de la religin, puesto que los que la practicaban no
eran los beatos de costumbre, sino los jvenes ms apuestos, conocidos
camorreros de otrora que desfilaban ahora con el estandarte en mano en las
procesiones.

Adems de los ejercicios espirituales el Kalot introdujo otra hermosa costumbre: La

hora nacional de adoracin al Sant simo.

Esta la habamos realizado en los dos ltimos aos, despus de una preparacin
circunspecciosa y de un afianzamiento de la piedad de la juventud. El Centro
anunciaba a todo el pas por medio de los circulares, que en el da de un santo
hngaro tendra lugar la adoracin colectiva del Santsimo. Este anuncio se haca
con dos meses de anticipacin, e iba acompaado por una propaganda intensa: los
cantos y oraciones que se usaran, carteles para cada aldea. La prctica colectiva
de la adoracin del Santsimo, se hizo nacional en el da sealado, las campanas de
4.500 aldeas anunciaban durante una hora que la juventud campesina hngara
estaba junto a su Dios, rogando por la igelsia y por la Patria.

Se invit tambin a las jvenes a la adoracin colec tiva, as ellos y ellas rezaban
juntos en dilogo, y respondan alternndose. Acto seguido, cantaban o absorban
las palabras del padre predicador. Qu momento emocionante cuando los jvenes
pedan a Dios, para que las jvenes se hicieran buenas esposas y dignas madres; a
su vez ellas rogaban para que Dios los conservara puros, buenos esposos y dignos
padres de familia. Los padres de los jvenes pre sentes, al or estas oraciones,
lloraban de emocin. Al terminar la adoracin, se imparta la bendicin, en la que
era Nuestro Seor Jesucristo quien bendeca en verdad aquella juventud hincada
ante su presencia.

Este impulso de la vida religiosa a pesar de ser de nuestra parte una intencin de la
ms sincera y pura, significaba ciertas ventajas profanas: el Cuerpo Episcopal
pareca olvidar la tensin creada en aquella reunin, por lo de "no vaya pronunciar
esa palabra".

Nosotros fieles a nuestro programa original, escarmentamos y duplicamos nuestras

fuerzas para la realizacin de la reforma agraria general, pero cuidando de no pro-
nunciar ciertos trminos delicados. De este modo conseguimos que un da todos los
obispos del pas emitieran en comn un pastoral a nuestro elogio. Voy a citar unos
prrafos de l:

"No se debe ignorar el movimiento Kalot de la juventud campesina que representa

los intereses sociales de esta clase extensa e importante. Unos aos atrs, el joven
campesino se criaba en el abandono, como el yuyo, lo arrancaba el que se le
antojaba; y debido a su ignorancia, era presa de los aprovech adores. En cambio,
hoy da, varios millones de jvenes campesinos, sanos de mente y espritu, reciben
una educacin religiosa, cultural y agraria, guiados por aquellos hombres que no
sirven intereses demaggicos, sino que quieren glorificar la bandera de Cristo y del
honorable trabajador del campo."

"No ha habido otro caso de una organizacin tan altruista como es el movimiento
Kalot de la juventud agraria, cuyos dirigentes no aspiran al lucro o a la ambicin
vanidosa".
Cada frase era llena de reconocimiento a los jvenes y a su fervor y de un sincero
reconocimiento del altruismo de sus dirigentes. En esto tenan razn los obispos,
porque nosotros con toda conciencia y premeditacin, siempre que esto era posible,
evitbamos todo brillo y los asientos de honor siempre, los cedamos a otros. Esto
era resultado de nuestra educacin jesuta. En lo que respecta nuestro
enriquecimiento, yo fui el peor de los dos, porque me adquir una mquina de
escribir porttil que sigo usando para escribir este libro; y una cmara
fotogrfica. El P. Ker-kai en cambio no creo que se haya comprado algo. Era mi
tarea la direccin de los asuntos de la prensa del Kalot, y ese fue el motivo de la
adquisicin de ambos accesorios, que llevaba conmigo hasta en mis evasiones a
travs de las fronteras.

Muchos de los obispos nos consideraban al P. Kerkai y a m un mal necesario. Si

nosotros no nos adentramos en la clase campesina para organizara, esta hubiera
sido presa de la propaganda de los polticos extremistas; en cambio bajo nuestra
tutela podan descargar su tensin ya latente contra el sistema, y hallar esperanzas
positivas en un futuro mejor.

La evolucin histrica exiga esta reforma agraria, no era mejor acaso que la
agresividad que es propia de estos choques, haya sido reemplazada por una
intervencin reformadora de la iglesia?

El Cuerpo Episcopal reconoca que por momento ramos tiles para silenciar las
exigencias de esta clase extensa e inquieta, pero como tambin saban de nosotros
que esta nuestra meta era sincera y queramos realizarla con todo ahinco, pensaban
frenarnos al terminar la guerra, que segn ellos la ganbamos indiscutiblemente.

Estbamos en la segunda mitad de la guerra y tenamos la visin clara de que la

perdamos. Los rusos ya empujaban al frente alemn. Sucedi entonces que estaba
yo de paso, en Zalaegerszeg, invitado por el prroco decano Jos Pehm. Ya lo
conoca de Erd cuando visit un curso de una sema na para sacerdotes ms de
1.400 sacerdotes frecuentaron estos cursos en este ao , y se qued por un da.

Ahora, frente a l, sentados en la parroquia convers bamos. No pensaba en aquel

entonces, cuan ligados estarn nuestros destinos, despus que tomara el apellido
hngaro Mindszenty en vez del suyo alemn.

Ah entonces tuve la ocasin de co nocer al archiduque real Albrecht quien estando

de paso, visit a su servidor ms fiel en persona del prroco de Zalaegerszeg, uno
de los lderes principales del movimiento monrquico hngaro. Del hecho de que el
archiduque fue husped de la mod esta pa rroquia, conjetur cuan apreciado era
Jos Pehm por la familia de los Habsburgos.

Jos Pehn, aparte de esto era una autoridad reconocida y famosa en Zal por su
rigor. El P. Kerkai, haba sido alumno suyo en un tiempo, y contaba que en las
misas dominicales, cuando los fieles comenzaban a irse antes de su pre dicacin,
hubo casos en que haca cerrar las puertas con llave por el sacristn. La integridad
de su moral era intachable. El destino del catolicismo hngaro fue confiado ms
tarde a este hombre inflexible, pero antes sucedieron muchas cosas.

A pesar de toda observacin, consejo y amenaza, segui mos nuestro camino

empezado. Las escuelas superiores lanzaban los dirigentes de aldeas; en ocho de
las escuelas, ya comenz a definirse el nuevo tipo del gra njero, lleno de inquietudes,
con sus cooperativas; la victoria era cuestin de tiempo no ms, pero el mal todava
no estaba extirpado de raz.

Esto comenz con la fundacin de la Escuela de Colonizacin en Jnosi. Su nombre

ya encerraba rebelin: quera colonizar, pero no en Amrica para perder los colonos
de la madre patria, sino dentro del mismo pas.

En la estacin del ferrocarril me esperaba un joven con su carro y nos encaminamos

a la escuela distante de la aldea. Esta se hallaba sobre un terreno de doscientas
hectreas. Durante el traqueteo del carro, me contaba que en el curso del
eliminatorio, eran como cien, l tambin tema no entrar entre los treinta destacados,
su jbilo ahora era enorme. Ya de lejos se senta el ruido de un tractor y al
acercarnos, el joven que lo guiaba nos saludaba de lejos

Estas por ac ya eran todas nuestras tierras, intercaladas entre grandes latifundios.
En un ao se convirti en una hacienda modelo. Por all estaban arreando el
ganado y desde las cuchillas ya se asom aban los edificios de la escuela. Estos
pertenecan a una estancia de antes. Detrs de la escuela se extenda una huerta
para abastecer las necesidades de la misma, adems los establos, las colmenas,
los talleres y edificios principales integraban el con junto. El director me recibi con
alegra, los jvenes se reunan ms tarde, porque estaban ocupados cada uno
distribuidos en sus diferentes ocupaciones. La distribucin de tareas se alternaba
semanalmente, y el director de la hacienda cambiaba tambin. De este modo todos
se adiseraban en cada una de las tareas y faenas.

A la noche, cuando todos se reunan alrededor mo, y la conversacin matizaba el

ambiente, experimentaba profundamente emocionado la calidad de estos jvenes,
todos ya hombres, que cumplieron sus conscripciones y a los que les esperaban sus
novias (esta ltima era una de las condiciones en el eliminatorio). Estos al terminar
el ao, fundando una nica cooperativa de arrendamiento, levantarn una nueva
aldea para s, en un latifundio de mi l hectreas, destinadas para la causa, que
habamos adquirido con mil dificultades. Me contaban que ya estaban ensayando la
vida de cooperativa, llevando sus libros de contabilidad, como si estuvieran ya en la
futura aldea, en 30 casas nuevas, 30 recin c asados, esperanzados de un futuro
mejor. Era uno de nuestros proyectos, que con tiempo el Estado y la Iglesia hngara
van a reconocer la actualidad de nuestro programa bien planeado: la transformacin
de nuestro material humano en momentos en que estos fu ndaban familia y no como
se haca antes en ensayos similares con un grupo de familias ya hechas con
costumbres arraigados, con ideas y educacin distinta. Los nuestros, educados para
el mismo fin, instruidos a la par, preparados con los mtodos, en edades parejas,
movidos por el mismo ideal, eran un material homogneo y por lo mismo el ms
adecuado para la transplantacin en el momento ms oportuno de la formacin de
su futuro hogar. Adems de la garanta moral que este material humano
representaba para la adquisicin de tierras, el sistema de cooperativas los res -
paldaba econmicamente. Con la ayuda del Estado pensba mos continuar con 80
100 escuelas superiores de colonizacin y producir en ellas con todo esmero el
material necesario para la colonizac in interna y la experiencia de 20 y 30 aos
poda haber sentado tribuna para decidir si los arrendamientos se renovaran, o los
arrendatarios estaran en posesin de las tierras o algna otra solucin que
determinara por fin los destinos de estos tres mi llones de gente sufrida. En caso de
que ni el Estado ni la Iglesia hngara nos prestasen colaboracin, entonces con
nuestras fuerzas multiplicadas pensbamos sacrificar dinero, y todo lo necesario
para ir multiplicando estas escuelas superiores y en ellas el nmero de los colonos
que ya llegaran a alguna solucin. De este modo planeamos el curso de nuestro
movimiento.

Con motivo de la fiesta de fin de curso de la escuela, invitaron a los alumnos del ao
anterior, a los colonos de la primera aldea. Estos v inieron todos con sus esposas y
uno de ellos con un vastago, el primer descendiente de la aldea, que fue motivo de
aplausos prolongados. Fue grande el jbilo de los dos cursos al encontrarse; los
colonos participaban orgullosos los resultados satisfactori os de sus esfuerzos a los
futuros colonos, sirvindoles de ejemplo para el incremento de sus ambiciones y la
conciencia de su ideal comn.
La segunda aldea ya la hicieron los comunistas a su manera.

Jos Gergely, hombre capaz, director de la escuela de co lonizacin desapareci, lo

habrn matado por el camino, romo a otros tantos valerosos hngaros de ese
tiempo.

* * *

Retrocediendo a la poca en que el movimiento estaba todava en su apogeo quiero

mencionar todava nuestro cul tivo del arte popular, simultaneo con nuestros
esfuerzos de colonizacin. Los planes de este culto nacieron tambin en Innsbruck
pero los ampliamos con conocimientos locales.

En la primera asamblea general en la capital, los jvenes an cantaban canciones

modernas, acompandolas con un acorden. Hasta hoy siento vergenza por ello.
Al frecuentar las aldeas, conocamos cada vez ms del autntico espritu del pueblo,
que estaba ya en camino al olvido y descubrimos que en las adeas haba dos
culturas en duelo luchando a vida o muerte: una cultura de msica, canto y
decoracin basada en tradiciones ancestrales y la otra que se filtr trayendo consigo
el sabor cosmopolita que incitaba a la vida, vaca, de afectos baratos; y esta jerga
de las artes iba ganando terreno desplazando a la otra antigua y caracterstica del
espritu nacional. En este duelo la iglesia hngara deseaba, como es de suponer, la
victoria de la cultura antigua de las artes populares, ya por carcter moral y
educativo, pero a parte de condenar el estilo vaco de la ciudad, no aport ningn
apoyo a su compaero de armas, al arte popular antiguo.

Una noche vimos con el P. Kerkai la funcin al aire libre, ante la Catedral de
Szeged, de la pera conocida de Kodly Hri Jnos. Descubramos en muchas
partes las autnticas canciones populares, las que Kodly orquest, pero cuya me -
loda misma sin cambio bsico alguno fue tomado del pue blo. Hasta la madrugada
estbamos discutiendo sobre el tema y llegamos a la conclusin que lo que logr
Kodly y Bartk con la msica popular elevndola a un nivel clsico, creando as un
estilo nuevo, lo mismo se podra hacer con elementos de la danza antigua, un nuevo
estilo de ballet. De los elementos decorativos tambin se podra crear un nuevo
estilo adaptable a la vida moderna, por ejemplo en el arte religioso. Debemos hacer
igual que Kodly y Bartk quienes invadieron las aldeas coleccionando durante
algunas dcadas las canciones populares ya sumergidas en el olvido. Cada hora
que pasaba iba creciendo nuestro entusiasmo a la vista d e las posibilidades de
enriquecimiento haciendo revivir las artes populares ya desplazados. Acto seguido a
la misma madruguada de la funcin de Hri Jnos, nos pusimos a preparar un
presupuesto para el comienzo de esta nuestra nueva meta. Este fue el nico terreno
en que cometimos errores financieros, porque la Seccin Folklrica de Kalot consu-
ma mucho dinero, principalmente porque no produca nin guna renta.

Resolvimos con el P. Kerkai que esta seccin por ser ms prxima a la prensa y al
Centro de programas, ser dejada a mi direccin.

A los pocos das ya buscaba colaboradores. Me presen taron un seor llamado

Istvn Molnr, un hombre de edad mediana, con la cara magra. Emanaba fanatismo
y era capaz pasar hambriento por las aldeas, coleccionando las danzas antiguas. Le
faltaba todava para concluir su tarea. Este era nuestro hombre, se alist de
inmediato al Kalot. Lo enviamos con su familia a la escuela de Erd, de profesor de
danzas folklricas, mientras poda seguir aumentando su coleccin visitand o aldeas.
Proyectbamos editar la coleccin en cinco tomos, de los cuales un tomo ya estaba
completo para editar con ms de 750 figuras de danzas con descripcin
coreogrfica completa, pero el derrumbe de la guerra lo sepult. Aos ms tarde
aqu en la Argentina me enter que Istvn Molnr public su primer tomo.

Un da se present un artista llamado Illsy Pter quien de introduccin explicaba

por horas las caractersticas de los motivos lineores hngaras y me mostr una serie
de bosquejos de Madonas en estilo hngaro. El tambin se incorpor a los
colaboradores del Kalot, y segua con sus expli caciones interminables y yo trataba
de evadirme de ellas. Adems viva en un estado permanente de dficit financiero.

As comenz la Seccin Folklrica del Kalot. Mientras me ocupaba con cien otros
asuntos, frecuentaba las aldeas y sus reuniones, y cuando volva, atenda a mis
nuevos colaboradores de la seccin folklrica que me traan sus interesantes
informes de los resultados de sus trabajos y de los proyecto s por hacer. Le cobr
mucho afecto a esta seccin y me di cuenta que no ser autoridad ante ellos si no
me especializo yo tambin en el ramo. Resolv inscribirme en la facultad de filosofa
y letras y con exmenes acelerados y los cmputos de otros estud ios, me gradu de
folklore en dos aos.

Fui discpulo del famoso profesor Viski Kroly; fuimos 15 16 en total quienes
elegimos sta, para muchos intil, especialidad. Varios de mis condiscpulos se
acoplaron al Kalot y a otros les financibamos la edici n de sus trabajos.

Cada curso, desde entonces, reciba amplio material e instrucciones sobre las
nociones folklricas y tampoco faltaba de los programas semanales del Fuente del
Trabajo el fomento conciente de las tradiciones populares.

Kdr Zoltn, doctor en historia del arte, tambin aument el nmero de nuestros
colaboradores; nos acompaaba a los cursos para sacerdotes y a las conferencias y
haca proyecciones de diapositivos en colores demostrando que todos los pueblos
desde los bizantinos hasta las japonesas, condensaban su propia idea de belleza en
la imagen de la Madona. Por qu pues no hemos de poder hacer lo mismo
nosotros? Nuestros folkloristas aportaban los datos y argu mentos de caractersticas
obligatorias del estilo.

El trabajo fue tornndose cada vez ms febril. En la escuela superior de Csiksomly

ya no se hacan otros cursos que folklricos; 15 20 jvenes, que se han destacado
en sus aldeas por sus tallados interesantes y valiosos, vinieron a la escuela y bajo la
direccin de un viejo maestro en tallado se perfeccionaban. A los cinco meses,
excepto los dos o tres ms aptos, los otros volvieron a sus aldeas a prac ticar el
embellecimiento de la vida y la conservacin de las tradiciones vernculas. Despus
vinieron otros nuevos, y a los cinco meses volvieron estos tambin, pero siempre se
quedaban los dos o tres mejores que trabajaban en la escuela hasta por dos aos.
Naturalmente, los cursos eran gratuitos. La venta de las cajas artsticamente
talladas y de las esta-tuitas cubran parte de los gastos. La escuela superior de
Pspkndas estaba dispuesta a la floricultura, pero, puesto que esta regin poda
vanagloriarse de las tradiciones de famosos tallados folklricos, lo mismo que la de
Csiksomly, realizbamos ac tambin cursos de folklore pero nada ms que para 5
7 jvenes. Conseguimos como profesor a un viejo pen que era famoso por sus
hermosas cajitas de madera. El viejo viva en la escuela y perteneca al cuerpo de
profesores.

Aparecan en la Fuente de Programas las baladas vernculas transcriptas para el

teatro en un estilo completamente nuevo. Presentbamos una balada de Sinka
Istvn en el teatro ms grande de la capital. El teatro estaba colmado y la funcin
tuvo un xito tan excepcional, que el pblico clamaba frent icamente la repeticin
de la misma, que se efectu de inmediato. En el estreno del congreso inter nacional
de juventud de Weimar y Florencia, los hngaros representaron una balada
verncula confeccionada por el Kalot. En el sexto ao del movimiento el Cent ro era
frecuentado por una docena de artistas jvenes. Estallbamos de los mltiples
proyectos, programas, entusiasmos y discrepancias que era comprensible, puesto
que eran artistas. Mi oficina se colm de pinturas y de otros objetos de arte, apenas
haba lugar en mi escritorio para trabajar.

En vista de tanto entusiasmo resolvimos con el P. Kerkai, para el mes de la cosecha

de trigo, mientras los jvenes trabajaban en el campo y los cursos estaban
suspendidos, invitar a los 12 14 artistas del Kalot, como huspedes para que se
dedicaran durante ese mes sin preocupaciones, a la bsqueda de formas de
expresin hngara de un estilo nuevo del arte eclesistico.

Vino tambin el Dr. Kdr Zoltn para guiar las discu siones, las cuales, como era de
esperar, duraban diariamente hasta la madrugada.

El resultado fue una exposicin extraordinariamente inte resante, donde aparte de

pinturas y estatuas de singular belleza, haba altares acabados en base de un estilo
desarrollado de los famosos portones oriundos de Transilvania y candelabros
ejecutados en el estilo de hermosos tallados de pastores transdanubianos, y
adems objetos de arte que revelaban una expresin del antiguo arte hngaro.

El eco de la prensa, como es de costumbre, oscilaba entre los dos extrem os,
movidos segn sus principios estticos. Como resultado de este fructuoso mes,
fundamos una Escuela Superior de Arte Eclesistico, cuyo programa comprenda la
sistematizacin de cursos, bsqueda de estilos, edicin de reproducciones, etc.
Como xito resultante de la concordancia de los artistas en confeccionar las
bellezas antiguas en expresiones modernas, la escuela superior de Csiksomly
encarg instalaciones interiores de una iglesia, por un presupuesto importante, en
este estilo basado en formas de belleza verncula. Comenzaron los tallados con
gran entusiasmo, pero el final de la guerra puso punto final tambin a esto.

El breve que nos dirigi Su Santidad Po XII, fue una aprobacin de todo nuestro
programa; se refiri al estilo de arte folklrico del Kalot, diciendo entre otros lo
siguiente: "Conservad, defended y perfeccionad esos ricos valores de la cultura
hngara, que son la expresin de la verdadera cris tiandad y de la sana naturalidad".
Con estas palabras aprobaba Su Santidad nuestras tendencias por la salvacin de
la cultura verncula.

Me dediqu con una aficin especial a la direccin de esta seccin, convirtindome

yo tambin en folklorista profesional, y fue por eso que me lleg hasta lo ms
profundo de mi alma, que la ltima gran actuacin pblica del Kalot, antes de su
disolucin por los comunistas, fue una presentacin de la que venamos soando
desde haca mucho tiempo. En la sala de actos del Conservatorio Nacional de
Budapest, simultneamente y alternando presentamos las bellez as del arte folklrico
y clsico.

La idea fundamental de la fiesta era, el desafo entre el arte folklrico y el arte

clsico. Despus de la actuacin del coro ms famoso de la capital, actu el coro de
los jvenes campesinos; lo sigui un sencillo pastor autntico de 66 aos que cant
hermosas canciones antiguas en estilo propio. Esta fue seguida por una famosa
cantante de pera, quien cant similares canciones folklricas hngaras, pero ya en
orquestacin por Kodly y Bartk. Un pblico de dos mil perso nas ovacionaba
frenticamente la funcin. Acto seguido dos jvenes del Kalot bailaban una antigua
danza de reclutamiento y un viejo campesino los acompaaba con un instru mento
rudimentario de su pueblo; antes de terminar los jvenes, entraron dos bailari nes
famosos de la capital. Despus un joven campesino tocaba en su flautita "tilink"
canciones hermosas de pastores, al cabo de sta, las mismas canciones fueron
interpretadas por un profesor del Conser vatorio Nacional en transcripciones
clsicas. Luego se recitaban baladas antiguas y cuentos modernos. El momento
culminante de la funcin fue, cuando se desafiaron los dos cuerpos de baile; el
folklrico que fue integrado por veinte jvenes campesinos y el del ballet de la
Opera del Estado. El baile de los jvenes era viril, contena pasin e impulso,
parecan flotar en el aire; en este nmero actuaba el ms famoso bailarn de
Hungra, Harangoz Istvn.. La fun -mientras el de los bailarines del ballet, armona y
sutileza, cin fue coronada por la representacin dramatizada de una ancestral
balada verncula, simbolizando con su argumento trgico el destino actual de la
Nacin.

Esta funcin fue una viva interpretacin de todos nues tros esfuerzos, dedicaciones y
vibraciones por volver a lo antiguo, sacar sus bellezas autnticas y llevarlas al
clasicismo, y el pblico supo interpretarlo y valorarlo.

Estaban presentes algunos dirigentes comunistas y va rios oficiales rusos en el gran

estreno. Con los oficiales me ocupaba yo durante la funcin interpret ndoles los
distintos nmeros; les agrad de sobremanera y nos felicitaban mucho, pero a los
pocos das prohibieron el movimiento

Antes de relatar nuestro derrumbe tengo que dar a cono cer algo ms del Kalot: el
Centro mismo.

En los ltimos aos del Kalot, funcionaban veinte secciones en el Centro, con
sendos directores y empleados, de acuerdo a las necesidades que el caso requera,
en una seccin dos empleados y en la otra veinticinco. Nosotros los dos padres
repartamos la direccin de las secciones: 10 pertenecan al P. Kerkai y 10 a m. Era
una seccin, por ejemplo la administracin central, tesorera, escuelas supe riores,
cooperativas, etc., bajo la direccin del P. Kerkai; organizacin, prensa, propaganda,
centro de programas, folklore, etc., bajo mi direccin.
Cuando el programa anual inici su curso, el P. Kerkai y yo dentro de nuestras
secciones controlbamos rigurosamente su desarrollo. Los colaboradores
provinciales tenan obligacin de mandar sus informes al Centro cada 15 das.

Los colaboradores, indolentes en algunos casos, fueron relevados para tareas

menos importantes. La caracterstica de la direccin del Centro era la disciplina
jesuta.

Todos los lunes de tarde tena lugar el Consejo Central que controlaba la realizacin
rigurosa del programa designado y presentaba un informe detallado de todos los
asun tos. De este modo no se nos escapaba nada. Las resoluciones detalladas por
el Consejo fueron mimeografiadas en hojas y entregadas al da siguiente a cada uno
de los interesados, sealando en cada punto la fecha en que deba informar del
estado en que se encontraba su trabajo. Nosotros por nuestra parte anotbamos en
nuestras agendas para el mismo da, quines y sobre qu tema tenan que
informarnos sobre sus trabajos realizados.

As entr en el escritorio semanalmente Dr. Hajdk Istvn, un profesor de historia

muy capaz, jefe de nuestra Seccin Editorial, que recopil cinco o seis tipos de
"Bibliotecas Campesinas". La menor constaba de veinte libros y costaba 60 70
pengos. A pesar de que no ganbamos ni un centavos en estos libros, nos
empecinbamos para que no falten de ninguna casa campesina; hasta regalbamos
junto con los libros los estantes para colocar sobre las paredes. Lo haba visto en
Finlandia, de ah la idea. Durante semanas elegamos entre los libros para
determinar los ms tiles para representar la literatura mundial y la hngara a un
campesino. Adems haba bibliotecas de 50, 100 y 200 li bros, para todas las
exigencias . Vendimos tambin bibliotecas que constaban de 3.000 tomos. A travs
de las conversaciones semanales me enter del desarrollo de la seccin editorial, y
cada tanto, de ser necesario, le di un impulso o bien lo retuve segn las
posibilidades razonables.

El da siguiente vino el Dr. Kkonyi Esteban, jefe del Centro de Programas, sacamos
los mismos ejemplares de hojas: 1er. punto; hablar con Muharay Elemer para que
escriba una obra teatral cuyo argumento tiene que ser el choque de la cultura de la
ciudad con la de la aldea. Se habl con l, prometi t erminarla dentro de tres
meses. Ambos anotbamos en nuestras agendas tres meses ms adelan te : obra
de Muharay. 29 punto: si sali la propaganda para las asociaciones de nuestro libro
de "La tcnica del teatro".

Todava no, la imprenta no la ha terminado todava. Esto lo anot entre otras cosas
para tratar con el P. Kerkai porque la imprenta perteneca a su jurisdiccin. El 2?
punto hacia al Dr. Kkonyi, se posterg hasta la prxima visita. 3er. punto:
terminaron la confeccin del programa de las fiestas patrias para distribuir dentro
de dos meses a las aldeas? Falta el discurso de un joven y una cancin para
terminar, los dems nmeros ya estn; contamos este ao con 3.000 aldeas que lo
pedirn. Festejarn las 3.000 aldeas simultneamente con los mismo s discursos,
recitales, canciones de acuerdo a nuestros pensamientos. Para las fiestas patrias y
religiosas distribuamos programas completos. Esta seccin desarroll una actividad
singular en la propalacin de nuestros ideales, al mismo tiempo que dej p inges
ganancias.
Haba entre los colaboradores algunos que se destacaban lejos por su preparacin
y aptitud, ejemplo Antonio Ijjas, escritor de renombre, quien dej una redaccin
superior a la nuestra, haciendo suyo nuestro ideal. Fue redactor de nues tro
semanal, Magyar Vetes ms tarde, sac una revista mensual destinada a la clase
intelectual y universitaria, titulado Npnk, buscando simpatizantes para nuestra
causa. Pasbamos horas inolvidables con Antonio Ijjas cuando vena semanalmente
a informar del material para el siguiente nmero. Juntos calculbamos la manera de
escribir para que en esos tiempos cada vez ms difciles pudisemos quedar en la
superficie sin riesgos.

En las mismas horas el P. Kerkai trataba con sus cola boradores. Sus secciones
eran ms importantes, pero menos pintorescas: tesorera, empresas econmicas,
escuelas superiores, seccin de minoras, cooperativas, asuntos legales, etc.

* * *

Para que nadie crea que nuestras actividades eran pura mente color de rosa, debo
confesar que tuvimos tambin nuestros fracasos. Algunos planes no dieron
resultados; por ejemplo: agrupbamos 120 130 estudiantes secundarios para
llevarlos por 15 das a una escuela superior para acer carlos a los campesinos y a la
cultura verncula, pero eran tan indisciplinados y tan faltos de seriedad, que nos
vimos en la obligacin de despedirlos antes del tiempo concertado.

El Kalot tuvo tambin fracasos financieros, varias de sus empresas comerciales

fueron a la quiebra. Algunos cola boradores ocasionaron prdidas cuantiosas por
falta de pericia o por indolencia. Una vez para cubrir una suma importante de
prdida, el Kalot se vio obligado a vender parte de sus tierras. Hubo un caso, en que
el director de una escuela, especul la fortuna ntegra de su escuela causando el
cierre de la misma. Un colaborador de la seccin de administracin a quien
habamos sacado con el P. Kerkai de una situacin embarazosa anterior, lo
agradeci con sustraer y tirar gran parte de la correspondencia para no tener que
contestarla. En otra oportunidad, un empleado de la Provisin Central falsific parte
de las cuentas por sumas considerables.

Estos errores y contratiempos eran frutos de las flaquezas humanas y jams por un
segundo desfallecamos por ellas. Comprendam os que no poda haber camino por
llano que fuere sin prdida alguna.

Mientras tanto nuestra situacin dentro la Compaa de Jess se consolid. Ya no

haba necesidad de dar explicaciones a los nuevos P. Ministros para que no nos
designen al confesionario, porque nos disculpaba un derecho tcito. Al entrar en
cualquiera de las casas, los Padres nos distinguan con su cario, salvo alguno que
otro Padre mayor refunfuaba que en su tiempo los jesutas no eran tan
revolucionarios y no se ocupaban con reformas agrarias. Al mismo tiempo ms de
un Padre entrado en aos, cuya tarea desig nada era en el catlogo "Orat pro
Societate". "Reza por la Compaa", nos llam a su cuarto lleno de humos de pipa y
nos confi que el sueo de su vida era especializar alguno s padres en este terreno y
ahora ve cumplidos los proyectos de su juventud en nosotros. Y cuando fuimos a
una casa donde estudiaban los jvenes, al entrar nosotros, se des barat el horario,
se aglomeraban alrededor de nosotros, y nos acosaban que hablsem os de los
trabajos del Kalot. Guardo hasta hoy numerosas tarjetitas annimas, que fijaban en
mi ausencia sobre la puerta de mi cuarto, algunos jesutas jvenes, diciendo que
ofrecan todas sus oraciones por los xitos del Kalot.
Muchos del cuerpo episcopal se pusieron de nuestra parte. Esto fue favorecido por
lo siguiente: el P. Provincial me design a m para que dictara los ejercicios
espirituales anuales al Cardinal Primado de Hungra, Sered Justiniano y a su
captulo entero. Esta disposicin fue poc o comn, puesto que para este honor solan
designar a Padres mayores y los de ms prestigio en este terreno. Huelga decir que
entre ejercicios espirituales y organizaciones sociales hay ciertos matices de
diferencias y mi fuerte era este ltimo. Muy honrad o acept mi misin. El silencio
durante los ejercicios espirituales no fue cumplido a lo San Ignacio, dio oportuni dad
de largas sobremesas con el Cardenal despus de las comidas. Estas
circunstancias permitan un coloquio tranquilo y enriquecido de mil temas que
dejaban transcurrir en parte el fino humor poco conocido del eminente jurista. El
Cardenal era reposado y sabio, en su juventud era el adjunto del Cardenal Gasparri,
durante la primera conflagracin mundial en la redaccin del "Codex Juris Canonici".
Su educacin romana y sus amplios horizontes lo hicieron amigo sincero del Kalot.
Entramos en serios tratos con su eminencia sobre una entrega de miles de
hectreas del latifundio de su dicesis para las colonizaciones del Kalot, aparte
prometi ayuda monetaria para su realizacin. Todo hubiera llegado a terminar si los
graves acontecimientos no lo hubiera interrumpido. El Cardenal Serdi, visit
nuestras escuelas superiores y particip de varias grandes asambleas.

Para hacer justicia, debo mencionar que muchos de los obispos se declararon a
nuestro favor: Barn Vilmos Apor, obispo de Gyr, andaba por los ministerios para
facilitar nuestros asuntos con su influencia, nos otorgaba grandes sumas para la
causa del Kalot; Jos Grsz, arzobispo de Kalo csa envi una vez al Kalot 25.000
pengos por telegrama /era una suma grande en ese tiempo/ para sacarnos de
apuros; Francisco Virg, obispo de Pcs, despus de obsequiarnos su man sin con
su frutal de 30 hectreas, nos deca que nunca coma fruta tan ex celente como la
que le mandaban de su frutal despus que este fue cultivado por el Kalot; Luis
Shvoy, obispo de Szkesfehervr, quien al principio nos miraba con animo sidad,
ms tarde se volc hacia nosotros participando l mis mo en la organizacin de su
dicesis lo que origin que esta fue la dicesis mejor organizada de todas; Jos
Pter, obispo de Vc, ofreci 10.000 hectreas para la colonizacin del Ka lot. Para
traer un ejemplo antagnico he aqu el caso de Julio Czapik, arzobispo de Eger,
quien mucho antes de finalizar la guerra, hablando una vez con el Dr. Conde
Amrico Hu-nyady quien nos regal una escuela superior con un enorme parque, le
deca que estos dos padres son medio comunistas y habra que colgarlos en el
primer rbol. Ms tarde aqu en la Argentina lleg una revista hngara "Hungary",
July 1953, N? 6, que tena la foto del arzobispo Czapik teniendo su dis curso en un
congreso mundial comunista. "Tmpora mutan-tur et cum illis Czapik".

A pesar de las dificultades y tropiezos, el Kalot segua frime por su camino

previamente indicado, llegando siempre antes del trmino a sus determinadas
estaciones. Nuestras esperanzas fueron oscurecidas por el vertiginoso acercamien -
to del final de la segunda guerra mundial.

VI. LUCHA POR LA VIDA

La guerra se acercaba a su fin. Budapest fue bombardea do diariamente por 300

400 aviones. El Centro fue alcanzado, se perdi el archivo ntegro, los ficheros, los
muebles, las pinturas valiosas, en una palabra todo. Los colaboradores
enmudecidos de dolor con los ojos llenos de lgrimas, removan los escombros
durante das para salvar algo y seguir trabajando en otro local. No podamos enviar
cartas a las asociaciones porque los rusos ya estaban dentro del pas ocu pando
regiones extensas. Estall el pnico: las noticias ms horrorficas iban y venan,
hua quien poda hacia occidente, los empleados nacionales, conventos enteros,
ministerios y las familias de los militares, etc.

Nosotros con el P. Kerkai nos pusimos a considerar las posibilidades y tras la rgas
conversaciones llegamos a la conclusin de que haramos lo posible para disminuir
esta huida insensata porque todos debemos permanecer en nuestros pues tos de lo
contrario que ser del pueblo abandonado, si sus dirigentes huyen. La clase
trabajadora y campesina fue la nica clase social que qued firme como si ella sola
hubiera sido quien tena raz en esta tierra tantas veces baada por sangre,
corriendo el riesgo de ser presas de los nuevos im pulsos de los nuevos amos.

Designaron en esos das al general de brigada Francisco Farkas de Kisbarnok para

la evacuacin total de Budapest. Segn el plan encaminaran a la gente a pie hasta
Austria que llevara 25 das haciendo 25 estaciones de comida. El P. Kerkai conoca
a Farkas y fue a verlo para reprocharle como pudo aceptar este plan loco. A punto
de llorar confesle Farkas su intencin de suicidarse en su desesperacin: fue l
quien confeccion este plan demente y ahora ve que conducir a la catstrofe. El P.
Kerkai le recomend quedarse en su puesto p ara salvar la situacin y sabotear toda
orden y no evacuar ni una casa. As fue. El general de brigada nos sur ti de toda
clase de certificados oficiales con su firma y sello en blanco que certificaba que el
portador viajaba en nombre de l con derecho a penetrar en zonas militares.

Llen uno de estos certificados para m y al da siguiente emprend la tarea ms

difcil y ms cansadora de mi vida.

Con la lista en mano durante dos semanas sin descanso visitaba dos ciudades por
da, a la maana una, a la tarde otra. El nico coche de los nuestros que qued sin
destruir estaba en arreglos y como no haba tiempo que perder, mon t sobre una
motocicleta con mi impermeable, era otoo y ya haba comenzado la interminable
lluvia de esta poca que me acompa fie lmente en todo el camino. Organic una
primera conferencia a las 9 de la maana todos los das; segu de nuevo y despus
de almorzar llegu a la ciudad siguiente al atardecer, a donde dictaba la segunda
conferencia, de ah emprend mi marcha ya entrada la noche al prximo lugar
adonde llegu a la 1 2 de la madrugada. Estaba ex hausto por falta de descanso y
para aadidura por la lluvia fra constante en mis viajes, haba adquirido una colitis
que termin por agotarme. En un momento, por la extenuacin f sica y la
desesperacin moral me vinieron deseos de acostarme sobre la carretera y
sucumbir en medio del barro. Pero me estaban esperando y junto conmigo
esperaban esa pequea seguridad y esperanza de que carecan. Trataba de
asegurarles que no era cierto que los rusos colgaban a todos los dirigentes y si bien
haba abusos y crueldades, esto era propio de la guerra y tenamos que soportar y
no abandonar el pueblo. Me acosaban con un torrente de preguntas que riendo
saber algo seguro y yo que iba a decir, contestaba lo que se me ocurra.

Parecieron interminables estos 15 das. Sucedi un da que se me pinch una goma

y a grandes esfuerzos logr desmontar la rueda, pero acostumbrado al auto, mi
pericia no llegaba hasta colocar la misma y estaba bajo la l luvia desconcertado. En
medio de mi desesperacin a la que contribuy en gran parte mi estado fsico, me
pas lo que nunca: sin llorar caan mis lgrimas haciendo competencia a la lluvia. Al
fin la casualidad vino en mi ayuda, un camin perdido me levant junto con la moto
y me traslad hasta la prxima ciudad.
Al regreso de los 15 das ca de paso en la residencia del obispo Shvoy quien
preocupado por m me aconsej esconderme porque segn le haban avisado, me
buscaba la polica de la capital por efectuar actividades comunistas en todo el pas.
Le agradec su solidaridad y sonriendo aceler mi moto hacia Budapest donde ya
me esperaba la polica que si bien con mucho tacto, pero me arrest. El interroga -
torio fue prolongado y yo haba reconocido todos los cargos imputados pero aclar
con astucia que mis acusadores haban transgiversado mis palabras. Me dejaron en
libertad. Ese mismo da tom mis certificados falsos, me vest de obrero sin avisar a
mis superiores para que no tengan que mentir al decir q ue ignoraban mi paradero
por si me buscaban, alquil una pieza en los suburbios. Con grandes esfuerzos
logr encontrar al P. Kerkai escondido en un claustro fran ciscano en Granbudapest.
Tras un da de cavilacin, llegamos a una grave resolucin; la guerra la perdimos,
tenemos que buscar una posibilidad de existencia, la manera para que los rusos nos
permitan seguir con el movimiento, esto sera mil veces mejor que abandonar todo
por desesperados y huir al exterior. Probemos lo imposible: el P. Kerkai se queda
en territorio no ocupado por los rusos manteniendo contacto con los dirigentes del
movimiento y salva lo que se pueda con los partidos clandestinos y yo por mi parte
me paso al territorio ocupado por los rusos y tratar de llegar a los ms altos
dirigentes rusos y obtener de ellos un permiso para se guir con la organizacin y
recorrer luego con este permiso a las ciudades y aldeas, sacudir y unir a la
posiblemente desorientada organizacin antes de que la guerra termine y cuando
los dirigentes comunistas comiencen sus organizaciones nosotros ya estamos
nuevamente de pie. El proyecto pareca tan arriesgado e irrealizable que nos
mirbamos llenos de duda. Al final convinimos en que casos extremos exigen
extremos medios. Tom cuarenta libras esterlinas, las coc dentro de mi ropa,
busqu a Jos Ugrin, uno de los colaboradores principales quien era viudo y sin
hijos y le inquir si se aventuraba en una empresa de peligro de muerte. Na -
turalmente que s, fue su respuesta y los dos al da siguiente mont bamos en la
moto y nos dirigimos a Miskolc que ya estaba medio rodeada por los rusos.
Pensbamos escondernos ah hasta que las olas de las guerras cerraran encima de
nosotros y salir de nuestro escondite ya en terreno ruso. Pero la resistencia del
ejrcito hngaro-alemn en Miskolc era ms intensa de lo acostumbrado y nosotros
ya hacia tres semanas estbamos en el stano de un convento y la ciudad no haba
sido an tomada. Mientras tanto no poda menos que pensar que ya pudiera haber
llegado hasta el Mariscal Malinowsky quien era entonces amo de vida o muerte en
el pas ocupado y se me ocurri una idea alentadora: una eva sin exitosa por el
frente sera la recomendacin ms valiosa para los rusos, esto merece todo
sacrificio. Ugrin no quizo seguirme por considerar mi empresa una locura. As no me
qued otra alternativa que seguir adelante solo.

He mencionado varias veces que llevaba un diario de todas mis actividades. A

veces escriba apenas algunas pa labras y otras prolongadamente, segn permita
la situacin y mi tiempo; siempre tuve la costumbre de anotar todo
De introduccin voy a mencionar que en Miskolc sal del stano del convento y fui a
las Fundiciones y encontr unas monjas que me informaron que los rusos estaban a
80 100 metros de distancia :

"... al cesar el fuego cruz hacia el edificio vecino donde me encontr con hngaros;
pregunt por el comandante; le expuse mi plan que consider de extraordinario y le
impresion mi riesgo por el cuidado espiritual de los hngaros abandonados. Esto
fue lo que deca a todos ocultando mi verdadera meta. El comandante no me
recomendaba su seccin del frente por dos razones: una porque era controla da por
los alemanes, otra por la situacin ac con los rusos se haba agudizado".

"Volv a la escuela vecina y le cont el resultado a la su-periora. Me recomend que

fuera al extremo de las Fundiciones, donde haba un hospital de infecciosos, segn
ella ah estaban los rusos ms cerca donde se refugiaba un joven que haba estado
por el otro lado; que intente p or ah la evasin".

"Despus de comer, tom el maletn y me fui al hospital de infecciosos. Esto

acaeci el da mircoles 29 de noviembre de 1944."

"El hospital estaba situado en una pequea colina fuera de las casas. Esta colina se
elevaba hacia el sur, donde estaban los rusos. Era un pequeo edificio macizo,
rodeado por un cerco de madera. Al salir del amparo de la ltima casa al pie de la
colina, dos balas silbaron al lado mo. Desde el aserradero cercano que estaba en
manor de los rusos desde haca una semana, tenan en vista el camino y lo tenan
bajo fuego. Me par sorprendido y mir desde donde provenan las balas, en ese
instante otra silb cerca de mi cara y otra toc el suelo a unos centmetros de m,
salpicando el barro.

Salt detrs de una casa y avanc sigilosamente hasta la otra punta del hospital."

"Nunca en mi vida haba visto un lugar tan desolado. La casa ola a una fetidez
particular, encontr dos viejos moribundos de inanicin que en una de las piezas
geman y lloraban. Las hermanas les mandaban de cuando en cuando alguna
comida. En otra pieza encontr un soldado hngaro convaleciente de tifus, inerte de
debilidad. Era horroroso el solo mirarlo. El servicio oficial del hospital haba huido
hacia tiempo y estos ac estaban medios vivos, medios muertos librados todos ellos
a quien sabe que destino."

"En otra de las piezas encontr al joven buscado, estaba bajo un gran acolchado
defendindose contra el fro; con pocas palabras le expuse mi plan que consider
muy audaz. Le ofrec recompensa si me acompaaba ya que conoca el camino. A
duras penas pude convencerlo prometindole 700 pengos 2 meses de sueldo de
un empleado nacional."

"Salimos a echar un vistazo detrs de la loma de la colina donde segn l estaban

los rusos. Cruzamos el frente del hospital que miraba el aserradero ocupado por los
mismos. Miramos por el portn. Delante de nosotros haba un nido de
ametralladoras con un solo soldado alemn encorvado otean do el aserradero. Cada
tanto tiraba una serie. Y nosotros no se nos ocurri que si el soldado alemn se
esconda a pocos metros de nosotros tambin corramos peligro de vida y al sealar
hacia el aserradero de repente una bala atravez el pestillo al lado de mi estmago,
otra a la altura de mi rodilla y la tercera paso por poco rozando mi cadera

Saltamos sin aliento detrs de un ngulo de la casa."

"Esta fue la primera vez en mi vida que experiment la guerra cerca de mi persona.
El bombardeo ms feroz hasta ahora lo tomaba como un peligro comn, las
granadas tiradas sobre nuestra casa tampoco iban dirigidas a m. Pero hoy ya por
segunda vez alguien con fusil en mano me apunta a m, a P. T. Nagy y me quiere
fusilar como a un perro. Era una sensacin extraordinaria. Saba que el seguir
viviendo se deba a que el individuo no tena puntera o no quera acertar, porque
segn me enter despus, respetaban a los sacerdotes."

"Una vez en la pieza nos sentamos algo desilusionados, ha bamos perdido las
ganas de evadirnos pero poco a poco nos recuperamos y resolvimos partir a la
madrugada y esperar la claridad ante la posiciones rusas. No queramos dejarnos
capturar de noche porque de noche todos tienen ms miedo y tiran ms rpido y
afloran ms .fcilmente los instintos animales."

"Oscurecimos la pieza y a la luz de una vela cenamos de los paquetes preparados

por las hermanas. Despus nos acostamos. En balde esperaba el alivio del sueo,
ste era ahuyentado por la mar de pensamientos que pululaban en mi cabe za
catica. Hoy sera incapaz de reconstruir mi vida con la fidel idad de aquella noche,
vea mi pasado cual una pelcula, este fenmeno suele acaecer antes de saberse en
peligro. Lo bueno y lo malo todo vino a mi memoria. Record das gra tos, mis
amigos, mis colaboradores y tena el presentimiento que los dejaba para s iempre."

"Seran las dos, cuando me levant y sal a inspeccionar. La luna llena iluminaba,
pero gracias a un fina capa de nube hizo la luz ms difusa. Las ametralladoras se
contestaban y a ratos volaba un cohete. De lejos llegaba el rumor de los caonazo s.
Era una noche tan desolada, tan alevosa y pavorosa que de nuevo sent desvanecer
en m la valenta de mi evasin. Record el stano amable de las herma nas y casi
me arrepent de haberlo dejado. En ese momen to sent el ruido de pasos: eran los
dos soldados alemanes de relevo que venan conversando. Sent parar el latido de
mi corazn, nicamente mi cerebro trabajaba y me deca, si estos me encuentran
ac no podr persuadirlos de mis intenciones y stos no conocen piedad. Tuve la
presencia de nimo de saltar tras una puerta. Pasaron justo al lado mo,
experiment el miedo de la muerte, un sudor fro me cubra el cuerpo y me sent
mareado. Al volver a acostarme sobre el colchn sucio del hospital, me pareca
estar descansando sobre almohadones de pluma."

"A las cuatro nos levantamos. Le pagu los 700 pengos a mi compaero por si me
fusilaban primero. Sacamos una camisa blanca del hospital para hacer la bandera,
levant mi sotana y la at debajo del sobretodo y me puse una bufanda gruesa por
el cuello. El maletn tambin lo at al cuello para que pueda arrastrarme por si era
necesario. Salimos. Mientras viva no me olvidar esa niebla gris que envolva todo
como una telaraa, el lodo que salpicaba al caminar, los ti roteos cercanos y lejanos
que parecan ecos de los primeros y el fro hmedo que penetraba hasta los
huesos."

"Como a 15 metros del viga debamos evadirnos por una ranura del cerco; yo
deseaba que el alemn tirara de una vez para que el nido apagase el rechinar de
nuestros pasos porque si nos descubre nos mata. El alemn no tir pero tampoco
nos descubri, Dios pareca estar con nosotros. Profundamente agachados nos
apuramos hacia la loma de la colina, porque as, si el viga nos descubre, hasta que
de vuelta la ametralladora, tenemos tiempo a correr hacia la loma y detrs, segn mi
compaero haba una cuneta, ah estaremos a salvo. Pero hasta all faltaban unos
cincuenta metros."

"A mitad del camino tuve que parar porque me invadi una lasitud y palpitaciones
que no poda seguir caminando. Las actividades agotadoras de este ltimo tiempo y
las profundas emociones sufridas haban debilitado mi organismo. Le hago seas a
mi compaero que no me ve y sigue; recin al rato se da cuenta de que est solo.
Se acurruca y me espera, yo me acurruco junto a l y le pido que me espere porque
nuevamente me ataca la fatiga. Seguimos acurrucados y rezbamos. Bendigo a
Dios que el soldado alemn no nos haya descubierto y que en nuestra seccin sige
el silencio. Era increble cmo brot de m el deseo de viv ir, volv a sentir la
seguridad que no me haba abandonado hasta entonces, s, seguir luchando, no
quiero defraudar esas masas de almas que esperan proteccin de m. Alea jacta
est."

"Seguimos arrastrndonos hacia adelante con una duda profunda: qu habr

adelante de nosotros ? Nos espera quiz una ametralladora o un fusil
apuntndonos? O un nuevo viga alemn? Esta inseguridad era pavorosa. Al fin
llegamos y saltamos a la cuneta. Delante de nosotros haba un ca dver de un
soldado ruso. Estaba de bruces con los brazos estirados. Su fusil a su lado. Por su
fetidez juzgamos que haca tiempo que ha muerto. Pens, quizs a mi me espera el
mismo destino."

"Ya estbamos por alcanzar el borde de la zanja y pas bamos por un nido vaco de
ametralladoras, cuando de golpe se aviv todo. De todas las direcciones se oa un
ensordecedor fuego de ametralladoras, no pude comprender cmo no lo oamos
antes. Al instante nos enterramos en la zanja; mien tras saltaba alcanc a ver el
fuego de una metralla que cay seguido por una cola de color rojo vivo. Los tiros
alemanes contestaban de lejos. Las balas cortaban las ramas de la zanja como
podadoras gigantes, pero nosotros por el momento estbamos seguros. Nos
escondimos dentro del barro lquido. De nuevo me invadi la alegra de saberme
vivo y vencedor, le murmur a mi compaero que rezbamos agradeciendo a Dios
por su ayuda en esta nuestra gran empresa."

"El gran concierto no dur ms que minutos, pero si nos alcanza fuera de la zanja,
habra bastado para darnos el mismo destino que al soldado ruso anterior".

"Estbamos empapados por le sudor por dentro y por fuera por la fra llovizna,
nuestros pies dormidos por la posicin forzada dentro del barro, empezaban a
ponerse rgidos. Mir el reloj eran las 5 y c uarto, as que pusimos hora y cuarto para
ganar esos 300 metros, nos creamos ms rpidos."

"Resolvimos esperar un centinela ruso para entregarnos, si era necesario hasta

medioda. No nos animbamos a salir de la cuneta por miedo a alguna bala prdida.
Se vislumbraba un viedo cercano, empezamos a arrastrarnos has ta all, pensando
que sera un buen escondite. Abajo en el llano se vean los contornos de las casas.
Se oa cabalgar y alguien que tosa. De lejos vena el ruido pavoroso de los ti roteos;
encima de nosotros las granadas chasqueaban y sil baban y estallaban lejos en la
ciudad. Pero en nuestra seccin reinaba la calma. Segn mi compaero no sola
haber tanto silencio por aqu. Seguamos sentados en el barro de la zanja. Al rato
avanzbamos arrastrndonos, me pareci haber pasado lo peor. La tos y el
carraspear se oa cada vez ms cerca y captamos algunas palabras rusas."

"En ese momento estall un infierno. Fuego de todas las direcciones, las balas que
se iban y venan cerca de nosotros, y duran te la hora y media que dur este
concierto dantesco, cien veces perd la esperanza de salir vivo. Estaba temblando
de cuerpo entero, cre volverme sordo de los estallidos cerca nuestro y el humo de
plvora me irritaba los ojos y la garganta."
"La artillera alemana buscaba las posiciones rusas; al virar sus caones, los
estallidos se acercaban cada vez ms: a 30 mtros, a solo 20, a noms de 10. Me
convert en un bulto pequeo, apret mi cabeza contra el tronco de un rbol, el
maletn lo puse contra mi pecho, acto seguido estall una granada a cinco metros
de m. La tierra me sacudi, cre asfixiarme por la presin, despus de un terrible
crugido que por poco nos sepulta en la tierra."

"A los ocho y media ces el infierno y nosotros poco a poco nos recupe rbamos.
Rogbamos por que viniera alguien : nosotros no nos atrevamos a levantarnos
porque aunque ms dbilmente el tiroteo segua. Cerca de las 10 corran hacia
nosotros dos soldados rusos con ametralladora liviana en mano. Sacamos la
bandera blanca en seal y les gritamos de lejos en ruso que eramos amigos
hngaros. Al acercarnos hacia ellos alcanzamos a ver las posiciones rusas semides -

"Nos agachamos junto con los soldados despus de cam biar algunas palabras; nos
mandaron hacia atrs y seguan corriendo; en ese momento vinieron varios y
gritaron que corriramos si no queramos ser alcanzados por las balas. Llegamos a
las casas, un soldado nos inquiri por si tenamos armas, pero lo mismo nos
inspeccionaron. No nos quitaron nada ni nos hicieron dao alguno, posiblemente
porque haba cerca un comando. En caso contrario, lo habran hecho".

"El comando se haba instalado en una mina de arena, el capitn estaba en la

puerta. Se sonri, yo le devolv la sonrisa. Me hizo pasar a la mina me ofreci una
silla y comenz la presentacin. Le dije que era sacerdote, profesor de teologa y
me evad en medio de mil peligros para ofrecerles ayuda en la reorganizacin del
pas, esperando que los rusos me aceptaran. Los soldados alrededor mo al or mis
palabras, me ovacionaban. Sobre todo les fascinaba que siendo cura, fui a unirme a
ellos. Me preguntaban que quera. Llegar al comando ms alto, responda yo, para
iniciar conversaciones. El capitn quien de particular era un abogado mosco vita, me
prometi darme un soldado que me conducir a su comandante inmediato y ese a
su vez me llevar a otro. Me rodearon con respeto y me convidaron con pan y
manzanas. A Jos Sndor, mi compaero lo recomend con benevolencia y me
encamin con el soldado. Los alemanes parecan tener de blanco a este pueblecito,
porque las balas venan con constancia y nosotros corramos de una casa a otra.
Atrave-svamos huertas embarradas y yo volv a fatigarme tanto, que en cada
segunda casa tenamos que descansar un rato. La visin que ofre can estas casas
desvastadas, estrujaban el corazn, sus dueos haban huido con lo puesto y lo que
dejaban por detrs era presa de estos soldados que destruan hasta los muebles de
la casa para hacer fuego y calentarse."

"En una de las casas encontramo s al comando superior. Me recibi un mayor de

cara enrgica. Se me ocurri en el camino, que el teniente general Veres me estaba
esperando. Conoca a Veres y saba que haba desertado ya anteriormen te y en
esos das era la mxima autoridad hngara en terr itorio ocupado. Pensaba que su
autoridad me salvaguardara, mientras paso de mano en mano en el comando ruso.
As fue. Este mayor tambin me interrog, se vea que no tena nin gn inters en el
asunto, pero me juzg persona de importancia al querer ver a Malinowsky y porque
me esperaba el teniente general Veres. Y para quedar bien hacia arriba, me invit a
comer. Esta invitacin fue muy oportuna puesto que no haba probado bocado
desde la noche anterior. Comimos carne asada con vino y pan blanco, este ltimo
haca ya aos que no habamos visto. Aprovech la estufa para secar mis ropas
antes de salir."
"La pieza estaba llena de soldados que me observaban con curiosidad y explicaban
entre si con entusiasmo mi supuesta autoridad. Tuve la impresin de que mi
presentacin tuvo xito, les ca bien. Me comport tranquilo y con cierta supe -
rioridad, para impresionar como un hombre seguro de s. Una vez seca mi ropa, el
Mayor me envi esta vez con dos soldados a un comando superior, ordenando a
mis escoltas que llevaran mi maletn. Quin hubiera dicho?".

"El bosque estaba lleno de municiones tiradas, carros des truidos, caballos muertos
y cadveres por doquier. Era una vista espeluznante. Todo esto era saldo de un
combate importante. Al orientarme descubr que bamos hacia Tapalco."

"Ya oscureca cuando llegamos a un galponcito donde en contr a un coronel

sentado en el suelo rodeado por unos veinte soldados acurrucados junto a l.
Riendo a carcajadas me trajeron un silln de cuero. Tuve la impresin de que m e
iba a dar trabajo desarmarlos. Les expuse mi leyenda. Entonces me preguntaron:
Si era comunista? No, respond yo. A que viene aqu, pues? Porque pertenezco
al ambiente de Veres, soy su amigo y l me espera. A s, Veres! Vi que esto
sonaba bien ac. Cuando dije que sera colaborador de Veres me convidaron con
fino t ruso. Me preguntaron qu rango ostentaba. No soy militar, dije. Se
sorpredieron. Tengo que aadir que mi sotana segua atada bajo mi sobretodo y mi
cuello estaba tapado por la bufanda, as no haban notado que era sacerdote. Soy
profesor y sacerdote deca. Esto provoc un grito. Y que enseaba? Sociologa,
contest con inocencia. Y del comunismo que enseaba? Por momento me
confund; de pronto, contest que un arzobispo le dijo a un con de que haba que
colgarme en el primer rbol. Fue Czapik a quien en este momento estaba muy
agradecido, es por eso que estoy aqu. Me ovacionaron entusiastas y me dieron
otro t." Para acortar la extensin de mi diario desde aqu citar solamente partes
de l.

"Viva en un estado de peligro de ser saqueado, golpeado y olvidado en una cuneta

como haban muertos tantos annimamente. Fui conducido de un comando a otro y
tuve que contar cada vez mi historia corriendo el riesgo de que alguno no se la
creyera. A la noche siguiente llegu a Gromboly donde me metieron en una casa
de campesinos que estaba llena de soldados rusos. Ni bien me haba sentado, vino
un soldado sovitico y empez a palpar mis bolsillos. Le dije que era un individuo de
autoridad, amigo del general y si no me dejaba en paz lo hara ahorcar. Esto lo puso
furioso, se sent delante de m y comenz a mirarme desafiante. Le devolv la mi-
rada enrgicamente. Me grit preguntando cmo me atrevo a mirarlo de ese modo.
Para no olvidar tu facha, le contest framente. Se qued sentado un rato y luego
sali. Al otro da me enter que estaba hacindome propaganda entre los soldados
diciendo que era amigo del general. Claro est que pensaban en el general ruso.
Desde entonces me respetaban y me surtan de gillette y jabn al saber que no
tena. Yo por mi parte no quera abrir mi maleta delante de ellos para no tentarlos."

Podra citar pginas de cmo haba amanecido lleno de picaduras de piojos,

chinches y pulgas.

"Comenzaba las maanas con una autodesinfeccin matando estos bichos que
suelen ser portadores de enfermedades infecciosas. Una vez slo en mi chaleco de
piel encontr 70 piojos."

Otras pginas relataran con detalles cmo uno de los ge nerales para que no me
aburra, me envo un mayor, profesor de literatura de la universidad de Kiev, con
quien en medio de estallidos de granadas, en el fondo de una casa campesina,
discutimos de literatura por toda una tarde. Los primeros das fui objeto de los tratos
ms diversos. Un coronel brutal para probar quiz mi resistencia, me mand fusilar.
Me pusieron frente a la pared, dos soldados me apun taban y yo me encontr frente
a la muerte. Queran vendarme los ojos, pero me resist diciendo que no haca falta.
Mientras observaba los caos de las ametralladoras livianas que me apuntaron,
sent durante un segundo una tristeza infinita por tener que sucumbir ac entre
cadveres de cab> los. Al conducirme de nuevo a la casa, mis ropas mojadas,
estaban adheridas a mi curepo y me domin una sed tan i mperiosa que cre
desfallecer."

De a poco al transpasarme a otro comando, enviaban unas lneas sobre mi persona

que mejor mi situacin de modo especial. De mi diario del da siguiente

"A la tarde temprano me pusieron en un carro para en -viviarme a un comando

superior. Al costado de la carretera de ambos lados, autos destruidos, caballos
muertos, carros dados vueltas y aqu y all cadveres. Sus caras gangrena -das y a
la manera como estaban tirados en el barro cual trapos viejos, ofrecan un aspecto
repugnante y desolador. No pude menos que pensar en que stos tambin tienen
madre, esposa, novia quienes lo recuerdan con cario y lo esperan de vuelta. Al
lado de estos cadveres haba dos soldados so viticos observndolos tal vez
queran descubrir algo ms para sacarle. Al pasar por un tanque inutilizado, un
cosaco vena cabalgando tras de nosotros. Era una vista pintoresca el jinete en el
camino que se perda en la llanura. Vino a llevarnos de vuelta. Me invada una
preocupacin: cul ser el motivo de e sta nueva orden. Tal vez una contradiccin en
mi confesin. Recordaba una con claridad. Baj del carro afligido. Un Mayor vino
sonriendo, dando explicaciones que haba llegado un Coronel y quera verme, al
mismo tiempo que los haba retado por enviarme en carro, por lo visto seguira el
camino en auto."

"Al correr los das, me daba cuenta que el respeto ha cia mi persona iba en aumento.
Esto culmin al llevarme en un jeep en medio de un mar de lodo hasta un auto
grande que estaba a 150 metros de mi casa pa ra llevarme al cuartel ge-general.
Como los rusos no tenan apuro de enviarme de un comando a otro, tuve
oportunidad de mantener largas conversaciones con ellos. Nos estudibamos
mutuamente. Vino a verme un historiador de arte con quien discuta hasta la ma-
drugada del arte clsico, burgus y comunista. A medida que fui alejndome de las
tropas militares, las conversaciones se tornaban ms interesantes, deba cuidarme
cada vez ms, hasta en menudas expresiones porque a la mnima contradic cin me
caan encima como un guila sobre su presa. Senta de repente que estaba
enfrentando a rivales dignos".

Mi situacin se volvi crtica al confesar que era sacerdote y profesor, omitiendo mi

calidad de jesuta y copresi-dente del Kalot. Hablaba siempre del partido Demcrata
Cristiano del Pueblo que me enviaba. (Este partido se haba formado
clandestinamente bajo nuestro control y apoyo mo ral en las ltimas semanas.) Di mi
segundo nombre, Alejandro en vez de Tohtm porque no quera comprometer a la
Compaa de Jess. Mi intencin era evitar que la radio comunista propale
victoriosamente mi sensacional huida. Estas pginas de mi diario estn llenas de
un debate deses perante y una permanente tensin nerviosa. En semejante estado
tena que batirme en un duelo inte lectual de cuyo fin dependa si podamos
reorganizar el Kalot o t^ fusilado en el camino.
De mi diario: "Por fin nuestro auto lleg al Cuartel General. La aldea estaba
totalmente evacuada por los rusos y no pude saber su nombre. Todos deban
abandonar las casas e irse a alojarse entre los viedos y puestos. Posiblemente era
Tiszafldvar. Al fin encontramos el grupo que se ocupaba de las interrogaciones.
Me recibi un teniente asaz simptico, dominaba seis idiomas, era doctor en
ingeniera y haba cursado academia de guerra."

"Se alojaba en una simptica casa campesina. Me hizo traer agua caliente y me
inst a ponerme cmodo y descansar la fatiga del viaje. Apenas me fui lavado, ni
tuve tiempo de afeitar mi barba de cuatro das, cuando vino un coronel a avisarme
que queran verme. La primera audiencia no fue exitosa. Como segua en la
conviccin de ocultar mi verdadera identidad y al Kalot, hablando nicamente del
partido, mi cuadro expuesto era confuso. Me preguntaron por ejem plo: cundo se
haba formado el partido Demcrata Cristiano del Pueblo?, no pude contestar
porque su existencia databa de varias semanas y podan averiguarlo. Y si se for m
ahora, cuntos miembros posea? Si digo poco, no va tener autoridad y creern
que somos oportunistas, si digo mucho, dirn cmo pudimos organizarlo en tan
poco tiempo. Cual es mi rol en el partido? No soy miembro, pero si con fieso que
soy dirigente de un gran movimiento, me preguntan el nombre y maana la radio de
Londres o quiz de Mosc tambin propale la noticia de la disidencia del Kalot. Me
preguntaron donde viva. Calle Hornsky 20, era la entra da de atrs de la residencia
y bajo el nombre de Dr. Alejandro Nagy, profesor de teologa. Despus de anotar
mis datos, percib cuando el general le dijo en voz baja al otro: control. Ya me
pareci ver al pequeo portero menear la cabeza diciendo que all no viva, acto
seguido avisan para ac en sus radios clandestinas diciendo que mis datos son
falsos."

"En una palabra, me encontraba en una situacin harto complicada y penosa. Los
oficiales que me han interrogado hasta ahora lo hacan superficialmente, pero estos
ac eran profesionales y tenan a disposicin una red de espionaje pa ra controlar
cada palabra."

"Me pedan las credenciales del partido; no las tengo conmigo, respond, por miedo
a que los alemanes me lo encontrasen encima y me fusilen. Entonces con que
puede identificarse, inquiran con una consecuencia tenaz. Me cost tra bajo
conservar mi tranquilidad en mi desesperacin ya no saba que decirles y
recurriendo a una idea les dije que el obispo Hamvas de Szeged Szeged ya
estaba en manos de los rusos me conoce y me tiene afecto y en vez de llamar me
por mi nombre Alejandro me llama por mi nombre de nio Tohtom, vaya decan y a
este ltimo no lo queran anotar. En balde trataba de subrayar que el obispo siempre
me llamaba as, no pareca interesarles un supuesto apodo sino mi nombre
ordinario. Un sudor fro me cubri, me sent como la presa cada en la trampa. Qu
opinarn de m, pens ; seguramente creern que soy un hombre arriesgado quien
con la bravura de decirles que me dedicaba a las organiza ciones y que los cimientos
del partido los habamos puesto tiempo atrs; entonces porque salimos recin ahora
con la formacin del partido y porque cooperbamos recin ahora con los social
demcratas, me preguntaron. Porque no que ramos dejarnos aniquilar por los
gobiernos anteriores que miraban mal nuestros programas sociales. La realidad fue
distinta, porque a los social-demcratas los azotbamos adonde podamos, ms
tarde les dije esta verdad con sus explica ciones correspondientes."

"Al volver a mi alojamiento pensaba muy afligido en el resultado del control, confiaba
que al serenarme encontrar la manera de salir de este atolladero. Tena la
obsesin que si les confieso todo, aprovecharan la posibilidad de propaganda que
el asunto encierra y la propalaran por radio. Saba que la disidencia de un jesuta
que a su vez es vicepresidente del Kalot, es tan importante para la Iglesia como la
disidencia del general Veres para el ejrcito, cuya personalidad fue bien
aprovechada para la propaganda. Antes de retirarme de la audiencia les dije que
tena la impresin de que mi confesin era confusa, esto lo explicaba con qua haca
cuatro das que no haba dormido despus de pasar por un infierno y que hoy
todava no haba ingerido nada en cambio haba viajado desde la madrugada.
Quera conversar con ellos en condiciones tranquilas porque tena mucho que
decirles en su inters."

"Al acostarme en la cama me hice un balance de lo acon tecido y llegu a la

conclusin que deba decirles la verdad de la situacin al mismo tiempo atarles las
manos de algn modo para que no se aprovechen de m con fines de propa ganda.
Pero se podr llevar a cabo?"

"El teniente coronel con quien cenaba la noche anterior quera sacarme una foto en
sotana, imprimirla en una proclamacin ma con mi firma y arrojarlas desde aviones
en territorios no ocupados. Me cost trabajo disuadirlo, se vis lumbraba tambin ac
este peligro."

"Me acost temprano en mi habitacin caldeada, pero pese al gran cansancio, no

poda dormir. Al rato llamaban a la puerta y acto seguido entr el teniente y me
pregunt si quera ir a su cuarto a conversar porque se hallaba solo y tran quilo. Mi
cansancio desapareci como por arte de magia, me vest de prisa sintindome
vigoroso, fresco y me dispuse a seguir al teniente."

"Comenz a decirle cuanto tema a la propaganda i'adial ya que esta sera

prematura todava porque mis colaborado res y amigos vivan bajo la ocupacin
alemana todava y estos los maltrataran. Me tranquiliz con absoluta firmeza que
no corra ese peligro, que estuviera seguro porque nada publicaran sin mi
consentimiento. Debo dejar constancia a posteriori que no haban faltado a su
promesa."

"Sus palabras sonaban tan a sinceras que me puse a acla rar la situacin
exponindole el porque de mi posterior reserva. He aqu todos mis documentos de
identidad, le deca; mi partida de bautismo, con mis dos nombres Alejandro y
T'ihtm y dos cdulas de identidad con dos fotos una de civil y otra de religioso con
sendos nombres. Le aclaraba porque tena que esconderme en la capital de civil
con el nombre de Alejandro. Se ri buen rato de los documentos; al rato segn lo
haba supuesto llam una ordenanza y le explic largamente el asunto de los dos
nombres. En adelante me controlaran por estos nombres. Despus seguamos
conversando amigablemente y comprendi mi afliccin anterior."

"Despus de explicarle el Kalot, nuestra gran organiza cin, los preparativos para un
futuro partido y su apoyo, el cuadro era satisfactorio. Afirm diciendo que acababa
de comprenderlo todo y lo consideraba de gran importancia. Le hice conocer los
resultados propagandsticos y organizadores de los cursos de la s escuelas
superiores, nuestra prensa, nuestra posicin y nuestra autoridad ante el clero y los
prelados ; los cursos para sacerdotes y los grandes esfuerzos para la formacin del
partido. Al final qued convencido que si bien nuestro partido era el ms joven, en la
coalicin era el que tena una retaguardia mejor organizada y ramos nos otros los
que disponamos de un movimiento estructurado y sobre todo de grandes
posibilidades futuras. Adems el hecho de que era jesuta lo tuvo de gran
apreciacin. Conoca bien la historia de la Orden y su importancia."

"Despus le hablaba de los comunistas nuestros, sealn dole que stos no eran
como los soviticos, que segn lo que rae haba relatado seleccionaban mucho a
los miembros del partido, y a los ebrios y vagos no los dejaban entrar. Entre
nosotros era lo contrario le deca; ayer su buena mayora era fascista, hoy son
comunistas y cuando llegue el ejrcito sovitico a Budapest, estos sern todos unos
saqueadores bolcheviques. Los social -demcratas ya eran renegados. El coronel de
anoche hablaba de lo mismo. Los social-demcratas cuando alguna fbrica tena su
stock completo y les habra convenido una huelga, estos dirigentes pagados por los
fabricantes organizaban huelgas hasta de quince das con un re sultado de un par de
centavos para los obreros y sumas para los fabricantes. Yo tena perfecta nocin de
estas cosas, le decaa, porque nosotros tambin habamos organizado huelgas pero
no camufladas y luchbamos contra los social -demcratas."

"El entusiasmo me haca hablar cada vez ms. Al final mi posicin ante el teniente
se torn favorable. Pareca satisfecho mientras haca sus anotaciones. Al
despedirme me dijo que iba a comunicar todo a sus superiores. Al otro da vino el
teniente trayendo papel en mano a pedirme en nombre del general que
confeccionara un relato detallado de la organizacin del Kalot y de sus principios.
Me puse a trabajar de inmediato hasta terminar las 30 pginas que entre gu a la
noche. El escrito fue de su agrado y me dijo qu e lo iba a entregar el mismo da al
Mariscal Malinowsky."

As fue que me enter de la identidad del supuesto gene ral. En mi diario aqu consta
la descripcin detallada de como fueron a buscar a mi colaborador Jos Ugrin al
colegio de hermanas trayndolo adonde me alojaba. Adems haba descripto cmo
comenc una huelga de hambre porque juzgaba demasiado prolongada mi
permanencia en el cuartel general y cmo, en consecuencia, me prometieron
llevarme a Debrecen, donde ya se haba formado el gobierno hnga ro provisorio.
Me prometieron adems un permiso para la reorganizacin del Kalot, ms un
certificado ruso diciendo que yo y mis familiares estbamos bajo la proteccin del
Comando Supremo Ruso pudiendo utilizar cualquier vehculo ru so para mis viajes.
Debo confesar honestamente que el Comando Supremo Ruso haba actuado tanto
frente al movimiento Kalot como frente a mi persona con una correccin
excepcional. Consideraban los principios sociales del Kalot, dieron crdito a nuestro
amor sincero por el pueblo y nos concedieron libertad de accin.

El certificado me fue extendido y me di cuenta de su importancia en mis viajes

constantes 1 en todo el pas, ms de una vez fui dejado pasar por los guardias en los
puentes cerrados. Me exced en mi audacia a tal pu nto que viajando llevaba
conmigo como familiares a cinco o seis hombres desesperados para pasar as los
controles rigurosos.

Mientras yo en el Cuartel General haca posible lo imposible, cay la mitad de

Budapest en manos rusas. El P. Kerkai, a pesar de vicisitudes, logr llegar tambin
hasta Debrecen. A gran susto suyo no me haba encontrado a pe sar de las noticias
previas sobre mi posible llegada a esa. Seguramente me haban deportado o
fusilado, pensaba. Al fin fue llevado a Debrecen. Nuestra alegra al encontrarnos fue
indescriptible. Mis resultados logrados los consider esenciales ya que sin ello el
partido comunista hngaro con un solo gesto hubiera arrasado con nosotros. As en
cambio no pudieron menos que reconocernos. Despus de un da de larg a
deliberacin, habamos resuelto que el P. Karkai iba a reorganizar el centro del Kalot
en la captal y ampliar las ramificaciones en toda direccin; yo por mi parte con mi
certificado especial ruso recorrera el interior y sacudira al movimiento, lo
despertara del estado de desesperacin, inse guridad y pnico entonces reinante.
Seguir los pasos de los rusos y ser el primero en llevar noticias de que seguamos
viviendo y podamos trabajar en libertad y de ser posible me acercara al mismo
partido comunista que estaba en camino de ser todopoderoso, ahora cuando haba
emprendido una carrera loca de juntar fieles en la tierra de nadie para una ideologa
nueva.

As fue que el P. Kerkai, mientras Buda permaneca en manos de los alemanes, en

Pest junt a cuarenta o cincuenta colaboradores y organiz una reunin. Despus l
mismo iba viajando sobre vagones, prendido de locomotoras trayendo bolsas de
cereal y papas a fin de abrir una mesa en el Cen tro del Kalot para los colaboradores
hambrientos.

El P. Kerkai mismo visit varios centros importantes en el interior, mientras que en

otras regiones todava seguan los combates desesperados. Al describir esto,
recuerdo que en el mundo entero viven emigrantes hngaros dispersos, quienes no
han visto un soldado ruso en su vida ms que en pginas de revistas, porque han
huido hacia occidente das y semanas antes de que llegara el feroz ejrcito ruso,
dejando a la nacin al abandono, en cuyo himno se cantaba: "Aqu, debes vivir y
morii"". Y ahora para justificarse, ante nosotros quienes en inters del pueblo
sufriente, a riesgo de nuestras cabezas, armados con mil astucias entrbamos en
trato con los rusos, nos tildan de traidores. Dicho sea, nosotros del Kalot tuvimos
parte importante en el resultado de las primeras elecciones, cuando el partido
comunista tuvo nada ms que el 16 % de los votos a pesar del amparo militar ruso.
Este hecho en su poca fue motivo de admiracin en el mundo occidental y
considerado como un milagro y el mismo Vorosilov encolerizado por esta derrota del
comunismo, en el mismo da de las elecciones sac de su pieza a M. Rkosi, lder
del partido comunista, a puntapis.

* * *

Encontr anotaciones muy interesantes en mi diario a partir del 9 de febrero de

1945. stas, casi olvidadas, se revivieron ahora con motivo del Concilio Vaticano II,
donde fueron invitados los delegados de diferentes credos; citar algunos
acontecimientos de entonces que movieron a muchos a condenarnos: la figura en
cuestin era el prelado Dr. Ladislao Bnss a quien present al papa Po XII ms
tarde en segundo lugar para la dignidad del primado de Hungra. Recibi en cambio
el obispado de Veszprm pero al poco tiempo de su nombramiento falleci. Los
dems personajes, quienes actuaron en los acontecimientos que voy a contar, creo
que siguen con vida.

Debo anteponer que desde hace mucho tiempo atrs me dedicaba al problema del
entendimiento con los protestantes, y en representacin del Kalot muchas veces
participaba de numerosos congresos protestantes ante el escndalo de muchos
catlicos fanticos. El diario dice: "El P. Kerkai me deca an en Pest, al
encontrarnos das atrs en esa, que yo debiera organizar ahora en Debrecen las
conferencias catlico-protestantes proyectadas por m desde hace mucho tiempo" .

"Bnss en los primeros das de la ocupacin rusa en la reunin para formar el

nuevo gobierno exiga la presencia del obispo Dr. Rvsz quien accidentalmente se
encontraba ausente, porque no le lleg la invitacin. El Dr. Bnss no quizo
representar a la iglesia catlica en esta importante reunin sin la presencia
calvinista. Es de imaginar lo bien que impresion al obispo esta actitud solidaria. El
prelado nos reuni al P. Kerkai y a m con el obispo protestante ni bien habamos
llegado a Debrecen. El obispo me invit a una conversacin con los pastores
protestantes sobre el tema del entendimiento."

"Al volver yo el 5 de febrero a Debrecen, ya traa conmi go de Budapest el

pensamiento bsico de los detalles confeccionados con el P. Kerkai; estos eran los
siguientes:

1) Tanto los catlicos como los protestantes queremos se guir nuestra vida religiosa
por nuestros caminos.
2) Las actividades sociales y culturales se harn mancomunadas (Kie-Kalot.
Partido de Pequeos Terratenientes. Partido del Pueblo).
3) El resultado de esto ser: una proclamacin publica da por la prensa y radio.

"El da 6 entregu estos puntos al Dr. Bnss y al seor obsipo Dr. Rvsz, quien a
su vez me dio los siguientes principios a seguir:

1) No nos retractaremos en cuestiones dogm ticas.

2) No coincidiremos en partidos comunes de poltica por que esto nunca haba
dado buen resultado.
3) En cambio en terreno social y cultural desempeare mos actividades comunes al
mximo.

"Nos reunamos dos veces, una en el palacio del episco pado y la otra en la
residencia del prelado. En estas reuniones frente a los seis pastores, nosotros
tambin ramos seis: un sacerdote secular, dos franciscanos, un dominico, un
escolopio y yo el jesuta. Desde el principio de la reunin nos habamos trenzado
en una polmica: la proclamacin fue atacada por el dominico P. Albert, quien
alegaba que una manifestacin as estaba dems; tenamos que dedicarnos al
culto de las almas en silencio y no debamos actuar en pblico, sino en silencio
entre la gente sufrida."

"Mi respuesta era la sigiuente: con este principio realizaremos nosotros mismos la
meta final de los comunistas, quienes quieren reducir la iglesia a los templos,
privndonos de toda actividad pblica. El resto de la concurrencia menos un pastor
mayor que tena algunas dificultades, disentan con el padre dominico."

"Con la omisin de algunos detalles y con la ampliacin de otros se aceptaron los

puntos bsicos."

"La reunin final a la tarde del 9 de setiembre tuvo lugar en la habitacin del Sr.
Obispo, con su presencia y con la del Dr. Bnss. Ambos pronunciaban algunas
palabras de introduccin. Entonces el Dr. Rvsz, pidi informaciones del resultado
de las reuniones anteriores, de sus polmicas y nos dijo que aadiramos nuestras
observaciones."

"Entre las diferentes observaciones, la del padre domi nico era caracterstica por su
rigidez. Deca que nosotros ramos insignificantes para resolver esta cuestin y
que esta deba ser llevada ante el cuerpo episcopal. Por su parte, reco mendaba
tener acta de los puntos convenidos, firmarlos y esperar con su publicacin."

"Respond al Padre que si la proclamacin no se llegara a publicar por el momento

porque ramos insignificantes, ms tarde tampoco sera apto para publicar porque
seguiremos igualmente insignificantes y ms tarde al mudarse el gobierno a
Budapest, que hoy es imposible por los combates librados en sa, Debrecen
perder su calidad de capital provisoria, pero hoy todava posee esta importancia
que justifica la publicacin de nuestra proclamaci n; y si juzgbamos que sta no
est suficientemente madura para la publicacin, entonces no tiene sentido que lo
tomemos en acta."

"Fue el gran peligro comn que nos uni ac y no te nemos tiempo para esperar
que un da lejano el cuerpo epis copal sea posiblemente reunido."

"Todos se declararon a favor de la publicacin menos un profesor universitario, Dr.

Czegldy, pastor calvinista, quien inquiri cual sera el resultado poltico de esta
proclamacin."

"Le contest el Sr. Obispo con una inteligencia excepcional. Al terminar surgi una
pequea discusin por un detalle."

"El Sr. Obispo quera darle un significado a esta proclamacin comn y a este fin
nos recomendaba tomar por punto seis la no disolucin del matrimonio, cosa que
ellos no reconocan y ahora estaban dispuestos a reconocer. Entonces el prelado
Bnss por su parte encomendaba que nosotros los catlicos aadiramos que
esperamos y confiamos en que Roma ser ms benigna en la cuestin de
reversalis y esta esperanza est fundamentada en la no disolucin del matrimonio
porque la causa principal de esta, era la tesis protes tante que abogaba por la
disolucin del matrimonio."

"Aqu yo haba trado cuatro o cinco motivos que peli graran de nuestra parte la
aceptacin de la proclamacin. Entonces el Dr. Rvsz dio su conformidad que lo
ofrecido por nuestra parte no figurase expresamente en el texto, sino bastaba si
esta esperanza la llevaramos en nuestras almas."

"Una vez terminado el texto, lo pasamos a mquina en el acto en 14 ejemp lares y lo

firmamos todos. Despus nos pusimos de pie tomados de la mano y
profundamente emocionados cantamos el Veni Sante Spiritus, despus una
cancin similar en versin protestante. Todos experimentbamos la magnitud de
este encuentro." Aqu se termina mi diario.

Quien iba a pensar en aquel entonces que vendra un Pa pa Juan XXIII que
designar un lugar en la baslica de San Pedro para los hermanos protestantes en
el Concilio Ecumnico de la Iglesia. Pero nosotros no sabamos nada de lo que iba
a ocurrir quince aos despus, slo habamos hecho lo que presentamos de la
evolucin del tiempo y de sus situaciones peligrosas. Hoy me hace feliz saber que
he tomado parte activa en esta pequea iniciacin, siendo uno de sus dirigentes.
***

A medida que los combates se desplazaban hacia el oeste, nos dbamos cuenta
poco a poco todo lo que haba perdido el Kalot: el Centro fue bombardeado, de las
0 escuelas superiores 17 fueron destruidas, bombardeadas o incendiadas y no
haban quedado ms que escomb ros, las escuelas no destruidas fueron
saqueadas. De los centenares de colaboradores profesional quedaron 52:
sabamos de muchos que fueron fusilados o simplemente asesinados pero la
mayora desapareci hasta hoy sin dejar rastro alguno. Millares de j venes del
Kalot fueron deportados a Rusia; esto no fue heri da propia del movimiento, sino
una tragedia tristsima del pas entero. Todas nuestras empresas del interior fueron
incautadas arbitrariamente. Nuestra imprenta de rotacin fue invadida y expropi ada
por el Partido Comunista. Podramos decir que prcticamente se perdi todo lo que
era material en el movimiento y no qued ms que el instinto de conser vacin, el
espritu y la fe.

Cuando instalamos nuestro Centro por tercera vez con los restos de nu estras
reservas y fijamos en la puerta una cdula obtenida por el Comando Supremo ruso,
que nos daba el permiso para funcionar, una maana antes de entrar los cola -
boradores vinieron los del Partido Comunista Con camiones y arrancaron la cdula
y saquearon el local llevndose las mquinas de escribir, los mimegrafos y todos
los muebles. Quedamos entre las cuatro paredes heladas. En esos das me fui al
interior y al volver encontr en una calle distinta un nuevo Centro el cuarto ya
bastante equipado. Como pudo hacer este milagro el P. Kerkai en esos tiempos, en
que solo transitar por las calles era peligroso, no me imaginaba.

Desde entonces dejbamos un guardia en el Centro.

Nos venan encima tiempos muy confusos. Nuestra lucha por la existencia fue
agravada por defectos internos. Varios de nuestros colaboradores ms ntimos nos
abandonaron dejando recuerdos dolorosos. Algunos se fueron sin saludar, otros se
fueron pidiendo certificado de que desempeaban nicamente tareas
administrativas. De los 52 que quedaron con vida, restaron slo 30, para luchar
junto a nosotros en esos tiempos de lucha encarnizada.

En la residencia de los jesutas tambin nos encontramos con enconos. Cuando

volv de Debrecen a Budapest, seguan todava las terribles luchas calle jeras. En el
stano de los jesutas encontr un profundo desdoblamiento: un grupo, que era la
mayora y eran los padres de las modestas tareas dia rias y un otro grupo ms
pequeo alrededor del P. Raile. Este hombre era un genio financiero, l llevaba la
economa de la provincia y si los Padres an tenan que comer, se lo deban a l.
Pero cada da se torn ms vano y menos jesuta. Lo triste del caso era que, un
pequeo grupo, los ms capacitados, se haban aglomerado alrededor de l. En
medio de la semi oscuridad del stano, me recibieron al parecer con gran
entusiasmo y acto seguido me invitaron a comer y beber con ellos fino cognac;
pronto me di cuenta que de la despensa particular del P. Raile no faltaba nada. El
grupo estaba separado del vulgo en un rincn del stano. El P. Varga estaba
jugando a los naipes con el P. Vid, quien entonces era el superior de la casa. Todo
esto me caus una impresin muy triste.
En los ltimos aos el P. Raile se dio a una vida ms liberal. Yo mismo cuando
entraba en su cuarto, no rechazaba una copa a pesar de ser contra el reglamento.
Pero ahora despus de las vicisitudes pasadas, de haber estado a punto de que
me fusilaran, de haber recorrido un pas pisoteado, gemido, he vuelto de tan lejos
que ante este cuadro no poda menos que consternarme. Nunca ocult mis
sentimientos, ahora tampoco call mi observacin, sobre todo porque en la otra
mitad del stano, los boreros del viedo del Seor se quejaban con amargura.
Agravaba la situacin que el P. Vid era el compaero prin cipal del P. Raile en estas
faltas graves, pero l expi todas sus culpas en la crcel de los comunistas, donde
muri heroicamente. El P. Borbly, el provincial tambin perteneca a este crculo,
anteriormente a su nombramiento como provincial. Si bien se haba retirado de
ste, encubra el libertinaje del P. Raile ignorndolo. Lo vimos tomado en varias
oportunidades. Esto fue sabido por todos, inclusive por el P. Borbly. Durante los
dos meses del estado de sitio el provincial estuvo ausente en Bu -da, de donde no
pudo regresar hasta la ocupacin total de la ciudad. En circunstancias normales
este libertinaje no hubie ra tomado tales contornos, porque algunos professos
hubieran informado a Roma, donde habran tomado medidas in mediatas contra el
P. Raile y contra sus superiores. Pero aqu nos arras una guerra mundial, la
correspondencia haba cesado ya hace tiempo y una guerra hace ms dao dando
rienda suelta a los principios inmorales que con los impactos que hacen sus armas.
El P. Varga se pleg a ellos ms por oportunista que por falta de integridad. Surgi
un vaco entre este grupo, y nosotros con el P. Kerkai. A menu do nos decan con
irona que queramos redimir al mundo entero. El P. Raile ms tarde huy del pas y
se fue a los EE. UU. donde muri en un accidente automovilstico.

Todos tenemos reacciones diferentes: en ellos la revuelta de todo lo que hasta

entonces era orden, provoc esta reac cin, al P. Kerkai lo hizo ms asceta. Al poco
tiempo en la oportunidad de mi primera evasin por la f rontera ya en Roma, el P.
Vicario General me pidi un informe detallado de la situacin de la provincia
hngara; confeccion un escrito de once pginas. Escrib mucho de la parte bue na
de la provincia: la guerra dej a los escolsticos en la miseria a ta l punto que todos
iban una vez a la semana a mendigar vveres para poder as sobrevivir; a pesar del
hambre y de toda clase de incomodidades hasta las mesas faltaban seguan
estudiando bajo un fro intenso, mantenan las disputas semanales, rendan sus
exmenes dando as ejemplo de un espritu digno de la Compaa.

Los padres durante el estado de sitio se dedicaban a cui dar enfermos, enterraban
los centenares de muertos con sus propias manos: ayudaban a sacar las vctimas
de los escombros; muchos de los padres tomaban a su cargo la custodia de los
colegios de monjas y casas de apartamentos contra los raptores y violadores. Otros
padres visitaban diariamente al ghetto, cuando esto implicaba peligro de muerte.
Las obras clsicas de la Compaa, como las Congregaciones Marianas,
publicaciones de revistas y misones populares, momentneamente no tenan
campo.

El P. Raile y su grupo eran pocas veces vistos en estos nobles menesteres. Como
era mi deber, relat en mi informe las experiencias tristes alrededo r del P. Raile y
que el P. Bor-bly provincial hace caso omiso de este cuadro. Agregu di ciendo
que tantos nobles padres merecan mejores superiores.
Al volver de Roma a Budapest escapando por las fronte ras hice las anotaciones
siguientes en mi diario: "19U5, de setiembre. Anoche habl con el P. Provincial, y
al preguntarme le dije abiertamente todo lo que he informado de l y los otros al P.
Vicario General. El P. Provincial me ha escuchado sin decir una palabra".

Con la descripcin de estos problemas jesutas internos me anticip a los hechos,

ya que entonces todava estaba en Hungra junto al P. Kerkai y los colaboradores
principales, entre ellos Alejandro Meggyesi, quien se destac de lejos entre los
otros. Recorramos el interior sin descansar, reorganizando todo, retomando
contactos anteriores. No exagero al decir que el correo al iniciar de nuevo su
funcin, la empez distribuyendo nuestras circulares. Las luchas todava seguan
en algunas provincias del oeste.

Una noche, al final del mes de marzo de 1945, nos sentamos con el P. Kerkai a
deliberar y llegamos a la conclusin de que nuestros fondos secretos estaban por
terminar. Yo saba muy poco de la parte financiera del Kalot, porque sta
perteneca al P. Kerkai. Durante mi odisea con los r usos el P. Kerkai vendi todo lo
que no era de absoluta necesidad y lo aadi al capital restante, lo cambi por
libras esterlinas, luego lo escondi bajo tierra en el stano de una casa vecina.
Qu ser de nosotros y de nuestro movimiento si esto llega a acabar?, nos
preguntbamos. Surgi la nica solucin: que yo me evadiera por las fronteras
secretamente primero a Roma y de ah, con una recomendacin de la Curia, a los
EE. UTJ. a conseguir dinero para el sustento de la organizacin. No haba tiempo
que perder. Al da siguiente ya habamos decidido y, para darle ms importancia a
mi viaje, pedimos autorizacin a los obispos que podamos alcanzar para que
pueda yo dar parte en sus nombres al Vaticano de la situacin reinante.

Yo, por mi parte, visit algunos personajes conocidos del Cuartel General Ruso,
que ahora desempeaban funciones en la embajada rusa y mantuve largas
conversaciones sobre una frmula entre ellos y la Iglesia. Les suger la idea de un
acuerdo mutuo en el nivel del Vaticano. La ide a tuvo xito y me pidieron que fuera
al da siguiente. Al encontrarnos de nuevo, me comunicaron que la idea fue del
agrado de Vorosilov y que ste tratara gustosamente el asunto.

Ped entonces que me diera esto por escrito, sea como deseo o una autoriza cin y
yo podra traerles respuesta. Pero no queran saber nada de escritos.

El P. Provincial, por su parte, me muni con los documentos formales y una

autorizacin especial en idioma latino para ir al exterior en busca de apoyo para la
provincia hngara y sus obras.

No poda ir a Occidente porque all todava seguan las luchas. El camino hubiera
sido ms corto por Yugoslavia, pero all seguan las sangrientas matanzas. As que
no haba otro medio que escapar a Rumania a los jesutas; ellos me ayudara n a
pasar a travs de Bulgaria a Turqua, donde en la embajada francesa de Angora
trabajaba un jesuita, el P. Derecskei, con quien estudi un ao el turco durante la
Filnsnfa, l podra ayudarme a llegar a Roma por el camino ms corto. Una vez en
la Ciudad Eterna ya me sentira como en casa.

VII EN EL SERVICIO DEL VATICANO

Cuando el 9 de abril de 1945 sal de Budapest, haba credo que sta mi misin,
despus de la evasin al frente ruso, iba a ser fcil. En aquel entonces no pensaba
que iba a ir y volver cinco veces y las cinco ilegalmente por diferentes fronteras,
empleando mil tretas en mis evasiones. Estos dos aos, que desempe en el
servicio del Vaticano, tenan dos facetas: una, el manejo de las graves
conversaciones diplomticas, las mediaciones entre partes importantes por
mensajes verbales sin escrito, debido a su carcter delicado; la otra, la realizacin
fsica de las evasiones. Esta ltima servira de argumento para una novela de
aventuras de suspenso. Fue el cumplimiento de mi misin el que me indujo a estas
aventuras y no la bsqueda de sensaciones. Prescin dir de la descripcin de estas
aventuras aunque mi diario iiel las guarda todas en la frescura del tiempo presente.
Le restara seriedad a mi relato, si en medio de mis misiones y la s delicadas
maniobras diplomticas hiciera un alto para contar con detalles cmo llegu a ser
fogonero en un barco rumano, luego comerciante de porcinos o cmo cruc el arro -
yo de Raba llevando toda mi ropa y maleta en la cabeza en un fro de invierno, y
cmo me haba empastado en medio de un mar de lodo al cruzar 20 kilmetros en
Pcska entre Hungra y Rumania, etc. Despus de esta mencin los des cartar.

Llegu a la capital de Rumania sin tropiezos y mientras preparaba mi camino entre

Bulgaria y Estambul, la guerra haba terminado, quedando as libre el camino ms
corto hacia Occidente. Haba vuelto a Budapest en calidad de judo deportado, y
para ocultarme de todos, inclusive de los jesu tas, puesto que esta nueva ruta de mi
evasin encerraba un peligro mayor por el Kalot, me aloj en una pieza comn en
una calle donde nadie me hubiera buscado. Tuve que permanecer diez das all
hasta que cur una herida en mi pie que imposibilitaba mi marcha. Las experiencias
adquiridas en ste mi nuevo alojamiento eran las ms crudas y tristes que jams
conociera. Mis coinquilinos de la pieza comn eran meretrices, rateros y cacos.
Cuando volvieron a la madrugada de sus "trabajos", se ensuciaban mutuamente
con os relatos ms tristes de la bajeza humana.

En uno de mis viajes tuve que llegar de Roma a Bucarest para llevar algunas cartas
importantes al nuncio de Rumania. En esa oportunidad estuve a punto de
perderme. En una estacin fui arrestado y entre dos guardias queran lle varme de
vuelta a Bucarest. Saba que un a revisacin prolija en sa encontrara documentos
delicados y a eso no poda arriesgarme; como ltima salvacin aprovech el mo -
mento en que mi tren lleg a una estacin y ste fue atacado por una
muchedumbre que quera viajar. La oscuridad densa vino en mi ayuda y yo me
escap de entre mis guardias en momentos en que el tren haba comenzado su
marcha. Me ech a correr por campos abiertos con el corazn en la boca; al menor
ruido me echaba en el barro para esconderme; la lluvia helada me mojaba por
horas cuando, exhausto de cansancio, mont en un tren de carga y fui devuelto a la
vida.

Poseo hoy todava todos mis documentos falsos de esa poca. Algunos de ellos
fueron recibidos, otros comprados y otros los haba extendido yo mismo; desde
profesor finlands hasta pope ortodoxo con barba haba variado mucho mi
identidad, pero en mi corazn permaneca siempre el mismo jesuta y consideraba
todas las dificultades con alegra porque senta que estaba en el ejercicio de la
esencia en mi calidad de jesuta al poder ser siervo incondicional de su Santidad y
de la Iglesia.

Una vez en Roma, mi aparicin en la Curia caus sensacin ya que haba sido el
primero en venir de territorio ocupado por los rusos munido de noticias fidedignas.

Encontr al P. Norberto de Boynes, Vicario General al frente de la Curia, ya que

despus de la muerte del P. General Ledohowsky, al no poder reunir la
Congregatio Ge-neralis para la eleccin del nuevo general por causa de la guerra,
sta qued postergada y el P. Vicario permaneca en su funcin. El P. de Boynes
era un jesuta francs de grandes horizontes excepcionales, quien recorri en
calidad de visitador a EE. UU. y Asia y adems, como es natural, conoca bien
Europa con todos sus problemas. En el primer da de mi llegada fui llamado por el
P. de Boynes y despus de largas conversaciones me pidi que entregara mis
informes de la situacin de la iglesia hngara y su poltica tam bin por escrito.

Despus de haber entregado el informe detallado, fui buscado al da siguiente por

el sustituto de la Asistencia francesa para que ayudara a aclarar ciertos pasajes de
mi informe. El P. Sustituto me enter que el P. de Boynes des tinaba mi informe a
Su Santidad y ya haba encomendado al P. Leiber para su entrega al Papa Po XII.
Ped en el acto la ampliacin de mi redaccin porque para Su Santidad traa
informes tambin de algunos miembros del cuerpo episcopal hngaro.

A los pocos das fui visitado por el P. Leiber en mi cuarto en la Curia; traa consigo
el amplio informe pronto para su entrega a fin de repasarlo juntos y conversarlo.
Pasamos la tarde entera en esta conferencia. Levant mis ojos con gran estimacin
hacia ese hombre bajo, flaco, enfermizo, de quien saba que era el confidente del
Papa Po XII. No quisiera ofenderlo elogindolo con lugares comunes, pero quie ro
aadir que fueron pocos los que sirvieron a su amo con tanta fidelidad, desinters y
tanta objetividad como este jesuta alemn. Serva desde hada ya dos dcadas al
cardenal Pacelli, luego a Su Santidad el Papa.

Mi informe le haba agradado: lo consider fro y objetivo por su consideracin tanto

de lo bueno como de lo malo sin influencias de pasin alguna. Le mencion que mi
misin era irme a los EE. UU. en procura de ayuda material para nuestra
organizacin, a lo que contest que si la Santa Sede consideraba que yo poda
desempear tareas ms tiles ac, entonces Su Santidad se encargara de la
ayuda monetaria del movimiento. En ese caso sera muy ventajoso que fuera a ver
al nuncio Angelo Rotta, quien permaneca actualmente en Miln despus de su
destierro reciente de Hungra. El nuncio podra dar informes de Kalot, puesto que
su permanencia de 16 aos en Hungra lo convertan en la persona apropiada para
ello.

Al da siguiente iba viajando encima de barriles d e arenques salados en un camin

del Vaticano hacia Miln, donde tras largas bsquedas me orientaron a Venegono,
una aldea cercana, donde localic al monseor Rotta. El nuncio me recibi con
marcada alegra en uno de los seminarios ms importantes del mund o, cuya
belleza rivalizaba con todos, los oue conoc.

El nuncio firm la siguiente declaracin:

"Venegono, 19 de agosto de 1945.

"El que suscribe da testimonio gustosamente que el mo vimiento Kalot es la ms

grande de las organizaciones en Hungra, reconocido en todo el pas y de gran
importancia por su nmero de campesinos organizados y por el espritu dinmico
profundamente cristiano y social que lo caracteriza de modo que los rusos no han
osado tocarlo hasta ahora.

'Tambin lo aprecia mucho el cuerpo episcopal de Hungra, que lo haba

recomendado en una pastoral de 1942 al clero y a sus fieles, y lo apoy tambin
con ayuda financiera. Es la nica organizacin que es capaz de dirigir una lucha
organizada contra el bolchevismo.

"El sostenimiento, pues, de semejante asociacin, es ple namente aconsejable.

Especialmente en las circunstancias actuales, porque el sentido profundamente
realista y la altura moral de sus dirigentes garantizan que la ayuda concedida ser
utilizada hasta lo ltimo en el me jor modo posible.

Angelo Rotta Arzobispo. Nuncio Apostlico."

Tuve una prolongada charla amena con el nuncio, hono rable arzobispo
sectagenario, evocando tiempos pasados, cuan do lo visit en su palacio
bombardeado y tras interminables trmites con los rusos logramos mudarlo a Pest,
donde consegu alojamiento para el anciano nuncio en el colegio de las Hermanas
Inglesas. Luego nos acordbamos de cuando nos plegamos con el Kalot a la Ayuda
de Emergencia de la Nunciatura y de muchos acontecimientos como el episodio
siguiente:

En ocasin de una visita del Kalot pro Ayuda de Emer gencia en la dicesis del
arzobispo Czapik, quien sin que nosotros le pidisemos escribi una carta al
Nuncio en su estilo ampuloso, elogiando nuestras modestas personas; in cansable
en sus actividades, el arzobispo Czapik, en el mismo da, escribi otra carta al
director de la Accin Catlica en que testimoniaba en su estilo ampuloso de
nuestras modestas personas, que ramos peligrosos nazis y que haba que
desplazarnos por cualquier medio.

Y como sucede en las novelas y muchas veces tambin en la vida real, el director
de la Accin Catlica corri con su valiosa carta al nuncio para hacer un favor a
ste, pidiendo nuestras cabezas. Mons. Rotta tom la segunda carta in criminada
guardndola para s, para poder ensearnos las dos al da siguiente, cuando entre
los tres nos escandalizbamos al mismo tiempo que nos divertamos a cuenta del
arzobispo Czapik.

Nuestra pltica lleg a su trmino porque yo tena que volver a Roma con pre mura,
no sin antes lamentar esta hermosa quietud bajo el cielo difano de Italia.

A la noche viajaba en un camin viejo hacia Roma la comunicacin en ese

tiempo era muy escasa por los puentes destruidos . El tercer da de, maana
llegu con el aspecto de un fasc'ineroso a la Ciudad Eterna. Traa conmi go el
escrito valioso: ambos, el P. Vicario y el P. Leiber estaban contentos. No haba
podido descansar todava cuando a gran sorpresa ma, la tarde del mismo da, una
comunicacin telefnica me invit al Vaticano para las 18,30, hora inslita para
audiencias, a tratar con el Mons. Silvio Sericano, quien reemplazaba al Secretario
de Estado en vacaciones. Mi sorpresa iba en aumento al enterarme que su
invitacin fue para pensar sobre los nombramientos para las vacantes de las
dignidades episcopales hngaras y principalmente la de signacin del primado.
Segn me confi Mons. Sericano, el Vaticano se inclinaba a la no designacin de
primado por ahora, esperando un esclarecimiento de la situacin. Yo por mi par te
acentu marcadamente la urgencia de los nombra mientos de obispos y en primer
trmino del primado. Mi argumento no fue el lugar comn que no se puede dejar el
rebao sin pastor, sino que la Santa Sede debe demostrar que quiere ejercer sus
derechos en los pases ocupados por los rusos; digo ms, hay que efectuar los
nuevos nombramientos sin previo aviso para no dar oportunidad de una negativa
que ocasionara complicaciones en el Vaticano. Ade ms un previo aviso significara
el reconocimiento del gobierno que no se efectu an tampoco por los aliados; en
segundo trmino los nombramientos se deben efectuar de inmediato,
especialmente el del primado, para que no se le ocurra al gobierno nuevo ejercer
su dudoso derecho de presentacin, designando personajes desagradables para la
Santa Sede, que significara una complicacin mayor an. Cada da de demora
aumenta el peligro. Conferenciamos sobre los posibles candidatos durante una
hora y media. Me despidi el Mons., pidindome un escrito sobre mis razone s y
sobre mis candidatos. Me acentu que fuera mesurado en cada una de mis
palabras, porque van a considerar mis presentaciones desde el momento que soy
estimado como hombre bien orientado. Esto sucedi el 4 de agosto. Durante tres
das estaba trabajando en la confeccin del documento. En la primera parte traje
seis argumentos para nombrar con urgencia por lo menos al primado y haba
pedido con tres argumentos ms que le otorgaran tambin la prpura cardi -nalicia
aunque sta no sea ligada con la dignidad de primado. En la segunda parte di
informacin sobre 16 personas en total. Para la dignidad del primado recomendaba
en el orden siguiente: Jos Mindszenty, Dr. Ladislao Bnss, Lilis Shvoy. Para el
episcopado de Veszprm (disesis de Mind -szenty) al Dr. Ladislao Bnss y a
continuacin de los candidatos de quienes se hablaba en el pas. Caracterizaba a
cada uno en la forma en que voy mostrar en mi informe sobre Mindszenty.

Razones favorables:
1. Es consecuente, firme, impvido ante cualquier ad versidad.
Organiz durante aos a varias provincias para que exi jan abiertamente la reforma
del matrimonio civil. Conden firmemente las condiciones injustas de las
autoridades civiles. Cuando un ministro frente a su conducta invoc su poder ante
l siendo todava un prroco le contest: tu poder es mayor, pero el mo es
ms duradero.
Durante los 20 aos de su decanado fund 18 parroquias, las instal y abri 12
escuelas catlicas. Como obispo de Veszprm en el primer ao fund 16 nuevas
parroquias y ya tena pronto los proyectos para el segundo ao, cuando en traron
los rusos y todo se estanc.

2. Talento organizador excepcional.

Como prroco de Zalaegerszeg aglomer a todas las ca pas sociales de la ciudad
en organizaciones catlicas.
3. Posee espritu social.
Se dedic durante aos a la ayuda de los pobres gitanos. A las pocas semanas de
su nombramiento de obispo ascendi los salarios de los obreros en los latifundios
de la Iglesia hngara, quienes vivan en la miseria.

4. Sacerdote ejemplar.
Oriundo de hogar modesto, al ser obispo reparti sus bienes particulares entre sus
parientes avisndoles que en el futuro no esperaran ninguna ayuda material.

Sus enemigos acrrimos tampoco podan acusarlo de de fectos morales.

Yo mismo lo haba visto rezar largamente slo en su Iglesia. Hombre dctil, no es

obstinado.

5. Hombre erudito.
Escribi varios libros: estudios histricos de menor importancia, adems una obra
monumental de tres tomos de los deberes de las madres cristianas, lleno de
piedad.

6 Los comunistas tambin lo estiman.

Por el factor de que los nazis lo deportaron.

Razones adversas:

1.Es demasiado austero.

A los sacerdotes de la ciudad les obligaba a convivir en el edificio ampliado de la
parroquia, manteniendo una disciplina tal, que su parroquia fue llamada
"pehminario". (Su apellido en ese entonces era Pehm.)
Desde su ejercicio de obispo su austeridad ha menguado empleando un trato ms
paternal.

2. A menudo dice la verdad con brusquedad.

Esto ocurre tan a menudo, que es superfluo il ustrarlo con pruebas. De ah que
muchos le temen, le estiman, pero no le quieren.

3. El vigor de su voluntad es enorme.

A lo que cree justo, no aplica ninguna indulgencia. Re movi a un gobernador de
provincia de su puesto, arruinando su carrera poltica, porque lo obstaculizaba en
su lucha contra el matrimonio civil.
4. Tom parte en el anexo de los territorios Vend. Y volvieron a pertenecer a
Yugoslavia.

5. Es notorio partidario de la monarqua.

En su cuarto estaba colgado permanentemente el retr ato del heredero Otto
Habsburgo. En el aniversario de la muerte del ltimo rey Habsburgo Carlos IV, cada
ao celebraba exequias solemnes.

6. ltimamente los comunistas se indignaron contra l.

Como los comunsitas queran emplear su autoridad en provecho propio, anul sus
intenciones.
Conclusin final:

En Jos Mindszenty concuerdan los mritos y defectos de los hombres destacados.

En esta forma segua mi informe detallado de los 16 can didatos. Creo haber escrito
el documento directamente en la tn, po rque no encuentro en mi archivo un texto en
hngaro. Lo present al P. Vicario que lo consider de una objetividad excepcional.
A la misma tarde a las 18,30 lo llev a Mons. Sericano con quien habamos
repasado el documento y discutido durante una hora. Extra que omitiera a cierta
persona de la lista; di mis razones para ello.

En los das siguientes confeccion un hermoso lbum del Kalot para presentar
luego a Su Santidad con motivo de mi audiencia. Como dispona de tiempo*,
frecuentaba la Universidad Gregoriana diariamente para visitar al P. Amrico Mocsy
quien haca mucho tiempo vino a recibirme a la estacin cuando llegu como
candidato al noviciado. Hoy era profesor ac en la Gregoriana, pasbamos horas
conversando de los asuntos internos de la I glesia y de la Compaa. Muchas veces
me explicaba su teora especial sobre el contenido de la palabra de San Pablo
"plenitudo". Viva su vocacin de profesor ntegramente.

A menudo encontr al P. Tibor Gallus en compaa del P. Mocsy quien enseaba a

Su Santidad el idioma hngaro cuando todava era cardenal, durante un ao casi
todos los das, cuando se preparaba para el Congreso Eucarstico de Budapest.
Practicaban juntos el largo discurso hngaro que pronunci de memoria. El P.
Gallus acompa al cardenal Pacelli en su viaje a Hungra y perteneca a su
squito interno. Una vez Papa, Su Santidad lo llamaba a menudo cuando tena
algn asunto hngaro. No hace mucho lo nombraron en la radio del Vaticano de
locutor hngaro, que significaba no slo la lectura de las noticias diarias, sino tam -
bin su confeccin. Aqu supe cuan difcil era este servicio: a veces contribuamos
todos al desesperado P. Gallus en juntar noticias interesantes al mismo tiempo
fidedignas.

El 14 de agosto estuve en audiencia con Su Santidad. Era una experiencia sublime.

Al pasar por los corredores que emanaban tradiciones seculares, se evocaba ante
m, tan fascinado por todo lo ancestral, el pasado con sus glorias y tristezas y
senta una fuerte emocin, cuando vino el cama rero en servicio a conducirme hasta
la puerta. Su Santidad me recibi en audiencia privada en su biblioteca. Al quedar -
me de rodillas segn la etiqueta, me invit a sentarme junto a su mesa. Me acord
del caso del escritor jesuta ms profundo del siglo, P. Pedro Lippert, quien fue
presentado por el mismo P. General a Su Santidad. El P. Lippert fue em bargado
por una emocin tan excepcional, que fue incapaz de pronunciar una sola palabra a
pesar de las instancias afectuosas de ambos. Sali de la audienci a de Su Santidad
sin haber podido siquiera saludar. Yo por mi parte tambin me senta conmovido
por la magnitud del momento, pero este no haba afectado mi labia, por el contrario
comenc a hablar ; slo que para esto emple los idiomas que saba y todos a la
vez. Esto no origin ningn trastorno ya que Su Santidad hablaba otros tantos y me
contestaba siempre en el mismo que yo utilizaba. Haba sido benvolo y paternal.
La tensin se afloj y seguimos conversando durante una hora en que dispuse de
tiempo hasta para ensearle el lbum del Kalot, que miraba con gran atencin
mientras yo le explicaba.

Me interrog por la situacin en Hungra; pidi explicaciones ms detalladas sobre

los distintos puntos de mi documento de informe.

Atendi mis razones para el nombramiento inmediato del primado y para la

concesin al nuevo primado, de la prpura cardinalicia. Luego me interrog con
detalles sobre los candidatos. Ms tarde coment con Su Santidad las inten ciones
de acercamiento de los rusos hacia el Vatica no; su opinin al respecto fue la
siguiente: La Iglesia est dispuesta a hacer sacrificios siempre que los rusos
demuestren algo positivo. Al finalizar la audiencia me obsequi con un rosa rio y yo
tuve la osada de pedirle otro para el P. Kerkai de quien haba hablado con tanto
reconocimiento. Despus de la bendicin de Su Santidad corr contento a casa en
la Curia y a la tarde hacamos amplios comentarios con el P. Vicario y el P. Leiber.
Ambos decan que ya podr hacer mis maletas porque pronto volver a a Hungra.
Mencion al P. Leiber las posibilidades de acercamiento hacia los ru sos y ped su
opinin. Me confes a gran sorpresa ma que altas dignidades del Vaticano
influencian a Su Santidad para buscar un camino que conduzca a un "Modus
vivendi" con los rusos. Tarde o temprano esto va a suceder porque la si tuacin de
hoy es una situacin de intervencin quirrgica y como ningn enfermo puede vivir
en una operacin permanente, algn da esto va a tener que terminar, entonces
trataremos de conciliar.

A los dos das vino a verme el P. Leiber y me entreg en nombre de Su Santidad

una suma importante que bastaba para la financiacin del Kalot con todos sus
gastos por un ao, pero mi alegra lleg a completarse cuando a los pocos das
nuevamente el P. Leiber me entreg un sobre modesto, fino, sin seas y se limit a
decir: el nombramiento de Mind-szenty, entregeselo a Su Eminencia. En ese
mismo da me puse la carta y el dinero bajo el forro de la maleta y los pegu
cubrindolo con el mismo. Acto seguido me puse a estudiar la manera de volver a
Hungra cuanto antes. Al da siguiente fui a despedirme del P. Mcsy, este me
recibi algo excitado diciendo que haba llegado anoche un telogo de Eszter -gom,
llamado Nicols Toth, trayendo consigo una lista de la s opiniones de numerosas
destacadas personalidades eclesisticas respecto al nombramiento del primado.

Como estuve a punto de partir aprovechando una opor tunidad ventajosa no pude
hablar con el telogo. Al volver de nuevo a Roma obtuve una copia del esc rito
original del telogo fechada del 24 de agosto. El escrito tambin se alaba en primer
lugar a Mindszenty.

* * *

Necesit 12 das para llegar de Roma a Budapest. El P. Kerkai no estaba en su

cuarto, tena una conferencia con los colaborador es en el Centro. Haban capturado
una transmisin hngara de Nueva York, el 20 de agosto, reconociendo mi voz en
la del locutor, y estaban esperando con gran entu siasmo las primeras ayudas. Es
de imaginar el estupor del P. Kerkai al encontrarme sentado j unto a su mesa,
cuando abri la puerta. Se dibujaba en su rostro una amarga desilu -cin nunca
experimentada. Cmo Ud. ac, no fue a los EE. UU. ? En mi exitacin no saba
por dnde empezar. Estbamos mareados al pensar, que Su Santidad posee cono -
cimiento de nuestras luchas en medio de este mar comunista; que disponamos de
abundantes fondos para el sustento de Kalot y que tenamos el nuevo primado,
cuyo nombramiento se lo entregamos nosotros. Le dej abrir el forro de la maleta,
porque saba de experiencia cuan excitante era abrir los paquetes de regalos. Me
haba contado que el grupo del P. Raile no haca ms que burlarse de nosotros;
que ms daba su actitud, cuando el P. Brust en Roma, Asistente ale mn a quien
perteneca tambin la provincia hngara, al despedirme me dijo: "Estoy feliz en
haber conocido el gran movimiento Kalot de Uds. Es grandioso, una obra digna de
jesutas".

Segn el P. Kerkai el provincial P. Borbly ha manifesta do que nuestros esfuerzos

por una causa prdida eran en va no, ya que los rusos son intratables, es un pueblo
que est debajo del nivel humano y el que se siente a conversar con ellos, se
ensucia. El P. Raile andaba propagando que noso tros ramos nazis feroces y yo
demostr esto con haber escapado al exterior, olvidando que en los ltimos meses
de la era nazi nos escondamos de la Gestapo que arrest a varios colaboradores
del Centro y los sometan a torturas para sonsacarles nuestros paraderos. Los
desafortunados los ignoraban.

Hicimos un balance con el P. Kerkai de nuestra situacin: en uno de los platos de la

balanza estaba toda la Curia romana con su apoyo moral, con la carta preciosa del
nuncio, con la bendicin de su Santidad y su ayuda material; en el otro plato estaba
la triste figura de un jesuta deformado, el P. Raile, quien se dedicaba ltimamente
slo a cambiar divisas y no bajaba al comedor durante semanas a compartir
nuestro pan negro y el potaje de zanahoria. Junto al P. Raile estaba tambin su
pequeo grupo. Lo triste del caso es que estos eran justa mente los superiores': el
P. Vid y el P. Borbly. Este ltimo vio con sus propios ojos lo ocurrido y no le dio la
carta de dimisin a este hombre infeliz, de quien no quisieron creer en Roma ni la
mitad de lo informado. Un agravante para el provincial Bor bly era, que no tena
nervios para soportar el comportamiento incalificable del ejrcito ruso; le faltaba
mucho de ese apostlico espritu jesuta que condujo a un Padre Bobola entre los
trtaros y de cuyo espritu, la Frmula Instituti S. J. dice lo si guiente: "est ... illco,
quantum in nobis fuerit, sive nos ad Turcos, sive ad quoscunque alios... mittendos
censuerint, exsequi tenea-mur".

Decidimos con el P. Kerkai que l entregar el docu mento a Mindszenty primero

porque l haba sido alumno suyo en el liceo, y segundo porque no me convena
dejarme ver en pblico ahora que pronto deba escapar de nuevo a Roma. Por
parte de los rusos estaba seguro, pero la prensa comunista hngara exiga a diario
la disolucin del Kalot y nuestra ejecucin. Vocifera ban as contra nosotros durante
un ao pero a excepcin de algunas rias en las pro vincias no han logrado nada,
porque los rusos no los dejaban atropellarnos. Era mejor vivir as y poder trabajar
que estar obligados a una inactividad. Este nuestro princi pio fue apoyado por todos
sin excepcin en Roma, donde animaban a seguir trabajando para procurar una
posible existencia; nicamente ac nos combatan por estos esfuerzos nuestros,
aquellos quienes deban haber sido nuestros compaeros de armas.

A los dos das vino el Obispo Mindszenty a verme en mi cuarto. De mi diario: "11 de
setiembre. El obispo Mindszenty estuvo conmigo hoy una hora y media. Me revel
todas las dificultades objetivas y subjetivas relacionadas con la aceptacin de esta
dignidad: su ineptitud personal para el cargo: seguramente debo haber informado a
la Santa Sede unilateralmente respecto a su persona, y esa es la causa de su
nombramiento. Le contest que s, haba revelado su inep titud personal al Santo
Padre, as la decisin resultante fue por obra de libre albedro y por la inspiracin
del Espritu Santo".

"En ese momento me sent convencido que jams voy a tener otra oportunidad
para sealarle sus flaquezas y le hice saber los defectos enumerados en mi informe
al Papa y los ejemplos con que los haba ilustrado. Haba dicho ms de lo escrito
porque en Roma tambin me haba explayado verbalmente. Me haba escuchado
cabisbajo, en silencio, hasta el final, entonces en son de disculpa y como justificn -
dose me contest: Cmo Ud. puede ver, Padre, me he enmendado mucho en
mis defectos en los ltimos tiempos, ya no soy tan austero y hasta acepto consejos.
Yo he interpretado sus palabras de modo que en adelante iba a ser yo el ms
indicado para servirlo con consejos. Aprovech esta oca sin para aconsejarle que
adjuntara un amplio programa a su carta de agradecimiento, que yo mismo har
llegar a manos de Su Santidad quien al aprobar el programa le dar la importancia
de su magna persona; este consejo no fue aceptado."

"Despus me ha enumerado sus razones para aceptar la dignidad de primado

pronunciando la palabra affirmative visiblemente conmovido." Hasta aqu l
diario.

En los comentarios posteriores con el P. Kerkai llegamos a la conclusin que en

frente del clima de aversin difundido por el P. Raile y por los superiores ms
inmediatos, el Primado estar de nuestra parte.

A los dos das nuevamente me visit el Cardenal. De nuestro coloquio no haba

notado ms que la siguiente frase: "Le hice conocer los principios de Roma en
cuanto a la actitud a seguir en la situacin actual". La ausencia de comen tario hace
suponer que Su Eminencia se limit a contradecir.

La vez prxima fui yo quien present mis honores en su palacio cuando aprovech
a sacar sobre tapete la cuestin monrquica exponindome que segn la
Constitucin Hngara l representa hoy al "homo regiiis" o sea el personaje de ms
alta dignidad del pas y como tal hara suyo el deber de activar la restauracin del
estado de derecho. Hungra, deca, es un reinado, su rey her edero, Otto
Habsburgo, vive y lo menos que l, Mindszenty, poda hacer como el primer paso
por la magna causa, era un homenaje de sumisin a su rey heredero. Por esta
causa quera enviarme a su Ma jestad con una carta credencial para presentarle sus
proyectos que por el momento consisten en impedir la proclama cin de la repblica
e interpretarle su ruego personal que "haga algo "por nosotros los hngaros, para
que liosotros tambin podamos hacer algo por l".

Lo escuch estupefacto, que hoy cuando la bot a rusa pisa media Europa con todo
su peso, las primeras preocupaciones de este hombre se orientan a dar pasos
hacia una restauracin de la dinasta de los Habsburgos o al menos expresar su
sumisin ante el heredero Otto como ante su rey legal. De qu mane ra encolerizar
esto a los pocos pacficos rusos y a los comunistas, que tienen el pas entero en
sus manos. Qu tormenta intil va a desencadenar esto, justo hoy, cuando me dia
docena de vendavales distintos nos arrancan ya hasta nuestros techos. En bas e de
su declaracin anterior del otro da, trat contradecirlo, pero l me contest con
firmeza, que esto era su deber de Primado. El Primado no es una dignidad slo
eclesistica, me deca, sino tambin constitucional. Le contradije, que el ejercicio
de sus derechos profanos podrn ocasionar grandes daos hasta catstrofes en el
ejercicio simultneo de sus derechos eclesisticos religiosos. Me respondi que los
deberes estn para que uno los cumpla. S, le respond, cuando las circunstancias
lo permiten, pero hoy estamos viviendo en medio de un alboroto producido por una
conquista y una revolucin y no debemos olvidar que una re volucin puede ser
fuente de derechos. Mis palabras lo es candalizaron y era obvio que no se poda
discutir con l en este terreno, puesto que con su preparacin de seminario pro -
vinciano no alcanzaba a comprender que desde Surez, cuan tas polmicas
jurdicas importantes, y qu evolucin se desarroll en el gran mundo y fueron
justamente los jesutas quienes han abierto una tenden cia nueva en la evolucin
moderna del derecho.

Convencido de lo correcto de su proceder y de que yo acep taba su voluntad, Su

Eminencia me extendi una carta olgrafa para Su Majestad.

Despus de unos das me envi otra carta credencial con el P. Kerkai , algo ms
detallada y escrita a mquina:

"Majestad:
Presentando mi ms profunda sumisin informo a mi rey heredero, como arzobispo
de Estergom, nombrado por la ms alta gracia de Su Santidad, como primado del
estado y con esto poseedor de la ms alta dig nidad constitucional del pas
efectivamente carente de jefe de estado.

En la actual organizacin de estado no es fcil ejercer esta dignidad constitucional

en toda su medida, ya por la ruptura ocasionada por mi antecesor, pero lo que
concierne a mi fidelidad hacia su Majestad, esa no ser variada ni por las
circunstancias ms difciles.

El portador de mi presente carta padre Nagy S. J. Dgne se recibirlo con confianza.

Informar a su Majestad en mi nombre y en mi encargo va exponer el inters
comn respectivo al reinado y a la causa de la nacin. Mi pedido de importancia
vital. Presentando a Su Majestad, la reina, mi ms profunda sumisin, quedo de Su
Majestad.

fiel servidor Jos Mindszenty Primado Arzobispo de Esztergom

Veszprm, 22 de setiembre de 1945.

Las fotocopias de ambas cartas constan adjuntas al fi nal del libro. La redactacin
exclusiva de cada carta perteneca a Su Eminencia el Primado y la ortografa
tambin.

Acept la misin porque saba, que un posible rechazo lo convertira en mi enemi go

acrrimo. Nos mirbamos con el P. Kerkai preguntando qu soy yo
verdaderamente, nazi feroz, medio comunista o calificado monarquista? En verdad,
quera ser una sola cosa: jesuta, servidor de la Iglesia.
No haba hablado de esta mi misin con nadie, no como el vizconde Pallavichini a
quien el Primado quizs no confiando en m lo envi tambin al rey. El
vizconde, durante su largo camino hacia Pars le ha contado a una do cena de
personas, que iba en misin secreta al rey en nom bre del Primado. En Salzburg me
han dicho muchos, que el vizconde haba pasado por ah en su misin secreta.
Aparentemente, lo nico que faltaba, eran los heraldos que pro clamaran con
clarines su llegada: en la frontera estaban esperando los hombres de AVO y el
vizconde no ha aparecido hasta el da de hoy. En cambio, aparte de los pesares y
miserias, una nueva ola de terror nos cay encima.

No publiqu todo esto antes porque el cardenal Mind szenty estaba bajo proceso
primero, luego cumpla su condena, pero ya que ahora est seguro, siento que no
hago dao al publicarlo, puesto que la historia tiene derecho a sa ber la verdad.

Fui a la embajada rusa a hablar con mis conocidos y decirles que si algn da de
algn modo queran emplear medios humanos para gobernar y crear un clima
llevadero, entonces deben saber que no lo conseguirn jams sin una
reconciliacin con la iglesia. Demuestren un gesto positivo hacia la iglesia y vern
cmo nacer un clima ms sano en todo el pas. En respuesta enumeraron un
torrente de acusaciones contra la iglesia inculpndola de todos. Vi, que no quedaba
nada por hacer con ellos. Me desmoraliz el fra caso.

Estaba haciendo nuevamente los preparativos para el prximo viaje. El Primado me

dio una carta para Su Santidad en que junto con su agradecimiento me
encomienda a m tambin como informante en su nombre y escribi del Kalot, que
era su orgullo y su corona.

Poseo una copia de esta carta interesante, que l mismo nos dio para dejar
constancia de cmo elogiaba al Kalot. Mientras pegaba e stos documentos bajo el
forro de mi maleta, supe que el Kalot abri dos escuelas superiores nuevas, en
lugar de las perdidas. Me enter adems, que el P. Ker -kai, fue al ministro del
interior a fin de protestar contra los comunistas, que azotaron los jve nes del Kalot
en 5 aldeas. En respuesta le mostraron una lista en que constaba que en otras 4
5 aldeas fueron los jvenes del Kalot quienes azotaron a los comunistas en defensa
de la sede de sus asociaciones; supe tambin que en esos das haba entrado un
joven campesino al Centro y coloc 600 pengs sobre la mesa diciendo: para que
no falte. Afluan de todas partes los informes de la funcin del Kalot; se repartan a
las aldeas las "Fuente de Trabajo" mimeografadas. Un prroco nos escriba que el
padre de uno de los jvenes haba prohibido a su hijo servir de monaguillo
alegando que era "cosa de Kalot", he aqu el Kalot que ya no es slo nombre de
una asociacin sino sirve para designar a una idea. Se con virti en Idea.

Haba surgido una situacin nueva para nosotros: la de dos facetas marcadamente
diferenciadas: una era la gente que cada vez nos apreciaba ms, la otra que cada
vez nos odiaba ms. Era una reaccin natural debido a las circuns tancias.

* * *

Esta vez necesit 16 das para lleg ar a la Ciudad Eterna. La lentitud de mi viaje era
debido a que llevaba conmigo las cartas comprometedoras de Mindszenty para el
heredero Otto, adems mi documento de informe al Santo Padre en una extensin
de 22 pginas. Me haba evadido con suma precauc in. Para seguridad llev
conmigo a un joven padre jesuta para que en caso de peligro se hiciera prender
por m para poder yo escapar. Felizmente no haba nece sidad de recurrir a esta
posibilidad y una vez que pasamos la zona inglesa, nos abrazamos y l volvi a
Budapest.

En Roma ya me esperaba mi cuarto anterior en la Curia. Esta casa donde reinaba

la paz, el orden, la disciplina, la seguridad y el afecto me haca ms amargos mis
recuerdos de ese pobre pas pequeo, donde reinaba lo contrario de todo esto,
desatado en un libertinaje.

Al abrir la ventana vi ante m la cpula majestuosa de San Pedro. Algo me llamaba.

Despus de mis saludos con mis superiores, me fui de inmediato a la baslica y me
puse de rodillas ante la Confesin debajo de los baldaqu inos grandiosos de Bernini
y me puse a meditar. Rez mi agradecimiento por el viaje afortunado y me puse a
meditar sobre las luchas del reino de Cristo. Me pareci sentir fsicamente que ac
en la Confesin me encontraba en el centro de nues tra fe: aqu solemos localizar
nosotros catlicos nuestra fide lidad para la Iglesia. Despus recorr el interior de la
baslica. Admiraba de nuevo la cpula majestuosa, los rasgos delicados de La Piet
de Michaelangelo, el pattico xtasis de Longinus y la postraci n sobrecogida de
Benedicto XV: l fue el Papa de la primera guerra mundial, eso explica la cada
sobre el reclinatorio de un hombre encorvado y aminalado. Entre los recuerdos
artsticos de San Pedro estos son para m los ms fascinantes.

Pronto se termin el ejemplar final de mi informe extenso en la Curia. El P. Leiber lo

consider ptimo y lo entreg al Papa Po XII, el 21 de octubre.

En la maana del da siguiente lleg la invitacin de Su Santidad sin mi previo

pedido para el da siguiente a las 11 horas en audiencia privada. Segn los padres
de la Curia, esto ya era una acumulacin de las gracias especia les. Fue Su
Santidad quien me invit al momento y a una hora tan temprana que est destinada
a las largas e importantes audiencias. Al entrar por la enorme puerta de bronce,
cruz el patio Damasco, pas a lo largo de las sali -tas de audiencias, entr en la
antesala cuando sent embargarme por la emocin como la vez de mi primera
audiencia. Su Santidad esta vez tambin me invit a sentar y como ahora me
senta ms tranquilo, ech una mirada sobre su escritorio. Recuerdo dos cosas que
se haban grabado en mi memoria: un crucifijo de tamao mediano, que ya haba
conocido de relatos y una hermosa estatuita de Jean D'Arc. Esta vez me llam la
atencin la memoria privilegiada de Su Santidad al pedirme que esclareciera
algunos detalles, y me citaba partes del documento de memoria. La audiencia dur
cerca de 45 minutos. Si hasta ahora haba sido fiel mi litante de la Iglesia, desde hoy
esto ser multiplicado bajo la fascinacin personal de Su Santidad.

Citar algunos pasajes no ms de la audiencia. Se habl de que el Kalot se

organizaba para una larga convivencia con los rusos, en cambio el Cardenal
Primado y con l millares de personas esperaban una guerra cercana y esto de -
determinaba sus conductas. Segn la opinin del Santo Pa dre que sostena con
firmeza, no se vislumbraba ningn conflicto mundial cercano. "Estn muy cansados
los hombres para una nueva guerra", deca. Luego apareci el tema delicado:
Sobre quienes se apoya la poltica catlica oficial? Por la voluntad del Cardenal
Mindszenty, se adelantan los representantes de las clases privilegiadas anti guas y
la restauracin de los Habsburgos es el tema bsico de las conver saciones
secretas. Su Santidad me contest con palabras llanas, lo siguiente: "No irn a
creer algunos que otra vez va a volver el mundo antiguo. Quizs minea hemos
estado tan lejos de la restauracin como hoy."

Tuve que hablar largamente de las luchas de l Kalot, Su Santidad le interesaban

todos los detalles y adems apreciaba sobremanera que una capa social de
trabajadores se enfrentaba organizada y disciplinada contra el comunismo al lado
de la iglesia.

Cuando me levant y me arrodille ante el S. Padre me dijo en voz baja: "Ahora

bendecimos todo el pas, a sus dirigentes catlicos, sus movimientos catlicos y a
vosotros hijos luchadores." En el momento de irme, me dijo sonrien te con acento
correcto hngaro: Dicsrtessek a Jzus Krisz-tus!

En la Curia, despus, haba informado al Vicario P. de Boynes y aprovech la

oportunidad de pedir permiso para la entrega de las cartas al Heredero. El P. de
Boynes lo neg terminantemente diciendo que esto ya era poltica parti dista y como
tal prohibido para nosotros. Despus me dijo: "Si le interesa encima de mi negativa
mi opinin particular, puedo decirle que una restauracin en este momento la consi -
dero sin esperanza por motivo de que la evolucin de hoy tiende a la democracia;
por lo dems, quin va a elegir un rey por ahora en Europa Central? Mis razones
para sostener que la restauracin carece de esperanza se basan en los con -
servadores de los cuales salen los monrquicos; estos han cometido un gran
pecado "hanno fatto uno peccato grande" porque fueron ellos en los ltimos
aos, que contradecan y obstaculizaban las reformas sociales. Principalmente en
Hungra. Con esto han perdido la confianza del pueblo para ser dirigentes".

Me sent tan consternado frente a la ubicacin poltica terminante del P. de Bo ynes

que a la noche del mismo da fui a ver al P. Leiber: quera saber otras opiniones
competentes, ya que haba en juego nada menos que la marcada tendencia poltica
del primer hombre de la iglesia hngara, Mindszenty, quien es capaz de llevar a la
lucha el pas entero que hoy ve en su persona la resistencia contra el enemigo
odiado. Yo saba de sus yerros aqu, lejos de los horizon tes estrechos de las
ciudades provincianas, vi emerger en toda su desnudez el error fundamental de la
poltica del Cardenal. La contestacin del P. Leiber la haba anota do en el acto, l
mismo habl lentamente a fin de que la anotacin sea exacta: "La posibilidad de la
restauracin la considero sin esperanza alguna, principalmente porque en ambos
pases especialmente Hungra est amparada por la desacreditada aristocracia
conservativa. Por esta razn pocos confiaran en que la restauracin representara
un progreso social y una verdadera democracia. Ms bien temen lo contrario, lo
que hoy significa un obstculo esencial".

Me invadi una inquietud nerviosa. Comenc a percibir todas las consecuencias

para mi persona, que el Primado a quien yo haba recomendado y por cuyo
nombramiento he luchado, representa ahora una poltica de la cual los corifeos de
la iglesia mundial opinan desfavorablemente.

Necesit ms datos, para acumular argumentos para mi prxima entrevista con el

Cardenal cuando vuelva. Le ped al P. Mcsy que me presente al barn Gabriel
Apor, quien fue el ltimo embajador hngaro en el Vaticano. El mismo vastago de
una antigua familia aristocrtica acaudalada actualmente la pasaba jugando al golf
con oficiales americanos de alto rango y con delegados polticos. Pronto recibi mos
de Su Excelencia una invitacin a un t. Le he relatado la muerte heroica de su
hermano, el obispo de Gyr, en la puerta de un claustro de monjas, donde cerr la
puerta con su propio cuerpo a los soldados rusos para que no puedan penetrar en
el recinto: Despus de recibir 18 balas en su cuerpo los soldados franquearon la
puerta y, pisotearon el cadver del mrtir sacerdote.

Luego volvimos al tema en cuestin: Consideraba completamente sin esperanzas

una restauracin de los Habs-burgos. Ya la monarqua no era ms que la ruina de
la fortuna de una antigua familia opulenta. Se pareca a un banc o en quiebra que
sin embargo posea una casa en Viena, otra en Praga y otra en Budapest. Los
pueblos de aquel entonces huyeron de los turcos en el amparo de la poderosa
dinasta de los Habsburgos, pero los mismos, al principio de este siglo, ya no
saban por qu estaban juntos. Por lo mismo se han separado en fracciones y sera
absurdo forjarlos de nuevo para la dinasta Habsburgo. Una posible unin de los
pueblos ser la base de alguna confederacin pero no van a volver al reinado.

Contradije, al barn Apor diciendo que el heredero Otto era acreditado de tener
posibilidades en los pases centro-europeos que se podan unir bajo su nombre. Su
excelencia respondi que por el contrario, no tena posibilidades y es justo en su
nombre en que no se poda unir a l os pueblos. Entonces repeta la idea de una
gran confederacin centro europea, sin lmites aduaneros y con una moneda
comn, pero segn l sta no se har nunca en base de un reinado. Despus
seguimos con la tendencia poltica del catolicismo hngaro y a e ste respecto
alegaba que nicamente una ten dencia popular sincera podra ganar terreno y no el
apoyo de la aristocracia. Debemos confesar sinceramente que esta reforma agraria
actual hizo partcipes de tierras a importantes masas del pueblo arruinando a 3.000
familias, entre ellos a m, deca. Estas familias sacrificadas y esto es irre vocable.

Finalmente le pregunt a su excelencia cual de sus declaraciones de nuestra

conversacin quiere que yo le trasmite al Primado Mindszenty. Puede transmitirle
todo dijo, adale nicamente con respecto que esta es mi modesta opinin.
Aadi luego, si el Primado me pidiera algn consejo, le recomendara que no se
expusiera tanto. El difunto Primado Serdi posiblemente esquivaba las cosas tal
vez demasiado, pero el otro extremo es ms peligroso.

Posedos de malos presentimientos abandonamos el mo desto albergue de este

gran seor. Sentamos el viento de una tormenta arrasadora. En casa guard las
cartas del Primado, que iban con destino al Heredero y me qued pen sando : yo no
voy a entregar las cartas, pero segn conozco al Primado, este mandar 2, 3, 4 si
juzgara necesario y alguna quiz caer en manos de los rusos. Ignoraba enton ces
que al Vizconde Pallaviehini ya lo estaban espiando en la frontera.
Al da siguiente recib una invitacin a Mons. Tardini secretario de Estado del
Vaticano de asuntos extraordinarios para las 12 horas.

El Monseor quera orientarse en diferentes puntos res pecto al restablecimiento de

la Nunciatura de Budapest y enviar de ello notic ias al Cardenal. Se mencion la
primera pastoral de Mindszenty, que fue objetado marcadamente por el gobierno
hngaro debido a las exigencias hechas en ella por los latifundios de la Iglesia
hngara. Mons. Tardini explicaba largamente el punto de vista de l Vaticano y me
pidi que se lo transmitiera al Cardenal. Recalcaba que los latifundios en todo
tiempo, significaban tropiezos y obstculos para la iglesia. Me dijo que desde 1922
la Santa Sede sugera y peda en reiteradas oportunidades al Cuerpo episcop al
hngaro que se adelantara a los sucesos si, se adelant a las palabras del P.
Kerkai en: "no vaya a pronunciar esa palabra!" porque si bien segn el Derecho
Cannigo debemos sostener la tesis de la defensa de los latifun dios eclesisticos,
debemos reconocer tambin, que existe una evolucin histrica, que no se puede
ni impedir, ni revocar. Pero el cuerpo episcopal hngaro se aferraba a esas rique -
zas, cuando en ninguna parte del mundo existan ya ri quezas semejantes a la
disposicin de la Iglesia. Finalizaba que el Primado nuevo, siguiendo la tendencia
antigua, quiere respaldarse tambin hoy en las fuerzas aristocrticas y no en las
fuerzas populares.

"Ha llegado el momento propicio que Su Eminencia, el Primado y el cuerpo

Episcopal hngaro se acerquen al pueblo, de lo contrario sera de lamentar que el
catolicismo hngaro oficial, despus de la cuestin de latifundio, ahora en esta
cuestin nuevamente llegara tarde a razonar."

Haba salido de Su Excelencia asaz desmoralizado por te ner que soportar tales
lecciones en nombre de nuestro Primado. Estbamos pues nosotros hngaros,
ante el Vaticano, en el papel de ofuscados que ni por un derrumbe semejante
pueden escarmentar, y los que haba que ensear la poltica real como el a, b, c, a
los nios. Pero esto no rezaba para nosotros. Nosotros en el Kalot habamos
proclamado a gritos todo esto durante cerca de 10 aos. Esto si reza por los
dirigentes oficiales. Profundamente desesperado haba pre visto, que bamos a
perder la batalla. Ahora pueden vanagloriarse los obispos despus que le quitaron
las 1.000.000 hectreas que "nosotros no le habamos entregado!".

Faltaba todava para m la aclaracin del punto ms de licado, el problema del

"modus vivendi" con los rusos. Estas dos palabras en Hungra reemplazaban
ahora a otras dos, "latifundio eclesistico", que acababa de convertirse en pasado.
stas, en un tiempo, eran tab, cuyo solo roce ya era pecado mortal hngaro, cuya
consecuencia si bien no era el infierno, pero s la clera de la iglesia ofi cial hnga-
ra. Del mismo modo, ahora no se poda pensar siquiera en Hungra en el "modus
vivendi", sin llevarse el calificativo de traidor.

Cmo no miraron el mapa europeo para descubrir nues tra posicin geogrfica que
determinaba con una lgica frrea nuestra nica posible actitud a seguir: podemos
guardar rencor a los rusos, pero no podemos estar enojados con ellos. Aqu no se
trataba de prescindir de los principios, sino una prctica cristiana ancestral, que ya
San Pablo haba proclamado buscando el modus vivendi con las autoridades
profanas.
Fui a ver de nuevo al P. Leiber, de quien se saba que era ms que vocero oficial
de Su Santidad, para inquirir su opinin en esta cuestin. Le he preguntado si su
opinin la confiaba slo a m particularmente o poda transmitirla en mi pas. Me
autoriz de transmitirla a los interesados.

Esto lo tom tan estrictamente que, al redactar mis im presiones, todava en Roma,
en un informe para el Cardenal, hice la traduccin de las palabras del P. Leiber y
del P. de Boynes y le ense las partes respectivas a su persona.

"El P. Leiber me hizo recordar que el Santo Padre no haba emitido nunca una
palabra de aliento, ni proclamacin alguna que hubiera animado a los pueblos a la
guerra contra los rusos a pesar de que esta guerra entonces recibi el nombre de
cruzada y haban presionado fuertemente al San to Padre para que hiciera su
declaracin. Ahora tambin pueden observar que, si bien el Santo Padre se
conduele con profundo pesar de todos aquellos que estn sufrie ndo incalculables
miserias bajo el dominio ruso, no ha protestado hasta ahora y, segn lo preveemos,
tampoco lo va a hacer aunque muchos quisiesen convencerlo para que lo haga .

Muchos se habrn escandalizado en la primera S esin y ahora en esta segunda

harn lo mismo otros tintos po a Santa Sede se deja guiar por consideraciones de
horizontes mas amphos, porque puede observar los sucesos de la altura de la
imparcialidad, no como aquellos que estn sumergidos en un sufrimiento producido
por la presin del aro sovitico";

"La Santa Sede sabe y calcula que la mitad de Europa, aproximadamente, est
ocupada por los eslavos y stos, hoy, han tomado vigor ocupando mitad de ella y
quien sabe cundo se irn. Se espera su fortificacin permanente, porque en
contraste de occidente, que practica el sistema del nico hijo, los eslavos son
prolferos. Adems debemos constatar objetivamente que poseen valiosas virtudes
humanas; lamentablemente el bolchevismo los est minando.

"El aspecto decisivo en esta cuestin es que, la Santa Sede confa, y lo que es
ms, lo da por seguro y se est preparando desde ya, que en menos de 20 -30 aos
el territorio misionero ms extenso y ms bendecido va ser Rusia.

"Estos aspectos determinan la poltica de la Santa Sede para con lo s rusos y es

bueno que los hngaros lo sepan."

Aqu haba mencionado al P. Leiber que muchos en Hun gra, alegando sus
experiencias propias, no confan en abso luto en la conversin de los rusos y por
eso siguen la poltica rgida de las intransigencias, mas tildan de inseguros y
desorientados a los que sostienen una actitud de acercamien to y confan en un
posible cambio.

As respondi el Padre: "Nosotros, en primer trmino, no confiamos en la

conversin del bolchevismo, sino en la conversin del pueblo ruso. Adems, el
concepto por usted mencionado no es un concepto catlico y estoy extraado que
esto lo digan aquellos hngaros de quienes en un tiempo, mil aos atrs, toda
Europa opinaba que era un pueblo pa gano condenado al infierno y a desaparecer.
"Estas grandes corrientes de ideas de hoy se asemejan en algo a las grandes
invasiones de brbaros, pero posiblemente se tranquilizarn ms pronto y los
pueblos tambin se convertirn antes."

Seguidamente le pregunt al P. Leiber si era cierto que Mosc ha dado pasos de

acercamiento hacia el Vaticano. Respondi lo siguiente: "No es cierto que Mosc
se hubiera acercado, en cambio nosotros le hicimos saber a Mosc que estbamos
dispuestos a entablar relaciones. Por la primera vez se hizo en Ankara, pero no
vino ninguna respuesta que mereciera la pena. Despus, todava en vida de
Roosvelt, un destacado diplomtico catlico del presidente mencion a Molotov
mismo la inclinacin del acercamiento del Vaticano, pero el ministro ruso en parte
esquiv la respuesta y por otra parte dio algn pequeo aliciente. A travs de Es -
tocolmo tambin se dan pasos de acercamiento actualmente de ambas partes, pero
hasta ahora no podemos hablar de ningn resultado concreto. El Vaticano
seguramente quiere entablar relaciones con Mosc y a este fin considera muy
desagradable, si algunos de la iglesia en su funcin oficial agudizan por su parte a
la situacin ya de por s desfavorable". Hasta aqu la conversacin con el P. Leiber.

Me invadi una intranquilidad en la pacfica Roma, porque no poda menos que

pensar continuamente que, mientras el Cardenal Mindszenty en Hungra sigue por
su camino, yo tendra que estar all para transmitirle estos mensajes. Es taba slo
esperando por la entrega de una suma mayor para el Kalot, cuya historia fue as:
Su Santidad en mi audiencia me la haba ofrecido, sin que le pidiera y me pregunt
si la quera en dlares o francos suizos.

Mientras esperaba, pas algo importante conmigo. El P. Leiber me avis que Mons.
Montini, secretario de estado del Vaticano de asuntos ordinarios, quera hablarme.
Al encontrarme con el prelado Luttor, quien era el ltimo consejero de la Embajada
Hngara en el Vaticano y conoca bien a su Excelencia, ste se ofreci a
acompaarme y presentarme. He aqu mi diario-

"Debo haber sido muy bien recomendado porque al en trar juntos con Luttor, Su
Exc. Montini me pas por alto y comenz a conversar afablemente con el prelado,
pero cuando ste me haba presentado, cambi su actitud de re pente, expresando
alegra al conocerme; quera preguntar mucha3 cosas y conversar largamente; este
rato actual era poco, para ello, necesitaremos ms tiempo; vuelva el viernes a las
19 horas. Dijo que iba a hacer una lista con las cuestiones a conversar.
Principalmente quera preparar conmigo el modo de entablar las relaciones
diplomticas con Hungra." I En ese cierto viernes sucedi lo siguiente:

"Tena hora con Su Excelencia Montini para recibirme con el Dr. Luttor para una
prolongada conferencia. En la maana me avisan del Secreta riado que Su
Excelencia quera verme ahora a las 11 y solo.

"Al cruzar el patio Damasco, como era mi costumbre, haba preparado una excusa
por si me encontraba con ei Dr. Luttor. Y as sucedi: por el corredor del
Secretariado me encontr con el prelado, y al preguntarme dnde iba le dije que
quera ver a Mons. Verolino en busca de unas car tas que quera enviar a Hungra.
Fui noms al escritorio del Monseor y le ped que le hablara a Su Excelencia Mon -
tini que estaba ac y no me animaba a ir por el camino usual. La solucin fue de su
agrado y vino a los pocos minutos al escritorio, donde lo estaba aguardando. Me
pregunt por muchas personas: me mostr la ltima carta del Primado Mindszenty
y me dio instrucciones detalladas sobre el restablecimiento de las relaciones
diplomticas". Como desde entonces Mons. Montini, bajo el nombre de Pablo VI
subi al trono papal, por respeto a Su Santidad no doy de talles de la entrevista.

Una vez ms fui llamado por Su Excelencia Montini en circunstancias

extraordinarias: "Su Excelencia hoy no estuvo en su oficina por encontrarse
indispuesto, sin embargo, recib un aviso telefnico que me esperaba a las 18.30
horas. En el vestbulo del Secretariado me recibieron extraados, pero despus de
preguntar por telfono me acompaaron al aposento privado de Su Excelencia".

Hablamos cerca de hora y media. Con esta conferencia se arreglaron todos los
asuntos y yo al da siguiente me preparaba a viajar. Me dieron una cantidad de
cartas, algunas de ellas tuve que entregar al n uncio de Bucarest con numerosas
instrucciones verbales confidenciales que no iban es critas.

Este viaje dur desde el 22 de noviembre hasta el 5 de diciembre, cuando llegu a

Budapest. Ms de una vez me haba sentido como un preso en fuga y no como un
honesto padre jesuta.

***

Esta vez me haba quedado ms de dos meses detrs de la cortina de hierro.

Describir estas experiencias con parquedad para dejar ms espacio a los sucesos
de mi prximo viaje.

Haba permanecido en Budapest slo un par de da s y constataba sorprendido

cmo el Kalot se haba resucitado y fortalecido. Para asegurarnos la gracia de Dios,
el P. Ker-kai tom cierta parte en la fundacin de un convento Tra -pense: entre los
cistercienses se separaron 12 miembros con la direccin de] Dr. Pius Halsz y
volvieron al rigor origina] ancestral. Esta es una parte heroica de la historia de la
orden cisterciense hngara y constituye un ejemplo de las reacciones que pueden
provocar en las almas los sufrimientos de un pas. El nuevo convento T rapense
contrajo una estrecha alianza espiritual con el Kalot y ofrecieron gran parte de sus
oraciones para el xito de nuestros trabajos.

Al mismo tiempo todos los colaboradores profesionales del Kalot realizaban unos
ejercicios espirituales enclaustrados de tres das y ubicaron al movimiento dentro
de las perspectivas de la vida eterna.

Tomaban tan en serio las disposiciones que al querer ha blar con uno en el pasillo
no contest ms que con una seal indicando el silencio. Otro de los
colaboradores, Francisco Sink, escribi y public un libro sobre el dolor que fue
concebido en su alma en medio de las atrocidades del sitio de Budapest. Yo mismo
volv a trabajar en un libro que haba empezado tiempo atrs sobre la presencia de
Dios, del cual haba publicado algunos pasajes en el segundo captulo de ste.
Tuve que ir luego a Rumania a entregar el correo diplo mtico al Nuncio con las
instrucciones personales. Aprovechando mi segunda ida a Rumania y mi demora
en el Balea-no, recopil gran cantidad de datos de la actuacin y fuerzas internas
de la ortodoxia rumana. Escrib un gran informe de esto al Vaticano a mi vuelta.

En Budapest reinaba un relativo silencio. El provincial P. Borbly no me haba

escuchado con tranquilidad en nin guna oportunidad, cuando transmita las
opiniones de los de Roma. Hasta hoy no s si era porque dudaba de mis pala bras o
porque las opiniones de los de Roma las consideraba errneas. Una vez me
contest irascible diciendo que sera mejor que Leiber y Montini vinieran primero a
viviv P Budapest y luego dieran consejos. Me prohibi terminantemen te que le
dijera cosas al Primado que le fueran desagradables, porque segn l esto servira
para agudizar ms la situacin ya que el Cardenal estaba convencido hasta el mar -
tirio de su verdad.

En esos das fuimos invitados con el P. Kerkai a una co mida en la Embajada del
Soviet. A gran sorpresa ma entre los invitados haba cinco oficiales rusos, a
quienes haba conocido en ocasin de m evasin al frente ruso. Ellos fue ron mis
interrogadores en esa oportunidad y ahora estbamos en la misma mesa
recordando esos das angustiosos. Supe que no fue tan fcil el reunirlos para la
comida. Esta atencin esmerada aument la sensacin de la noche, que fue una
conferencia de las posibilidades de acercamiento entre Roma y Mosc. Nos
prometieron que si volva de Roma con una disposicin positiva del Vaticano, el
embajador Pus-kin har posible que la prxima conferencia confidencial tuviera
lugar en Mosc. La conferencia dur hasta la ma drugada, cuando un coronel ruso
nos llev a casa. Me pro-motieron que antes de mi viaje, tendr una entrevista con
Vorosilov mismo que ser un encuentro de formalidad ya que el Mariscal est
enterado de estas conferencias y stas se realizaban con su venia.

Aunque parezca paradojal, en esos das en Hungra la nica cuestin que

interesaba a la opinin pblica era que el pas, que no tena rey desde ya 24 aos,
seguir como reinado o se podr transformar en repblica. El Primado Mindszenty
entr en la lucha con toda su autoridad moral excedindose hasta haber privado al
partido catlico oficial del ejercicio de su carcter catlico por no declararse par -
tcipe de la idea de reinado. Se dio Comienzo a una lucha cvica tumultuosa por las
calles, aumentado por arrestos colectivos. Nos conmova a muchos ver como se
precipitaba la nacin en una lucha riesgosa sin la mnima esperanza de xito;
muchos de nosotros sentamos que habramos sido ca paces de un martirio por la fe
y por Cristo, pero nunca por una forma de estado o por una dinasta por digno de
estima que fueren. La lucha por parte catlica tom incremento hasta el fanatismo,
siendo ste un terreno, donde podan hacer demostracin ruidosa del odio contra
los rusos, seguros de que los anglosajones, dentro de un p ar de semanas,
emprenderan la tercera guerra mundial contra Rusia. El mismo Cardenal me dijo
que tena testigos quienes vieron cmo pintaban de blanco a los tanques
americanos en Austria preparndose para el avance de invierno. El P. Provin cial
me ri en la cara, dndome la espalda fsicamente, cuando tild estas charlas de
sueos quimricos. Lo contradije con mis informaciones que, segn fuentes
oficiales, estn trasladando aceleradamente al ejrcito americano de vuelta a los
EE. UU. De a poco el pas entero juraba que la nueva guerra estaba en puerta: la
fuente principal de estas noticias y de su propalacin fue el Primado Mind szenty.
Testigo de esto es el pas entero.
Debemos reconocer que aparte de la cuestin de la forma de estado Mindszenty se
haba convertido en vocero del pue blo en sus protestas por los abusos y
atrocidades de las autoridades comunistas y exiga lenitivo y solucin para ellas.

En medio de circunstancias semejantes de balde iba yo a preguntar por la

entrevista con el Mariscal Vorosilov. Segn el sistema ruso nunca me daban
negativas, slo me decan que no se encontraba.

A todo esto hice mi maleta y me escap a Roma. Debo confesar aqu que los
rusos, si bien conferenciaron conmigo, no me haban dado ningn certificado para
abandonar el pas, tampoco intervinieron por m ante las autoridades hngaras,
quienes ignoraban estas conferencias. Dejaban que me escapara noms y
escuchaban contentos cuando les contaba mis aventuras. En la prxima vez ya
haba vuelto con pasaporte diplomtico del Vaticano: entonces ellos tam bin me
dieron un pase e inclusive me prometieron una es colta hasta los lmites de la zona
rusa, porque en esos tiempos un viaje normal tambin iba acompaado por ciertos
peligros: se corra el riesgo de ser asaltado.

Nunca antes dese llegar a Roma tan pronto como sta, porque el Cardenal
Mindszenty tambin fue a sa a recibir su prpura cardinalicia, y nunca tuve tantas
dificultades en mis evasiones como esta vez: fui arrestado por los ingleses como
persona sospechosa, y cuando les dije que era jesuta no poda identificarme por
llevar conmigo un solo certificado de identidad, que esta vez estaba extendido a un
comerciante de porcinos. Los ingleses queran devolverme a los rusos; ante este
peligro me escap una noche entre muchas dificultades, perdiendo tanto tiempo
que demor 15 das en llegar a Roma, donde encontr al Cardenal haciendo sus
maletas para volver. Al visitarlo me dijo, muy afligido, que su avin tena un da de
retraso y tena que volver con rapide z para no llegar tarde a la tercera guerra
mundial, que poda estallar de un momento a otro. Lo escuch con estupor y le
pregunt de dnde sacaba esas informaciones; me contest: de los cardenales
americanos, que tambin vuelven de prisa por lo misma. Hast a hoy no s si estos
prncipes de la iglesia tambin estaban tan mal informados o fue Mindszenty quien
entendi mal. Su secretario Zakr le ense con gran jbilo al P. Mcsy un
peridico italiano, en cuya primera plana deca en letras grandes: "Habr
guerra?", con un pequeo signo de interrogacin, y le pre gunt con sorna: "Qu
dice de esto el P. Nagy?". "l sabe leer los peridicos", fue la respuesta del Padre.

Me haba enterado en los das siguientes que el Cardenal Mindszenty dej detrs
suyo toda una serie de impresiones desfavorables. Trat de imponerse al Vicario P.
de Boynes, exigiendo la iglesia Stefano Rotondo, creyendo que esa igle sia fue
erecta en honor de San Esteban, rey de Hungra, cuando era una de las ms
antiguas de Roma. Al Santo Padre le pidi "canonja", en el San Pedro, para el
Prelado Dr. Luttor, pese a mis informaciones de que el prelado no era ms persona
grata en el Vaticano. Fue por este motivo que Su Excelencia Montini no quiso
hablarme delante de l en la primera entrevista conmigo. Como era lgico, Su San-
tidad no le dio la canonja pedida. En una sacrista tuvo un encuentro secreto con el
ex premier hngaro Nicols K-llay, a quien quiso persuadir para formar un
gobierno en exilio. Al poco tiempo me encontr con Kllay en la isla de Capri, quien
me lo cont sonrindose ante la ingenuidad del Cardenal, que ste, al parecer,
ignoraba que un gobierno en exilio siempre es formado por un gobierno interesado,
que lo financia con sumas considerables. Haba pedido plata a tantos el Primado
que segn el P. Leiber por un tiempo no querran saber nada de hngaros en lo
que al dinero respecta. E3to me supo mal ya que era mi intencin pedir ayuda para
el Kalot. Pero despus de lo ocurrido no me atreva ni siquiera mencionarlo a Su
Santidad. En cambio Su Excelencia Mons. Montini, enterado de las dificultades
materiales del movimiento, me ofreci una suma mayor, la cual, dadas las
circunstancias sealadas, habamos apreciado de sobremanera.

De nuevo tuve mi audiencia acostumbrada con e l Papa Po XII: sta fue la ms

importante hasta ahora. Su San tidad emple en dos oportunidades, respecto al
Cardenal Mindszenty, el trmino "demasiado imprudente" / troppo imprudente / y
me pregunt, afligido, si haba esperanza para que cambie.

Recib largas instrucciones de Su Santidad respecto a las conferencias con los

rusos. Luego tuve que ver a Su Excelencia Tardini, secretario de estado por otras
instrucciones ms detalladas. Mi situacin haba cambiado esencialmente:
contando con las intenciones de acercamiento de los rusos, Su Santidad resolvi
darme en vez de la autorizacin verbal de hasta entonces, un escrito que me
autorizaba conferenciar con plenos poderes. La alegre noticia de esta reso lucin de
importancia singular me fue comunicada por carta por el P. Leiber, una maana.
Me visit la misma noche en la Curia para entregarme la carta credencial escrita
con formalidades usuales en caso de previas conferencias de sondeo. Creo que
esta carta tiene valor histrico por ser la primera dada po r escrito de parte del
Vaticano para conferenciar con el Soviet de Mosc. Despus habrn venido otras
ms importantes, pero sta sigue siendo la primera.

La primera carta que fue un aviso rpido rezaba de Ja siguiente manera:

18-3-1946.
Reverendo Querido Padre,

Una noticia alegre: el Santo Padre a la pregunta que su Reverencia qu debe

contestar a sus encargados, manifest del modo siguiente:

"La Santa Sede siempre est dispuesta entrar en rela ciones con el gobierno de
Mosc" esto puede comunicar con los interesados rusos. Despus de todo lo
que sucedi y sucede a diario, es una prueba difcil de parte de la Santa Sede
confiar en las buenas intenciones de la otra parte. En cambio, si el gobierno de
Mosc deseara un acercamiento y conferenciar con la Santa Sede, sta est
dispuesta en cualquier forma como ya en tiempos de guerra estaba siempre
dispuesta de ello. De este modo opina Po XII.
Por favor, hable con Tardini tambin.

Su fiel y dispuesto servidor Rob. Lbr.

La Segunda y definitiva carta rezaba as:

"Vat. 18 de marzo 1946

8 horas p/m
Reverendo, querido padre Nagy.

Su Santidad me encarg recin, que comunicara a Ud. lo siguiente:

P. Nagy puede comunicar a sus encargados que la Santa Sede est dispuesta a
entrar en relaciones con el gobier no de Mosc en cuanto aqul lo desee, puesto que
ya durante los aos de guerra la Santa Sede tena disposiciones de esta ndole.

Su fiel servidor en Cristo Roberto Leiber S. J.

Rev. P.
Nagy Thotm S. J.

Borgo Santo Spirito 5. Roma." A lo3 pocos das visit a Su Excelencia Montini para
pedirle que facilitaran mis viajes al menos hasta la cortina de hierro dndome
pasaporte. Me fue dado un pasaporte diplomtico, que guardo con reverencia en
recuerdo por la firma de Su Excelencia Montini. Durante esta audi encia Su
Excelencia me dijo que hablara con el Primado Mindszenty: lo enviamos a usted con
este propsito.

Ms tarde supe que Su Santidad le dijo al Cardenal, du rante su estada en Roma,

con motivo de la entrega de su prpura, que "espera que conduzca los asuntos con
inteligencia": pero el Primado no alcanz a comprender que la fina expresin del
Papa Po XII, quien acostumbraba a guardar el mximo tacto en sus expresiones
para evitar que hieran, esta frase contena una observacin seria.

***

En esta oportunidad viaj en avin hasta Viena. Me acompa hasta el aerdromo

mi amigo Esteban, conocedor de mis mltiples luchas. Mientras esperbamos la m -
quina, me relat que me haba asociado con un pequeo epi sodio de la noche
anterior. En un bar haba un grupo alegre de polacos y dems nacionalidades,
tomando. Los msicos comenzaron a tocar una cancin triste que provoc una pro -
testa de los polacos, diciendo que era una cancin rusa. Los msicos pararon de
tocar, cuando una joven les dijo que siguieran, y ellos obedecieron. Se hizo un
silencio embarazoso, luego, a mitad de la cancin, un oficial polaco comen z a
cantar despacio, solo, luego otros se haban acoplado y al final todo el grupo
cantaba la cancin con impulso.

Me acord de usted, dijo mi amigo, usted tambin est cantando una cancin audaz,
hoy todava solo, al final todos cantarn con usted.

De Viena me escap a Hungra. La primera ciudad alcanzada fue Sopron. Visit al

Mons. Coloman Papp, prroco cuyo nombramiento para obispo lo llevaba conmigo,
pero se lo ocult. Hablbamos de la poltica del Primado: la cri tic intensamente y
dijo que quera avisarle que est siguiendo un camino fatal.

En Budapest encontr la situacin agudizada al extremo. Los representantes del

mundo viejo liberal aristcrata poco a poco se fueron alineando detrs del Cardenal.
Ni una vez podan los nuestros aparecer all sin ver algunas de estas figuras. En el
mismo da de mi llegada fui yo tambin a ver al Primado para entregarle unos tres
kilos de cartas del correo del Vaticano. Me recibi austero y con animosidad. Lo
nico que me pregunt sobre el Vaticano fue si el Santo Padre dijo algo respecto a
su persona. Sopes la respuesta por un segundo; si le digo en el acto que el Papa
Po XII lo calific de "demasiado imprudente" se arma un escndalo y yo no podr
decirle las dems cosas que quisiera, porque no me va a escuchar; de todos modos
no se lo puedo decir tan framente, por eso respond lo siguiente: "Su Santidad
expres ante m, que espera que Su Eminencia s abr conducir en estos tiempos
que exigen gran circunspeccin el barco de la Iglesia con prudencia inteligente".
Dnde estaba esto del "trvppo imprudente? El Cardenal me contest con otra
pregunta: "Orden Su Santidad esto o slo se lo dijo a usted?". De repente no
saba qu contestar a esta pregunta privada de sentido; esto era un principio en s:
No ir a esperar el Cardenal que el Papa le enviara semejante orden? Le contest
llanamente que me lo dijo a m. "Entonces lo ignorar", fue su respuesta y sali de la
habitacin.

Trat de analizar la respuesta de Mindszenty, qu es lo que ignorar?, que los

tiempos actuales exigen circunspeccin o que l necesita prudencia inteligente? Si a
ninguno de los dos, entonces hay una sola probabilidad, que en e sta frase vio una
observacin a la que quiere ignorar. Su res puesta de todo punto de vista es indigna:
indigna de la importancia de la poca, de su calidad de sacerdote y frente a mi
persona, olvidando que al aceptar su nombramiento me haba confesado qu e estaba
por enmendarse y ya aceptaba consejos y he aqu que no solamente de m, sino ya
ni del Santo Padre aceptaba ni una observacin.

Me fui tranquilo a casa y me puse a redactar una carta para el Cardenal, en que
pensaba decirle de una vez por todas lo que haba callado y que juzgu oportuno
para el bien comn. Al terminar algunas partes las lea al P. Kerkai, al P. Varga y al
P. Kollr, aceptando sus observaciones despus de discutirlas. Cuando estaba
pronta se la le al provincial de los dominicos, P. Badalik, y al prelado Dr. Zoltn
Nyisz-tor, uno de los ms destacados autores sacerdotes; redacta ba por mucho
tiempo el peridico jesuta "Magyar Kultura". Actualmente se encontraba escondido
de los comunistas, quienes lo buscaban.

Despus de leer la carta, el P. Badalik me dijo: tiene razn el cien por ciento, salvo
en una cosa, que el Primado es hroe, porque Mindszenty ser hroe recin al
aceptar esta carta; el Dr. Nyisztor agreg: es una carta altamente cl sica, que se
convertir en documento histrico y har plena la responsabilidad del Cardenal
Mindszenty.

Mientras redactaba dicha carta, venan a diario y cada dos das esquelas de tres o
cuatro renglones del Primado en un tono agresivo los poseo a todos en mi
archivo en que exiga una justificacin de nuestra conducta. Habamos con testado
a cada una; una vez el P. Kerkai, otra el P. Pro vincial, quien fue a verlo
personalmente pidiendo que tuviera paciencia hasta terminar la carta.

Al terminar la carta, el provincial P. Borbly, no se encontraba en la capital, y

debimos haber dado la carta a censurar al P. Varga, quien en ese momento fue
nuestro Superior. Pese a que conoca bien el texto de dicha carta, consider mejor
ausentarse para no ser partcipe de la ira prevista del Primado.

Para lograr una censura como prescribe la Orden fui a ver al P. Badalik de nuevo,
aunque l era dominico y yo jesuta, pero momentneamente sin Superior acud a
l, que fuera censor en esta cuestin, que estaba por encima de las rdenes. La
volvi a leer de nuevo y me autoriz diciendo: Es fuerte, pero se puede enviar.
Como mi carta justificativa demoraba, ya que un escrito de esta importancia no se
haca en un da; el Primado, a pesar de nuestro pedido por un poco ms de
paciencia, envi circulares al cuerpo episcopal con el siguiente texto: "El Kalot se
desvi del camino catlico" y naturalmente nosotros, jesuitas, tambin. Fue ms el
asombro entre los obispos que el escndalo que caus dicho circular.

He aqu mi carta:
Eminentsimo Cardenal Primado.

Su Eminencia.

El P. Kerkai ya anunci en su carta fechada del 13 de junio de 1946 que el informe

justificativo ser terminado a la brevedad.
He aqu lo que presentamos a Su Eminencia el Card.

Como el tema no es un asunto exclusivamente hngaro, sino parte de un estado

general europeo que est en cone xin con principios europeos orientales de la
Santa Sede, resolvimos que este informe lo escribir yo a Su Eminencia porque mi
modesta persona fue enviada por el Vaticano con fidencialmente para tratar sobre
ciertos asuntos con los rusos.

Si esperbamos de Su Emmo., el Cardenal, este deber primordial del sentido de la

justicia de vuestra parte, era porque hasta hoy nos hace difcil creer que el Emmo.
Cardenal pudiera dudar de la fidelidad de los jesuitas hac ia la Iglesia, cuya orden
justifica esta fidelidad con mritos extraordinarios a travs de su pasado de cuatro
siglos. Ocasionara una confusin nociva en las almas, si se propagara de a poco la
impresin que Su Eminencia no confa en la fidelidad de los jesuitas hacia los
principios de la Iglesia porque se hace cada vez ms notorio que los mismos padres
que son vctimas de vuestra Condena, en la misma cuestin, gozan de una
confidencia especial de Su Santidad el Papa Po XII.

Tenemos la impresin que Su Eminencia desconoce el estado de nuestra

conciencia y no conoce los conceptos que influencian con decisiones nuestras
actitudes. En este momento tambin sentimos el pesar de la responsabilidad de
informar a Su Eminencia de estos conceptos, sabiendo que vuestra sabidura har
de estos objeto de su mxima consideracin. Nos permitimos exponer, ms all del
caso concreto incriminado, todo el problema desde sus principios.

Ante todo, debemos dejar sentado que la nica e inva riable gran meta que jams
perderemos de vista es: la salvacin de los valores del cristianismo, de la nacin y
su servicio fiel. Consideraremos peligroso convertir cualquier proyecto o intencin
que no es ms que un medio, en una fi nalidad, aunque tenga relacin con la misma
cuestin de la eleccin entre reinado o repblica o se relacionare con los intereses
de una capa privilegiada. El mantenimiento correcto del orden de los valores,
finalidades y medios, hemos aprendido en la teologa, filosofa y de los ejercicios
espirituales de nuestro P. San Ignacio. As que en toda nuestra exposicin nos
guiaremos por este principio universal hngaro-cristiano, ajustando a ello nuestro
sistema. Se puede arriesgar todo, menos la nacin, y no podemss aceptar nin guno
de los medios como de eficacia nica. En esta cuestin tenemos delante esas
grandes figuras hngaras a quienes la historia ya justific: el Primado Szcitovsky,
Pedro Pzmny, un Jorge Martinuzzi y muchos otros, quienes con su sentido de
diplomacia sinigual sirvieron la nacin tentando diferentes caminos a la vez.
Una de las posibles tcticas de nuestro tiempo que pue de seguir el catolicismo
hngaro es la intransigencia rgida, la desconfianza total y la protesta permanente.
Podemos calificar esta tctica, con buen sentido, un mtodo de impulsos, porque no
se apoyan en los clculos fros de tristes hechos reales, sino en motivos externos o
internos; brota del repudio instintivo de las almas profundamente heri das, de la mar
de amarguras de una nacin arrasada y vejada, surtido por una aglomeracin de
pecados y maldades diarias. Quien pone una noble solidaridad y un cario ins tintivo,
casi maternal por sus compatriotas en vista de tanto engao, mentira, injusticia y
sufrimiento, despierta en l como es comprensible un complejo tal de impulsos que
los empuja hacia la rigidez del mtodo impulsivo. Una de las caractersticas
principales de esta actitud es el nimo heroico y el espritu de mrtir.

En cambio no debemos olvidar que este mtodo de los impulsos instintivos es

justificado, para el sentido comn, nicamente en caso que est basado en un
cambio cercano como ser: una guerra, una liberacin, un posible retiro del ejrcito
ruso, una ayuda eficaz de los anglosajones, una revolucin interna o algo similar
pero siempre que signifique un cambio radical. Sin esta posibilidad, se la podra
tildar de un mtodo de los impulsos ciegos.

La nica pregunta decisiva que apela al intelecto y no a los impulsos y en que se

basa la justificacin ntegra del mtodo es, si vendr un cambio r adical o no?
Porque el que no est plena e incondicionalmente seguro, en un cien por ciento, ya
no puede seguir exclusivamente la poltica de los impulsos, porque seguirla sin
fundamentos slidos significa audacia y como se trata de todo un pas, tambin u na
gran responsabilidad. No s quin se atreve a asumir esta responsabilidad para
seguir una poltica de hermetismo e intransigencia rgida, al no estar absolutamente
seguro de que la ayuda ya est en camino.

Sin que esta ayuda segura est en puerta, es ta poltica no es ms que la

provocacin de una presin an ms intensa, de la persecucin y destruccin; los
que siguen esta poltica demuestran con su nimo de mrtir que la muerte no est
tan lejos de su mtodo; y si bien cualquiera tiene derecho ir po r un nimo de mrtir a
la muerte, nadie tiene ningn derecho a conducir una nacin por este camino.
Vuelvo a recalcar: quien no est completa y absolutamente seguro de un gran
cambio inmediato, asume una gran responsabilidad al seguir una nica tctica,
especialmente si sta, debido a su carcter provocativo, atrae graves conse -
cuencias. S, podemos asumir la muerte por la causa del catolicismo hngaro, pero
no podemos llevar la causa del catolicismo hngaro a la muerte antes de tiempo.

Lo menos que podemos comprobar es, que esta nica base lgica del mtodo
impulsivo: el gran cambio inmediato es, por de pronto, muy dudoso. Esto deben
reconocer los mismos que siguen esta tctica, al recordar los tiempos en vos meses
a los trminos vencidos y podemos predecir, que nueva guerra, luego se dilataron
los trminos en meses y segn informaciones ulteriores, ahora estn aadiendo
nuevos meses a los trminos vencidos y podemos precedir, que esto seguir as,
hasta que el error se pondr plenamente manifiesto. Edificar una tctica tan
peligrosa por sus consecuencias, sobre un terreno tan movedizo, constituye una
grave responsabilidad. La historia no conoce un nico ca mino; aqul quien a pesar
de todo lo elije y cae, puede ser estimado como hroe, pero si arrastr a consigo a
una nacin entera, la historia lo hace culpable.
Hace un ao solamente que no se puede decir de Luis Kossuth, que frente a la
sabidura de Szchnyi fue su obstinacin rgida que condujo la nacin hasta
Vilgos y fue el sabio convenio de Fra ncisco Dek que salv la nacin.

Sin embargo en esos tiempos haba pocos hngaros que opinaran distinto de los
verdugos de los 13 mrtires de Arad, cte todo el pueblo austraco, de sus
funcionarios, del asesino Haynau y del emperador, como nosotros opina mos hoy de
los rusos. Pero el sabio Francisco Dek tuvo el coraje de pactar, mientras el muy
festejado Luis Kossuth de fama legendaria fue a Amrica en busca de ayuda, donde
ya en aquel entonces no recibi ms que promesas. La his toria se repite muchas
veces. As que ayuda americana; Esta es la nica base lgica de la intransigencia
rgida de hoy. Vemosla de cerca. Mis ms diversas y numerosas informaciones,
fruto de mi ltima estada de cerca de seis meses en el exterior a travs de una red
de valiosos vnculos coinciden en que no debemos contar con ninguna posi ble
guerra, ni con cambio alguno y tenemos que tomar nota de que estamos
condenados, por ahora, a quedar bajo inte reses rusos. Al mismo tiempo nos
advierten que nos preparemos a una prolongada guerra de nervios que al parecer,
ac muchos confunden con los sntomas preliminares de una verdadera guerra.

Esta actitud ciega de las esperanzas ya la Conocemos de los tiempos de la leyenda

de las armas secretas alemanas.

Juan Arany en su balada de "Nagydai cignyok" deca as: "Ms vale un sueo que
mil despertares".

La poltica anglosajona, por el momento no quiere gue rra, porque el desarrollo

interno del Soviet en el espacio de 5 a 10 aos, traer para ellos resultados
importantes, bien que stos no signifiquen, al mismo tiempo, el cambio deseado por
nosotros. Las potencias occidentales recalcan reiteradamente que estamos
abandonados a nuestras propias fuerzas y a nuestra inteligencia. Lo mximo que los
anglosajones quieren lograr y lograrn e s, que el Danubio sea camino internacional
y que participen de nuestros tesoros econmicos como la bauxita y que el ejrcito
ruso se retire en parte o totalmente, pero, esto no significar ni aproximadamente
salimos de la esfera de inters de la potencia rusa. Aqu, seguir ejercindose la
influencia rusa; y no esperemos que por la libertad interna de nuestras vi das, den
algunos pasos importantes las potencias del exterior. En perspectivas mundiales y
por otras cuestiones, stas potencias occidentales e stn en una posicin ventajosa
tal, que podrn hacer valer sus intereses tambin sin guerra. Una de mis grandes
experiencias resultantes de mis estadas en el exterior es la visin clara de cuan
afectos somos de sobreestimar nuestra importancia encima la realidad. Basta que
un diplomtico ingls manifieste una mirada de inters, para que nosotros ya nos
creamos grandes ilusiones.

Si los argumentos cimentados en serias informaciones hacen vacilar aunque sea un

poquito las esperanzas en el cambio inmediat o, se requiere una responsabilidad
enorme para que alguien arriesgue todo sobre tales fundamentos. Es por este
motivo que los anglosajones nos consideran hoy, como un pueblo falto de equilibrio
y polticamente poco maduro, y lo expresan en estos trminos, porque nuestros
dirigentes ora siguen el mtodo de la sumisin incondicional, ms an, el mtodo
vergonzoso del servilismo, ora, si no se someten, actan con extremismos y con el
desahogo de sus impulsos instintivos y ni siquiera intentan emplear la n ica arma de
los pueblos chicos: la prudencia, la cual siempre encuentra el camino de un
convenio, sin hacer abandono de los principios. Los anglosajones prudentes, maes -
tros del reconocimiento de situaciones, a sta nuestra pol tica ilusrica, como la
llaman, nunca la comprendern ni nunca la apoyarn.

Lo ms caracterstico de esta tctica de intransigencia rgida es que el deseo de una

pequea nacin no lo podemos ubicar entre las grandes relaciones y realidades
internacionales; sin sto, sin embargo, no podremos ser nunca polticos realistas.
Transformamos nuestros sueos y deseos nacionales en intereses anglosajones,
mientras que las personas que frecuentan el extranjero y alternan con perso nas
influyentes, ven con claridad que hoy se lucha por continentes y ocanos y que esto
llegar a definirse sin armas; y que los anglosajones no darn un paso serio por los
pases balcnicos y centroeuropeos. Pero si este cambio se hi ciera esperar slo 4
5 aos, ya sera muy grande la responsabilidad de aqul, que no tolerar otro
mtodo que la tctica de la intransigencia rgida y que provocar una persecucin y
opresin mayor, sin las cuales o con la demo ra de las cuales, la totalidad catlica de
la nacin misma podra posiblemente soportar los aos difci les. Ya sta posibilidad
mayor justificara y hara necesaria la tctica doble.

La poltica de la intransigencia exclusivista tiene otras dificultades tambin: las

masas perciben con instinto natural que la nica base lgica de esta tctica y su
nica justificacin razonable puede ser slo la inminencia del cambio esperado. A
menudo se oye decir a la gente que Su Eminencia en base a los mensajes directos
de los anglosajones sabe que se estn preparando y que estn por llegar. Con este
mito propagado se tranquiliza la gente, que siente instintivamente que sin stos o
parecidos testimonios sta tctica entera tendr un saldo trgico. Y qu ser si no
llega la ayuda anglosajona?. Me cuesta creer que Su Emi nencia estuviera tan
segura de esta ayuda como las masas, para su tranquilidad, lo suponen.

Con afliccin filial hacia el padre, no podemos menos que ver cmo se permite en
nombre de Su Eminencia, contra vuestra voluntad, que se arraigue en el alma de la
nacin una esperanza equvoca, justamente porque la gente ni remotamente
supone que Su Eminencia se atrevera seguir su poltica actual, sin la seguridad
absoluta de una ayuda inminente. Nos embarga un sentimiento angustioso al
pensarlo; qu ser si la historia le pedir cuentas a Su Eminencia por habe r dejado
que se desarrolle en el alma de la nacin tamaa irrealidad?.

Porque ms que lamentarnos, este gran cambio es inverosmil, an ms, es seguro

que hasta dentro de varios aos no suceder y en ese caso estamos temiendo
desde ya, que la gente acusa r a Su Eminencia por esa desolacin, que segn las
leyes sicolgicas, suelen reemplazar las espe ranzas derrumbadas. Claro est que el
derrumbe se intervendr, en cuanto se ponga de manifiesto, que el gran cam bio no
tuvo lugar, porque la gente hoy arrie sga todo por este sueo.

Este derrumbe de las almas ser aumentado por el he cho que el decreto de
cesanta es usado malevolentemente para despedir de sus empleos a muchos de
los partidarios confesados del Emmo. Sr. Cardenal Primado, o aquellos que en su
entusiasmo a veces hacen alusiones indiscretas. Nos enteramos con profunda
tristeza que los decretos con esta finalidad ya fueron dispuestos. Suponemos que
Su Eminencia tenga nocin de stas cesantas. De los partidarios as perseguidos,
podemos afirmar con seguridad, que su fidelidad est basada en las esperanzas del
gran cambio inmi nente. Porque nadie asume penurias econmicas por pers pectivas
de 5 a 10 aos. Ahora, si se calcula que se trata de 2 3 meses, en ese caso
merece la pena sufrir perse-cusiones, especialmente si stas aportarn beneficio,
pero resistir prolongadamente la persecucin y la miseria nicamente los hroes
verdaderos son capaces.

Y estos hroes no abundan. La mayora son gente sencilla de modesta ca pacidad,

en quienes el Emmo. Sr. Cardenal Primado mantiene las esperanzas de que en los
meses cercanos se operar el gran cambio. Ahora se afianzaron en su fe por las
esperanzas exaltadas, en su defecto vendr la defraudacin que los privar de la fe.

No se debe olvidar que la poltica de intransigencia rgida que se apoya en las

esperanzas del cambio inminente y que, adems, no se permite ninguna otra
direccin de tctica, inflama las pasiones para actos fanticos en la psique de las
masas. Profundamente estupefactos omos por do quier de personas serias la
observacin silenciosa que las "conspiraciones" de las cuales muchas son
fundamentadas, son consecuencias equvocas y aberraciones resultantes de la
poltica de Su Eminencia. Una cosa es segura, que sabemos de experiencias
personales directas, que estas personas, a menudo, se justifican ante s mismos,
con el concepto de tctica de Su Eminencia.

Al mismo tiempo, el cario por nuestra Iglesia nos hace afirmar que el verdadero
espritu retrgrado culpable con su tendencia antis ocial, que siempre haba sido
tambin nuestro enemigo y siguen sindolo, ahora especula con la poltica de
intransigencia rgida. Y con esto compromete tambin a Vuestra Persona y sirve de
base a la acusacin propagada que el espritu retrgrado antirrefor mista, culpado
por nosotros tambin, se esconde detrs de la Iglesia.

Todo sto unido, puede provocar un ataque drstico efectuado contra la Iglesia.
Estamos convencidos, que la sabidura de Su Eminencia prev que a los rusos les
conviene sumamente esta intransigencia rgida, ya que sta les ofrece un blanco
para reiterados ataques, pero Su Eminen cia sin embargo ya en el principio intent el
ejercicio de esta tctica. Sabemos del Soviet mismo que toda su tendencia es
anticlerical pero hemos odo mil veces de ellos mismos que se abstienen de atacar a
la Iglesia, por eso los enemigos verdaderamente peligrosos somos nosotros, quie -
nes sin prescindir de los principios, seguimos la tctica del "modus vivendi" y de
este modo tomndoles la palabra les obligam os al cumplimiento esmerado de sus
promesas o a que nos ataquen con el incumplimiento abierto de su pala bra. En
cambio, Su Eminencia con vuestra ms noble intencin consigue de los rusos que
stos se aprovechen, contentos del hecho que Su Eminencia no quiere ni siquiera
que alguien intente a llegar a un acuerdo con ellos; con esto se sienten con derecho
a no cumplir sus promesas anteriores. No debemos darle esta ventaja considerable.

Sabemos, que algunos contestarn a sto que los par tidarios del modus vivendi
prescinden de sus principios, ms aun, algunos del ambiente de Su Eminencia han
afirmado que con nuestras proclamaciones firmadas abusamos de la jurisdiccin de
los obispos, inmiscuyndonos en cuestiones de la fe y de la moral, haciendo
acusaciones equvocas. Repecto a estas acusaciones, quisiramos pedir respe -
tuosamente a esos individuos, que vuelvan a leer los textos de dichas
proclamaciones y los equiparen con las enseanzas de la fe y la moral y vern
como no encierran ninguna idea equvo ca.

Ahora bien, lo que concierne al supuesto abuso nuestro de la autoridad exclusiva

reservada del cuerpo episcopal no merece la pena de alguna refleccin, ya que l
mismo que emiti esta idea no lo pudo creer en serio.
Finalizando, con respecto de Vuestra conducta hay un hecho que debemos
mencionar. Sentimos profunda comprensin por la tristeza, del Emmo. Sr. Cardenal
Primado, que aparece en sus declaraciones en algunas oportunidades, segn la
cual, Su Eminencia ya tiene conocimiento de que cada vez may or parte de Vuestros
sacerdotes se alejan de los principios de Su Eminencia y los colaboradores ms
inmediatos tambin vacilan en jurar fidelidad. No sabemos si de nuestra parte va a
ser una ofensa grave, o una acusacin el suponer de ellos que son hombre s
resignados quienes por miedo se inhiben a exponer por sus principios.

Paralelo con la poltica de la intransigencia, segn nues tros modestos conceptos, el

catolicismo hngaro necesita tambin de la tctica del modus vivendi, seguramente
Su Eminencia comprender que en una lucha de mil tramas, donde el adversario
mismo puede ser cercado y contrarrestado en diferentes maneras, sera un grave
error jugarse todo en una carta.

A parte de esto, la meta final de la poltica catlica es el servicio de las al mas. Por
este motivo no se debe permitir que esta poltica se convierta en un estado de
nimo que, lamentablemente, se est generalizando hoy entre las masas.

Actualmente se hace oportuno el dicho que, es ms fcil ser hroe que sabio.
Nosotros quisiramos de algn modo asemejarnos a ese tipo sabio del que el
evangelio tambin habla en la parbola del rey, quien al ver que no puede en frentar
con diez mil al que viene con veinte mil, pide la paz. Este es el modus vivendi. Pedir
la paz no significa amistarse; el modus vivendi no significa prescindir de los
principios, ni someterse, pero tampoco significa irritar la fiera con la cual estamos
encerrados en la misma jaula. La historia puso el catolicismo hngaro ante hechos
consumados y nosotros tenemos que valemos de todos los medios y no de slo
uno, para poder salvar cuanto ms de nuestros valores. Uno de estos medios
principales es ganar tiempo, con el modus vivendi si ms no, esto lo consegui -
ramos. Aunque aceptamos que el Soviet quiera suprimir el cat olicismo en Hungra,
hoy por hoy, todava no lo hace. Sin el modus vivendi es ms fcil que le demos pie
para que acorte el lapso de tolerancia estratgico. Este lapso, con habilidad, con la
casi nica arma de los pueblos chicos y con el modus vivendi, lo podemos
prolongar, y mientras tanto pueden suceder muchas cosas, especialmente la trans -
formacin interna del Soviet, tesis sobre el cual edifican los anglosajones su poltica.

Su Eminencia comprender la lucha interna con nues tra conciencia, cuando

individualmente dispuestos al martirio, quisiramos salvar con todos los medios
posibles, la nacin misma de este martirio. Antes que la pena de muerte, siempre es
mejor la condena perpetua. Para la ejecucin del primero el Soviet est dispuesto
en cualquier momento, si se sigue una poltica contra su gusto, ms si se repudian
hasta las conversaciones del entendimiento; en cambio, la condena perpetua
significa por lo menos tiempo ganado y la esperanza de posibles cambios. Entre
nosotros, especialmente bajo Szllasi, el principio a menudo declarado era: antes la
muerte que pactar. La tica cristiana exenta de pasiones dice otra cosa; con el
primer sistema es seguro que perdemos, con el otro quizs no perderemos y por
este "quizs" debemos intentar lo mximo. Hoy no es sabio el que se mantiene en
guerra con los rusos, en el mejor de los casos es hroe, sino el que puede
aprovecharse de ellos. Y esto se consigue, nicamente, si junto a nuestro amor
propio hngaro disponemos de un autntico ascetismo ca tlico. El Kalot ha logrado
que los comunistas hngaros, quienes aparte de los rusos son nuestros verdaderos
enemigos peligrosos, observen con recelo que el Kalot con sus vnculos logrados
con los rusos, por una parte asegura su defensa contra stos; por otra parte quit el
privilegio de los comunistas de poseer vnculos monopolizados con los rusos. Ese
es el motivo que el Kalot ltimamente sea ob jeto de ataques en serie de parte de los
comunistas hngaros, porque quieren desacreditar el movimiento ante los ruso s.

Hubiera sido ms fcil y ms glorioso ante la opinin pblica inflamada por las
pasiones, si nos enfrentbamos rgidamente y mantenemos encono con los rusos,
pero en ese caso, primero, ya nos haBran disuelto y no creo que de parte catlica,
alguien considerara esto como ventaja, por otra parte, no hubiramos podido jugar
nuestra carta en beneficio de intereses de una diplomacia superior. Porque no
debemos olvidar que el Soviet tiene la intencin oculta de hacer aqu en Hungra
una poltica propagandista para demostrar a occidente cuan tolerante es al permitir
el desarrollo de diferentes fuerzas. Con una genial y hbil pol tica, nosotros
podramos amplificar esta intencin del Soviet y aprovechar todos sus beneficios en
nuestro favor, pero la primordial condicin para esto, es que tratemos con ellos,
aunque esto nos costara humildad. Sabemos positiva mente que el Soviet
participara de esta poltica porque les convendra a ellos tambin, mientras
nosotros hngaros podramos sobrevivir estos tiempos de tormenta y juntar
energas. Pero esto requerira un reconocimiento razonable de la situacin, sin
embargo, entre nosotros, reina a menu do un estado de nimo, segn seales
aparentes, que nos pone contento si fracasa algn intento de acercamiento,
creyendo que con esto salvamos la patria. Sin embargo esta tctica es inepta para
toda obra constructiva, y preparamos con ella una gran negatividad, la ruptura total.

He aqu al descubierto toda nuestra lucha interna ante Su Eminencia y creemos ser
comprendidos por la sabidura paternal vuestra. Vislumbramos con claridad los
grandes proyectos del Vaticano para Europa oriental, conocemos sus preparativos
en curso en pos de la segunda obra mi sionera de la historia de la Iglesia; y sabemos
del mismo Vaticano cuan digno rol desempeara la pequea y fiel Hungra en esta
obra, siendo un pionero encajado en el mar orthodoxo. Esta obra de importancia
mundial tiene sus preludios, sus movimientos blicos preparatorios. Es un ver dadero
"gaudium logicum" observar de Roma esa estratagema digna del Vaticano, en que
nuestro Kalot tendr tambin su misin calculada, y sabemos cual ser nuestro
provecho de esto al dar los siguientes pasos. Podra desarrollarse una posicin
clave de la nacin hngara por medio de una direccin genial de la poltica
eclesistica, y se desarrollaran a travs de nosotros las grandes empresas de la
historia de la Iglesia salvndonos ms eficazmente que si seguimos solos por el
camino proyectado por nosotros. Al volver de Roma nos despertamos co n tristeza al
constatar que somos enanos quienes slo podemos imaginar nuestras posibili dades
dentro de marcos estrechos. Tratamos salvar nuestro patriotismo a precio de hacer
peligrar nuestra Iglesia, cuando el orden contrario sera un camino ms transi table:
salvar con todos los medios, hasta con la humillacin, a la Iglesia, para que sta
igual como en los tiempos de los turcos, sea la salvadora de la patria y su baluarte
nico. Puede suceder a veces, que por la poltica profana se pierdan las causas de
la Iglesia.

La busca del "modus vivendi" y la adaptacin, no es desconocida en la historia de la

Iglesia. Un ejemplo clsico de esto era la polmica del rito chino. No era por mera
casualidad que entonces tambin hayan sido los jesutas la piedra de es cndalo en
los ojos de muchos, porque se adaptaban a las cuestiones secundarias para ganar
con ello la esencia misma. Entonces, en la polmica de ritos, venci el concepto de
intransigencia rgida y los jesutas recibieron orden de retirarse, pero el
arrepentimiento tardo ya no pudo resucitar la misin destruida. Ces la polmica y
en su lugar vino una pausa silenciosa de varios siglos, pero segn el libro de A.
Wolkenberg este silencio, era el silencio de la muerte. Se derrumb toda la misin
china en pleno desarrollo, para esperar el papa, que hace unas dcadas pres cribi
oficialmente el mtodo jesuta prohibido entonces. Este hecho est registrado por la
Iglesia como un error; hoy toda la China sera ya catlica si entonces concepciones
enanos no hubieran interrumpido la funcin de los jesutas.

Nuestra patria pobre es ahora como un ejrcito cercado, y no est conciente de que
est cercado, por eso se comporta como lo hace. Nuestras fuerzas no bastan para
liberarnos gloriosamente y el ejrcito libertador vive nicamente en nuestros sueos,
as no nos queda otra alternativa que una tctica realista para lograr con sabidura
alguna posibilidad vital.

En qu consiste esta posibilidad vital, este modus viven -di? Ya su mismo nombre
indica que no se habla en absoluto de asimilacin, ni de prescindir de los principios,
tampoco de mantener amistad, porque en ese caso no buscaramos ningn modus
vivendi, sino marcharamos del brazo con ellos por los caminos nuevos. La esencia
de la poltica de inteligencia no significa vendernos, sino evitar de dar blanco para
ataques. Por eso mismo, en cuanto a relacin nacio nal, significa una vecindad
soportable. Si llegamos a un acuerdo con ellos habr una posibilidad mayor, para
que nos hagan algo de esa democracia tan m entada, y se sobreentiende, que nos
daran ms que siendo enemigos proclamados. El punto muerto del antagonismo de
principios entre los dos conceptos reside en que los partidarios de la intran sigencia
rgida dicen: la completa libertad o la lucha perma nente ; nosotros en cambio lo
redactamos as: con luchas permanentes pierdo lo poco que tengo, porque soy un
ejrcito cercado, en cambio con inteligencia puedo ampliar el espacio de mi libertad
de movimiento y luego veremos si puedo revindicar nuevos terr enos y despus de
probar todo, siempre tengo tiempo de entrar en lucha final contra ellos.

En relacin a la poltica eclesistica el modus vivendi significa la conservacin de la

esencia. Por esta esencia estamos dispuestos siempre a morir.

En relacin a la poltica eclesistica el modus vivendi significa tambin el

restablecimiento de la nunciatura. La Santa Sede est pronta para pactar con Mosc
y crear un modus vivendi siempre que el Soviet presente sus aspira ciones para lo
mismo. Testigo fidedigno de esto es mi modesta persona. Lo que puede hacer el
Vaticano en dimensiones mayores, porqu no hemos de poder hacerlo nosotros
tambin en menor escala? Por lo tanto, no se puede volver con tra nosotros la
autoridad de Roma, por el contrario, gozamos de su confianza.

En relacin con el movimiento, el modus vivendi significa la supervivencia del Kalot,

que aparte de nosotros nadie podra asegurar. En uno de los platos de la balanza
estn algunas concesiones locales y en el otro, est el funciona miento del Kalot. Y
esto pudimos lograr sin entregar nuestros principios, nicamente con sentarnos a
pactar.

Sabemos que muchos contestarn a esto, que disolvimos la unin catlica. La

verdad en cambio es, que la unin no reside en la uniformidad, sino en la arm ona;
igual como una orquesta tampoco toca bien, si todos soplan por la mis ma flauta,
sino cuando logran la armona a travs de dife rentes instrumentos. Esta armona
nosotros nunca la herimos, por el contrario, esperamos del Emmo. Sr. Cardenal
Primado que a las diferentes tcticas y mtodos, dejndoles su calidad original, los
forja en una importante poltica ca-tlica-hngara. Este es el magno deber histrico
que la Divina Providencia otorg a Su Eminencia.
Alguien podra aadir que este modus vivendi es un juego harto peligroso de
consecuencias imprevistas. Nosotros en cambio opinamos que en nada es ms
peligroso que el otro mtodo, cuyas consecuencias, por desgracia, son bien
previsibles. Vemos con claridad la magnitud de las apuestas que hay en jue go. Si el
movimiento Kalot fuera desalojado de las aldeas con una desautorizacin de parte
de los rusos, esto traera a colacin la afluencia de ideas y organizacio nes
comunistas en su lugar. No ayudara nada si en caso de la disolucin del Kalot ste
se convirtiera en una seccin juvenil de la Accin Catlica, porque segn nos hemos
enterado, los comunistas estn preparando un decreto que a la Accin Catlica no
se permitir ms que el ejercicio de la religin suprimindole las actividades
culturales externas, diversiones y deporte. Una seccin juvenil as sera com -
pletamente inerte. Se puede mantener unidos a nuestros j venes campesinos
nicamente con un movimiento social impregnado de espritu social y empuje como
el Kalot. Es un grave problema de co nciencia para nosotros la causa de la juventud
campesina hngara y meditando sobre todo lo escrito aqu, esperamos que Su
Eminencia considerar el haber descubierto nuestro estado de conciencia y
comprender la veracidad de nuestro mtodo. Que nos sea per mitido esperar que el
grave castigo que se nos ha impuesto ante el Cuerpo Episcopal tenga remedio
despus de la entrega de nuestra justificacin.
Rogando por la bendicin paternal del Emmo. Sr. Car denal Primado.

Vuestro humilde siervo. P. Thtom Nagy S. J.

24 de junio de 1946

Mi diario del 27 de junio: "Esta tarde lleg el P. Bor-bly. Cuando el P. Kerkai le dio
la copia de mi carta dirigida al Primado, despus de leerla, nervioso al extremo dijo
que esta no se poda entregar al Cardenal y seal algu nos pasajes insignificantes
en que segn l debamos suavizar algo. Cuando el P. Kerkai le dijo que la carta
haba sido entregada ya cuatro das atrs, el P. Provincial qued sin aliento, luego
suscit una discusin violenta. l le expuso todos sus argumen tos hasta vencerlo.
Lo nico que objet es que no debimos invocar la autoridad del Vaticano como
estando de nuestra parte. No se debe emplear un argumento as contra el Primado,
deca. Segn pareca el P. Provincial se inclinaba a nuestro favor.

"Nos hizo saber a la noche que recibi una invitacin del Cardenal para el domingo.
Para esa oportunidad confeccion una declaracin cuya publicacin iba solicitar al
Primado. Esa declaracin era tal leal a nosotros que me haba extraado y lo
interpret como una actitud favorable por parte de l hacia nosotros. Pidi mi
opinin y mi conformidad con el texto. Le contest que a travs de esa decla racin
poda surgir una nueva era para todos, siempre que el Cardenal tenga tanta
entereza y humildad como para publicarla. El P. Borbly, confiado, esperaba la
entrevista. Hoy me visit Mons. Dr. Banass y hablando de Mindszenty, calific su
poltica, como "un desastre nacional".

"30 de junio: La audiencia entre el Primado y el P. Borbly, dur tres horas. Durante
este tiempo, el Cardenal le hizo saber su opinin de la carta que le envi, tildndola
de "un oprobio" y de ser prroco todava, deca, hubiera pro testado pero ahora
como cardenal no tengo tiempo que ocu par en nimiedades; y segua encolerizado
que no iba a tolerar que empleramos dinero del Vaticano "contra la Iglesia" y que
revisara la contabilidad del Kalot. Dos alternativas se doducen de esta frase carente
de sentido: una, la falta de criterio y una sobreestimacin de su jurisdiccin; la otra,
una ceguera pasional.

"Segn el P. Provincial, no tuvo ni una nica objecin contra los argumentos de

dicho escrito, guiado ciegamente por sus pasiones dej traslucir que no haba
pensado en abso luto sobre las ideas expuestas en mi carta. Esto dej anona dado e
impresionado al P. Provincial, quin hubiera esperado que el Cardenal hubiese
hecho objeto de serias consideraciones y estudios tanto mi carta como su
declaracin presentada que equivala a un comienzo de modus vivendi, trayendo a
colacin importantes conclusiones y desiciones; en vez de esto vio un torbellino de
pasiones incontenidas."

Debo aadir aqu que este proceder del P. Borbly a favor de nuestra causa, fue un
alto, nada ms, en su comportamiento de animosidad para con nosotros.
Seguramente, l tampoco se recordar de este "alto", y a no ser por mis apuntes
conservados en mi archivo, yo tampoco lo hubiera recordado. La declaracin hecha
por el P. Provincial en apologa de nuestra causa fue una verdadera obra maestra
teolgica-filosfica, con un razonamiento y una argumentacin cientfica singular.
Esta obra fue digna del profesor de teologa ms destacado de la provincia hngara
que fue el P. Borbly. No la publico aqu por su extensin puesto que todava tengo
mucho para decir. Ese da nos dijo el P" . Provincial con amargura que sus
exposiciones fueron totalmente ignoradas por el Primado, dando prueba de que
stas no fueron comprendidas ni lejanamente. Un razona miento cristiano
escolstico sin igual exiga pre estudios previos a la par.

Luego me dediqu a reavivar mi vinculacin con los rusos. Al cabo de mucho de ir y

venir, me enter por informaciones confidenciales, que en este tiempo en Budapest,
encima de los representantes de cargos oficiales, la autoridad y potencia mxima,
era un seor llamado Ostjukin a quien se le encontraba en la embajada rusa. A los
pocos das, munido por recomendaciones visit a este seor.

Ostjukin expres su asombro ante la tentativa, con esta la tercera, de la Santa Sede
en pro de un acuerdo con el Soviet, ya que es taba convencido que el papa era
marcada mente anticomunista. Despus de haberle sealado que la Santa Sede
jams emiti una declaracin de animosidad contra Rusia durante la guerra, pese a
una presin intensa de esta ndole, me contest; "entonces por qu instruye a
Mindszenty a atacarnos tan irraciblemente?" Le respond que un cardenal es
independiente de la Santa Sede en sus ideas polticas y que el Primado en estas
cuestiones obra con la mxima autoridad de la nacin segn la Constitucin
Hngara; a lo que Ostjukin inquiri: llegara el Papa Po XII a retar al Primado
Mindszenty, en el caso de que ste como mxima autoridad de Ja nacin, se
enfrentara a su propio papa, porque Su Santidad entabl relaciones de inteligencia
con nosotros ? Porque el Cardenal condena severamente a cuantos hayan
intentado cualquier conversacin con nosotros". La posicin es imposible, dije y as
tambin la conclusin.

Entonces Ostjukin, cambiando de tema me afirm que los jesutas han perdido toda
influencia en el Vaticano. Guard un silencio profundo, al comprender que este
diplomtico ruso quera oir de m lo contrario, para que pueda hacernos
responsables a los jesutas por no influenciar a la Santa Sede para que sta logre
contener al Cardenal. Aadi que el Soviet, des de que verific que poda trabajar
manco-munadamente con la ortodoxia, apoyaba a la Iglesia rusa.
Le contest irnicamente que estbamos enterados de las grandes obras
misioneras soviticas, y que lamentbamos mucho que emplearan los mismos
mtodos de Cario Magno y San Esteban, tan criticados por los rusos: convirtiendo
con fuerza pblica a todos los catlicos griegos a la or todoxia.

Del restablecimiento de la nunciatura hizo la siguiente objecin: sta colmara la

tctica dual del Papa con el Soviet, atacndonos a travs de Mindszenty y
amigndose a travs del Nuncio. Me cost mucho hacerle ver la ventaja que
significara la Nunciatura y dije que establecidas una vez las relaciones ordinarias
con la Santa Sede, prevaleceran sus tendencias pacifistas. Me prometi que iba a
transmitir la cuestin a Mosc, y me dio esperanzas para su logro, puesto que el
Soviet quiere la paz con la Iglesia. La confe rencia dur cerca de dos horas.

Como estaba seguro que el Cardenal dara pasos contra m y el Kalot ant e Su
Santidad, me apur a volver a Roma. No haba pedido permiso de Ostjukin para
este viaje a pesar de que ste me lo haba ofrecido, pues iba a darme una es colta y
esta me hubiere impedido que llevase conmigo al destacado escritor y redactor
prelado, Dr. Zoltn Nyisztor a quien le haba prometido. Este enrgico sacerdote fue
preso por los rusos durante ocho meses en un cuarto de bao estrecho donde le
sorprendi un invierno crudsimo con sus frios glaciales y cuando ya corra el peligro
de congelarse, lo libertaron con la condicin que deba hacer espio naje para ellos de
las actividades del Primado. El Dr. Zoltn Nyisztor obedeca rigurosamente a las
autoridades rusas, apareciendo ante ellos semanalmente con informes tan insig -
nificantes que estos se dieron cuenta de que este espionaje era un simulacro y lo
amenazaron. Ante el peligro de la amenaza el prelado juzg conveniente
esconderse en un claustro, donde permaneci en condiciones deplorables hasta el
da en que lo rescat llevndolo conmigo al ext erior. Lo dej en Viena donde tom el
avin para Roma, seguido por el Dr. Nyisztor quien por otros medios lleg pronto a
sta, donde fue recibido con gran apreciacin y fue dispuesto de acuerdo a sus
capacidades en la seccin de prensa del Vaticano. Sigui apoyando nuestra causa
de la que fue siempre uno de los pilares.

El vicario P. de Boynes me recibi la misma noche de mi llegada esperando mis

informes. Le haba relatado extensamente lo ocurrido con la promesa que pronto
entregar todo por escrito. El P. de Boynes estaba plenamente de parte del modus
vivendi y deca: Ustedes deben sobrevivir y el nico modo de esta sobrevivencia es
entrar en conversaciones con los rusos. Del Primado lo nico que dijo era: Podr ir
cobrando los reproches de Su Santidad por haberlo recomendado para su
nombramiento.

El P. Asistente, aunque solidario plenamente con noso tros, expres su temor por
haber chocado con el Cardenal, aclarando que aqu en la Curia no gusta cuando los
jesutas estn en conflicto con autoridades e clesisticas.

Lo tranquilic diciendo que la historia de la Orden est llena de estos conflictos que
el tiempo siempre justific en nuestro favor. As ser esta vez tambin.

"24 de junio: El P. Leiber tambin culp al Primado y se extra que yo no le haya

dicho abierta y concretamente que Su Santidad disiente con l, tal cual, me haba
expresado el Santo Padre en su oportunidad. Haba contestado que tema cometer
indiscrecin al emplear las palabras de Su Santidad: "troppo imprudente" al
considerarlas muy fuertes pens que fueron dichas slo para m. Al da siguiente me
encontr de nuevo con el P. Leiber quien habl con Su Santidad informndole de mi
llegada y le adelant parte de mi relato. Me apur para la confeccin de mi informe
ya que Su Santidad lo esperaba impaciente, muy interesado en la causa hngara
cuyo desarrollo favorable es causa comn en la Iglesia".

"26 de julio: El calor intenso y el cansancio del viaje me debilitaron mi sufrido

organismo y ca en cama, atrasando as el escrito de mi informe cuando
nuevamente fue urgido por el Santo Padre. En cierto modo esto vino bien, porque
mientras tanto tuve oportunidad de contarle al P. Leiber cada vez ms detalles de
los sucesos, quien a su vez refera a S. S. quien de momento a momento se
interesaba ms por mi informe completo."

"29 de julio: Habl nuevamente con el P. Leiber. Le expuse que lo mejor sera si el
Papa Po XII escribiera un breve al Kalot con motivo de su prximo dcimo
aniversario, recalcando algunos aspectos que nos justificar a del mismo modo como
lo hizo la vez anterior en la cuestin con los obispos. Al P. Leiber le gust mucho la
idea y me encarg que redactara el texto de dicho breve. Hoy habl con el
asistente P. Preseren l es sinceramente solidario con nuestra causa, convencido
que de este enorme caos bolchevique al final vendr a luz una potencia paneslava.
Segn l, no debemos perder de vista este factor, sino prepararnos aun que sea a
precio de sacrificios. Al escuchar estas palabras me acord del P. Borbly, quien
perdi su objetividad frente a los rusos a tal punto que en una oportunidad me dijo,
que el "Collegium tussicum" de los jesutas era una institucin ingenua, que podra
ser disuelto."

"30 de julio: Hoy termin mi escrito cuya entrega fue urgida por S. S. ya por la
cuarta vez. Despus de entregarlo al P. Leiber, ste me mand decir con el P.
Mcsy que lo consideraba extraordinariamente interesante y como el ms valioso de
mis informes y que interesaban de sobremanera a Su Santidad. Segn el P. Mc sy
ningn informe mo dej impresin tan onda en el P. Leiber como ste, quien le dijo
que habra que drselo al Cardenal Mindszenty esto cambia ra con seguridad su
parecer; el P. Mcsy le dijo riendo que este informe en su esencia no era ms que la
famosa carta escrita al Primado quien en vez de mudar de parecer la tild de
"oprobio". Mientras, le relat al P. Leiber los resultados de mi entrevista con
Ostjukin quien a su vez los transmiti al Papa. Su Santidad me mand decir que le
enviara un informe escrito de esta entrevista."

"1 de agosto: Termin el informe sobre Ostjukin, Su Santidad lo urge a travs del P.
Leiber quien transmiti el inters del Santo Padre sobre todas las palabras dichas
en esta entrevista. N. B. Se ventilaron varias cosas ms d e lo arriba expuesto como
ser: elogio de Ostjukin en forma irnica a los jesutas por su poltica elstica: por ej.:
en Espaa apoyaban a Franco.

"Entregu tambin el texto del breve papal, pidiendo al P. Leiber que no lo entregue
a Su Santidad antes de leer el informe sobre Ostjukin."

No recuerdo bien, cundo lleg al Vaticano la carta del Cardenal Mindszenty escrito
seguramente en reaccin a mi larga exposicin. El P. Leiber me dijo que Su
Santidad le mencion indignado que nunca en su vida haba reci bido una carta
semejante.

As se convenci el Santo Padre por s mismo que el Cardenal era un hombre de

muy difcil trato, porque sus reacciones son violentas. Ms tarde, en la audiencia, Su
Santidad me hizo reproches por haber recomendado a Minszenty en primer lugar
para su nombramiento. No contest nada porque saba que tena razn, pero quien
poda preveer tamaa obstinacin.

He aqu el breve confeccionado por m: "A nuestros queridos hijos, dirigentes del
Movimiento Kalot, a los padres jesutas Jeno Kerkai y Thotom Nagy. Papa Po XII.

Nos habis pedido nuestros queridos hijos, que a voso tros y a toda la Organizacin
con motivo de su dcimo aniversario, demos nuestra bendicin. Gustosamente
cumplimos con vuestro pedido porque viendo vuestras activi dades, hemos
observado, que nunca os habis desviado de] camino no netamente catlico, sino
por caminos diferentes tratabais de servir siempre los intereses universales de la
Iglesia y el bienestar de los humildes. Hoy ms que nunca se hace indis pensable
que los dirigentes de la vida catlica, vean con claridad tanto lo que es esencial,
aferrndose a ello, como lo que es accidental, que puede ser objeto de tratos.
Vosotros nuestros hijos queridos que disteis prueba de conservacin de la eterna
esencia, en pos del logro de la posibilidad de existencia en las cuestiones
subordinadas a posibles cambios, habis obrado con inteligencia. Os advertimos
afligidos, que seguid como hasta ahora sin comprometer al catolicismo, que debe
permanecer por encima de toda poltica parcial, ya que el progreso de la Iglesia no
depende de una sola forma..."

Despus seguan las admoniciones para la vida catlica pura y honesta que ya no
trata el objeto en cuestin.

"2 de agosto- Al da siguiente fui a la Gregoriana en busca del P. Leiber por la

contestacin. Me dijo que aunque mi informe convenci a Su Santidad quien
condena la intransigencia rgida del Primado, teme otorgar un breve tan fuerte,
debido a las reacciones violentas del Cardenal Mind -szenty, para no exponerse a
una nueva carta an ms violenta de parte del Primado. Cuanto tiempo puede
esperar por este breve? inquiri el P. Leiber. Dos o tres das fue mi respuesta. Esta
fue la primera y ltima vez que o reir al P. Leiber con ganas. Quiso decir, quizs
dos o tres meses?, dijo: pueden esperar hasta entonces? Expres mis dudas.
Contest que, Su Santidad est dispuesto a escribir en el acto una carta ms simple
y ms suave, y que deba reconocer que esta era algo fuerte. Su Santidad est
dispuesto, ms, es su deseo de darme la respuesta en una audiencia privada,
verbalmente, de manera que pueda utilizarla. Pero lo escrito tiene que meditarlo
mucho.

"No me sorprendi la respuesta, ya me la supona que la otorgacin de un breve tan

importante en la Ciudad Eterna no se puede esperar en tres das. Aqu hacen
madurar las cosas, toman informes de todos lados. Esto slo as como est, ya
significa pleno xito y un resultado inesperado. No pude menos que acordarme de la
respuesta del Primado, que "si fuera todava prro co protestara, pero ahora como
Cardenal na tengo tiempo para ocuparme de nimiedades".

El asunto tuvo continuacin segn mis anotaciones de entonces.

"6 de agosto- A la noche durante la recreacin, en tiempo inslito, me mand buscar

el P. Vicario General para verlo en su cuarto. Me recibi muy afable y me relat que
ayer, o sea en da domingo, tambin en tiempo inslito fue llama do por el Papa,
quien le inquiri si saba de mi proyecto para un breve que le haba entregado y le
pidi su parecer, para su emisin. El P. de Boynes le confes que yo sola mostrar le
todos mis escritos, pero ste lamentaba no haber visto. Su Santidad entonces le
mostr dicho breve y decidieron en comn que no convena emitirlo.

"En verdad esta nica carta no le haba presenta do al P. de Boynes por haberla
confeccionado con prisa, aunque no es obligacin presentar nada de lo que est
destinado a Su Santidad, hubiera sido correcto hacerlo.

"Al querer disculparme ante el P. Vicario lo mucho que lamentaba haber causado a
Su Santidad una mala impresin con mi pedido, el Padre explicaba las cosas de
manera que tuve la impresin que fue el Santo Padre, quien se senta molesto al no
cumplir este pedido mo y precisamente por eso llam al P. Vicario quien a su vez
me llam a m expresamente con el propsito de suavizar un posible resenti miento
mo. Expres reiteradamente que Su Santidad no est resentido, por el contrario,
habl de m con reconocimiento y apreciacin. Me siento feliz aqu en Roma, donde
me distinguen hasta cuando me hacen saber una negativa."
Ahora tengo que retroceder unos das en mis anotaciones.

"2 de agosto Su Excelencia Montini secretario de estado, me llam. Me hizo

mltiples preguntas de la situacin de Hungra y al final aadi: "No hay un padre
confesor al menos que le dijera al Primado a donde llegara por este camino? "l
tambin condenaba esta intransigencia rgida, supo de mi llegada del mismo Santo
Padre. Esto me sorprendi."

"Su Excelencia Montini me comunic un proyecto, segn el cual Su Santidad quiere

unir todas las ayudas pontificias hngaras y nos designa al P. Gallus y a m para la
confeccin de un proyecto unificado presentando las reco mendaciones respectivas
de las personas."

"4 de agosto: Fuimos con el P. Gallus a Su Excelencia Montini pa ra conversar de la

accin pro ayuda. Su Excelencia expuso breve y claramente su proyecto y despus
de conversar el resultado, lo redact. El P. Mcsy ser la cabeza de la accin
pontificia hngara. Dentro de unos das debemos volver con el texto final pa ra el
parecer de Su Excelencia."

Concluyendo di por terminada mi actuacin en Roma y el da 7 tom el avin y me

fui hasta Viena y de ah segu en auto a esa aldea donde me haba evadido con el
prelado Nyisztor, semanas atrs. El prroco me recibi con el mismo afecto de
entonces.

"9 de agosto: El prroco Reuter me recibe contento, pero yo tampoco me he

olvidado de mis promesas: a todos he trado algo: al l, un documento de lujo de la
bendicin del Papa, a su hermana un rosario bendecido por el mismo, a su anciano
padre tabaco para su pipa, a los chicos bombones, a su cuado sellos del Vaticano
y a la casa finas conservas. A mis conocidos de Budapest, suelo llevar siempre
algunas pequeas cosas. A las Hermanas Misioneras de Bucarest, llev chocolate
en una oportunidad que haba pedido expresamente a la Hermana Pascualina para
ellas."

"10 de agosto: De nuevo en Budapest. Encuentro con el P. Kerkai. Nuestra situacin

empeor. En relacin con un asesinato cometido a las 12 del da por un supuesto
joven del Kalot, contra un oficial ruso, el Kalot fue disuelto. El partido comunista
embauc al general ruso Sviridov a que firmara la orden de disolucin. Al tercer da
dicho general recibi un serio reto de Mosc y al cuarto da el ministro del interior
llam con urgencia al P. Kerkai a quien rog que nos fundramos de nuevo.

"El P. Kerkai quizo someter la cuestin a la decisin del cuerpo episcopal, pero el
ministro del interior, sin ms, otorg el permiso pidiendo, para guardar las
apariencias, el cambio del nombre del Kalot por Kapsz. En la reunin de la
conferencia episcopal que se efectu en esos das, el Primado por su parte opt por
no restablecer el Kalot, pero los obispos restantes pidieron unnimemente su
reestablecimiento. Esto as, objetivamente, se convirti en el ms importante triunfo
de la historia del Kalot, pero el Primado se apur a eclipsarlo: al da siguiente,
escribi un artculo, en el nico peridico catlico, reprobndonos y ponindonos de
ejemplo para que vean cmo terminan los que pactan con los rusos. Este proceder
nos hizo caer en forma de avalancha los reproches de muchos que hasta entonces
teman hacerlo abiertamente y de todos aquellos que junto al Primado es peran, de
una semana a otra, la llegada de los tanques blan cos de los americanos. Dentro de
la Orden experimentamos una comprensin muda, nadie haca mencin porque no
queran herir, nicamente preguntaban aqu y all a qu nos bamos a dedicar
ahora? Cmo a qu?. Seguiremos. Acaso nos conocen as, que un fracaso nos
puede desviar de nuestro camino? Vino un padre a vernos, un partidario fervien te
del Cardenal y nos dijo: supongo que ahora Uds. tambin se plegarn a la opinin
pblica catlica, le contestamos con el P. Kerkai que nosotros solemos actuar de
acuerdo a nuestros principios y no segn la opinin pblica. Muchos, en tre ellos el
P. Superior, nos tuvieron en consideracin por nuestra firmeza. Cmo no habamos
de tener firmeza sabiendo que debamos prepararnos para una convivencia pro -
longada con nuestros enemigos y debamos actuar para poder vivir y no estar
esperando pacientes ese momento cercano, sobre el cual juraba media nacin
influenciada por el fanatismo que irradiaba del Primado, quien sigue esperando el
avance americano junto a sus fieles partidarios, quienes a ms de los tanques
americanos esperan los brillantes puestos en recompensa alrededor de Otto II,
quien llegara detrs de los americanos...

"A menudo sentimos una profunda compasin por este rebao engaado y nos
reprochamos la culpa de haber sido nosotros quienes les dimos su pastor."

Estas palabras amargas fueron anotadas en mi diario de entonces. Hoy, despus

que los sucesos de los aos nos justificaron plenamente, siento dolor por todos esos
hngaros encarcelados, vctimas de una poltica ciega, cuyo sufrimiento se poda
haber evitado con un poco de visin y otro poco de inteligencia.

El Primado mand al Rector Gfin, del seminario, para conversar con nosotros,
diciendo expresamente que S. S. o condena al Cardenal abierta y firmemente o se
abstenga de las cuestiones hngaras.

Nos cost creer que personas que desempean ciertas po siciones puedan pensar
de manera tan simple y rstica. Es de lamentar que un Cardenal Primado tenga una
nocin tan pobre del estilo del Vaticano, de los grand es valores de expresiones
finas, de simples alusiones que fueron tomadas en la diplomacia durante siglos,
como rdenes.

Es obvio ya, que Mindszenty sabe que el Vaticano di siente con su poltica, pero l
no quiere doblegarse, en primer trmino, porque est convencido de su razn, y
segundo porque su inflexibilidad no le permite aceptar un pensa miento que no sea el
suyo. Gfin nos pidi que no le dijramos a nadie que el Vaticano no respaldaba al
Primado. Al da siguiente el P. Superior fue llamado por el Cardenal. ste le habl
en la misma manera, diciendo que saba que el Vaticano disenta con su poltica,
pero segn l el gran cambio, la liberacin del pas estaba tan cerca que nosotros
no debemos dignarnos en hablar siquiera con el enemigo odiado.

Entonces nosotros, con el P. Kerkai, Con energas refor zadas, emprendimos la

reorganizacin del nuevo Kalot. Trabajbamos ya de tiempo atrs en la retaguardia,
porque para presidente del mismo elegimos a un destacado joven del Kalot;
Francisco Babthy y de director general, al fiel Alejandro Meggyesi. El dinero para
su manejo estaba ya en nuestras manos.

Para solidificar los cimientos del nuevo Kalot fui a ver a Ostjukin en la embajada
rusa. Le reproch enrgicamente por que el Partido Comunista asest un golpe casi
fatal en las relaciones de acercamiento en desarrollo, con la diso lucin del Kalot.
Reconoci todo y expres que Mosc mismo repar el dao causado y Sviridov
recibi un grave reto. Aprovech mi situacin ventajosa y le dije que Su Santidad me
encarg la redaccin de un breve, que hubiera sido un reconocimiento de nuestra
poltica del modus vivendi, pero despus de la disolucin del Kalot se tambale la
confianza de Roma en los rusos y ahora depende del Soviet que ade lanten la
inteligencia entre las dos potencias con un hecho positivo, le hice ver el triunfo
diplomtico que perdieron por el engaado Sviridov.

Ostjukin naturalmente no se dej vencer y me contradijo que la disolucin del Kalot

obedeci al asesinato del oficial ruso cuyo autor fue un joven del Kalot. El Kalot
recluta nada ms que campesinos, le dije, y dicho joven fue tecn -logo. Pero en
1943 fue miembro del Kalot, replic Ostjukin; en 1946, en cambio, era estudiante de
tecnologa y hubiera sido ms lgico disolver la tecnolog a y no el Kalot, ms,
disuelvan toda la Iglesia, porque ya antes de 1943 era cat lico; adems deben
disolver el Partido Social Demcrata tambin, porque el joven llevaba encima un
carnet del partido.

En el Kalot, argument Ostjukin se esconden muchos r eaccionarios. Puede ser, le

repliqu, pero esto siempre es mejor que el Partido Comunista donde, segn propia
confesin, se albergan masas enteras que haban sido nazis, pero el partido los
justifica porque supone que han cambiado de idea. Finalizando, Os tjukin argument
contra nosotros diciendo que ellos creen en la tendencia sincera de la direccin del
Kalot, pero nosotros no podemos controlar a los dirigentes provinciales para que no
hablen y no subleven contra los rusos. Ya podremos controlarlos, les respond,
cuando ustedes controlen sus soldados para que no asalten, todava hoy, a diario a
la gente indefensa.

Entonces me inquiri Ostjukin: Cules seran mis pedidos concretos para llevar a
Roma como resultados positivos? El reestablecimiento de la nunciatura, contest.
Es imposible, dijo l, porque una vez hecho esto, el Cardenal Mindszenty lo
vindicara para s como un triunfo suyo y dara motivo para que todos creyesen: he
aqu cmo se doblegaron los rusos ante la intransigencia del Primado.

Tal vez se podr encontrar una frmula para su ejecu cin, de modo que esto
excluya triunfos para el Cardenal. A quien recomendara para nuncio, pregunt. A
Mons. Vero-lino, a quien conozco como talentoso y eminente diplomti co. Despus
de pensar un poco me dijo Ostjukin, que si encontrbamos una frmula, que evitara
que el restablecimiento de la nunciatura fuera para el xito del Primado, l me
prometa concretamente que iba dar curso al asunto para su realizacin segura, que
originara un permiso definitivo de Mosc.

Nos vimos tres veces ms con Ostjukin y discutamos cada vez hasta altas horas de
la noche. Describo aqu una de sus exposiciones que caus una impresin peculiar
de boca de un miembro del Soviet. Lament mucho que ya no pude informar de to do
esto a Su Santidad, tampoco de lo respectivo a la nunciatura, porque no me dieron
ms oportunidad, a pesar de que Su Santidad me otorg una autorizacin es crita
para una inteligencia con los rusos y para presentarle los resultados positivos de la
misma. Lo hago ahora cuando 17 aos pasados justificaron en gran parte los
pensamientos de Ostjukin, y la Iglesia conducida por principios simi lares sigue el
camino empezado en aquel entonces.

"18 de octubre:

"Al pedirle que haga observaciones sobre lo expuesto por m, Ostjukin comenz
diciendo: Ellos saben que tienen que llegar a una inteligencia con la Iglesia y lo
harn, pero actualmente existe una tirantez debido al comportamiento pro vocativo
del Primado Mindszenty que hace difcil tratar en serio. Es t convencido que se
requerirn unos aos hasta que se llegue a un acuerdo sincero. Ellos tambin
cuentan con el concordatum y estn convencidos que no habr obs tculos por
principios, porque si la Iglesia pudo mantener modus vivendi, ms an, entr en
colaboracin con el liberal-capitalismo, a pesar de que la idiosincracia religiosa de
ste tampoco est ms cerca a la Iglesia, que el comunismo. El comunismo lleg al
poder por medios crueles, aunque no ms crueles que los de la tan mentada y
excelsa revolucin francesa y este nacimiento sangriento de la nueva forma, todava
sigue. Tienen conocimiento de no estar aptos toda va para sentarse frente a la
Iglesia porque la aniquilacin de los hombres del pasado todava sigue y ellos
mismos saben que es una carnicera. Pero esto con el tiempo se va a aplacar y
quedarn las conquistas y el hombre nuevo apto ya para acordar con la Iglesia. Me
acord de las palabras del P. Leiber: estas grandes corrientes de ideas de hoy se
asemejan en algo a las grandes invasi ones de brbaros; pero posiblemente se
tranquilizarn ms pronto y los pueblos tam bien se convertirn antes. As que de
parte del Soviet vendr el acercamiento. Ellos temen que el obstculo lo pondr la
Iglesia porque los fieles del liberal-capitalismo se cobijan en el seno de la Iglesia
emplendola de escudo al mismo tiempo, que son ellos los hijos menos fieles de
esa misma Iglesia. Cuan distinta sera la situacin de la Iglesia si estuviera a la
cabeza de las reformas sociales y no estuviera comprometida, al menos
individualmente, en sus dirigentes hacia la capa de los privilegiados. En terreno de
la fe y sobre el materialismo podran llegar ms o menos a un acuerdo, pero en los
principios de la revolucin social no. Este ltimo, de ca Ostjukin, es la gran novedad
que nosotros aportamos al mundo y esta novedad es el ltimo paso positivo en la
evolucin de la historia del hombre y la Iglesia, junto con otros, tendr que apurarse
para seguirnos. Entonces llegaremos a una paz duradera por caminos natura les y
sin previas conversaciones. Pero es bueno apurar las cosas con conver saciones
para llegar cuanto antes a alguna inteligencia, por eso est usted aqu."

Todas estas ideas expuestas me han fortificado en mi conviccin de que el

comunismo perder su esencia de tal, convirtindose en medio para las
aspiraciones por una potencia paneslava; y llegar el tiempo en que ya no podre mos
diferenciar uno del otro.
Estaba haciendo mi maleta de nuevo, cuando supe de las ltimas instrucciones
polticas del Primado: trat de llegar a un acuerdo hasta con tres partidos para que
representen a la Iglesia oficialmente; entre ellos, uno rebaj ms el cr dito de la
Iglesia que el otro. Finalmente l mismo form uno a pesar de que hasta ahora
ningn Primado lo hizo, porque todos trataban de mantenerse por encima de los
partidos.

Una tarde vino a mi pieza el mismo Ostjukin y me trajo el permiso para viajar. Lo
invit a sentar y nos pusimos a conversar sobre la declaracin del Primado en que
exige la liberacin de los internados. Vea, dijo mi husped, es un caso tpico: tres
das antes de la declaracin del Primado, Rkosi haba prometido en la asamblea de
Miskolc que van a libertar a los internados; pudo haber pensado el Carde nal que si
ahora l tambin lo peda no podamos libertar a esos hombres, porque una vez
liberados peregrinaran de a diez mil a Esztergom a agradecer al Primado su
libertad.

As no sern liberados y agradzcancelo a su Cardenal.

***

Entre tantos males y dificultades que nos rodeaban, un da el P. Kerkai me dio un

consejo inslito: citar mi diario palabra por palabra.

"8 de octubre:

"Hoy el P. Kerkai me aconsej que sera bueno si ira a visitar a mis familiares en
Putnok, deca, para sacar fuerzas de sus ejemplos. Tena razn porque todas son
personas ntegras.

"Mi hermana no quiso abandonar su hogar, donde viva sola, sin emparo, con su
hijito de cuatro aos y uno por nacer, cuando los nazis evacuaban la ciudad de
Csongrd en su retirada. Los gendarmes, para cerciorarse de que no qued n adie
ms, recorrieron la ciudad por ltima vez, en un camin, cuando descubrieron a mi
hermana en la ventana; la obligaron contra su voluntad a subir, en su esta do
avanzado junto al nio de cuatro aos, al acoplado del camin. A causa de las
peripecias del camino dio a luz a una nia antes de tiempo.

En las mismas semanas su esposo, el barn Luis Bihary de Felhviz, teniente de

artillera de reserva, haba llegado cerca de Praga en la retirada ante los rusos con
su unidad de cuatro caones, 280 soldados y equipo completo. Los alemanes
queran apoderarse de todo su equipo militar, del mismo modo como lo hacan en
esos das con la mayora de las unidades militares hngaras, pero l no quiso
entregar nada, por el contrario, despus de estar cercado durante dos das, sali
quebrando el anillo alemn y tom camino hacia Hungra. Pas por el frente
quebrado sin darse cuenta en mucho3 casos, defendindose con sus armas contra
los guerrilleros eslovacos, que intentaban desarmarlos. En estas guerrillas perdi
cerca de cien de sus soldados. As lleg a Komrom Hungra, donde la
gendarmera de la frontera quera desarmarlo, pero mi cuado se resisti diciendo:
Hasta ahora no me he dejado desarmar y no pienso dejar me ahora tampoco.
Entregar mi unidad al Comando respectivo y si fuera necesario, echar mano a mis
armas para poder entrar en territorio hngaro. Ante tanta entereza, lo dejaron pasar
y Bihary, junto a sus ciento ochenta soldados que le quedaron y sus caones,
entraron sobre carros a Papa. Tuvieron que esperar en los lmites de la ciudad,
hasta que en la plaza principal de sta levantaron un arco de triunfo en sus honores.

As volvi Luis Bihary, mi cuado, desde Praga, cum pliendo siempre con su deber,
al mismo tiempo que otros huyeron hacia Occide nte.

Ahora, mientras los visitaba, he visto con mis propios ojos algunas cosas muy
amargas y otras muy alentadoras. El caso siguiente fue el que me impresion ms.

Apareci entre nosotros, durante mi estada en sa. el to de mi cuado, rpd

Dapsy, terrateniente; vino cansado, mal vestido y arrugado, sin embargo, contento.
Se sent entre nosotros, mientras yo observaba sus manos ca llosas, su rostro
cansado y como contraste, sus ojos brillan tes y sonrientes. Posea alrededor de tres
mil hectreas y tres criaderos de cerdos tan grandes que aos atrs, cuando
murieron 300 cabezas por una plaga, pudieron ocultar el dao ante su madre, quien
se ocupaba con mucho esmero por la estancia. Hoy le quitaron todos sus bienes y l
se emple de pen en uno de los ha cendados vecinos, porque segn la norma
comunista quien posea ms de mil hectreas le sacaban todo, en cambio a los que
tenan menos de mil les dejaban algo.

S, se emple de pen y pasaba el da arando y rastri llando con dos pares de

bueyes y en otras faenas duras del campo. Ahora, al venir a travs de los bosques a
pie, porque dinero para el tren no tena, junt un bolsillo lleno de semillas de
manzana que piensa plantar, deca contento, y el ao que viene los injertar con los
brotes finos de los manzanos nobles del frutal de mi cuado. Otra ayuda no pe da ni
aceptaba. Est lleno de confianza y proyectos: Aho ra quiere convertirse en
medianero en el arriendo de diez hectreas. Ya se van a duplicar, dice sonriente y
de aqu veinte aos tendr cincuen ta hectreas propias. Era emocionante y mucho
ms que eso, edificante, ver tanta confianza en un hombre que acaba de perder
todo el bienestar de su vida. Ahora se va de caza de jabal con un amigo, porque la
carne ahumada de ste constituir el alimento de la familia durante el invierno.

No hice ms que observar a este hombre varonil, a quien el infortunio de su vida no

pudo abatir, por el contrario lo ha endurecido. Hombres as son los pilares del
porvenir de la nacin. Al despedirse de nosotros, se ale jaba atajando camino detrs
de los jardines y desapareci en las curvas del mismo, mientras yo lo segua larga y
profundamente callado con mi mirada. Su figura creci en un smbolo den tro de mi
alma y desde entonces, cada vez que me topo con personas que no hacen ms que
quejarse y llorar por el pasado, aparece ante m la imagen del mal vestido barn jun -
tando semillas de manzana para comenzar as, desde el prin cipio, una nueva vida.

Otro caso digno de mencin, era el Conde Sernyi, a quien vi persona lmente cmo
traa, de la localidad vecina, sus dos cerdos en un carro, para venderlos en la feria.
Pas de largo bajo nuestras ventanas saludando con un gesto am plio a mi cuado.
La Condesa, mientras tanto, estaba ordeando las vacas para vender la leche.
Como sus tierras no alcanzaban las 1.000 hectreas, les dejaron unas 10, las cua les
convirtieron en una granja. Lo instructivo del caso para m era la manera de cmo
aceptaba esta gente su situacin adversa y cmo desempeaban sus tareas duras
con manos delicadas de otrora, con alegra y esperanzados en el futuro.
Conversamos todo con el P. Kerkai de "cabo a rabo", luego nos despedimos. Ni
remotamente pens que sera nuestro ltimo encuentro. No haba estimado a nadie
en la tierra tanto como a l. Era todo actividad, consecuente, resistente, de voluntad
decidida y hombre arrojado con una lgica sin igual. Viva de su fe y sacaba de ah
como de una fuente desde las pequeas decisiones hasta las ms importantes y la
fuerza para su realizacin.

Aunque sea difcil de creer, Dios es mi testigo de que nunca habamos tenido un
roce siquiera, en la armona de la colaboracin mutua de una dcada. Ni el remoto
pensa-mieto de celos pudieron empaar ese compaerismo sincero. ramos dos
caracteres opuestos que se complementaban y en las metas finales ramos todo
uno. Luchbamos por la misma causa y el mismo ideal. ramos felices por los xitos
mutuos. Esto dio motivo de comentario en toda la provincia.

Este fue el primer caso en que, desde el final de la gue rra, poda viajar normal y
cmodamente desde Budapest hasta Roma. Pero la irona del destino dispuso que
ayudara a evadirse a los padres que iban a la "Congregatio Genera-lis", hasta
Viena; luego volv de la misma manera por las fronteras, entonces ya muy vigil adas,
para que de nuevo en Budapest, ante la presencia de Ostjukin, emprenda mi viaje,
esta vez oficialmente.

Cuando llegu a Roma, las elecciones ya haban termina do: el nuevo Prepsito
General era el P. Juan B. Janssens y el P. de Boynes, hasta ahora V icario General,
su Admonitor. Entonces, gran parte de los padres reunidos del mun do entero,
estaban todava en Roma. Encontr entre ellos a los hngaros: El P. Csvossy ya
estaba en camino a la frontera pero el P. Borbly y el P. Varga seguan todava en la
Ciudad Eterna.

Los sucesos que se encadenaron con mi llegada permiti rn una visin profunda
dentro de los entretelones de la vida jesuta. Era una carrera entre la sabidura de la
Orden y la pasin humana. ramos partcipes de un combate decisivo: e l Primado
Mindszenty no estaba presente, en cambio, el P. Borbly, mi Provincial, lo
representaba, e hizo lo mximo para sacarme de en medio. Juzgu correcto que la
presentacin de este ltimo captulo la haga sin el menor comentario, tal cual
sucedi. Mi diario lo proyectar en su absoluta fidelidad.

III. LUCHAS INTERNAS

"5 de noviembre de 1946:

"Ni bien llegu a Roma, mi primera visita fue al P. Mcsy, quien estaba acompaado
por el P. Varga. Encontr un clima de tensin nerviosa. Ya me estaban espera ndo;
segn ellos, el P. Provincial vino decidido a Roma para aniqui larnos a todos quienes
estamos de parte del modus vivendi. Yo haba encargado al P. Varga que me le d
una carta ma al P. Mcsy en cuanto llegue; en ella le ped al P. Mcsy que no
entregara mi diario y apuntes del que era depositario, al P. Provincia], hasta que yo
llegue. El P. Varga hizo entrega de la misma a posteriori. El P. Provincial, olvidn -
dose de que no tena derecho alguno de revisar mis informes escritos a Su
Santidad, los pidi al P. Mcsy y valindose de los mismos le dijo al P. Asistente y al
P. Leiber que yo haba informado unilateralmente y con exageracin; a lo que el P.
Leiber se asust porque se sinti responsable por m ante S. S., habiendo sido l
quien me present en su oportunidad y sigui protegindome hasta el final. Recobr
su tranquilidad cuando el P. Borbly le present su informe, con la descripcin del
comportamiento de los rusos y el P. Leiber extraado, le dijo al P. Mcsy: no
entiendo al P. Borbly; escribi esencialmente lo mismo que el P. Nagy. Cmo y
con qu conciencia pudo el P. Borbly, despus de todo eso, propalar a todos que
yo era un observador equivocado, ingenuo y unilateral, cuando fue l quien, durante
la revolucin espaola, jur por la cada de Franco y cuando su entusiasmo por el
Premier Bidault fue ms fervoroso que el de los mismos franceses, aprobando su
poltica rusfila que dict el miedo por los alemanes; vaticin la cada definitiva de
De Gaulle y cuando volv de mi primer viaje de Roma diciendo que Inglaterra
perder sus colonias, no perdi oportunidad para burlarse de m. Testimonio de lo
poco conocedor del gnero humano que era, es su predileccin, por G. J., su
favorito, cuya dimisin de la Orden de la maana a la tarde fu e un escndalo. El
colmo de su desorientacin poltica era que, cuando Budapest estaba medio
cercada por los rusos, el P. Borbly todava segua convencido de la vic toria final de
los alemanes. Y hoy, aqu en Roma, jura por una inminente tercera guerra mu ndial".

"La actuacin del P. Ladislao Varga en esta lucha aqu es harto triste: sali
convencido de nuestra razn y una vez aqu dice a todos que hay que eliminarnos.
En la oportunidad de nuestro primer encuentro expresaba con insistencia que l no
entenda nada de nada, que todava no se ha orien tado, no conoce todava el clima
de Roma y no hizo ms que mirar las iglesias. Le dije con conmisceracin que aqu
en Roma nadie espera de l que se orientara, sino que l orien tara a otros. El P.
Varga oscila entre las dos partes.

"Voy a alojarme en la Curia donde me reciben con el cario de siempre."

"6 de noviembre

"Me presento al P. Provincial, con quien hablamos me dia hora de cosas sin
importancia, por lo visto estaba juntando coraje para algo mayor.

"Al fin sali diciendo que el Primado me denunci al Papa acusndome de que en
una carta a l sostuve que S. S. no apoyaba su poltica sino aprueba la tctica del
modus vivendi y esta afirmacin se est propagando por el pas.

Despus de esto yo no poda permanecer ms en l porque la Compaa no puede

oponerse al Primado. El P. Borbly arregl ya todo esto con el P. General y ahora
no tiene ms que comunicarme la decisin final: no puedo volver ms a mi trabajo,
debo elegir entre Nagykapornok y Argent ina.

"Mi primera pregunta fue: es sta la decisin del P. General o la suya, porque me
conformo con la decisin del P. General, pero no con la de cualquier otro; no deseo
ser condenado aqu en Roma por el P. Borbly, primero porque lo considero parcial,
segundo porque aqu est tambin el foro mximo. Me respondi que sta era la
decisin del P. General a tal punto que no necesito ni hablar con l. Esto lo acentu
reiteradas veces.

"Al or esta sentencia, en un segundo comprend que no haba apelacin, y que no

haba escapatoria: esta es mi cada.

"Deseaba siempre ser jesuta de veras por eso contest que me alegraba mucho
poder ejercer la obediencia jesuta en su totalidad y ahora sin una nica objecin
har lo que me manden. A la eleccin de los dos destinos le contest que no elega.
Con este desplazamiento liquidar todo en mi vida: mi pasado y mi futuro, esa
actividad que llenaba mi vida con la cual me despertaba y me acostaba. Serva esta
causa con todo mi ser, y no voy a empaar este gran cambio de mi vida con mi
eleccin. Que me enve el P. Provincial donde quiera y yo obedecer.

"El P. Borbly en cambio no decidi. Quera a toda costa que yo eligiera. Entonces
le dije que no me humillara hasta en estas horas anteponiendo Nagykapornok a la
Argentina, cuando aqul es un lugar de deportacin de la provincia hngara, donde
renen a los intiles, sino diga noms dnde debo ir. Para m, pensaba: qu tctica
barata, me ofrece Nagykapornok para que yo elija la Argentina, cuando fue l mismo
quien dijo al P. General que no poda volver a Hungra. Qu juego indigno de un
Provincial.

"Entonces explicaba con profusin las ventajas de la Ar gentina. l intent pedir

dinero a los padres norteamericanos, pero se dio cuenta que ellos tampoco tenan.
En cambio, en Sud Amrica haba dinero a montones. El Provincial argentino le
contest que gustoso dara dinero a la provin cia hngara, pero sta tambin deba
mandarle sacerdotes porque hay caresta de ellos.

"A esto le contest: as que a Jos lo vendieron sus hermanos. Se ri y confes que
recibe por m una buena suma. Despus podr juntar yo tambin, deca, y podr
mandar paquetes porque all hay grandes posibilidades para ello.

"Despus de esto todava, segua manteniendo mi deci sin de no elegir; quiero

solucionar este problema en base a la obediencia exclusiva. Que decida l. En vez
de decidir, alegaba cada vez ms argumentos a favor de Argentina. En esta
argumentacin me supo muy mal que trasluca que me tomaba por un aventurero
quien se deja embaucar por ofrecimientos de posibilidades de viajar. No le contest,
porque no me interesaba cambiar su opinin de mi persona. La psicologa siempre
fue su lado flaco.

"Despus de un tira y afloja le dije: el espritu de la obediencia exige que el deseo

del superior sea orden para nosotros; como veo que su deseo es Argentina, sea,
pero exclusivamente por esta causa. Se enter contento de mi decisin y yo ya
estaba archivado. Al rato, como liberado, comenz a hablar de las bellezas de Roma
que vio por primera vez, de las hermosas iglesias y de los museos.

"Al salir de su cuarto tuve la impresin de haber per dido la batalla. Muchas veces
haba presentido algo as, dado lo delicado de mi situacin. Un "uomo finito",
pensaba; la acusacin es obvia: un jesuta no pu ede oponerse a un Primado, esto
no da lugar a apelaciones. No quiero chocar con mi propia Orden que significa todo
para m en esta vida. Conceb en segundos todo el peso de lo que voy a ente rrar
ahora. Los diez aos de Kalot, con todos sus esfuerzos, sus magnficos resultados,
las luchas sobrehumanas de loa dos ltimos aos, mi empresa arriesgada con los
rusos, maniobras diplomticas, su continuacin, sus resultados, sus ventajas, mi
patria... todo enterrado. Y viene en cambio un pas nuevo, nuevas activ idades,
nuevo idioma, nuevos superiores y quin sabe que ms?

"No importa nada, porque sigo siendo un jesuta de veras y esto es lo ms

importante de todo.
"Entr en el cuarto del P. Varga y le dije: mreme bien porque no me va a ver por
mucho tiempo, voy a la Argentina. Se sorprendi ms que yo ante el P. Provincial.
Objet mi rpida decisin, deba haber pedido tiempo para pen sar. Para qu? Fue
decisin del P. General, para qu pensar?, al menos salvo para m la belleza de la
obediencia. Y sta la ambiciono. Ya me tranquilic pero una cosa empaa mi
tranquilidad: haba muchas cosas en este asunto, hasta lucro tambin, porque al P.
Borbly le dieron dinero por m, lo nico que falt era caridad; se hubiera podido
hacer esta operacin de otro modo, pero al P. Provincial por lo visto no se le ocurri.

"El P. Varga trat de consolarme pero le ped que me estimara lo suficiente para no
hacerlo, no haca falta. Lo ocurrido conmigo es destino comn de los guerreros. Si
hubiera enseado matemticas en algn colegio, ahora no me pasara nada. Al
elegir esta actividad acept tambin sus riesgos.

"El P. Varga me sugiri que escribiera unas lneas a Ostjukin para que l tomara mi
misin con l.

"He aqu la vida con sus seres humanos, mi cadver an est caliente y ya estn
repartiendo las herencias. Cmo, el P. Varga con Ostjukin ya no sera modus
vivendi?

"A la tarde volv al P. Provincial por mi propia seguridad y le pregunt de nuevo: si

todo ste, mi asunto, fue de cidido por el P. General, porque no quisiera dejarme
condenar por otro. Me tranquiliz diciendo que el nuevo Padre General sabe de mi
asunto y lo decidi l mismo. Le agradec y resolv que no voy a pedir audiencia del
P. General, sino tratar de ausentarme cuanto antes.

"Pens ir a ver al P. Mcsy, mi fiel amigo, e informarle de los sucesos. Estaba muy
indignado, sobre todo por las maneras. Lo tranquilic diciendo que nosotros somos
como los gladiadores a quienes no prodigan piedad, por lo mismo, yo tampoco la
anhelaba. Sin embargo, de un momento a otro, a consecuencia de las reacciones
contenidas por los sucesos repentinos, prorrumpi una amargura inslita de m. El
P. Varga, tambin presente, trataba de explicar a pos -teriori que l siempre me
haba advertido que fuera ms cauteloso y que l hubiera procedido de otro modo y
de haber sido mi superior no me dejaba salir de Budapest antes de revisar los
informes al Santo Padre, etc. Sus palabras me dejaron perplejo y le dije que era una
lstima que su previsin surga siempre posterior mente. Una sola vez fue mi
superior, mientras el P. Borbly estaba ausente. Esa sola vez pudo haber actuado
con "inteligencia" y previsin con motivo de la entrega, a fin de censura, de la carta
incriminada al Primado; y l se ausent para no asumir la re sponsabilidad de la
censura a pesar de conocer todo el texto. A lo que respecta a mis informes, desde
ya le digo que si por alguna causa inesperada volviera a desempear actividades en
este terreno, de ser mi superior no le dejara revisar nada, puesto qu e para escribir
al Papa estoy excento de toda censura. El P. de Boynes, cuando era todava Vicario
General, al presentarle mis informes destinados a S. S. por vez pri mera, me dijo que
l no tena derecho de leerlos, nicamen te si yo lo estimaba con mi confidencia y lo
autorizaba para su lectura.

"A la noche, al quedarme acompaado por mi soledad, volv a sumar y restar todo
de nuevo y reconoc que no guardaba rencor en mi corazn y tampoco perd mi
deseo de trabajar."
"7 de noviembre-

"El P. Mcsy habl con el P. de Boynes, quien a su vez habl con el P. General l
fue su Admonitor y ambos juzgaron que el P. Borbly haba precipitado las
intruccio-nes y el P. de Boynes le hizo conocer el movimiento Kalot al P. General,
quien qued sorprendido ya que ignoraba todo pese a su conversacin con el P.
Borbly. El P. Admonitor le dijo que yo segua an en Roma y sera bueno que el P.
General me recibiera no slo por el Kalot, sino con mo tivo del modus vivendi.

"Mientras tuvo lugar este coloquio en la habi tacin del P. General, el P. Borbly fue
a ver al P. Travi, provincial argentino, quien hace poco fue nombrado Asistente de
Latinoamrica y le dijo: he aqu un padre que cometi una im prudencia y no puede
volver a su patria. Gustoso se lo pasara a la provincia argentina. La imprudencia la
cometi contra el Primado. Segn me cont el mismo P. Borbly, el P. Travi le
pregunt si el Primado no cometi tambin alguna impi -udencia, a lo que ste le
contest que s; aqul tambin fue imprudente. Entonces no i mporta, fue la res-
puesta y con ella fui incorporado a la provincia argentina. Acto seguido vino a verme
para informarme que esta tarde a las 15.30 horas me esperaba mi nuevo provincial.

"El P. Travi fue muy afable conmigo. Pronto me ente r que no saba nada en
absoluto de m, excepto que haba sido imprudente. No saba si era profesor,
confesor, orador o qu, y tampoco cul ser mi designacin futura. Al pare cer, el P.
Borbly no me traspas, porque en estos casos se hace un informe concreto de
orientacin sobre la persona en cuestin; l, en cambio, simplemente me arroj. Me
pre gunt qu trabajo quisiera hacer; le contest: cualauiera -Entonces me enumer
las posibilidades: en el Uruguay haca falta un Espiritual para el Seminario; pero
poda ir al Paraguay, donde haba dos o tres padres para enormes ex tensiones de
tierras que visitan a caballo las colonias distantes ; en la Argentina haba un padre
anciano que se ocupaba con obreros y ste necesitaba ayuda. Tiene 4.000 obre ros
organizados que los domingos van a misa, habra que ocuparse con stos. Me
sonre para mis adentros pensando en los cerca de 2.000.000 que habamos
organizado con el P. Kerkai. Ped al P. Travi que dispusiera de m segn su criterio.
Al no querer elegir, pese a su interrogato rio prolongado, decidi destinarme de
Espiritual a Montevideo-

"En eso sac fotografas para mostrarme cuan lindos eran los Colegios de su
provincia, a lo que contest que no haca falta propaganda alguna porque iba lo
mismo. Respecto a mi viaje juzg mejor si en dos das tomaba el avin a Madrid
donde permanecera en un colegio para aprender el espaol hasta mediados de
diciembre, cuando poda ir junto a los dems padres sudamericanos que volvan de
la eleccin.

"Mi nuevo provincial P. Travi me invit a dar un paseo mientras me deca palabras
en espaol para ver mi pronunciacin. Estaba contento. Luego me pregunt por mi
pasado. Le narr el Kalot, el motivo de mis luchas con el Primado, le mostr mi
poder para tratar con los rusos. Pareca asustado al mirarme. Nos volvimos a casa
donde me pidi que le llevara mi ltimo informe y el lbum del Kalot.

"En la misma noche, tarde, vino a mi cuarto y me dijo en un tono diferente, que este
asunto era ms delicado de lo que se imaginaba. Mi ltimo informe que ya no
entregu a S. S. lo hall extraordinariamente interesante y podr romperse la
cabeza el P. General dijo, para encontrar solucin. Sobre el Kalot no tena ms que
elogios, dijo que era "uno laboro inmenso" y no poda menos que felicitarme. Luego
aadi que proceda contra sus intereses al prometerme que hablar con el P.
General, que a m no se me poda sacar de estas actividades, que apreciaba de
muy importantes sobre todo en estos tiempos. Se extraaba nota blemente que el P.
Borbly, al pasarme a su provincia, no hubiera dicho de m nicamente que haba
sido imprudente.

"Sinceramente, me impresionaron mucho las palabras del P. Travi.

"Ni bien me recobr de la visita del P. Travi, me llam por telfono el P. de Boynes
para que fuera a verlo enseguida. Me recibi con simpata y cario excepcional y
pregunt qu me pasaba, porque haba odo ciertas cosas. Le haba relatado todo;
la acusacin, el castigo, mi nueva disposicin al Uruguay. Estaba indignado, pareca
sulfurarse. Disinti conmigo en mi negativa en cuanto a intentos de justificacin.
Segn l, el P. General estaba informado uni -lateralmente y como est ejerciendo
su cargo recin hace unas semanas, careca de conocimiento de causa; debo pe -
dirle audiencia. El mismo hablar con l. Sac de su cajn mis informes anteriores,
previamente preparados y me los dio para que los entregara al P. General. Le
agradec y confuso en mis sentimientos baj a mi cuarto pensando en las sorpresas
que deparar todava ese da. Pero la noche ya era entrada."

"8 de noviembre:

"A las diez de la maana fui a ver al P. De Aldama, secretario del P. General, para
relatarle los sucesos y decirle que vena por instancias exclusivas del P. de Boynes
a solicitar audiencia del P. General. l tambin se indign por las instrucciones
precipitadas y carentes de candad. Me prometi anotarme.

"Esto fue a las diez de la maana. Pens: tendr que esperar das para poder llegar
hasta el P. General ya que en estas semanas es ms fcil llegar al Papa que a l.
Se encuentran muchos provinciales ac que esperan desde tres semanas para una
audiencia. Me fui despus a la Grego riana a ver al P. Mcsy. Volv a medioda y
encontr estupefacto un aviso en mi puerta que deca que el P. General me
esperaba a las 11,30. Haba llegado tarde; corr al P. Secretario diciendo que no
esperaba ser recibido tan de prisa y le ped otro turno. Me Comunic el P. De
Aldama que el P. General se extra de sobremanera de mi nueva disposicin y
dijo: Miramur! sta es la famosa palabra que encabeza las cartas de censura.

"Despus de comer, en momento de entregar mi pasa porte al P. Substituto a fin de

visarlo, nos vio el P. De Al-dama y me llam aparte para decirme que suspenda la
visacin. Pero no lo hice pensando que esto le corresponda al P. Borb ly."

"9 de noviembre:

"No fue en esta audiencia que conoc al P. General. El P. de Boynes me lo haba

presentado en la recreacin de la primera noche de mi llegada. Sentados frente a
frente tena que relatarle, durante todo el tiempo, mis evasin e y la situacin de
Hungra.

"Su persona, entonces, me impresion profundamente; irradiaba serenidad, firmeza

y bondad. Se rea con alegra de algunas frases de mis relatos, pareca interesarse
por todo.
"Antes de la audiencia de hoy me encontr en el pasillo con el P. de Boynes. Se
alegraba de mi pronta audiencia y me acompa hasta la puerta, toc el timbre y me
explic con cario las formas. Pareca afligirse por m. Me dijo al odo que haba
hablado con Su Paternidad.

"El P. General me invit a sentar sonriendo e inquiri por el idioma que deseaba
hablar. Eleg el italiano. Despus empezamos a mirarnos uno al otro sin decir
palabra. Fui yo quien romp el silencio prolongado que ya comenzaba a tornarse
embarazoso, diciendo que el P. de Boynes me inst a pedir esta audiencia contra mi
deseo de no querer molestar a Su Paternidad, sabindolo tan ocupado en estos
das. A mi parecer, mi asunto est claro y concluido: mi Provincial decidi, en
nombre de Su Paternidad, enviarme al Uruguay; as no me resta ms que de cirle
directamente que seguir siendo fiel y obediente hijo de la Compaa al obedecer
sin objeciones; contento de poder expresar ste, mi sentimiento, directamente a Su
Paternidad, pido su bendicin paternal para este cambio importante de mi vida.

"La respuesta del P. General me hizo contener el alien to: "No entiendo, querido
Padre, de qu est hablando Ud., yo no tengo nocin de ninguna disposicin a la
Argentina y no he conversado en absoluto de Ud. con el P. Borbly. Hablamos en
general de la tctica a seguir frente a los rusos, a lo que yo aad que sta requera
una mayor prudencia. Pero que Ud. hubiera errado y que por esto hubiera re cibido
nueva disposicin, no se habl una palabra.

"Entonces respond: no entiendo nada del asunto.

P. General: yo tampoco entiendo. Y nos miramos desconcertados el uno al otro. El

P. General comenz a manosear los papeles en su escritorio, mientras repeta: no
entiendo nada, a lo que yo responda lo mismo. De repente, cual un relmpago
prorrumpi dentro de m el tremendo descubrimiento: el P. Borbly me minti y en
base a su mentira provoc mi obediencia incondicional de jesuta para perjudicarme.
Ms: abus de ella para mi completo desplazamiento. Entonces el P. General me
dijo, que lo primero que poda comunicarme era, que no iba a ir a Sudamrica y me
inst a recobrarme y relatar mi visin de la situacin.

"Entonces le refer que el Primado me denunci al Papa por invocar la autoridad de

la Santa Sede contra l. Para justificar el porqu de la entrega de di cha carta, le
refer al P. General la conducta humilde de Mindszenty en oca sin cuando le
entregu su nombramiento que haba conse guido yo para l. Esto fue la base que
motiv mi carta. La invocacin de la Santa Sede fue por la instancia del mismo
Santo Padre quien en reiteradas veces me autoriz que tratara de frenar al Primado
de algn modo calificndolo ms de una vez de "troppo imprudente". Su Paternidad,
le deca, puede negarme su crdito sobre estas cosas, pero Dios es mi testigo que
digo la absoluta verdad. Pertenece tambin a la verdad que de las posiciones ms
altas del Vaticano recib instrucciones similares que acentuaban la transmisin
expresada del deseo respectivo de Su Santidad. Y yo obedec. Ahora me denuncian
y como suele suceder, a m me cargan con la culpa, porque a un cardenal primado
nadie se atreve a decirle abiertamente lo que se comenta a espaldas suyas. Y yo no
puedo tener razn frente al Primado. Veo con claridad que no hay ninguna
alternativa para m. Lo que ms siento, es qu e mi desplazamiento perjudicar
mucho al Kalot.
"El P. General me expuso largamente que en Blgica hubo una situacin semejante.
Durante la invasin alemana el Cardenal belga mantena la poltica de la
intransigencia rgida, mientras los jesuitas, en inters de salvar las instituciones,
colaboraban, cosa que motiv el resentimiento del Cardenal. Despus del cambio de
los acontecimientos surgieron dificultades, que luego tuvieron solucin, mien tras
qued el hecho positivo: la salvacin de las institucio nes y su mantenimiento durante
los tiempos difciles, que de otro modo hubieran sido imposible. Hoy es obvio que el
tiempo justific a los jesuitas. Esta es la situacin de Uds. tambin dijo; y pese a la
similitud de ambas yo no voy a decidir porque no soy hngaro y no vivo en el pas
de Uds. La tctica a seguir la dejo a la sabidura de Uds., deben juzgarla
razonablemente Uds. mismos. Aunque vuelvo a repetir que en Blgica hemos
salvado a las instituciones con lo mismo por lo que a Ud. lo acusan hoy en Hun gra.

"Tuve la impresin que la amplia comprensin del P. General hacia nuestra situacin
fue motivada por la situacin anloga de los jesutas de su pas, la diferencia reside
slo en que ese Cardenal sera de horizontes ms amplios para que las
divergencias no hayan pasado a mayores.

"Despus volvimos al tema de mi disposicin y tratamos de explicar la actitud del P.

Borbly, que posiblemente se haba comprometido demasiado al Primado, hasta no
poder volver sin mi desplazamiento.

"Un atenuante para este cumplimiento en el P. Borbly era su conviccin absoluta

de que la tercera guerra prometida por el Primado era inminente. Eso explicaba que
bast una palabra del P. General que indicaba prudencia para que le sirva de base
para mandarme al Uruguay. A ese respecto est tranquilo, dijo el P. General y
espere aqu la disposicin que le voy a dar.

"Al final me interrog prolongadamente sobre el Kalot. Me dio a entender que no

tena ninguna nocin del movimiento ms que su mera existencia, que supo de m
aquella noche en la recreacin.

"Pidi informes detallados, se lo promet, junto al gran lbum que contena las
distintas faces de la funcin del Kalot ilustradas con fotografas. Calific al
movimiento como la obra ms importante de la provincia hngara que se debe
sostener bajo cualquier circunstancia. Segn el P. General, Blgica fue salvada por
su movimiento social y Hungra ser tambin salvada por el mismo. Volvi a re calcar
que consideraba al Kalot de mucha importancia y por esta sola razn ya no
convena que me desplazaran.

"La audiencia de 45 minutos fue interrumpida por el timbre que llam a examen. Al
salir tuve la impresin de no estar solo y este sentimiento traducido en solidaridad
me reconfort.

"Despus del almuerzo en la recreacin me a part el P. de Boynes y se interes por

m con amable afliccin. Al cabo de oir mi relato me hizo acordar que no olvidase la
entrega de mis informes.

"Le dije que quera entregar slo el ltimo para no abu sar del tiempo de su
Paternidad; este era suficientemente elocuente para un buen entendedor.
"Despus fui a ver al P. Provincial y le narr todo con detalles le aad que el P.
General quiere que suspenda el trmite de mi visacin. Vamos a ver, fue la
respuesta. Despus inquiri por mi ltima estada en Roma y el porqu no he ido
todava a ver al Papa. Le traje mi diario de mi cuarto y le le las partes referentes.
Estas no ayudaron a justificarlo. Vamos a ver, dijo de nuevo. Pareca tan em -
pecinado en salirse con la suya, que tena la seguridad que lle var a cabo mi
disposicin a cualquier precio. Ms tarde volv a su cuarto y vi que estaba
escribiendo a mquina al parecer un informe en francs, su ttulo se refera al Kalot.

"A la tarde fui a ver al P. Mcsy quien estuvo ms que contento frente a los
acontecimientos, trat de menguar su entusiasmo llamndolo al campo de la
realidad.

"11 de noviembre-

"Me pongo a confeccionar un informe corto de dos p ginas al P. General sobre las
luchas de sobrevivencia del Kalot. Al parecer el Primado quiere disolv er al Kalot y a
ese fin quiere mi desplazamiento.

"En la recreacin de la noche pasebamos algunos por el patio cubierto y se nos

acerc el P. General. Pasamos la noche en una amena charla. Caus honda
impresin sobre m su modestia y espontaneidad con qu e nos trataba y la manera
llana, con que rodebamos su presencia. Llega como cualquier Padre, no se
aglomeran cuando se presenta, nadie lo acompaa, a pesar de ser una de las pocas
figuras que tienen la rienda de una potencia de gran espiritualidad: es el amo
plenipotenciario de la militante Compaa de Jess. A una orden suya se mueven
cerca de 40.000 soldados, y sus decisiones marcan rumbo en los grandes cambios
ideolgicos. Durante la recreacin muy amena, conversbamos de las famosas
figuras antiguas de la Curia y de personajes caractersticos de algunas provincias.
Yo haba contado una serie de las ancdotas del difunto P. Toth Mike. El P. General
cont muchas experiencias coloridas de su vida."

"12 de noviembre:

"El P. Leiber afirma que Su Santidad no sabe nada de mi desplazamiento y no es su

voluntad, al menos l no est enterado de nada semejante. Es cierto que el Primado
me denunci al Papa pero Su Santidad no lo tom a la tre menda.

"Encontr al P. Varga, su actitud es de los que se sien ten culpables, trata de

disculparse diciendo que l no habl contra nosotros en ningn lugar oficial y que no
pudo defenderme porque el P. Borbly no le confi nada, sino sigue el camino que
le marc el Primado."

"14 de noviembre-

"Tuve un coloquio con el P. Borbly. Me sorprendi su seguridad de mi ida al

Uruguay. Ni le avis al P. Travi que suspenda la visacin a pesar de que el P.
General le mand decir. A mis preguntas haba expresado: si yo vol va a trabajar en
el Kalot, entonces vaya tambin conmigo el P. General a Budapest como provincial,
porque l no puede seguir ms en su puesto. Una expresin as tan violenta, no
haba sentido hasta entonces en la Compaa, en rela cin al P. General. Veo con
claridad que l no puede volver y enfrentar al Primado sin mi cabeza y con este
hecho argumenta con el P. General. Acentu nuevamente que un Pri mado no
puede salir perdedor contra un Padre. Le pregun t : en qu pgina del evangelio
encontr esta tesis ? y cul de las filosofas ensea que la autoridad se ante pone a
la justicia-?'.

"Una vez solo, me qued meditando por largo rato. Cmo puede un hombre tan
capaz, un destacado profesor de teo loga como el P. Borbly tener una visin tan
estrecha y una pasin tan incontrolada!.

"15 de noviembre:

"El P. General llam al P. Borbly para tratar mi asunto. l mismo me refiri las
palabras del P. General, segn las cuales yo no poda volver a Hungra por ahora,
por las circunstancias de tensin reinantes; pero la Argentina que daba muy lejos
para m."

"16 de noviembre:

"El P. Borbly de nuevo visit al P. General. Antes de ir le ped que transmitiera la

idea de un viaje de conferencias en Europa que sugiri el P. Kerkai para que yo
aprovechndolo, fuera a tomar contacto directo con las organi zaciones sociales
agrarias de los pases europeos: de este modo me ausentara trabajando al mismo
tiempo para el Kalot. Asinti y me prometi que lo iba a transmitir. Al salir le
pregunt por la contestacin; "no le dije nada porque no me alcanz el tiempo", fue
su respuesta.

"El P. Borbly hace sus maletas y vuelve maana a Budapest y yo seguir

esperando la decisin del P. General."

"18 de noviembre:

"Antes de su partida fui a ver al P. Borbly y le dije: El da en que me comunic que

me haba vendido a la provincia argentina, aleg dos argumentos para mi
disposicin ante las cuales me inclin sin objecin. De uno de los ar gumentos, o sea
que fue el P. General quien decidi mi dis posicin, ya s que no fue verdad. Este es
un antecedente para sospechar que el segundo a rgumento, o sea el deseo de Su
Santidad sobre mi desplazamiento, podra ser tan veraz como el primero. Le ped
detalles, a lo que me dijo que deba guardar secreto del asunto, y si quera apelar al
Papa, tena derecho. Saba bien que yo sera incapaz de a pelar a nadie tratndose
de la Orden.

"Descontento con la respuesta, deseaba saber la verdad de las cosas y a ese fin
quera hablar con el P. Leiber. ltimamente era muy difcil alcanzar al Padre, as que
fui a ver al P. Mcsy y le ped que enviara el siguiente mensaje al P. Leiber. "Pido
que me devuelvan del archivo papal el gran lbum de fotografa del Kalot, que
present a Su Santidad en su oportunidad, porque no quiero que sea documento
para la generacin venidera, que en la misma semana en que Su Sa ntidad expuso
ante los campesinos tan pintorescamente la importancia de su organizacin, arruin
un movimiento tan importante". El mensaje fue transmitido fiel mente. El P.Leiber dijo
indignado que Su Santidad no tena que ver con el desplazamiento del P . Nagy, lo
ignora todo. Me mand decir que fuera a verlo en la maana siguiente a las ocho en
la Gregoriana."
"19 de noviembre:

"Estuve conversando con el P. Leiber ms de dos horas. Me cont que el Primado

pidi a Su Santidad con audacia, por medio de u na carta agresiva, que se declarara
exclusivamente a favor de l, aprobando su actitud. Su Santi dad mand escribir una
"respuesta administrativa" que en realidad no deca nada. Adems, el Santo Padre
est resentido con el Primado porque exige o ejerce d erechos extra-jurisdiccionales
por encima de los obispos, cuando, segn derecho cannigo l no constituye la
cabeza de los dems obispos. El P. Leiber se manifest todo el tiempo dispuesto y
afable causando la impresin que segua fiel a nosotros."

Voy a aadir a esta parte de mi diario algunos prrafos de una carta del P. Kerkai /
11-2-1948. Roma./ por su relacin al tema. "Estuve hablando con el P. Leiber:
expres de nuevo, por poco invoca su palabra de honor, que "el San to Padre no
tena idea de porqu tuvo Ud. que ir a Sud-amrica". Y esto lo dijo sin que le
preguntara nada, sera una bajeza dudar de su palabra. Aadi adems, si el P.
Nagy vuelve, el Santo Padre le va a preguntar porqu se fue tan lejos. Si se habla
del P. Nagy, continuaba el P. Leiber, Su Santidad siempre lo recuerda sonriendo. He
aqu cmo estn los asuntos en el Vaticano."

Cul ser el "secreto" que comprometa al P. Borbly?.

"25 de noviembre:

"Esta maana recib un llamado inesperado del P. Ge neral. Comenz diciendo que
ha cavilado y meditado sin descanso en mi asunto. Lleg a la conclusin de que l
no poda decidir. Tal vez nadie pueda. Lo nico que ve con claridad es que por
momento no puedo volver debido a la tensin. El motivo de su cavilacin es mi
nueva disposicin. Debo creerle que lo apena de sobre manera el tener que
sacarme de los trabajos del Kalot porque lo considera sumamente importante y de
actualidad.

"Segn informaciones adquiridas y en base de mis ex periencias propias, estoy

convencido que Ud. posee tanta energa y disposicin que me atrevo a enviarlo a
Sudam-rica, donde podr franquear las enormes dificultades que all lo esperan.
Ud. tiene un pasado extraordinariamente rico en el terreno de las organizaciones.
Ahora aprtese por medio ao para aprender e l idioma en Espaa, luego em-
prender las tareas sociales. Considero que es obra de la providencia que est
obligado a sacarlo de las actividades de su pas, porque con ello ganar la Iglesia
universal en otro continente.

"Sigui detalladamente el tema elogiando profusamente mi modesta persona a tal

punto que me avergenza describirlo. No tuvo una sola palabra de amonestacin
por si hu biera sido imprudente y percib en el momento que esta persona de
horizontes amplios aprovecha mi disposicin involuntaria en inters de sus
proyectos y reformas universales. Cuando le contest que asumira toda clase de
tareas que me asignara, me respondi que lo esperaba y contaba conmigo, por eso
se atrevi a darme dicha disposicin.

"Cuando alegu mis dificultades con el nuevo idioma, me dijo que yo era una
persona que no conoca obstculos y sta tampoco lo iba a ser.
Finalmente le ped poder esperar aqu en Roma hasta que mis amigos me trajeran
mis apuntes, mi diario y archivo. Lo consider natural y me autoriz a q uedarme uno
o dos meses en la Curia.

"Esta vez mi audiencia dur cerca de una hora. Al salir me senta confuso por los
ms diversos pensamientos que pululaban en mi cabeza. Nuevos deberes, una
dispocisin importante que prometa tan poco. Puedo desempear las actividades
que estn ms cerca a mi espritu y a mi personalidad, pero con lo mismo fracas en
Hungra porque los hngaros de amplia visin tambin fueron conservadores; qu
ser de mi cuando en un mundo extrao? Un nuevo fracaso?

"Seguramente el P. General se dio cuenta que tena a disposicin un hombre robot

que serva para abrir caminos y aunque se quebrara l mismo se podr utilizar de
nuevo. Por eso me enva all, donde seguramente ser destruido.

"Mi alma est invadida por graves dudas. Veo en mi imaginacin como se unen los
argentinos conservadores contra m y me denuncian a Roma, donde no me
juzgarn, tampoco me defendern; porque el secreto de "eternidad" de la Ciudad
Eterna reside en que siempre se inclina, razn por la cual no se quie bra, siempre
pacta, por lo mismo siempre participa. A las personas como yo, los usa como
dinamita, si la explosin tiene xito la gloria es suya, ella va a la cabe za, ella es
quien hace todo por los obreros, ella es la moderna, la magnifica; pero si el x ito de
la explosin es slo a medias y quedan algunos que protestan, amenazan y
denuncian, entonces aqu en Roma no querrn saber nada del pobre "apstol"; ellos
nunca lo haban instigado y jams lo haban ayudado. Puede ir a otra parte, si
todava posee energas para comenzar de nuevo desde el principio el enorme sueo
de su vida.

"Mi nueva disposicin es grandiosa y me digna, pero en su esencia estoy

condenado a muerte."

"28 de noviembre-- Escrib al P. Kerkai, me desped de l y de los colaboradores.

Vert en esta carta amargura, irona, cumplimiento del deber, sumisin y al final
esperanza."

"29 de noviembre- Las distintas reacciones que causa mi nueva disposicin. Hoy
habl con Mons. Verolino auditor de la exnunciatura en Budapest. Estuvo perplejo al
enterarse de mi nuevo destino y quera hablar con el P. Ge neral para protestar, me
cost trabajo disuadirlo, no quera ni remotamente que el P. General creyese que lo
envi yo. Encontr a Mons. Dr. Nyisztor, estaba contento, segn l mi fsico no
huebira aguantado mucho tiempo este tren de esfuerzos. Adems, conocer nuevos
mundos, se abrirn nuevas perspectivas que sern tiles para el futuro y enrique -
cern mi vida. A cada uno de los padres que sobresalan los deportaban por algn
lapso de tiempo, ya es norma, aadi.

"Fue muy amable de parte de Mons. Nyisztor el pintar mi futuro con tanto optimismo,
hubiera querido contestarle a este fiel amigo que lo que yo quera no era ampliar mis
horizontes, sino luchar por una causa que beneficiis a muchos.

"Luego me hizo algunas observaciones sobre el Primado que me limito a escribir."

"2 de diciembre- Un encuentro con el P. Leiber. Pre gunt; Que dirn en Hungra de
mi desplazamiento? Dirn que Su Santidad apoya a los pobres slo con palabras y
permite aniquilar aquellos que hacen algo por ellos. Sabrn que el motivo de mi
cada reside en lo siguiente: el Primado es un gran seor barroco, con el entusiasmo
de los recin llegados.

"El P. Leiber protest vivamente contra la supuesta participacin mnima de Su

Santidad en este asunto y si lo creyeran as, dijo, se equivocaran. Le contest que a
menudo no es la verdad la que importa, sino lo que cree la opinin pblica.

"Luego le expuse que trato de solucionar este problema en mi alma con que la
Iglesia est predestinada a que alrededor de ella pululen los cojos, ciegos y
mendigos. La parbola dice: los fuertes, valientes y poderosos no acudieron a la
comida del rey, por eso mand juntar a los pordioseros para llenar con ellos su regia
casa. Esto sigue as desde hace dos mil aos y somos nosotros los equivocados
cuando queremos arrear a los fuertes dentro del retablo del Seor, porque esto es
para el rebao, para los viejos y beatones.

'El padre sonri diciendo que no tena razn y compren di que era la amargura que
motivaba mis palabras. Y yo segua con mis injurias: Aqu si queremos vencer,
tenemos que ser humildes, nosotros en cambio queramos organizar una capa
campesina conciente que no reza por sus derechos sino lucha por ellos. Sabemos
que ms tarde, con la lgica de la evolucin histrica, madurar tambin la Iglesia
para esta ideologa social, entonces nos exhumarn de nuestras tumbas para lucirse
vanaglorindose: He aqu, la Iglesia que ya hace 50 aos exiga fervorosamente
estas reformas.

"Mientras tanto el buen P.. Leiber repiti sin cesar: no tiene razn querido Padre! Al
final me arepent por haber hablado con tanta amargura. Al despedirnos volv
para mirarlo largamente, su figura frgil, enfermiza despert en mi un cario tierno.
Con que fidelidad sirve a su amo! Ms tarde supe que transmiti mi monlogo a Su
Santidad."

"3 de diciembre- Mi actuacin en el Vaticano no permiti que me fuera sin

despedirme de Su Santidad y le pida su bendicin, con este motivo escrib una
carta. Puesto que en los ltimos tiempos mis cartas provocaban incidentes, para
evitar nuevas complicaciones, la entregu al P. General a censura aunque no
estaba obligado a hacerlo. Mis sos pechas se confirmaron al recibir su respuesta que
meditar sobre el asunto.

"Hoy me visit el P. Leiber y me interrog sobre el P. Kerkai. Espera que no sea

desplazado tambin. Quera cerciorarse si poda seguir sin mi con el Kalot. Lo
tranquilic diciendo que s, siempre que lo dejen, pero el Primado lo sacar tambin
del medio, porque ste aniquila a todos los que no se someten incondicionalmente a
su voluntad. Adems, los principios sociales del Kalot contradicen los principios y
objetivos feudales del Cardenal, una de las pruebas contundentes de esta
afirmacin fue su declaracin en la conferencia plenaria ante el cuerpo episcopal,
contra el restablecimiento del Kalot, que a su vez fue votado unni memente por el
cuerpo espiscopal. Preprense, que el Kalot una vez relegado a la direccin del
Primado, ser disuelto por los rusos a la brevedad y podrn enviar una linda corona
a su entierro.
"Un gran entusiasta del Primado, Luis Alfldi, ex -auto-ridad ministerial, perteneciente
a la Accin Catlica, me dijo personalmente y con toda sinceridad que los america -
nos invadiran Rusia y lo gobernarn con nosotros hngaros. Qu se puede hacer
con personas tan ciegas?

"El P. Leiber se call gravemente, yo tampoco tena ms ganas de hablar. Que

lleve Mindszenty al pas donde quiera y si los americanos no vienen a liberarnos,
pdale cuentas al Vaticano por la disolucin de las organizaciones catlicas, por los
sacerdotes encarcelados, que por el sufrimiento atroz del pueblo entero ya le pedir
cuentas la historia, porque todo esto pudo haber sido disminuido y parte de ello
evitado c>n una poltica ms flexible o ai menos sin eta dictadura clerical que
ejerca."

"9 de diciembre- El P. General me contest por escrito pidindome que hiciera este
ltimo pequeo sacrificio y no enve mi carta a Su Santidad, en cambio no hay
ninguna dificultad en pedir su bendicin a travs del P. Leiber.

"12 de diciembre: Disputa solemne en la gran universidad Gregoriana de la

Compaa de Jess. Voy yo tambin. El defensor fue un telogo de cuarto ao, los
objetadores oficiales fueron nada menos que el profe sor mundialmente famoso del
Angelicum: P. Garrigou Lagrange O. P. y Fares profesor del Atheneum de Lateran.
Era un espectculo imponente. En la primera fila se ubicaron nueve cardenales,
algunos embajadores, varios superiores de diferentes rdenes y el "pblico"
comenz con 40-50 arzobispos y obispos. Despus seguan los alumnos blancos y
negros, morenos y amarillos ataviados con las vestimentas clericales del mundo
entero. Coptos y otros orientales con sombreros altos y con barbas: hijos de todas
las naciones europeas y los ms destacados seminaristas de las tres Amricas.
Haban sido cerca de 5 mil alumnos de la primera universidad pontificia. Luego
comenz el duelo; despus de las dificultades de Faras, el P. Garrigou Lagrange
penetr hasta el fondo del problema. Finalmente el P. Rector en nombre de la
Gregoriana dio lectura a un proyecto de la tesis de Su Santidad pidiendo su
definicin. Estaba profundamente impresionado y orgulloso de poder pertenecer a
esta Orden."

"20 de diciembre: Mi causa se movi una vez ms aun que la consider ya

definitivamente cerrada. El deseo de Su Excelencia Montini era que yo permanezca
en Roma para tomar la direccin suprema de la Ayuda Social Hngara Pontificia. Su
Santidad design al P. Leiber para la averi guacin del asunto.

"El Padre habl con el P. General ai respecto, quien respondi que segn el P.
Borbly el P. Nagy no puede permanecer en Roma. Entonces el P. Leiber consult
la opinin del P. Mcsy quien le dijo que en caso de que esta accin de Ayuda sea
una, de gran escala s que retenga ac al P. Nagy, pero si esta significase slo
escuchar lamentos de los refugiados, entonces sera una lstima desapro vechar
aqu semejante energa, en ese caso es mejor que vaya a Sudamrica, donde
puede hacer mucho ms a mayor gloria de Dios."

"21 de diciembre-- El P. Travi me habla muy afectuosamente. Acenta siempre que

l sabe que sacrificio es para m ir a Sudamrica, pero debo creer que all tambin
encontrar campos valiosos para trabajar. Aprecio sus buenas int enciones y le pido
que se digne creerme que ir en plena integridad a desempear mi nuevo destino.
Pero este hombre generoso vuelve siempre a elogiar mis sacrificios y he rosmos.
"La verdadera dificultad no reside en estos planes sino en lo ms profundo de mi
alma. Yo estoy dispuesto a ir hasta la puerta del infierno a trabajar hasta
deshacerme y seguir inquebrantable, pero veo que aqu las cosas de la Iglesia son
tan profanas, entonces muchas veces siento como si todo fuera una comedia. No
son los que rezan quienes sostienen la Iglesia y la causa de Dios, sino los que
trabajan a lo profano con habilidad audaz. Estos son intimidados por los orantes
quienes dicen que nuestros trabajos no valdran nada sin la ayuda sobrenatural, as
los beatos e importantes son ellos, y no nosotros; y si nosotros nos rebelamos ya
quedamos excluidos del sistema y nos convertimos en enemigos. Y la causa de los
orantes sigue adelante con xito, porque siempre surgen nuevos activos, y audaces
que se dejan subyugar en el yugo d e los beatos.

"Ya s que este es un pensamiento pagano pero muchas veces la tengo en mi

cabeza; le del famoso P. Lippert S. J.: Qu suerte que la direccin del mundo no
est legado a los santos de Dios porque entonces el universo sera ruidoso por un
solo ronquido!" Esto es lo que est escondido en el fondo de mis dificultades."

"2 de enero-- Pasado maana viajar a Buenos Aires. Esta tarde se reunieron todos
los jesutas hngaros en la habitacin del P. Mcsy, los que estn en Roma
estudiando o enseando. Hubo caf, fruta y dulces. Despus una rifa! Yo haba
rifado todas mis pertenencias: ropas interiores, ropas de abrigo, mi sobretodo,
medias, mi pullover y dems chucheras. No llevo conmigo ms que mi mquina de
escribir y la cmara fotogrfica, unos pauelos y mis apuntes. Mis manuscritos los
mandar el P. Kerkai ms tarde. Despus de la rifa cantamos lindas canciones
hngaras de despedida.

"Encontr al Mons. Nyisztor quien manifest que estaba esperando que me fuera
para escribir una carta extensa al P. General del Kalot sobre m; esperaba mi ida
para no dar la impresin que lo haca por retenerme. Expondr en esta carta su
opinin ms sincera de todo y presentar al P. General el Movimiento como la
empresa mxima del catolicismo hngaro en las ltimas dcadas o quizs en el
siglo y quiere sealarle que el camino ms correcto era, el que seguamos nosotros.

"Unas semanas atrs consegu de una Accin de Ayuda 20.000 francos suizos que
logr hacer llegar a manos del P. Kerkai. Esto fue lo ltimo que pude hacer por el
Kalot."

Aqu termina mi diario, su narracin de todas mis acti vidades, luchas, cansancios,
ideas, principios y esperanzas que viv en el viejo mundo.

El avin que me alej de mi pasado, vol sobre Koma, describi un crculo y vol
cerca de la cpula de San Pedro, permitiendo una ltima visin de la Curia y del
Vaticano. Confieso que la amargura invadi mi alma.

Despus de un da y medio estaba sentado en la habita cin del P. Moglia en

Buenos Aires proyectando el futuro.

IX. LA EMPRESA NUEVA

Alrededor del 10 de enero ya estuve en Montevideo en la villa del seminario

interdiocesano donde los jvenes telogos se turnaron para ensearme el espaol.
En febrero ya ejerca de confesor como P. Espiritual y desde el primero de marzo,
adems de todas las actividades de P. Espiritual, comenc a dar unas pequeas
conferencias diai'ias de quince minutos. Mientras emple canto medio se me fue
ofrecido para conocer los problemas de los obreros y campesinos y las posibilidades
de su organizacin. Escrib a Mons. Cardijn fundador de la J.O.C. a Blgica dndole
a conocer un proyecto sobre una posible organizacin de los jvenes del campo
uruguayo. Enseguida recib respuesta del Monseor dndome direcciones para
vincularme, cosa que hice en el acto.

El 30 de mayo hice mi primer informe al P. General que se limit a una mera

orientacin. El 22 de julio elev un proyecto positivo al P. Asistente. Esta carta fue
contestada por el P. General quien me hizo saber que estos detalles perte necan a
mi P. Provincial. Tena razn, ya que yo no le haba escrito, que no daba un paso sin
previa consulta del P. Provincial quien me apoyaba al mximo. Para setiembre
confeccion un proyecto detallado en que condens todas nuestras experiencias del
Kalot, modeladas a las circunstancias presentes. Se trataba de confeccionar para
sacer dotes, instruccin de los primeros jvenes para que ellos comiencen los
trabajos de organizacin entre sus compaeros, publicacin de Fuentes de trabajo,
etc. Adjunt adems un presupuesto detallado muy modesto e insignificante. Hice
confeccionar por los telogos el material del primer curso. Los proyectos fueron
elevados a la consideracin del P. Mo-glia, Provincial, quien dio una respuesta que
era de esperar; segn sta tena que so licitar la venia del arzobispo de Montevideo
Mons. Barbieri, quien unos aos despus fue elevado a Cardenal. Debo atenerme
dijo el P. Provincial, en todo lo que el Monseor dice y concede.

Fui a ver al Arzobispo y le expuse mis proyectos. Me contradijo e n todo diciendo:

nosotros no tenemos problemas sociales. Lo poco que hay, l mismo puede
solucionar. Est por reunir a los industriales ms importantes para conven cerlos,
que aumenten los salarios a sus obreros.

Cuando le ped que aclarara concretamente qu cantidad me conceda en el terreno

de la organizacin de los jvenes del campo, satisfizo mi pedido gustosamente.
Qu era lo que me concedi ?, lo voy a escribir para que "ad risum teneatis amiri".
Lo citar de mi carta al P. Provincial (23 de octubre de 1947) : "He hablado con
Mons. Barbieri Arzobispo, quien me concedi autorizacin para comenzar el trabajo
pero con una limitacin tan estrecha, que no me animo ponerle a este trabajo futuro
el ttulo de "obra social"; en un sindicato agrario catlico, que tiene 25 aos de
actividad con 40 crculos, de los cuales 8 estn en el departa mento de Canelones.
Yo a estos 8 debo inflamar el espritu catlico y religioso, por medio del catecismo.
Segn el Mons. Barbieri, hasta que yo a estos hombres no los haga catlicos
prcticos, no puedo pensar conquistar nuevos miembros para nuestra organizacin,
pues aqullos no saben ni el Padre Nuestro.

No concede nada ms! Y para, realizar esta obra mpor tante, se necesita de mis
experiencias de una dcada de l Kalot . El mismo Arzobispo conden a sus
sacerdotes al expresar que stos no han enseado en 25 aos ni el Padre Nuestro,
qu hicieron entonces sus sacerdotes? Con esto la organizacin en el campo
agrario fue cancelada.

El P. Provincial me escribi una carta consoladora y me pidi que probara ocuparme

con los obreros de la capital. Pens que en la Argentina tendra ms suerte y no
quera ensayar en nuevos terrenos al lado de un Arzobispo tan poco comprensivo.
Mientras tanto, sucedieron algunas cosas ine speradas. Citar la descripcin de los
sucesos de una carta que escrib al P. Kerkai:

"En los ltimos tiempos fui protagonista de sucesos ruidosos. Me invitaron a dar
una conferencia al Club Catlico. Habl con franqueza y sinceridad, que provoc
algunas controversias. Se corri la voz y fui invitado a dar una conferencia en el
Crculo Catlico de Obreros. Su presidente eclesistico era un P. Capuchino el
Arzobispo tamben lo era. Yo habl de lo siguiente a grandes rasgos durante hora
y media: tomemos el espritu de la poca, que vive en el aire y en los sueos de las
gentes, la necesidad de reformas sociales. nicamente esas organizaciones
obreras tienen el futuro, las que exigen las reformas con sinceridad. No debe mos
olvidar que al hombre de hoy le interesan los hechos y no las promesas. Si
queremos proclamar nada ms que principios, mejor no empezemos nada.
Nuestros fines principales deben ser los resultados de derechos concretos, rea les,
palpables, cotizables en dinero y codificados en una legislacin social. Finalmente,
hoy no es la unificacin de obreros, que viven ya beatamente, sino deben fijar como
programa el movimiento de las masas.

"Al cabo de mi conferencia se levant el presidente P. Capuchino y comenz su

discurso elogiando mi brillante dialctica, pero no se identificaba con ninguno de sus
puntos.

La sala fue dominada por un estupor general. Durante una hora trataba de refutar a
cada una de mis afirmaciones. Deca que lo social no tena importancia, sino la vida
religiosa, la oracin; lo social es una moda no ms y nosotros no debemos seguir la
moda. Adems, no son los hechos que interesan a los hombres de hoy, porque
podemos ver como se espiritualiza el mundo, la propagacin del espiritismo es un
ejemplo para ello. Sobre la organizacin de las masas dijo, que nosotros debemos
ocuparnos siempre con la lite, el evangelio tambin exige la invitacin de los
pobres e infelices y no de movimientos.de masa.

"A todo esto repliqu en una exp osicin durante una hora, la reunin termin a las
dos de la maana. Desmenuc las afirmaciones del bien intencionado P.
Capuchino a modo que los presentes manifestaron con calurosos aplausos en favor
mo. Varios pidieron la palabra para apoyarme, la reunin se disolvi en un clima
ardiente. Al da siguiente el P. Capuchino me denunci al Arzobispo, quien expres
su serio disgusto sobre el caso al P. Provincial, quien se en contraba
accidentalmente en Montevideo. El P. Moglia me lo cont y me advirti con cario,
que otra vez no hable tan abiertamente.

"El asunto no termin aqu. Al Cabo de una semana la direccin del Crculo Catlico
de Obreros hizo su aparicin en la residencia del Arzobispo para pedirle que releve
al P. Capuchino y me nombre presidente eclesistico a m. El Arzobospo qued
perplejo y no me nombr. A la semana, apareci de nuevo la delegacin insistiendo,
que me nombre a m, a lo que el Arzobispo despidi al P. Capuchino y me nombr a
m pero lo que sinti en su corazn respecto a m, es fcil de adivinar. El P.
Capuchino se resinti tanto que ni vino a hacer entrega de la asociacin y no lo vi
ms. Es de imaginar toda la aversin que haba cosechado con este caso. Y para
peor, sin comerla ni bebera, puesto que de todo el movimiento de la delegacin me
enter, cuando ya estaba nombrado. Y cuando protestaba contra todo al no querer
aceptar dicha presidencia, me contestaron riendo que el P. Capuchino ya est
avisado de m nombramiento.

"Entonces comenc a trabajar. Me pidieron que confec cionara un programa. Estos

hombres estaban llenos de buenas intenciones y entusiasmo, no puedo menos que
recordarlos con estima. Mi proyecto fue aceptado unnimemente: era real, concreto,
abarc la esencia del problema. Pero segn una orden del Monseor deb esperar
medio ao para su comienzo. Pens el buen Mons. Barbieri, que en seis meses he
de cometer alguna imprudencia y entonces me echa de la asociacin. Pero yo ya
era ducho en esto de las imprudencias. Me cuid mucho de cometer alguna, y
aunque no pude echarme, tampoco me dej trabajar.

"Mientras otra nube de tormenta aparece encima mo. Los capuchinos ya me miran
de reojo. Ahora vienen los dominicanos.

"Poseen alguna asociacin obrera. El otro da vino un conocido mo a decir que en

la ltima reunin de esta asociacin dijeron los obreros que me queran a m de
dirigente. Otro problema para m! Para qu quiero yo estos motivos de rivalidades,
que terminan en todos los casos con aversiones? En momento de comenzar esta
carta me avisaron que han llegado los dirigentes de un grupo de estudiantes
femeninos de la Accin Catlica para pedirme, que les dic tara ejercicios espirituales
y de continuacin aceptara la direccin del grupo. Consult al P. Rector quien
respondi, naturalmente que s. Debo a adir que su dirigente era el secretario del
Arzobispo."

"Para evitar nuevos roces no acept el ofrecimiento, slo los ejercicios espirituales.
Pero la astilla ya qued en el secretario." Aqu termina mi carta.

Al ver que el Arzobispo no me dej ms activ idad que catequizar, trat de hablar con
personalidades catlicas, quienes despus de una conversacin, convencidos,
intervinieron por mi causa ante el Monseor quien me permiti hacer una tentativa
con los jvenes del campo.

Logr algn dinero de la Unin Cvica Econmica, quienes demostraron, a gran

alegra ma ser comprensivos. Mi informe de estos trabajos al P. Kerkai.

"Me pregunta qu hago por el momento? Sigo traba jando hasta el final. Acabo de
dictar el segundo curso para jvenes del campo aqu en el Uruguay, atenindome
siempre en los detalles a las instrucciones del Arzobispo. Tengo un colaborador
tambin en la persona de un joven sacerdote ordenado recientemente. Compramos
una mquina de escribir tambin: este es el "Centro". Puse dos meses para la
confeccin del primer curso convoqu a 84 jvenes y vinieron 6. Sin embargo les
dimos el curso de 2 das. El segundo curso sali mejor: los participantes fueron 9. A
stos les dediqu 4 das. Querido Padre, ustedes no se hacen idea cuanto esfuerz o
significan estos resultados minsculos y son imposibles de seguir, porque lo que no
hago yo mismo muere por la indolencia de los de aqu. Hice dos ejemplares con el
nombre "La Fuente" copia similar del nuestro "Forrstr", con artculos de esmulo,
material para reunin, poesas, etc. Hago esfuerzos por la funda cin de algunas
asociaciones con varios miembros. Har, humanamente lo posible para que algo se
mueva. Con tanta energa, all, podra construir uno de los puentes del Danubio.
Ahora me dicen que la Accin Catlica realiz una reunin extraordinaria en que
declaraba, que va a incorporar este nuevo movimiento."
Mis posibilidades en el Uruguay se redujeron al mnimo: el Arzobispo me llam
varias veces y al final no me dej hacer ms, que catequizar y predicar. Mientras,
mis trabajos en el seminario tambin me desmoralizaban. No qui siera hablar mal de
esos telogos, pero dnde estaban ellos del ideal de un mediocre sacerdote
secular? Trataban de hacer lo que podan, sin embargo consider mis esfue rzos
para con ellos completamentes estriles. Tena la conviccin que ni la cuarta parte
tena vocacin, sino que para evadirse de la pobreza del campo, se refugiaron entre
las paredes que ofrecan un porvenir seguro. Haba visto a diario redu cirse y
perderse en manos del hombre la causa del Reino de Dios. Mi nica posibilidad de
existencia a poco se con* verta en resignacin. Pero para esto era incapaz.

Despertaron en m las antiguas dudas, desde la finalidad de la vida, hasta los

problemas de la Iglesia, que no tenan solucin. La identidad de la predestinacin y
la premocin fsica en la vida real, los resultados desesperantes de la reprobacin
positiva y negativa, si no los considero como tesis dogmticas que estn
disecndose en los libros, como una coleccin herbarea, sino las aplico sobre m,
veo cumplirse sus afirmaciones desesperantes. Respecto a la Iglesia me inundaban
las dificultades. El libro de Doellinger hasta hoy irrefutado, "El Pontificio", que
muestra, que ste es el resultado de una e volucin histrica, cuyo desarrolo como
potencial cntrica, se puede ubicar en una poca fija y est ligada a determinados
nombres histricos.

La historia vergonzsa de la cisma de la Iglesia oriental; la famosa carta del Papa

Honorius y todo lo que fue error, en su aceptacin y comprensin, requiere mucha
buena voluntad y tolerancia, pero al sumar todo, vemos cuanto la afean y convierten
en algo demasiado profano la creacin de Cristo. Papas que todava en el principio
del siglo XVII emiten bulas de la existencia de brujas y de su cremacin. Ese odio
que en nombre de Jess, durante la guerra de 30 aos, extermin media Europa.
Para qu seguir ms? Estoy obsesionado de estos pensamientos; y ellos me domi -
nan siempre.

Mientras tanto, mantena mis conferenc ias a los seminaristas de todo lo contrario, de
la f, de la humildad, vinieron a m con sus problemas espirituales y yo los
consolaba y ayudaba con afectuosa comprensin, como digno de un Padre
Espiritual, mientras en mi interior no haba ms que una viva revolucin, carente de
f con deseos de escapar. Mantena correspondencia extensa con ocho o diez
Padres de mis antiguos compaeros, entre ellos con mi antiguo espiritual P. Daniel
Hunya, quien gozaba de fama de san tidad y muri despus como un santo. El
mismo en sus cartas me confesaba que luchaba tambin con dificultades que lo
invadan desde dcadas y viva en la oscuridad. Un resto de su f y su voluntad eran
los que lo mantenan en la superficie. Al mismo tiempo, hizo lo posible por ayudar me
a franquear este abismo en que haba cado, pidindome que siguiera su camino. Si
bien sus palabras me movieron a una profunda estima y reconocimiento ellas no
llegaron a ser lenitivo para mis problemas. Entre las cartas de otros tam bin se
vislumbraba que a menudo los asaltaba la duda. No se trata de sentimientos
respecto a m ni a los otros, sino de una ruptura intelectual la que un trabajo intenso
puede subyugar pero que una actividad sin mayor finalidad saca a la superficie.

En este tiempo ya cambiaba cartas con el P. General a quien haba expuesto mis
problemas en toda su extensin. Recib sus respuestas escritas con tanta bondad y
comprensin paternal que nunca podr olvidar ni agradecerle lo su ficiente. Mi
ambicin principal era irme sin quebrantos: que me vuelvan al estado laico con un
indulto; y que no lo sepan dentro de la Orden ni afuera de ella. Tomar otro nombre;
aqu creern que volv a Europa y all que me fui entre los indios.

Abandon el Uruguay como terreno sin esperanza. Mi actuacin all tuvo un final
interesante. Despus de mi salida Mons. Barbieri dio una conferencia en el
seminario, exponiendo largamente que la organizacin de los obreros, segn
objetivos sociales, es un mtodo comunista que nosotros no podemos seguir;
nuestra solucin reside en ocuparnos de los ricos y persuadirlos a fin de que paguen
mejor sus obreros. Por ese motivo prohibe en adelante toda clase de organizaciones
sociales que hablen de derechos. El obrero cumpla primero con su deber, despus
se hablar de derechos; se hablar con los obreros de exigencias sociales, sin que
esto peligre, cuando sean catlicos prcticos. Con esto ms han aniquilado en el
Uruguay. El da siguiente los dos telogos ms destacados hicieron sus maletas y
se fueron del seminario; en lo que el Arzobispo, vio comprobado su afirmacin que
el P. Nagy era un hombre peligroso. Su conferencia fue concebida por los Padres y
alumnos como una especie de exorcismo que purific de mi espritu "ma ligno" al
seminario.

Para escribir algo de las actividades sociales del Mons. Barbieri, voy a citar parte de
una carta que escrib al P. Kerkav-

"8-11-1947:

"Dios es mi testigo de la veracidad de lo que voy a relatarle, querido Padre. Hago

esta introduccin para el caso que sigue, porque nosotros all ni i maginar
podramos semejante cosa: el Arzobispo, no hace mucho, realiz una semana
social; grandes anuncios, invitaciones, propaganda durante un mes. Fui yo tambin
a la primera conferencia, quera ver en qu consista esta semana social. Pues, lo
vil Ud no me va a creer: con el Arzobispo y yo reunidos, ramos 15, y el mismo
orador tambin brill por su ausencia. Despus de una espera prolongada, al ver
que el orador no apareci, el Mons. Barbieri tom la palabra y pronunci una
conferencia brillante que hubiera servido tanto en una reunin de jvenes de la
Congregacin Mariana como en una fiesta de bomberos o en una funcin de
beneficencia para los no videntes. No frecuent a las dems conferencias de la
"semana social", pero me dijeron que tuvieron ms xito. Los concurrentes
ascendieron a cuarenta o cincuenta y los oradores tambin estaban presentes casi
en todas." Hasta aqu m carta.

Ac, en la Argentina, comenc a revivir. Hice tentativas de averiguar si poda hacer

alguna obra mayor, a lo que fui enviado por el P. General. Naturalmente, la
condicin primordial aqu tambin era atenerme al permiso del Emmo. Cardenal
Copello, el Primado. Ped audiencia y le expuse mis proyectos. Tuve la impresin
que Su Eminencia no me prestaba atencin; ni bien cal l me dijo que toda iniciativa
social estaba dems. Aqu hay asociaciones muy bien cimen tadas; y a los
problemas sociales los soluciona Pern, el presidente actual, de manera singular.
Puedo dar misiones y escuchar confesiones cuanto me plazca, porque le faltan
sacerdotes y con esto cerr la audiencia.

Al salir me puse a meditar sobre la situacin: tuve la conviccin que no se trataba de

mala intencin en ninguno de los dos prncipes de la Iglesia. Ni el uruguayo ni el ar -
gentino hacan suponerlo, y si hubiera sido as se poda haber rechazado o
esperado la vuelta de otro, pero aqu se trataba de otra cosa: de la falta de visin; la
falta de perspectiva los haca sordos al llamamiento de la poca. El alto estilo de
Roma de todos los tiempos no les llega. Como Mind-szenty en Roma no comprendi
otra cosa que, en dos sema nas estallar la tercera guerra, su sueo quimrico, y se
apur a volver a su puesto, as otros tambin, si van a la Ciudad Eterna, no ven ms
que lo que tienen inters de ver, y convencido de ello, vuelven.

Me refugi en el Colegio de San Miguel, donde los jvenes jesutas absorban

sedientos los principios del Kalot; la casa parecime como un oasis en medio del
desierto. Jvenes talentosos, de espritu moderno, llenos de entusiasmo fr esco,
inexpertos pero decididos, y yo los observaba escp -tico, pensando qu destino
les tocar? Aqu, entre mis jesutas, me senta bien y feliz, al mismo tiempo segua
debatiendo conmigo mismo, queriendo recuperar la fe perdida; dej la celebracin
de la misa porque no quera simular, as lo dictaba mi consciencia. El cario con que
me rodearon, obstaculizaba mi ruptura que vea venir con fatalidad.

Los jesutas chilenos que estudiaban aqu en San Miguel escribieron de m a su

Provincia, de modo tal que pronto recib una invitacin, con el pasaje de avin
adjunto, a Chile.

Me esperaba en el aerdromo el P. Hurtado. Un padre joven que estudi en Europa,

lleno de entusiasmo y de proyectos sociales, autor de varios libros. Me llev a
conocer la hermosa capital Santiago y me mostr tambin las llagas conocidas, los
graves problemas de la clase modesta, los deberes y posibilidades por delante:
refugios nocturnos fundados por l, mesas y asociaciones. Mantena ciclos de
conferencias. El destino del P. Hu rtado era similar al mo: ms all del ejercicio de la
caridad quera arar en lo profundo del terreno social. Comenz organizaciones con
este fin, pero el obispo vicario del Cardenal octogenario escribi contra el
movimiento un artculo tan fuerte que el P . Hurtado se vio obligado a abandonar el
pas. Despus de algn tiempo se filtr de nuevo en su patria, trayendo consigo una
biblioteca entera de libros sobre la cuestin social. Quera seguir sus obras de
caridad. El mismo problema del Uruguay y de la Argentina. Hasta que el espritu de
Roma llega ac a las fronteras, va a pasar medio siglo y mientras aniquilarn a
todos los precursores que traen el mensaje de la poca. Para qu quedarme en
Chile donde ni al P. Hurtado, dotado de espritu altruista, per miten campo para sus
actividades sociales a fin de equilibrar agudezas? Una noche, durante la recreacin,
donde reinaba un clima lleno de cario y comprensin, propicio para confidencias,
me haba abierto ante estos normanos chilenos, exponindoles mis d ebates interio-
res, todas mis dificultades y luchas. No se escandalizaron, ni me juzgaron, pero
sucedi algo inslito en mis experiencias jesutas: el P. Rector prolong la media
hora destinada a conversar hasta media noche, tiempo en que discutimos mis
problemas con la mxima comprensin, que eran mos, slo en parte, porque el
mvil de mis problemas era comn. Ms tarde, supe que el P. Provincial chileno
escribi al P. Genera] pidindole que me dispusiera a Chile porque es peraban que
entre ellos poda sanar. El P. General me escribi de inmediato para hacerme saber
el ofrecimiento y su aprobacin. Pero mi ruptura interior fue provocada por motivos
intelectuales, terminando as con la prdida de la fe y sta no la poda devolver, ni el
afecto sinigual de los jesutas chilenos. Ellos tambin han contribuido en grado
mayor a que siga profesando por la Compaa de Jess el mismo cario que sent
durante mi noviciado y a lo largo de mi vida jesuita. El mundo no conoce a los
jesutas por dentro, conocen nica mente su preparacin intelectual y el rigor de su
disciplina, pero no saben que detrs de ese rigor cunta bondad y comprensin se
esconde. Que hubiera aqu o all un superior como el P. Borbly, quien en vez de
un criterio razonable fue guiado por sus pas iones, y que haya habido un P. Raile,
quien se desvi lejos del ideal religioso y que, encima, los dos se hayan encontrado
en la misma casa, eso no es ms que un accidente, que puede ocurrir en cualquier
comunidad humana. Mientras, la Compaa de Je ss sigue inquebrantable por el
camino de San Ignacio.

Estando en Chile recib la siguiente carta de los jvenes jesutas chilenos que
estaban cursando sus estudios en el Colegio de San Miguel de la Argentina:

"Muy querido P. Nagy: profundamente agradecido a s us ideas, consignas y a su

colosal espritu, nos hacemos presentes a su onomstico, que para bien nuestro lo
ha pasado en Chile, nuestra querida patria. Los hermanos filsofos chile nos no
encontramos mejor obsequi que decirle que trata remos de ser sus seguidores y
realizadores de las ideas revolucionarias que sembr en nuestras mentes. Slo Dios
sabe el bien que ha hecho entre nosotros y la responsabilidad que implica el ser
depositario de la solucin de Cristo a los pro blemas del hombre. A usted le d ebemos
el conocer mejor la respuesta que el mensaje de Cristo trae al hombre moderno.
Unidos siempre en el seor sus amigos y discpulos."

Seguan quince firmas.

Muchas cartas similares guardo con cario en mi archivo que me escriban telogos
hngaros, napolitanos y romanos y otros hngaros y de otras nacionalidades.

El P. Kerkai me escribi en su carta:

"Veo estupefacto cmo lucha usted, querido Padre, en medio de tantos obstculos,
en el estado en que se encuentra, esto significa casi un milagro! Es difcil
comprenderlo psicolgicamente. Siempre hablamos de usted con el P. Hun -ya, l
est seguro que vendr el "milagro" para su alma y yo leo con admiracin, de sus
cartas, con qu fuerza tenaz espera marcar esa hora que no ve ni cree. Nosotros en
estas horas difciles lo queremos ms que nunca y estoy seguro que en el cielo, en
que usted ahora no cree, ocurre lo mismo.

"Aqu luchamos nosotros tambin sin esperanzas. El Pri mado sigue su camino fatal
contando siempre con una gue rra cercana. La opini n pblica responde a su
influencia como si fueran millares de ebrios y este estado es fortifica do por
occidente. Y esto cuando una guerra nueva signifi cara un peligro total! El P.
Ladislao Varga tambin vocifera al lado de l. Mientras, sus prediccion es, mi querido
Padre, del 1945 se estn cumpliendo sucesivamente."
Partes de mi contestacin a esta carta.

"Es incomprensible ante m tambin la tenacidad con que sigo mis trabajos como si
fuera a quedarme para siempre, a pesar de que ya ped mi dimisin. Escribe,
querido Padre: Que no se puede explicar psicolgicamente. Yo mis mo no lo puedo
explicar, slo veo que se aglomeran los obstculos y no se cmo salir de ellos. Pero
esto no importara si tuviera fe, porque hasta ahora no he temido a nada, pero sin fe
no puedo ni luchar, ni trabajar, todo me parece est ril. Haba tenido tentaciones
anteriormente tambin, pero entonces pude vencerlas, mientras que ahora me
hundo en ellas. El otro da, durante la recreacin, estuve conversando de los
protestantes bien intencionados que sin embargo no se convierten al catolicismo, a
lo que el P. Rector dijo que esto era porque la fe es una gracia que se da gratis. S,
ste es mi caso desde el punto de vista teolgico: perd esta gra cia. Dios no me
otorga ms mi sueldo, me puedo ir. Podra seguir comiendo el pan de los jesutas,
pero para esto tendra que rebajarme ante m. Rece, mi querido Padre, rece por una
fe para m o una bajeza para que pueda seguir comiendo gratis el pan de los
jesutas.

"Ya s de otras fuentes lo que me escribe, mi querido Padre, que la opinin pblica
es como si fueran millares de ebrios y esto es fortificado por occidente. Pues esta es
la poltica de Norteamrica: estos millares de ebrios constituyen su quinta columna,
esa tensin de la espera de la guerra es su ejrcito dentro del territorio ocupado por
los rusos; con ella qiere provocar el desorden permanente y causar una revolucin
interna. Con este mtodo quiere obstaculizar que los rusos puedan fortificarse
tranquilamente. Esta embriaguez es la quinta columna ms barata de los
norteamericanos y lo amargamente triste del caso es que la poca visin de un
primado facilita la nacin entera para la quinta columna americana. Con otra poltica,
todava hoy podramos entrar en tratativas, vivir y no sufrir martirios por los intereses
polticos de otra potencia." Aqu termina mi carta.

Recuerdo un detalle de mi ltimo informe al Papa: En Hungra un profesor de

religin M. K. me haba comunicado como un gran triunfo que setenta de sus
alumnos se armaron con ametralladoras robadas y granadas de mano y le pidieron
que avisara confidencialmente al Primado que estn prontos en cualquier momento
a una insurreccin. Y esto no fue un caso aislado. Eso, por supuesto, nada tuvo que
ver con el levantamiento espantoso en Hungra en 1956.

Pero, cmo se podr esperar que el ejrcito norteameri cano interviniera a iniciativa
propia a libertarnos cuando esto es contrario a su poltica, testimonio de ello es el
hecho que no prest ayuda alguna a la nacin e n el momento de su sublevacin por
su libertad.

En este tiempo ya haba cambiado la sexta carta con el P. General respecto a mi

dimisin, quien en su extrema bondad se extralimit en retenerme a pesar de que,
segn las prcticas de la Compaa, suelen de jarlos ir.

Nuevamente al P. Kerkai:

"No me cabe la menor duda que fue un error el enviar me aqu despus de mi
desplazamiento. Sudamrica no es campo para las grandes actividades. Sin
embargo, sigo con una perseverancia tenaz por el camino que considero justo hasta
el ltimo da. Me dedico a los jvenes jesutas en el Colegio Mximo, son alrededor
de 170. Mantuve un semestre a los filsofos en sociologa y ahora quieren que siga
dictndoles fuera de programa. Aparte de los filsofos y telogos, dicto con ferencias
libres varias veces a la semana en los tiempos libres, a la que acuden todos.
Fundamos crculos sociales y ya se dedican los jvenes al estudio de las ens -clicas.
Me dedico tambin a sus problemas espirituales, yo, quien necesita ms ayuda que
ellos, pero esto ellos lo ignoran. Les habl mucho de los preparativos preconcebidos
para sus trabajos futuros. Alguno decidi prepararse para mi sionero, otro se instruye
en trabajos juveniles. Enviaban cartas al P. Provincial para que les permita
prepararse desde ya para algn determinado trabajo futuro. El P. Pro vincial mismo
me dijo que los jvenes estudiantes se han movido como por impulso. En las
semanas anteriores el mismo P. Espiritual me llam a su cuarto a una conversacin
prolongada. Entre otras cosas, me enter que estaba notan do marcados resultados
en la vida espiritual de los jvenes."

Hice lo indecible para salir de esta oscuridad espiritual. E] P. Moglia, mi Provincial,

consideraba con respeto mis debates. Para m la Compaa significab a todo y ahora
buscaba desesperadamente la fe que podra ligarme a mis queridos hermanos.

P. Kerkai en su carta siguiente dice:

"Lo que ms me sorprende, querido Padre, es que a pe sar de su estado

quebrantado sigue con esfuerzo heroico la lucha sin espe ranza. Esto encierra un
rasgo varonil y fascinador. Quizs nunca chocaron en usted tantas energas como
desde que la oscuridad precipit sobre su alma.

"Yo, muchas veces invoco su recuerdo ante mi alma y todas las veces siento un
cario de compaero, mejor dicho paternal, que nunca he experimentado. Nos
comprendamos y nos queramos mucho. Pase lo que pase en su vida, mi querido
Padre, esta comunin no la voy a negar jams. Don dequiera que vaya srvase
escribirme su direccin para mantener siempre nuestros vnculos.

"Aqu empeoran los tiempos cada semana. De a poco, todo trabajo central se torna
imposible. Pero las tareas de provincia siguen con tenacidad. Los colaboradores
luchan fielmente. Hablando con Alejandro Meggyesi dijo el otro da: No nos
quejamos, hacemos lo posible hasta el ltimo aliento; el quejido se escuchar
nicamente bajo la horca. Los resultados de esta actitud heroica son maravillosos.
Imagnese, Padre, que en las aldeas en vez de las escuelas superiores fundamos
"casas de ejercicios espirituales". Y hombres selectos 4.500 cursaron ejercicios
espirituales simultneos con cursos para dirigentes. El nmero de jve nes que
participaban en las peregrinaciones masculinas pasan los 100.000. Y todo esto bajo
presin comunista, en presencia rusa, acompaados por la vista adversa del
Primado a quien le gustara ver todo enmudecido.

"A pesar del empeoramiento de la situacin, el Primado no percibe nada. Sigue

eseprando dentro de semanas a los yardas libertadores, quienes presentarn sus
homenajes ante el homo regius y l pondr la corona hngara sobre la ca beza de
Otto II y podr pisotear a los "rusfilos catlicos izquierdistas". Sin embargo, creo
que desempea una gran misin: nunca en Hungra hubieran extirpado tan de raz al
mundo viejo, si l no lo representara tan ciegamente.

"Acabamos de perder todas nuestras escuelas, fueron in corporadas al Estado.

Mindszenty mismo decret con su conocida sabidura que las religiosas y
sacerdotes no podan ensear ms. As que abandonamos por noso tros mismos
nuestros principales baluartes. A esto no puedo decir ms que los Benedictinos y
Cistercienses estarn obligados a seguir donde haban empezado en un tiempo:
asumiendo comunidad con el destino de los humildes.
"Algo de m tambin: muchos me instigan a que me escape como tantos. Pero yo no
lo hago, ms, lo llamo a usted tambin, mi querido Padre, encontrar solucin en
Roma.

Si est condenado nuestro pueblo, muramos nosotros tam bin junto a l. Si usted
tambin siente que su vida vale poco, venga de vuelta, aqu hoy es muy fcil morir."

Mi respuesta al P. Kerkai:

"A menudo converso prolongadamente con mi P. Provincial revelando ante l los

ms recnditos rincones de mi alma, las dificultades, las misas sin fe, todo.

"La ltima vez que me expres seriedad y comprensin de mis males, que l en
circunstancias semejantes tampoco podra seguir en la vida sacerdotal. En
semejante estado no se puede ser religioso y no se puede funcionar como tal. Me
acompa en mis debates y tom mi causa con el P. General como un Padre. Todo
esto se hace en secreto, porque mi salida, segn dijo el P. Provincial, sera un
peligro muy grande para los jvenes jesutas argentinos, porque me quie ren de
modo extraordinario y los chilenos ms an.

"Todos me despiden, creen que vuelvo a Europa... es-pei-o la decisin de la Santa

Sede, al mismo tiempo lo espero con temor... no puedo vivir con la Iglesia, pero al
parecer tampoco sin ella..."

Sigue la carta con la enumeracin de todas mis dificultades, a las que no hall hasta
ahora ni respuesta ni solucin. No citar esta parte porque no quiero exponer cosas
que podran perturbar a otros y causar dao y amargura en las almas de otros. Con
mi fiel compaero, P. Kerkai, siempre compartamos nuestros pesares, luchas y
fracasos, aparte de los triunfos. Ahora tambin acudo a l con m carga, s que su
espritu de apstol me ayudar a llevarla sin que le haga dao.

El P. Kerkai me contest por telegrama. "Su resolucin como solucin pasajera me

tranquiliza. Mantendremos comunidad fraternal. Libros, cartas llegan luego. Rezar
por recuperacin de nimo, hasta volver. Jen Kerkai".

Esta carta anunciada por el P. Kerkai lleg recin el 29 -XI-1959, porque este
hombre, que dedic su vida para el bien de los dems, junto con otr os sacerdotes
fue encarcelado por los comunistas durante nueve aos, de ah la demo ra de su
preciosa carta.

Desde que recib este telegrama han pasado 16 aos. Al escribir estas lneas, tengo
delante de m las ocho cartas, que me escribi el P. General con motivo de mi salida
de la Orden. Hasta hoy siento de cada una de sus lneas emanar su apreciacin y
cario paternal. En la primera, consuela y anima; en la segunda, trata de darme
fuerzas y me ofrece que elija el pas que quiera para mis actividades fu turas y me lo
conceder; en la tercera, me llama a Roma, a la que contest que en Europa soy
conocido y sera ms complicado esconderme. En la cuarta, me pide que vaya a
Roma nada ms que para conversar con l, luego podr volver, cubrir los gastos
del viaje; en la siguiente, aclara un mal entendido, y en otra me comunica con
alegra que los chilenos me piden con gran afecto para su provincia, prometiendo
que ellos me curarn. En la sptima, me escribe con gran tristeza que si sigo firme
en mi resolucin no tendr otra alternativa que hacer entrega de mi pedido a la
Santa Sede. Luego le escribo una carta de despedida en que agradezco a la
Compaa de Jess y aparte a l todo el bien y la bondad de que me hicieron
partcipe y le prometo a Su Paternidad que nunca lo olvidar y jams dar motivo de
ingratitud. En la ltima carta me contesta el P. General con frases hermosas
prometiendo que me recordar con cario.

Para m la salida de la Orden fue como una muerte, por que con ella haba enterrado
una vida enriquecida por grandes ideas e ideales. Y dolorosa, porque quera a la
Compaa de Jess con devocin y haba sido muy feliz bajo su disciplina.

* * *

Del Provincial P, Moglia me desped en armona y con cario. Habamos quedado

en encontrarnos cada tanto en casa de su seora madre. Con el hbito de la Orden
y una pequea maleta y con el precio del pasaje hasta Europa, sal por las puertas
del Colegio de San Miguel. Mir a un lado y a otro y me encamin con una infinita
tristeza en mi corazn.

Despus de meses, a posteriori, el P. General, una vez ms, me hizo objeto de su

siempre ejercida bondad y aprecio al otorgar a nombre de mi madre mi diploma de
doctor de la Universidad Gregoriana Pontificia. Este gesto de ge nerosidad hasta hoy
lo aprecio en su totalidad.

Conclusiones

Desde que el Emmo. Cardenal Primado Mindszenty emprendi su camino

acompaado por los representantes del viejo mundo, condenndonos y
desplazndonos sin piedad por la idea del "modus vivendi", han pasado casi 18
aos. Este lapso prolongado, como es de lamentar, nos justific en todo.

Todo lo que voy a decir ac no es mera dialctica, sino hechos consumados.

La intervencin norteamericana contra los rusos en Hungra, la base en que edific

Mindszenty toda su poltica, no sucedi. Nadie ha emprendido ninguna intervencin
por Hungra. Nos han abandonado completamente; an ms, cuando en 1956 la
nacin hngara se levant contra sus opresores rusos, los habitantes de Budapest
en vano esperaban desesperados, en los techos de las casas, a los aviones
americanos, sus salvadores. stos no llegaron. En cambio vol un telegrama a
travs de Tito a Mosc que dej a Hungra definitivamente bajo la cortina de hierro.

La restauracin de la monarqua, este sueo quimrico y demasiado caro y a su vez

anacrnico de Mindszenty, la que el pueblo mismo ni deseaba ni esperaba, tampoco
sucedi. Slo Mindszenty segua preparando sus cimientos con la ayu da de sus
partidarios monarquistas, quienes estaban conde nados a muerte haca tiempo, no
por tribunales, sino por la historia. Con la guerra que no tuvo lugar, se eliminaron las
grandes ventajas, quedando la nada, mejor dicho: el com pleto abandono de la
situacin a merced de los rusos; porque todo opresor hubiera respondido a una
intransigencia semejante con otra igual, j As ocurri! Esta respuesta arras con el
Primado y con todas las instituciones catlicas que encabezaba. Puede ser que los
rusos entonces no fueron cumplidores en sus promesas, pero no existe situacin por
desesperante que fuera, a la que no se pudiera aliviar con medios de inteligencia,
salvo que por principio se renuncie hasta el pensamiento de la posibilidad de
inteligencia. Esto ocurri en Hungra. Las instituciones fueron disueltas, en tre ellas el
Kalot y las distintas rdenes. Gran parte de la provincia jesuta se escap al exterior
y se dispers en 42 distintos pases. Se perdi una generacin jesuta hngara. Los
adictos al Primado despedidos en masa de sus empleos, sacerdotes encarcelados,
la nunciatura no restablecida y finalmente condenado el Primado mismo. No hubo
que recurrir a la tortura ni a drogas para que confiese las acusacio nes contra l:
porque las divisas fueron encontradas y en las conversaciones de la restauracin
con el heredero Otto faltaban nicam ente las actas firmadas.

Llevar la nacin y su catolicismo a sacrificios tan grandes por una miopa poltica,
constituye una grave responsabilidad.

Fue un triste eplogo cuando nios de 10 -12 aos ofrecieron sus vidas inocentes en
aras por la libertad de la nacin en las crueles luchas callejeras, el Cardenal
Mindszenty, quien siempre pareca prepararse para el martirio, en su primer discurso
radial, creyndose vencedor, pidi indemnizacin por los institutos eclesisticos
incautados. Luego, despojando la nacin de una gloria secular y reserva moral, en
vez de morir junto a los dems mrtires, se refugi en Ja embajada norteamericana
y miraba a travs de las ventanas seguras cmo llevan a los hngaros a la horca. La
ayuda americana, que fue la base de toda su poltica, lleg s, pero nicamente para
su sola persona.

P. Borbly y P. Varga se unieron a los que tiempo atrs escaparon del pas para
evadirse de la participacin del destino de un pueblo, que estaba condenado a
sufrimientos. P. Kerkai qued, y despus de cumplir su condena permaneci junto a
ese pueblo del que era apstol social.

Mientras tanto la Santa Sede segua cada vez ms abier tamente el camino del
"modus vivendi". No fue el maravilloso Papa Juan XXIII de memoria santa, quien
emprendi este camino con el hecho de recibir en audiencia privada al yerno de
Kruchev, redactor principal del Izveztia, sino ya Su Santidad Po XII por quien fue
enviado a negociar; y su Secretario de Estado, quien me dio instrucciones, Mons.
Montini, actual Papa Paulo VI quien sigue por el camino empezado. El jesuta P. Bea
Cardenal conduce la primera delegacin del Vaticano a Rusia con motivo de la gran
fiesta ortodoxa. Despus de ver ahorcar a los hngaros, ahora puede Mindszenty
seguir viendo esto tambin por las ventanas de la embajada americana y si piensa
ser consecuente, tendr que romper con la Santa Sede, porque sta practica el
modus vivendi.

Pero puede ser que el Cardenal Mindszenty est ocupado en escribir sus Memorias,
cuyo ttulo ser: "Cmo me dej engaar por los americanos".
Qu suerte para el Cardenal Bea que no depende del P. Borbly, de \o contrario,
ahora podra estar haciendo sus maletas para ir al Uruguay como Padre Espiritual.

Para aadir, mi prdida personal ya no me duele: 16 aos ha cen olvidar muchas

cosas, lo nico que todava me llena de amargura, es el saber que una poltica ms
sabia y ms flexible pudo haber aminorado los sufrimientos de ese amado pueblo
hngaro.

FRANCMASONES

X. UNA NUEVA META

Hoy estuve en el Ministerio de Educacin y habl con el Sr. E. J., pero l tampoco
pareci comprender mis indirectas cada vez ms atrevidas. Van a hacer tres meses
que he emprendido una campaa contra un enemigo invisible. No quiero nada ms
que hacerlo visible, y me conformo con conocer uno solo de sus soldados.
Cualquiera que sea, con tal de que fuera un autntico francmasn; eso es lo que
busco y rastreo desde hace tiempo sin xito. Todos saben de ellos, de su
influencia, de su poder que consideran enorme, pero hasta hoy nadie pudo
suministrarme un solo nombre o direccin donde hubiera podido encontrar un
miembro de este ejrcito tan temido.
Desde que perd ese ideal que llevaba y envolva mi vida, ha quedado un gran vaco
en su lugar. La vida carente de alguna actividad que est por e ncima de la del
sustento, me pareca estril y mezquina. Echaba de menos este ideal que era el
mvil de mis impulsos. Echaba de menos el haber pertenecido a una organizacin
que era movida por ideas; senta la necesidad de seguir luchando por alguna idea
superior, siempre que sta significara un bien comn.

En medio de estas cavilaciones despert en m un proyecto fascinante: conocer al

enemigo mayor de la Iglesia, penetrar sus secretos y saber la verdad. Este
pensamiento ocup mi mente. He aqu una meta , me deca, una nueva actividad que
puede ser benfica y puede ir llenando ese vaco incoloro que haca eco dentro de
m.

Me puse al habla con mi ex Provincial, P. Moglia, a fin de un encuentro con l en

casa de su madre, segn habamos convenido. Al da siguiente estbamos sentados
en un amable cuartito sorbiendo nuestro t, cuando le expuse mi pro yecto. Al
principio no se animaba a decidirse, le pareci una empresa peligrosa. Qu
ocurrira si descubran que fui jesuta y lo sigo siendo en mi alma? Me mataran!

Pintaba las posibilidades de mi situacin futura muy oscura, ya que estos masones
son unos ateos crueles, dispuestos a todo; mantienen una disciplina sin par entre
ellos y su organizacin secreta es una fortaleza inexpugnable. Lo tran quilic
diciendo que no iban a ser peores que los rusos y a aqullos ya los conoca; adems
uso el apellido de mi madre y mi segundo nombre, as que no me descubriran.
Insist en que quiero conocer al enemigo dentro de sus posiciones. Mi arma principal
va a ser la verdad: yo quiero ser masn con la mejor de las intenciones. Si son
malvados, siempre tendr tiempo de decidir sobre mis actos, pero si no son tan
malos como los pintan de parte de la Iglesia, esto lo descu brir y en ese caso servir
al bien comn intentando entre ellos la paz. El Padre juzg ingenua mi idea, porque
los masones, deca, no se dejan traicionar; sus brazos alcanzan a todos y arrasan
cruelmente con los que le son desagradables. Vi que ni remotamente supona la
posibilidad de que los masones pudieran ser buenos, morales y de buenas inten -
ciones y no posedos nicamente por el poder. Pero an as vale la pena
introducirse en su mundo, contestaba yo, porque veremos al fin todo con claridad.

El Padre poco a poco fue familiarizndose con la idea y me dio su consentimiento.

Sera exagerar al decir que me envi porque era mucho ms cauteloso, pero yo lo
tom como una misin, porque para m la Compaa de Jess segua siendo el
mundo entero. No se puede arrancar as porque s un pasado y una educ acin
semejante de un hombre. No haba dentro de m, parte del sistema y vida jesutas,
sino que yo mismo era completa e ntegramente jesuta. En el comienzo del
noviciado me invest con los hbitos talares, pero esto no me convirti en jesuta;
fueron los aos siguientes que me transformaron en ello; la larga convivencia con
los jesutas y el ejercicio de su sistema, haban penetrado en todo mi ser tanto que
al final segu siendo jesuta sin los hbitos tambin.

El proyecto ahora consista en que un homb re as, convertido en jesuta penetrara

en la masonera e intentara con la misma sinceridad convertirse en masn. Veamos
qu resulta. Sera posible unificar los dos extremos, o se produ cira un choque
interior? Desde que subsisten ambas Ordenes que sig nifican las dos potencias
morales ms slidas de la historia, al mismo tiempo los enemigos ms acrrimos de
ella, no se dio el caso de que una misma persona, con esta buena fe, pudo haber
sido las dos cosas a la vez. Apstatas y traidores siempre hubo; y e charon cuanto
mal pudieron, a ambas partes. Y por qu no lo iban a creer cuando fueron testigos
oculares? No fueron testigos, sino simplemente que ran justificar su traicin, por eso
ensuciaban la casa que haban habitado anteriormente. Otro motivo mucha s veces
era el lucro: un libro as tiene ms aceptacin, aplauden ms gustosos aqullos que
ven en el odio la nica actitud contra el otro. Yo en cambio, con mi preinstruccin
jesuta, conociendo de primera instancia todo lo concerniente a la Iglesia, sin cero y
entusiasta, buscando la verdad me introduzco entre los masones. Ser el primero,
quien exento de pasiones podr orientarme con justicia y medir las cosas
equitativamente con la objetividad que es el resultado de mi vida rica en las ms
diversas experiencias.

Si es verdad que son tan malvados como lo dice la Igle sia, saldr perdiendo y en
una noche oscura me cortarn la cabeza, pero al menos llegar a conocerlos; en
cambio, si no son malos, mi funcin podr tomar incremento, puesto que podr
mitigar un mal entendido y derrumbar calumnias histricas de ambas partes, dando
comienzo a una nueva era en que habr un odio menos. Esta posibilidad merece
todo riesgo.

Al final de nuestra conversacin, hasta el P. Moglia estaba entusiasmado, sin dejar

de recomendarme cautela y para ayudar a orientarme prometi enviarme un libro
sobre los masones del Cardenal Caro, primado chileno. Recib dicho libro y de
poseer nervios ms dbiles hubiera desistido de mi plan, ya que ste encerraba
innumerables horrores.
Puse manos a la obra. Trataba de orientarme entre mis conocidos averiguando con
displicencia lo que supieran de los masones. Quera saber si eran muchos. S, era la
contestacin de siempre y venan las grandes afirmaciones segn las cuales todas
las posiciones claves en todos los ministerios estn en sus manos. Buscaba
vincularme con personas influyentes y obtena alguna reaccin con indirec tas pero
sin fruto alguno. Hice tentativas inclusive en la casa de gobierno, donde fui
presentado por un conocido a varios personajes importantes. Pero en todas partes
cosech negativas, cosa que no saba cmo interpretar; si bien es cierto que estn
en todas partes, entonces saben disimular a la perfeccin, o si no, su infiltracin es
una mera leyenda. Mientras mis conocimientos al respecto iban en aumento, supe
que era ms difcil entrar entre ellos, que los aranceles eran altsimos y una vez
adentro segn mi suerte, se puede tocar el deber de hacer desaparecer a alguno.
Rapto de personas, orgas inmorales, un caudal enorme de dinero y poder. Ellos
hacen la guerra y la paz y esta ltima de modo que nazcan nuevas guerras. Los
causantes de todo mal son los masones.

Se oye decir a diario de cualquier suceso poltico desfa vorable que ste es producto
ora de la masonera inglesa, ora de la masonera inglesa, ora de la norteamericana.
Cualquier desorden se le imputa a ellos.

Mi curiosidad iba en aumento, ahora ms que nunca estaba decidido a entrar, pero
me fue imposible encontrar la puerta, ni siquiera una pequea rendij a por la cual hu-
biera podido echar una mirada entre ellos.

Parece increble pero busqu cerca de medio ao la per sona que supiera no slo de
leyendas, sino algo concreto, un dato o una direccin. Pensar que no deb haber
hecho otra cosa que abrir la gu a telefnica y hubiera encontrado la Francmasonera
Argentina: Cangallo 1245, T. E., y no tena ms que entrar y pedir mi incorporacin.
Pero esto, ni remotamente se me ocurri, entre las historias espeluz nantes y
leyendas misteriosas.

Finalmente, estaba invitado a visitar a una familia de un acaudalado comerciante. A

la tardecita mi anfitrin, en medio de disculpas, fue a cambiarse para salir, su seora
dijo simplemente, que su marido tena reunin en la maso nera todos los viernes.
Por poco salt de mi asiento. Me invadi una inquietud peculiar y cuando volvi mi
conocido, con una tranquilidad forzada le pregunt, si poda entrar yo tambin entre
los masones. Si lo recomiendo yo, s, fue la respuesta. Le ped que intercediera por
m, cosa que hizo gustoso. Me dijo que fuera dentro de unos das a su escri torio,
donde me dara un formulario que tendra que llenar y acto seguido le dara curso a
mi incorporacin.

As sucedi. En su escritorio encontr a parte de l.a un seor extraordinariamente

simptico y serio, Francisco Camera, quien fij su mirada clida y al mismo tiempo
penetrante sobre m, y tuve la impresin que me atravesaba. Luego supe que era un
personaje importante en Cangallo, en uno de los ciclos fue Gran Secretario. Ms
tarde, por una triste tragedia familiar se retir de todo y las logias echaron mucho de
menos su actuacin. Ahora en este, nues tro primer encuentro nos observamos
mutuamente. Tendramos la misma edad. Me interrog de todo y yo meda mis
palabras. Llen el formulario; preguntas y respuestas que obedecan a un simple
formularismo. Supe que mi logia ser la Estrella de Oriente N<? 27: ella me va dar a
luz siempre que me consideren apto. Pero antes, tena que esperar.

Pas tres meses en espera por la invitacin. Ahora a posterio ri s todo lo que
sucedi con mi peticin: fue enviada a todas las logias argentinas, donde se dio su
lectura para que todos se enteraran de que yo quera entrar y cualquiera pudiera
objetarlo si saba algo incorrecto sobre mi persona. Ms tarde yo tambin escuchaba
estas listas de nombres y prestaba atencin a ellas, que era comprensible ya que se
trataba de futuros miembros de familia, de hermanos. Fuimos anotados sobre el
pizarrn tambin, para que todos nos fueran viendo, ya que una bolilla negra en la
votacin secreta puede anular la posibilidad de entrar.

Recuerdo que una vez, un abogado de prestigio pidi su admisin y en la votacin,

contra las 35 bolillas blancas haba tambin una negra. Como es de costumbre, el
Venerable Maestro orden la repe ticin de la votacin por si la bolilla negra fuese un
error, porque todos tienen derecho de apelar a la justicia. Adems esa bolilla negra
significa que no solamente en esta votacin no ser admitido, sino que su admisin
en la Argentina ya no ser posible ms. En la segunda vez volvi a estar la bolilla
negra entre las otras. Segn el reglamento, la persona que echa la bolilla negra,
debe ir secretamente al Venerable Maestro y comunicarle el motivo de haber votado
en contra. En el caso del abogado, la cau sa del voto en contra, era su fama de ser
implacable con sus clientes en cobrar sus honorarios; en el ao anterior, llev a
remate a una de las mquinas del dueo de una im prenta para cobrarle sus
exigencias. Una persona as no puede ser masn.

Entre los muchos casos interesantes, recuerdo otro que viene a colacin: un mdico,
con una gran preparacin, quien ya haba pronunciado una conferencia en una
sesin en la que pueden participar profanos tambin; lo conside raron ya como futuro
hermano, en la votacin recibi dos bolillas negras ante la sorpresa de todos. Una la
ech un antiguo conocido de l quien saba que dicho mdico haba azotado a su
mujer. Con motivo o sin l, un hombre de bien no recurre a medios semejantes para
solucionar diferencias conyugales. La segunda bolilla informaba que la persona
haba sido masn anteriormente y perteneca al Gran Oriente de Francia como ateo
confesado. ste era otro motivo primordial para negarle la admisin, porque la
Francmasonera Argentina tiene relacin con l a Gran Logia de Inglaterra que profesa
la fe en Dios y lo prescribe como condicin primordial para la admisin de sus miem -
bros y Considera al Gran Oriente como masones herticos.

Segn el reglamento, se requiere la garanta de dos Maes tros mayores en la

admisin de un candidato.

Mis garantes fueron M. C. y Camera. No he escrito las seas del primero a pesar de
que fue mi Venerable durante un ao, porque su vida se desvi del camino moral.
Cay en las redes de una mujerzuela que a ms de arruinarlo econ micamente,
rebaj su moral. Despus de perder su fortuna le dio por falsificar cheques. Fue
juzgado por los tribunales dejando a su familia en la miseria y la vergenza.

Huelga aadir que la Masonera lo expuls de su seno y sus ex hermanos masones

quedamos perplejos y con compasin ante hechos tan tristes que movan a meditar
sobre los pavorosos altibajos de la vida humana. Una vez en la pendiente es difcil
parar. Su tragedia no termin ah. Al escribir estas lneas M. C. est en la crcel por
robo de autos; segn se deduce, al no poder conformarse por haber perdido sus dos
coches propios, se adue de uno ajeno y sin haberlo camuflado sigui usndolo.
Una vez estando al lado del coche mal adquirido en una calle cntrica la
coincidencia hizo que apareciera el dueo de ste, quien despus de reco nocer su
propiedad lo reclam alborotadamente y el desafortunado M. C. se refugi en los
baos de un cine prximo, de donde fue sacado por la polica en medio de un
escndalo.

Nosotros nos enteramos por los diarios del triste hecho de un individuo que otrora
fuera un hombre honesto y buen jefe de familia.

Ninguna comunidad est exenta de individuos que se hayan desviado del camino
del bien: en el ministerio de interior de Inglaterra hubieron altos funcionarios que
realizaban espionaje contra los intereses de la nacin y no hace mucho tres padres
capuchinos fueron descubiertos como miembros de la maffia siciliana; ninguna
institucin puede responsabilizarse por las bajezas humanas de algunos de sus
miembros.

Mientras esperaba mi invitacin, una tarde me visit un seor de agradable aspecto.

Se present y me dijo que vena de la masonera a recabar informes sobre mi
persona. Nos sentamos a conversar; fue un coloquio agradable, dis cutamos de
religin, de poltica y sobre distintas fases de la vida. Mir mi biblioteca haciendo
mencin de algunos de sus autores y discuta sobre otros; tuve la impresin de
haber cado en una sociedad donde sopesaban mucho al que iban a tomar entre
ellos: examinaban mi cabeza, mi biblioteca y mis actividades para una apreciacin
justa de mi persona. Mi visitante misterioso colm su indiscrecin al preguntar por
mis ingresos econmicos. Ms tarde yo mismo fui uno de estos examinadores y
proced en la misma forma para conocer al candi dato nuevo. La denominacin oficial
de este examen es: aplomo.

Al fin, un da lleg la carta deseada. Como remitente figuraba: "Ateneo Oriente".

Nunca figura una Logia ni la Francmasonera, sino cualquier dato neutral. La invita -
cin adems del da y la hora, prescriba traje negro.

Al fin estaba ante la iniciacin de la que haba odo y ledo tantos horrores, y ms
an, haba visto dibujos en el libro del famoso Leo Taxil. A duras penas pude adqui -
rir el ejemplar de este libro escrito en el siglo pasado. Su introduccin fue hecha por
el religioso francs Mons. Fava, obispo de Grenoble, quien present a este masn
apstata como uno que se convierte de la malfica oscuridad a la luz de la Iglesia; y
despus segua Taxil desenmascarando a los masones con suc ulentos relatos
enriquecidos por ilustraciones espeluznantes.

Gabriel Jogand-Pages, alias Leo Taxil se inici en la Masonera, donde no pas de

aprendiz. Al parecer, esto ya haba colmado sus fines premeditados: en 1885, entre
bombos y platillos se convirti al catolicismo y dio comienzo a la publicacin de
varios libros sobre la Masonera. Estos sobrepasaban toda imaginacin razonable
por su carcter fantasioso, morboso y carente de sentido, logrando una pu blicidad
sin par entre los lectores catlicos, vidos de sensaciones para quienes buscaban
bases a su odio contra los masones. Entre las descripciones de Taxil sobre las
reuniones masnicas se encontraban apariciones de diablos, su adora cin, sus
ceremonias efectuadas con mltiples cadveres, ini ciaciones que terminaban con
asesinatos, hermanos que bailaban alrededor de fretros, etc. La salida de esos
libros aportaron al autor una fortuna considerable.

Segn me enter ms tarde, el libro de Taxil fue el ardid ms grande e ingenioso y al

mismo tiempo, ms bajo de su poca. Los catlicos en base de los libros de Taxil,
se reunieron en un congreso en Pars en 1897 en el aula magna del Instituto
Geogrfico, con el intento de presentar al autor como la atraccin del siglo, quien
hara exposicin personal de todos los relatos de Paladismo de sus libros, como
testigo ocular. La aparicin de Taxil pareci colmar muchas espe ranzas; cuando
ste subi al estrado, esper que terminara el fervoroso aplauso con que recibieron
a la oveja descarriada, y ante el estupor del pblico expres que todo lo relatado en
sus libros eran patraas preparadas con la idea de averiguar hasta dnde llegaba la
credulidad ingenua de los catlicos, pero segn las experiencias, poda haberse
extralimitado mucho ms, contando mayores horrores an. Acto seguido, tom su
sombrero, se inclin y sali presuroso de la sala, antes de que lo lincharan. Sus
amigos lo esperaban afuera para su seguridad. El pblico, despertado de su
estupor, sigui su ejemplo abandonando la sala con la misma prisa y desde
entonces un silencio profundo cubre el caso Taxil y sus libros duermen olvidados en
viejas bibliotecas.

Lo triste del caso de Taxil es que, la ignorancia y el ham bre de odio del pblico, hizo
que estos libros sirvieran de una base difamat oria que fue lucrada contra la
Institucin, cuyos efectos perduran hasta nuestros das.

Antes de describir los detalles de las ceremonias de la iniciacin voy a hacer una
pausa. Fue a travs de largos y peculiares caminos, en la segunda fase de mi vida,
cuando llegu a la puerta de la masonera. Otros, llegan ah mismo por caminos
diferentes. Hay algunos hermanos que nacen directamente dentro de la institucin.
Uno de ellos es Hermano B., con quien estoy enlazado en la Logia Kossuth, quien
es ya la cuarta generacin como masn y como ingeniero; su bisabuelo era
compaero del gran escritor Mor Jkai con quien estaba en la misma logia a
mediados del siglo pasado. Hay otros, que entran en la masonera por algn inters:
una vez, al investigar a un candidato le inquir por el motivo que lo llevaba a la
institucin, este tmido me confes que se te na un nuevo pogrom y esperaba ac tal
vez encontrar una defensa. Si hubiera alegado cualquier otro inters material, le
hubiera cortado su admisin, pero consider que todos tenemos derecho a
buscarnos una defensa cuando nos parece imprescindible.

Hay algunos que llegan a la masonera por los caminos llanos, y un ejemplo
instructivo de ello es el Dr. R. A. A. S.

Estuve en su iniciacin como husped en la Logia Liber tad y despus de dos meses,
escuch su primer "trabajo" obligatorio cuyo tema deba tratar sobre la iniciacin.
Era un relato profundo y humano que nos cautiv a todos. En su espon taneidad y
sencillez estaba a la altura del estilo de De Amicis. Lo invitamos los hermanos de la
Estrella de Oriente para la lectura de su trabajo en nuestra logia.
Consider digno de publicar este escrito porque permite una ojeada de cmo llega
una persona profana al conocimiento de la masonera.

El Dr. R. A. A. S., aprendiz masn, comenz as su primer trabajo:

"Era yo un nio, no podra precisar la edad, tal vez 5 7 aos, y en ese entonces
vena frecuentemente a mi casa un seor amigo de mi padre, y se entablaba entre
ellos una larga y cordial conversacin que yo siempr e juzgu importante : de
hombres grandes, a las que asista casi involun tariamente desde mis juegos en la
misma habitacin, pero de las que luego me alejaba porque me resultaban aburridas
e incomprensibles. Los temas eran variados y por lo general vers aban sobre poltica,
historia, religin o humanismo por los que mi padre senta un particular inters. Se
hablaba de cosas y de un mundo totalmente extrao al mo y al que no poda
penetrar en esos aos pero al que desgraciadamente la vida me obligara un da. El
asiduo visitante, un seor maduro de edad imprecisa, correcto, serio y al mismo
tiempo cordial, me era particularmente simptico y atrayente. Cuan do hablaba,
inspiraba confianza y la sensacin de una co municacin importante provocaba en m
un curioso inters: algo dulce y misterioso. Su saludo me llegaba con cario y
afecto, con esa paternalidad que siempre agrada a los ni os y que l reparta con
generosa naturalidad. An me parece verlo con sus ojos claros y transparentes,
preguntndome por mis cosas y mis juegos, hacindome sentir importante y
llenando mi espritu con su tranquila y contagiosa seguridad."

"Mi padre deca que era muy preparado, que haba via jado mucho, recorriendo casi
todo el mundo, conociendo y tratando a grandes personalid ades. Cuando yo quera
saber cmo eran una ciudad o un punto geogrfico cualquiera, le preguntaba a mi
padre: Ha estado don Jos en tal o cual lugar? Y mi padre invariablemente
responda: S, seguramente, o no lo s, pero es muy probable; se lo pre guntaremos
cuando venga. Esto ltimo para complacerme, pues saba que me agradaba.

"Don Jos fue para m como la figura de un sueo, un personaje de leyenda, y lo fue
durante casi toda mi infancia y parte de mi adolescencia, si bien en ese entonces
mis ocupaciones del colegio no me permitan verlo con la misma frecuencia en las
cada vez ms espaciadas visitas que haca a mi padre.

"Nunca supe precisamente cul era su ocupacin; recor daba vagamente que haba
realizado negocios en Mxico, luego en Cuba, Gibral tar... y creo que mi padre
tampoco lo saba. Un da me trajo de regalo un mecano, uno de eses maravillosos
juguetes para armar y desarmar que enloquecen a los nios y tambin entusiasman
a los grandes. La importancia de este hecho me dio nimo para preg untarle a mi
padre:

"Es rico don Jos?

"Rico? A qu llamas t ser rico? respondime mi padre, a lo que
acaloradamente repliqu:
"Rico, bueno, una persona que tiene muchos pesos.
"Rio mi padre y me explic:
"No, hijo mo; don Jos no tiene muchos p esos, como t dices, pero sin embargo
es muy rico, inmensamente rico, porque tiene un alma buena y noble, porque es
ntegro y los hombres son sus grandes amigos, ha viajado mucho, no tiene
enemigos. Esa, hijo mo, es la ms grande y la mejor riqueza.
"Desde entonces mayor fue mi admiracin por don Jos.
"De todos estos recuerdos de mi infancia conectados con la inolvidable figura de don
Jos, ha quedado grabado en mi mente un relato que en su momento me intrig y
despus record vagamente en distintas circunstancias de mi vida.
"En uno de esos acostumbrados das en que atenda mi desordenado mundo de
juguetes y de inocencia, mientras mi padre y don Jos en la misma habitacin
charlaban animadamente, de pronto me sent atado al hilo de la conversa cin, que
me pareci ms interesante que en las otras oca siones.

Relataba don Jos que residiendo en La Habana, tuvo que viajar inesperadamente a
Nueva York, por importantes asuntos de negocios y que llegado a la Estacin
Central extravi su valija con documentos y efectos personales. Desconociendo el
idioma, se encontraba en serias dificultades con las autoridades aduaneras y dems
inconvenientes derivados, que hoy puedo entender mejor pero entonces me
impresionaron como serios y graves. As las cosas, don Jos se detiene en medio
de la estacin esto lo imaginaba a travs de la conversacin , efecta una seal
extraa, secreta, y un seor elegantemente vestido contina mi imaginacin, se
le acerca, le pregunta cules son sus dificultades y de qu modo puede serle til.
Don Jos trata de hacerse entender; el desconocido no interpreta pero no obstante
extrae una abultada billetera, los nios siempre exageramos, repleta de dlares y la
pone a disposicin del nufrago. Don Jos sonre ahora, agradece; no es eso l o que
necesita sino una ayuda para explicarse e identificarse ante las autoridades. A poco,
el caballero tambin sonre, abraza a don Jos, lo acompaa y todo queda
solucionado afortunadamente para el atribulado viajero.

"Esta escena casi vivida por m, constituy con el correr del tiempo, magnificada,
una leyenda que no se borr de mi mente y muchas veces en momentos difciles de
mi vida, cuando tuve necesidad de ayuda amplia y fraternal, el recuer do aflor a mi
memoria.

"Aquella conversacin escuchada al paso y mezclada con mis juegos infantiles, pero
con vivo inters, despert en m una maraa de preguntas en las que en vano
pretend envolver a mi padre, un verdadero cuestionario de curiosidad infantil, pero
l, distrado o consciente, no hizo nada para ayudarme con sus explicaciones.

"Pap, qu seal hizo don Jos cuando estaba en,la estacin de Nueva York?
"Mirada seria de mi padre; luego una sonrisa:
"Tonto, preguntn, vete a jugar y cuando seas grande lo sabrs.
"Pap, si algn da me pierdo, qu seal debo hacer para que me ayuden?
"No te preocupes, hijo mo; a su debido tiempo lo apren ders. Y ninguna otra
explicacin, que me sacara de mis dudas, lograba de mi padre.
"Pero un da, sin pensarlo, una palabra mgica para mi, se le escap d e sus labios,
una palabra llena de sugestiones: masn: don Jos es masn.
"Ahora s tena nuevas preguntas para asediar a mi padre:
"Pap, qu es un masn?
"Bueno... masn es el miembro de una asociacin de hombres que aman la
libertad por encima de todas las cosas y dispuestos a los mayores sacrificios para
preservarla y defenderla, que viven una hermandad de plenos y generosos ideales
de asistencia y ayuda mutua.
"Pap, sabes una cosa?; ahora comprendo por qu ese seor ayud a don Jos
cuando estaba en la estacin de Nueva York. Porque don Jos es masn.
"No es as? "Claro, por eso.
"Pap... ahora la pregunta intrigada... ?y qu sea hacen los masones para
pedir ayuda?
"Es una seal que... bueno, una seal secreta que solo conocen y practic an ellos.
"Pap, t eres masn?
"No, hijo, no soy masn.
"Nuevamente yo, con insistencia:
"Y por qu no eres masn, si eres tan bueno, te gusta ayudar a las gentes y...
adems eres amigo de don Jos?
"Hijo mo, eres tan bueno como preguntn y hemos co nversado bastante, tengo
muchas cosas que hacer, vete a jugar. Otro da te lo dir.
"Otro da... otro da, pero nunca ms mi padre volvi sobre el tema y solamente
mucho tiempo despus, cuando ingres en la universidad, conversaciones, lecturas,
veladas referencias sobre ciertos hombres de la poltica, me hicieron conocer algo
referente a estos misterios y las contradicciones que distintas fuentes interesadas
generalmente atribuan a la masonera.
"En una de las raras veces que ahora vea a don Jos y ap rovechando que
estbamos solos, con aire de discrecin y reserva le pregunt si era masn, quera
saberlo de sus propios labios, me mir con sus ojos eternamente tranquilos y claros,
afablemente me pregunt cmo lo saba y admitindolo con voz queda, casi
lamentndolo:
"Lo era, ahora he pasado a ser un masn dormido.
"Por qu, es malo ser masn?
"No, hijo, por el contrario, es la luz que puedes recibir en tu vida, ella ha iluminado
la ma durante la mayor parte de mi existencia y me ha brindado las m s brillantes
oportunidades, llenado de felicidad los das de mi vida. Ahora, por razones privadas,
estoy alejado de mis queridos hermanos, y no pudiendo trabajar con ellos he pasado
a ser un masn en inactividad, es decir, un masn dormido, pues as se los llama.
"Y yo... Don Jos, puedo ser masn?
"Seguro que puedes, y lo sers algn da, si realmente te inquietan y preocupan
los problemas humanos y ests dispuesto al sacrificio. Cuando ese da llegue,
alguien, una persona en la que menos habras pen sado, pero que te conoce y que
ha ledo el fondo de tu corazn, se te acercar y se ofrecer a conducirte hasta el
portal de una logia, se te invitar a golpear y abierta ella de par en par, un mundo
maravilloso se mostrar al asombro de tus ojos.

"Pasaron los aos, los azares de la vida me alejaron de mi casa y de los mos, no he
vuelto a ver a don Jos, pero an perduran en m el recuerdo de su extraa
personalidad, que tan viva y tan firme impresin dejara en mi sensibilidad infantil.

"Hoy, un amigo, ese alguien de quin l me hablara, se aproxim a m, me ofreci su

mano fraterna y guime hasta vuestra respetable puerta, a ella he llamado.
"Aqu no he estado solo, me acompa la clida presen cia de don Jos, su inefable
personalidad, su sonrisa, sus ojos claros y profundos y hasta su voz de tono seguro
y persuasivo la misma que tan hondos recuerdos dejara en mi niez.

"As mi conciencia se sinti segura, asistida por el aliento de ser til a los dems
desde el seno de una comunidad que hoy abre s us puertas, preocupada de ser
creadora de la confianza depositada por ese amigo que me ofrece la amistad y la
solidaridad de sus hermanos compartiendo conmigo su Verdad y su Fe. Depositario
de tan pesada responsabilidad y valioso tesoro sent la misma calmosa y confiada
seguridad que de nio admirara en el propio don Jos, ini ciando as mi viaje a travs
de los misterios y las tinieblas con paso firme, guiado por la clida mano que un
hermano me ofreci para reemplazar la ceguera de mi ignorancia; en ella deposit
plena confianza, esa mano no me era desconocida, era la de don Jos, que
nuevamente estaba a mi lado como cuando jugaba de nio; l me acompa entre
las llamas para que no me abrasaran e impidi que las aguas me detuvieran y
cuando recib la luz y la acerada punta de una espada amenaz mi corazn,
exigiendo el pronunciamiento de mi compromiso de lealtad y de obediencia, dos ojos
transparentes y una sonrisa franca iguales a las de don Jos aco gieron mi juramento
expresado sin temor ni reservas.

"Seguro estaba de mi paso, pero por sobre todo tena con fianza en vosotros, mis
hermanos de hoy y de siempre, desde los lejanos das de mi infancia; la voz del
Venerable Maestro grave y timbrada era la extraordinaria reminiscencia de aquella
que expona sus ideas a mi padre y arrullara el subconciente de mis inocentes
juegos de nio.

"Hoy he querido, he necesitado saber algo de don Jos, pero no verlo, prefiero
conservarlo tal como lo muestran mis imgenes de leyenda: s que vive, muy
anciano y ciego; sus ojos, estoy seguro que mantienen la misma claridad y
transparencia, y si bien no le permiten observar los objetos de este mundo, otros
ojos, los de su alma, hacen su felicidad en la contemplacin de otro mundo, al que
un da ha de marchar tranquila mente haciendo un extrao y secreto signo y miles de
signos le darn la bienvenida desde donde termina Esto y comienza Aquello.

"Queridos Hermanos, esta noche, os pido que cerris los ojos como en fraternal
homenaje a don Jos, estoy seguro que lo veris tan bien como yo, con sus ojos
claros y transparentes y su inspiradora personalidad y comprenderis, porque, si
bien hay un masn dormido y viejo, hay uno nue vo y despierto al servicio de vuestra
causa que es la ma."

***

Al fin lleg el da sealado. No era ms borrascoso, ni ms luminoso que otros, pero

para m fue muy significativo. Estaba adiestrado por los grandes cambios de mi vida,
y sin embargo, ese da fui invadido por cierta inquietud. Tra taba de analizar su
porqu y llegu a la conclusin de que sta era motivada por los misterios odos que
envolvan a la masonera. Un hombre de criterio puede juzgar que, todas estas
sensaciones no pueden ser fundamentadas, pero, quin sabe, quizs, tal vez ?... y
cientos de dudas se escondan dentro de mi alma.

Me vest de negro y me present con la citacin a su debido tiempo. Ech un vistazo

sobre la fachada del edificio: un muro sencillo y reservado, arriba la estatua de
Moiss, smbolo de la ley y del monotesmo. Por las paredes del corredor me
observaban barbudos, gran-maestros del siglo pasado, llenos de emblemas
masnicos. Algunos de los retratos de tamao natural ostentaban rajaduras y
agujeros que hablaban de violencia; al parecer fueron producto de odios de profanos
que irrumpieron en un asalto; mi fantasa me hizo ver la lucha desesperada a lo
largo del corredor. Posiblemente fue la polica que restableci el orden. Qu me
espera ac, pens? Me enter despus de meses que en el ao anterior, unos
obreros fueron a hacer algunas refacciones en el edificio y al querer introducir su
larga escalera, sta da los cuadros que todava no han sido restau rados. Lo que
no puede la fantasa! Claro est que yo en ese da memorable, no vi ms que los
agujeros y la mirada grave de los gran-maestros que contribuy a aumentar los
misterios de los muros de fama temible.

Me introdujeron en una sala chica, donde tena que es perar. Encontr sentado a un
seor menor que yo, al parecer l tambin sera iniciado junto conmigo. Nos
saludamos con un movimiento de cabeza y nos sentamos a cierta distancia.
Guardamos silencio por si no estaba permitido con versar, quin podra saber qu
secreto hay detrs del otro: de los masones nunca se sabe lo que hacen y lo que
no! Al menos nosotros entonces as lo pensbamos . Mientras espe rbamos, me
puse a mirar en derredor y con gran sorpresa ma, pude ver los retratos de las
dignidades de la historia argentina desde San Martn, hasta Bartolom Mitre. En
aquel entonces no conoca todava muchos detalles de la his toria argentina, pero
pude constatar que, salvo Rosas, el Dictador con mayscula, todos los proceres
ms conocidos salieron de la masonera. No quiero enumerarlos: basta con decir,
aproximadamente todos.

Esperamos una buena media hora, mientras, ora nos mirbamos , ora mirbamos a
los proceres y no hice ms que pensar cmo es que en este pas haya todava
alguien que hable contra los masones, cuando a ellos deben la libertad de su patria,
su bandera; Belgrano consagr los colores de su logia para el emblema nacion al, su
Constitucin, su Himno Nacional, la base de la enseanza pblica, su prensa y su
literatura. Al mismo tiempo comprend que, las leyes de Espaa califiquen de actos
penables el simple hecho de pertenecer a la masonera y lo castiguen con crcel y
prisin si stos pasan los 18 grados, cuando a ellos se deba el haber perdido en
aquel entonces a toda Sudamrica, una de las colonias ms grandes y ms ricas del
mundo...

Al fin entr un hermano mayor: tena puesto su "mandil" ribeteado de rojo y con
iniciales en el medio. Algunas medallas colgaban en su pecho, al parecer recuerdos
de su logia, de sus funciones y los aos pasados. En su cuello llevaba una especie
de estola, color bord, recogida con un emblema. Despus de sus primeras palabras
sabamos que era el tesorero de la logia y vino a cobrar los aranceles. Esta suma la
determinaba cada logia arbitrariamente. En los EE. UU. estos aranceles son sumas
considerables.
El hermano tesorero hablaba con fuerte acento espaol, supe ms tarde que emigr
de la pennsula, siendo un nio y ac comenz su vida como mandadero, luego
aprendiz, despus oficial y hoy es un comerciante adinerado. Sus dos hijas cursan
la universidad. Todos lo recuerdan desde aos como tesorero, porque sta fue
siempre su funcin, al mismo tiempo ejemplo de honestidad.

Despus de "saquearnos" nos dej, y al momento entr otro hermano, quien

adems de los accesorios mencionados, llevaba una espada desenvainada.
Hablaba con acento extranjero que me pareci eslavo. Nos pidi que le ent reg-
ramos todo lo que llevbamos encima de valor, sobre todo lo que fuera metal; puso
todo en sobres grandes, anot nuestros nombres y los llev. Al final de la iniciacin
supimos que de haber quedado encima de nosotros algn objeto de metal, toda la
larga ceremonia hubiera sido anulada y obligada a que fuera repetida. Recuerdo
haber ledo en un libro que hablaba contra los masones, criticando con irona este
proceder, tildbalo de ridculo, que la admisin pueda depender de detalles tan
insignificantes. No tena razn. Durante los estudios de teologa discutamos en
serio si era vlido el bautismo de ese chino a quien el agua toc slo su trenza;
porque su trenza no era su cuerpo y segn la regla, sta tena que tocar el cuerpo.
Otro caso era: si la madrina que toca slo la ropa del bautizado en momentos del
bautismo, ser o no legalmente madrina, cuando el contacto debe ser con alguna
parte descubierta del bautizado? Se debe saber que, en este caso no se convertir
en madrina con todas sus consecuencias legales y no habr entre ellos obstculos
de matrimonio de tercer grado y no tendr la obligacin de ocu parse de la educacin
religiosa de su ahijado, en caso que sus padres lo descuidaran. Pues, si los
masones consideraron por simbolismo, la prescripcin de esto como condicin para
la admisin, por qu no respetarlo de la misma manera como respetamos las
condiciones impuestas por la religin catlica?

Simblicamente despojados de todo, hasta de nuestros trajes debemos permanecer,

en estado natural, ante la ini ciacin para recibir en condiciones de nuestra sola
existencia, la luz de la nueva vida, sus ropas y emblemas. Esta nueva vida no niega
la anterior como quisieran tergiversar los enemigos de los masones, para hacer ver
que la iniciacin significa la negacin de la cristiandad, porque por nueva vida se
entiende la muerte de la anterior. Segn el concepto masnico, la nueva vida
significa una reedificacin, un plus y un ensanche de horizontes, pero nunca
negacin, cuando justamente sin una fe positiva en Dios no se admite a nadie entre
ellos. La nueva vida significa la muerte del fanatismo, o con otras palabras: la
tolerancia frente a las religiones ajenas; acaso, no resucit tambin la misma
iglesia en lo que respecta a la tolerancia, al invitar a los representantes de las
confesiones perseguidas, al Concilio Vaticano II y al recibir a stos con respeto?

Acaba de volver el segundo hermano que desempear el papel de experto durante

las ceremonias. Nos pidi que dejramos vendar los ojos porque nos iba a conducir
a algn lugar; acto seguido nos tom del brazo y nos llev aqu y all, a la derecha e
izquierda, escalera arriba, escalera abajo durante unos diez minutos. Al fin nos
condujo a cada uno por separado a un pequeo cuarto fro y hmedo; al parecer era
un stano. Ah me quit el pauelo negro de los ojos. Mir en derredor mo. Pareca
una prisin medieval o mejor una cripta abandonada. Una mesa pequea, una silla,
una vela prendida, una calavera e inscripciones en las paredes negras. Me qued
slo, al or que cerraban la puerta por fuera. Haba papel y pluma preparado y yo
tena que responder por escrito a cinco preguntas. Este escrito es llamado
testamento por la liturgia masnica, aunque de ello no tiene nada, pues ms bien es
una respuesta a los grandes interrogantes de la vida. Muchos suelen escribir frases
ampulosas, otros por la falta de espacio emplean letras pequeas y asustan a los
miembros de la logia con verdaderas diser taciones, que luego el secretario deletrea
ante todos con dificultad penosa. Yo todo esto no lo saba y respond a cada
pregunta llanamente, con pocas palabras. Qu espera Ud. de la masonera?:
"Nuevo contenido para mi vida."

Antes de ponerme a escribir, mir en derredor mo. Junto a la entrada vi una

pequea puerta contra el hueco de la escalera. La corr con cautela y vi un
esqueleto entero tendido, pareca tener algo de cabello y restos de ropa. Des pus
de unos aos, un da baj all para echar una mirada, pero el esqueleto no lo vi ms.
El hueco estaba limpio del todo. Sent un poco de desilusin: a m me gust ms con
el esqueleto. Cierto es que a m, ni el esqueleto con su pelo, ni la calavera, ni la vela
titilante, o las paredes srdidas me impresionaron en lo ms mnimo. Esto es
cuestin de temperamento. Sin embargo, estaba confundido en todo mi ser, y quizs
hasta conmovido, porque yo no vine aqu por inters, aunque tuve grandes metas
lejanas, pero a stas las quera alcanzar entregndome con sinceridad a la
institucin. Ac abajo, en la cripta, tuve la sensacin de que estoy satisfaciendo un
instinto humano de races profundas. Me consi der uno de aquellos que haca
milenios buscaban algo ms que comer, dormir y vivir y se incorporaron entre los
buscadores del misticismo. Estos crean encontrar las soluciones de los enigmas de
la vida dentro de sociedades de cere monias secretas y se sometieron a las liturgias
de iniciacin en Eleusis y Menfis, en Siracusa y en otros cien lugares. Y estos ritos
secretos comenzaron siempre con meditaciones solitarias y fueron seguidos por
smbolos de purificacin. Resistieron todo tiempo, lugar, razas humanas y
persecucin, porque brotaron de las fibras ms profundas del hombre. Aqu en
Cangallo, en el hmedo stano, cumplo con una tra dicin milenaria, soy uno de una
larga cadena humana interminable. La masonera no sucede legalmente a los
iniciados de Pitgoras, sino que ambos despertaron a las vibraciones idnticas del
alma y perseguidos por instintos idnticos se refugiaron bajo tierra para meditar. Fue
la conexin en este eterno circuito humano que me conmovi. Sent que ac
tambin cumpla con una vocacin. Mi conversin en la francmasonera, ah entre
los muros de la Cmara de Reflexiones, lo haba concebido as. Quera ser un buen
masn, del mismo modo como trat de ser buen jesuta.

Al volver el Experto, hubiera querido decirle, que me dejaran hasta el otro da. Pero
saba que se hubiera redo de m, o me hubiera credo un fanfarrn, porque de
dnde iba a saber que yo haba sido jesuita y sigo sindolo en mi a lma y que me
haba acostumbrado a la meditacin en mi vida pasada: yo ac me senta en casa y
recordaba los tiempos felices de antao con sus meditaciones a la media noche a
las que era tan afecto y tuve aos, siendo todava un padre joven, en que me
dedicaba mucho a estas meditaciones.

El experto llev mi "testamento" que considero ahora, a posteriori,

escandalosamente corto. Los destinos de estoa testamentos tuve muchas ocasiones
de verlos ms tarde en iniciaciones de otros candidatos: los dos testament os los pin-
ch con la punta de la espada, los llev ceremoniosamente ante el Venerable
Maestro y se los entreg, quien los envi con el dicono al secretario para su
lectura. Despus de esto, los miembros de la logia discutan en base a sus
respuestas si se poda admitir al candidato a la institucin. Recuerdo casos
interesantes; voy a citar alguno para ilustrar. Un personaje de uno de los bancos
importantes desempeaba el rol de candidato en la Cmara de Reflexiones. Su res -
puesta a la primera pregunta no dej traslucir claramente si crea en Dios o no.
Algunos hermanos pidieron la palabra y se suscit una polmica al respecto. Yo sal
en su defensa diciendo que se podan interpretar sus palabras a favor, pero me
vetaron y un delegado de tres hermanos "Tringulo" como lo llamamos, baj a
pedirle declaracin concreta, si crea en Dios o no.

Volvieron triunfantes diciendo que fue su confusin lo que hizo que escribiera tan
ambiguamente; y por lo mismo sigui su iniciacin. De lo contrario hubiramos sido
capaces de mandarlo a su casa desde el mismo stano. Y todava hay quien dice
que los masones son ateos!

Mi experto volvi pronto, nuevamente me vend los ojos, y tomndome del brazo me
llev por la escalera trayendo consigo a mi compaero de candidato. S era un
pequeo hall donde nos detuvimos para sacarnos los sacos y nos arro llaron los
pantalones hasta arriba de las rodillas. Debamos ofrecer un espectculo lamentable
en ese estado, semidesves-tidos. Quien no ve en esto el smbolo, no puede menos
que sonrer con indulgencia, pero un observador que mira a tra vs del alma,
buscando el significado, se mueve a meditar y considera la ceremonia como algo
serio. En algunas logias, ponen una soga en el cuello del candidato y tirndolo por
sta lo conducen al templo. Jams pude sonrer al presenciarlo, porque entend que
un hombre que no puede domi narse, que se entrega a sus pasiones, no es ms que
un animal tirado por una cuerda. Oa esto cientos de veces entre los jesutas durante
los ejercicios espirituales, y ac lo veo demostrado con toda la fuerza dramtica de
su significado. No procede la Iglesia de modo semejante. Cuando los sa cerdotes
durante la semana santa enrrollan la casulla y ofrecen un aspecto cmico en sus
celebraciones, o en Espaa los proce sos macabros que arrollan a la gente en un
ambiente de la tragedia de la Semana Santa? Estos son conceptos eternamente
humanos y slo los superficiales se ren de ellos, pero stos estn de ms en todas
partes.

Al permanecer ah, como dos figuras desgraciadas, el Experto comenz a golpear la

puerta de la logia. Daba miedo como la puerta vieja con sus pestillos flojos, con sus
goznes desvencijados y sus rajaduras, devolva varios so nidos a la vez y se oy la
voz decidida del guardatemplo interno que deca al Venerable: "A la puerta del
templo llaman profanamente." Se oy la respuesta de un acento marcado: "Ved
quien llama de ese modo." Era un ex coro nel del ejrcito griego, H. Stefanidis, quien
ocup el trono del Venerable y desempeaba las funciones del m ismo en la
iniciacin. Esto motiv que la ceremonia impresionara por su tono terminante,
concreto y de seguridad. El experto grit adentro que haban dos profanos que
deseaban penetrar en nuestros Augustos Misterios. Ahora comenz un dilogo entre
ellos, en que el Venerable dijo que nos retirramos porque no nos necesitaban para
nada, a lo que el Experto contestaba que insistamos en entrar y pretendamos que
nos abrieran las puertas del Templo. Al fin, con grandes ruidos, se abri la puerta y
en el silencio absoluto reinante subimos a tientas los escalones y sentimos que
entramos en una sala grande de cuyo silencio emanaba el calor de mu chos cuerpos
humanos. A pesar del pauelo negro se vis lumbr que anteriormente bamos por
pasillos iluminados, pero ac la oscuridad se hizo densa. En verdad, la logia estaba
iluminada por tres velas, cada una titilaba ante una autoridad y stos estaban
sentados separados ante las tres paredes del Templo. Ms tarde, al estar presente
muchas veces en iniciaciones semejantes, todas las veces me qued impresionado
por esta penumbra, las filas mudas de los hermanos sentados en crculo a lo largo
de las paredes, el silencioso ir y venir de los funcionarios de las ceremonias, los
pasos inseguros de los nefitos semidesvestidos y la fuerza de las palabras que
caan con peso muerto. Ms de una vez vi los ojos de los candidatos empaados de
lgrimas por la emocin al caer el pauelo negro de sus ojos.

Nos condujeron al medio del Templo y nos hicieron sentar sobre una silla. Acto
seguido, sent la punta de una espada en mi pecho rozando mi piel. El Venerable
pregun t qu era lo que sentamos en nuestro pecho: "Una daga", confesamos;
entonces nos explic que esta espada simboli zaba el remordimiento que sentiramos
en caso de traicionar la orden.

Esta espada, mucho tiempo atrs, era puntiaguda y el que la empuaba tan fro
como el mismo acero y los traidores se sentan remorder no slo por la conciencia,
sino por el acero tambin. Al menos, as dicen muchos y debe ser cierto, ya que en
esos tiempos fcilmente destellaba la espada y no era muy recomendable indagar
por el autor.

En esta cuestin ninguno puede reprocharle nada al otro, nosotros tampoco lo

hacemos, aunque habra un caudal de cosas interesantes que enumerar. Slo
hacemos mencin de que hoy en ninguna parte emplean ms estos mtodos, y
entonces, para qu seguir reprochando mutuamente errores pasados, cuyos
responsables descansan con su conciencia cargada y no slo la tierra, sino el
tiempo tambin los cubri? Adems la discordia no edifica, por el contrario, divide y
envenena. Es de considerar entonces que es ms inteligente olvidar viejos rencores
y mirar el futuro y su construccin, especialmente cuando ambas partes son cul -
pables por igual.

Luego el Venerable pregunt si estaba dispuesto a per donar desde ya, en el caso de
que encontrara un enemigo entre los hermanos. Quin sera capaz de no afirmar
en tales circunstancias? Despus nos inst a reflexionar, por que todava tenamos
tiempo de echarnos atrs si no nos considerbamos dispuestos a cumplir con los
deberes masnicos. Durante el silencio de minutos tratbamos de per cibir con
nuestros cinco sentidos todo el misterio que nos rodeaba y no cavilar sobre si
queramos quedarnos o volver a practicar la vida bu rguesa.

Al sonar la voz firme del Venerable, nos someti a un verdadero examen. Nos
inquiri por nuestros conceptos sobre la libertad, la democracia, la ley, la religin, la
filosofa y los deberes. Si el candidato no sabe contestar es el Venerable quien
contesta por l. El hermano orador tambin puede hacer preguntas, ya que el
propsito de esto es que los miembros de la logia puedan adquirir un conoci miento
cada vez ms amplio de los candidatos, de sus principios y su ilustracin. El
Venerable nos llam la atencin de que seramos excomulgados por la Iglesia al
entrar en el seno de la masonera y de que si no aceptbamos ese cas tigo,
tenamos tiempo para retirarnos.
Este examen suele pasar sin tropiezos, pero por ah puede ocurrir alguna
controversia. Se cuenta del hermano Limn con quien trabajo en el mismo Captulo,
que en su iniciacin, hace treinta aos, en Francia, el Venerable le hizo preguntas
tales que ofendan a los principios polticos del candidato, y ste contest pidiendo
llanamente que hicieran el favor de conducirlo hasta la puerta, porque quera volver
a su casa. Despus de dos aos, en una reunin, un seor desconocido le haba
preguntado si no quera entrar en la Orden. El hermano Limn contest con un "no"
terminante, cuando el seor desconocido le expres que esta vez no le haran
preguntas molestas en la iniciacin, ya que ese ao, el Venerable era l. Y como se
supo despus, el desconocido haba estado en la fila de hermanos cuando sucedi
el pequeo escndalo.

Despus del examen, el Venerable nos pregunt: "Estis dispuestos caballeros, a

emprender las pruebas?" Al or nuestra afirmativa se oy la orden hacia el Experto:
"Conducid a los profanos en su primer viaje." Tomados del brazo por un hermano
nos encaminamos hacia algo inseguro. En ese momento, la logia hasta entonces de
silencio sepulcral estall en un alboroto de ruido infernal: de todas partes se oan
golpes y voces estrepitosas, y daba la impresin de que el templo se vena abajo.
Tuvimos que pasar una especie de puente que en un determinado punto se Cerr
con un estallido que nos haca creer que bamos a caer en un abismo. Cuando el
ruido alcanz su culminacin y nosotros describimos en medio de toda clase de
obstculos un semicrculo, de repente ante nuestra s narices se oy un estruendoso
golpe de mallete ordenando un silencio sepulcral. En este silencio se oy
nuevamente la voz varonil que preguntaba: Quin va? Tuvimos la impresin como
si a travs de mil peligros, luchas y dificultades hubiramos llegado a un lugar
seguro, donde un centinela nos detuvo con su pregunta: quin va? Nuestro
protector fiel, el Experto, respondi por nosotros y fuimos conducidos a nuestros lu -
gares anteriores.

El smbolo del primer viaje significaba: la vida est llena de pas iones humanas,
guerras, traiciones y desgracias y nosotros debemos adelantarnos vencindolas. Y
la masonera nos ayuda en esta tarea puesto que entre sus finali dades est el
desarrollo de las virtudes humanas. Record las ceremonias de la semana santa, l as
lamentaciones de Jeremas que siempre me han conmovido. Estas tambin
terminaban con un bochinche hecho en el coro, por medio de golpes de libros
simbolizando el derrumbe y la devastacin. Para m fue fcil entender la riqueza
simblica de los masones, porque la Iglesia tambin est llena de ella y este
lenguaje me era muy familiar.

Una vez en nuestro lugar, el Venerable explic el signifi cado del primer viaje e
inquiri por nuestras opiniones sobre el fanatismo y las virtudes. Luego nos pregunt
si estbamos dispuestos de seguir las pruebas y nos envi al segundo viaje.

Este tena menos obstculos: tenamos que andar a tropie zos por un camino
pedregoso y en vez de ruidos infernales del primer viaje, nos acompaaba el
chasquido del choque de muchas e spadas. Era una impresin como si centenares
de seres estuvieran en un duelo a vida o muerte. Pero en este ruido haba algo ms
noble que en el estruendo anterior. Al llegar al final del camino, se oy de nuevo el
malletazo ordenando silencio y la voz pregunt de nuevo que queramos; el Experto
respondi nuevamente por nosotros cuando el vigi lante nos mand a purificarnos
por el agua, entonces sumergieron nuestras manos en un recipiente con el lquido.
Acto seguido nos llevaron a nuestro lugar.

Ah, s, el agua! La conozco bien. Desde tiempos remotos este elemento honesto
viene siendo smbolo de la vida, la purificacin y la fuerza creciente: en las tablillas
sumricas de arcilla que datan de cuatro mil aos a. J. los sacerdotes rociaban con
agua los altares, luego, corre el agua a travs del antiguo y nuevo testamento,
purificndolo todo; la utilizan: San Juan Bautista, los apstoles Pedro y Pablo y la
siguen los catlicos, protestantes, anglicanos y los sacerdotes de todas las sectas.
Los masones no son sacerdotes, pero s hombres humanos y por eso la emplean
ellos tambin. Los sacerdotes tampoco la usan en sus liturgias porque son cat licos,
sino porque el catolicismo tambin ha tomado pretensiones humanas para edificar
en su liturgia.

Aqu, durante la iniciacin, otra vez es el agua quien habla por nosotros y predica en
un lenguaje usado en todos los tiempos por hombres de todos los colores diciendo
cuanto necesitamos purificarnos. Esto fue lo que pens mientras estuve ah con las
manos mojadas, oyendo las exposiciones de la voz varonil que deca, que
dominndonos cada vez ms, nuestros caminos sern ms fciles.

Entonces el Venerable nuevamente nos hizo preguntas, esta vez sobre cmo
comprendamos el progreso. Despus nos mand al tercer viaje.

Este ya fue fcil y llano. El ruido iba en descenso pero ya en forma de rfaga de
viento y nosotros despus de describir un crculo entero, fuimos detenidos por el
mismo Venerable con un golpe de mallete en nues tro pecho. De nuevo el Experto
nos defendi y nos enviaron a purificar por el fuego. Pasaron una pequea antorcha
delante de nuestra cara y debajo de las manos, y por un segundo sentimos la fuerza
del fuego.

Cuando el fuego rozaba mi cuerpo y sent apenas ms que su calor record que una
vez, siendo nio, tendra 13 aos, me quem intencionalmente tres dedos de mi
mano izquierda; los apret contra la estufa hasta que sent olor a piel quemada.
Quise probar si poda resistirlo sin decir nada. Despus mis padres me retaron
seriamente por la imprudencia de hacerme esa herida.

Ms tarde tambin me he encontrado con el fuego, pero ya en sentido figurado en

mis meditaciones y en los ms diversos significados: ora como el fuego del infierno
abrasador, ora como el del entusiasmo que me inflam. La llama de la vela, la brasa
del incienso, el centelleo de la lmpara eterna... en verdad todos predicaban sobre lo
mismo: la purificacin y la vida virtuosa. Despus he venido hacia los masones, a
quienes consider como el enemigo mayor de la Iglesia, donde encon trar la lucha,
medir el odio; estaba seguro que desde el primer da vociferaran contra los sacer -
dotes, tejeran proyectos con artimaas para exterminarlos, y desde que entr no
oigo otra cosa que hablar de las virtudes. la abnegacin y la purificacin, como si
aqu desde el Venerable hasta el Experto, todos no ambicionaran otra cosa que
hacer de m un hombre de bien. Y para esto no usan sola mente las palabras, sino
que al lenguaje colorido de una liturgia lo prensan dentro de m a travs de mi
sistema nervioso. Cmo no me bast estar entre los jesutas durante un cuarto de
siglo ? A esto vine yo ac ? Al momento estaba al borde de rebelarme. Mientras el
Venerable volvi a hablar y explicar que el fuego purificaba y yo tambin deba ser
purificado, trat de tranquilizarme ya que de golpe me di cuenta que ac tambin
tena que escuchar predicaciones y nada menos que de industriales, mdicos,
comerciantes, abogados y empleados jubilados. Entonces me surgi una idea: que
sta es la introduccin y el disimulo para la mayora ingenua, pero ya vendra ms
tarde lo que busco ac. Continuemos. El Venerable segua: la prueba del fuego os
indicar que al masn no deben arredrarle los peligros, per-secusiones ni castigos,
ni impedirle propagar sus doctrinas salvadoras de la Humanidad, por el temor a los
sacrficios. Os encontris con el valor suficiente para arrostrar la muerte, si fuera
preciso, antes de abjurar de las ideas de progreso y libertad sustentadas por la
Francmasonera? Esto ya me gust ms y con test con un s afirmativo. Entonces el
Venerable nos pregunt cunto destinbamos para ayudar a una pobre viuda con
los valores que tenamos. Iba a enviarnos a un hermano a quien le diramos al odo.
Despus de susurrarle, ste se retir con pasos firmes , sigui adelante y subi unos
peldaos: esto dej deducir que el Venerable es taba en un estrado; la contestacin
vino de ah agradeciendo nuestra generosidad y nos llam la atencin para que en
el futuro tratramos de ayudar a los necesitados.

As llegamos al voto solemne. Primero leyeron su texto para darnos tiempo de

pensar, por ltima vez, si lo aceptbamos o no. Se hizo un silencio por unos
segundos y yo sent eme haca el voto con sinceridad. Entonces nos llevaron a un
pequeo tablado, nos hicieron hincar, pusieron nuestras manos sobre un libro que
supimos por el Venerable era la Biblia y repetimos el texto del voto tras el Venerable.

El juramento era de fidelidad, obediencia, su cumplimiento formal, de socorro

fraternal y de que me cortaran el cuello si llegara a ser traidor. El gesto del saludo
oficial demuestra evidentemente la ejecucin de esta promesa. Para ser fiel, debo
aadir que este texto de juramento, segn el ltimo ritual, ya fue modificado, lo
mismo que lo de la espada con la que ap untaron contra mi pecho en el comienzo de
la ceremonia. El nuevo ritual expresa que ste simboliza el remordimiento, contra el
texto anterior que no suavizaba las cosas. Evidentemente, la masonera se ubic en
el mundo moderno que ya no practica la violen cia de los tiempos antiguos. Piensa,
que si la Iglesia no quema ms a nadie, entonces ella tampoco corta el cuello a
ninguno. Aunque guardo la sospecha en lo profundo de mi corazn, que muchos de
ambas partes quisieran seguir ejerciendo los mtodos antiguos, pero stos fueron
monopolizados por el Estado para su ejercicio y no permite que instituciones
filantrpicas dispongan de ellos.

Estbamos de rodillas. Para m fue un movimiento acostumbrado que me pareci

natural y no pens que hubiera alguien que se revelara en contra. Sin embargo,
sucedi una vez despus de 14 aos. Yo haba sido fiscal y orador cono cedor de las
reglas y de su control. Un hombre alto, de cerca de dos metros, de cara varonil, el
candidato 6., sali de la oscuridad, se hinc y jur, pero luego manifest que le
haba costado mucho y estuvo a punto de pedir la suspensin de las ceremonias y
que lo condujeran fuera de la logia, porque era judo y su religin prohibe hincarse,
lo que no practican nunca, ni ante Dios. Le contestaron var ios, y yo como orador con
derecho a la ltima palabra le di la respuesta: elogi su sinceridad y valenta, aqu
todos pueden decir, porque respetamos los principos de cada uno y en lo futuro si se
da el caso de tener que arrodillarse, no lo haga, su jura mento ser vlido lo mismo.
Al mismo tiempo quera tranquilizarlo, pues destacados hombres judos se hincaron
ante otros, y de las diferentes graduaciones de arrodillarse, practicaron la ms
grave, cuando ms all de hincarse se haban postrado e in clinado sus cabezas
hacia la tierra, como Abraham ante los tres varones "inclinse hacia la tierra" o los
hermanos de Jos que "inclinaron ante l su rostro por tierra"; el profeta Nathan
saba bien lo que poda un judo y lo que no, y sin embargo "el cual como entr el
rey, postrse delante del rey, inclinando su rostro a tierra". Lo mismo hizo Sal quien
"entonces entendi que era Samuel y humillado, el rostro a tierra hizo gran
reverencia". El hermano G. se convirti en un buen masn y cumple todos los
deberes tan concienzudamente como aquella noche el de arrodillarse.

Nosotros dos, con mi compaero candidato, al terminar nuestro juramento, nos

pusimos de pie y fuimos conducidos al lugar primitivo que supimos se denomina
"entre Columnas". Permanecimos de pie, cuando el Venerable dio un ma-lletazo
enrgico y orden con voz firme: "De pie y a la orden !". Los hermanos se
levantaron con gran alboroto y luego sigui el silencio. Son la voz del Venerable
desde el estrado: "Hermano Primer Vigilante; qu peds p ara los candidatos que se
hallan entre las Columnas?". La respuesta vino desde atrs: "Luz!". De nuevo el
Venerable: "Hermano Segundo Vigilante; qu peds para los candidatos?". Esta
vez la contestacin se oy de al lado: " Luz!". En ese momento el Ve nerable dio un
golpe fuerte de mallete y dijo: "Hermanos que decoris ambas Columnas y el
Oriente, qu peds para el candidato?". Resonaron como trueno a travs de la sala
las voces varoniles que parecan arrasar al emitir la palabra: Luz! Esta palabra
echada a la oscuridad encerraba algo subyugante y fascinador. El Venerable habl
con solemnidad excepcional: "La luz les ser dada al tercer golpe de mallete que
parta del Altar", y acto seguido se oyeron los tres golpes secos, algo espaciados.
Estbamos dominados por la tensin de la espera: ahora por fin conoceramos el
secreto. Al tercer golpe, cay el pauelo negro de nuestros ojos y todava
alcanzamos a ver la oscuridad de la sala con las si luetas de los presentes que
parecan estatuas oscuras en tup idas filas, con los brazos extendidos y en la mano
de cada uno destellaba una espada desenvainada dirigida hacia nosotros. Pero esta
visin oscura y srdida tuvo la fugacidad de un segundo cuando fue seguida por una
luminosidad que inundaba la sala. El cuadro oscuro anterior se torn en una reali dad
jubilosa y al mismo tiempo temible: cuerpos rgidos, caras recias, trajes oscuros,
mandiles lujosos, estolas de colores, en el estrado las autoridades, con cadenas de
oro en el cuello y en los hombros. Al pr incipio mirbamos parpadeando a ese
ejrcito peculiar iluminado, en su gesto de actitud hostil. As que stos sois
vosotros! Os haba buscado ya hace ms de medio ao, sois ese segundo ejrcito
de quien meditaba tanto durante los ejercicios espirituales en la contemplacin de
las "Dos Banderas". Sois temibles y misteriosos. Me habis hablado de virtudes
hasta ahora y tomis la actitud como si fuerais a matarme a indefenso de m que
estoy parpadeando como presa en una trampa. Pero ya soy hermano vuest ro y
pido una espada tambin para m, porque quiero aprender su manejo aqu mismo!

El silencio prolongado fue quebrado por el Venerable: "Esas espadas que se dirigen
hacia vos demuestran que la Francmasonera os castigar si faltis a vuestras
promesas; pero tambin os defender en toda circunstancia, siempre que cumplis
vuestros deberes. Retirad esas espadas y ocu pad vuestros puestos. Hermano
Experto y Maestro de Ceremonias, acercad al Ara a los nefitos.
Despus que los hermanos se hubieron sentado, nos condujeron ante una mesita
que se encontraba en medio de la sala, encima estaba la Biblia abierta, sobre sta
una escuadra, una regla y un comps. Pusimos nuestras manos sobre la Biblia.
Mientras, el Venerable se acerc a nosotros. Lo mir bien: era un hombre magro, su
cara llena de energa, su andar liviano pero firme. Claro que ms tarde conoc a
otros venerables gordos y panzudos, pero H. Stefanidis era una figura imponente y
lo observ con simpata. El Experto y el Maestro de Ceremonias cruzaron s us
espadas por encima de nosotros y el Venerable apoyaba la suya flamgera sobre las
otras dos, formando as la bveda de acero y nos hizo saber que nos instituir y
consagrar en Aprendiz masn y miembro activo de este Taller por el nmero
simblico del grado. Tres golpes sordos sobre la hoja de la espada flam gera y
continuaba: "Ahora, queridos hermanos, puesto que ya puedo daros ese dulce
nombre, recibid el abraso fraternal que por mi conducto os dan todos los masones
esparcidos por la superficie de la tierra". Luego, nos pusieron los mandiles, nos
entregaron los libros oficiales y nos devolvieron los valores que nos haban quitado.
Nos sentamos sobre el lugar de los aprendices, nos instruyeron sobre los signos,
toques y palabras, las maneras de saludo y las normas de encuentro en el Taller; de
pedir palabra si queramos hablar; cules son nuestras herramientas simblicas, su
significado. Nuestros testamentos fueron quemados ante nosotros. Nos dieron flores
para aquellas personas que estuvieran ms alle gadas a nuestros corazones,
tallamos en la "piedra bruta" tres golpes (esta piedra nos simboliza a nosotros),
formamos la cadena, escuchamos a varios brindis y los contestamos, parti cipamos
de un pequeo gape en otra sala y finalmente, con la cabeza co nfusa, en la noche
ya entrada, volvimos a casa. La segunda parte fue tan larga como la primera pero
una descripcin detallada sobrepasara los lmites de este libro: el Diccionario
Masnico contiene palabra por palabra y todos los ritos al alcance de quien es
quieran adquirirlo. Tenemos secretos, pero en verdad no los tenemos.

XI. LA VIDA DE LAS LOGIAS

Despus de la iniciacin, andaba por las calles como uno que se apoder de una
gran novedad. Sent un plus en mi vida y tuve la sensacin de estar amparado,
aunque nada haba cambiado dentro de m, ni alrededor mo: atenda mis
quehaceres diarios y esperaba la primera tenida. El amor propio de varn quera
prorrumpir de m: "aqu estoy, yo tambin pertenezco a los temibles masones". Pero
tena que guardar el secreto. Bueno, este secreto es a medias noms, porque si
bien es cierto que no revelamos directamente per tenecer a la masonera de ninguno
de los hermanos, ni de nosotros mismos, hay muchos que usan insignias y anillos
con la escuadra y comps y cuyo significado puede conocer cualquiera, y hasta hay
comerciantes que ponen este signo bajo la firma de sus negocios. Esta discrecin
frente al mundo nos parece ms interesante.

Me enter en la primera reunin que las tenidas estn di vididas segn los grados,
igual que los masones mismos. Yo, en mi calidad de aprendiz nunca podr participar
de las de tercer grado, porque esa est limitada a los maestros. Los de grado
superior pueden frecuentar tenidas de grados me nores, pero al revs nunca.
Generalmente desconocemos la graduacin de la mayora, especialmente en los
grados superiores. Las tenidas ordinarias semanales o quincenales se hacen en el
grado de aprendiz, y los de grados mayores se quedan despus para seguir la
reunin si se presentan asuntos que no i ncumben a los novatos.

Como aprendiz no conozco el toque de los maestros, por lo que el guarda templo ya
me detiene al or mis toques. Pero en el caso de que lograra entrar lo mismo, antes
del comienzo de las tenidas se hace un control de los reunidos con las seas y
toques para asegurar que todos los presentes estn en sus derechos. Haba
observado un fenmeno psicolgico so bre m: de no ser masn, hubiera consultado
llanamente con el diccionario masnico los signos de los maestros, pero como era
aprendiz no me interesaba y no lo supe hasta que llegu a ser maestro. Dentro de la
masonera uno se siente obligado a proceder con correccin y honestidad, pese a
que cualquiera podra saber cosas anticipadamente si se lo propusiera.

Despus de aos, cuando ya frecuentaba el Captulo, en una oportunidad no me

acordaba de la palabra de paso. Es tbamos todos en nuestros puestos y el maestro
de ceremonia iba alrededor de la columna de hermanos arrimndose a cada uno,
quien tena que decirle al odo la palabra d e paso. Al tocarme el turno, el Hermano
Alfn, maestro de ceremonia, me sonri al reconocerme de la logia de Lealtad de la
cual fue miembro y yo visitante asiduo, y esperaba que dijera el paso, pero yo
callaba pese a que los hermanos trataban de soplarme, segua sin acordarme de la
palabra mgica. En ese momento, con gran estupor mo, el hermano se encamin al
centro de la sala, donde se detuvo para comunicarle al M. S. Athesatha (ttulo de
presidente del Captulo) que hay un hermano presente que no sabe la palabra.
Qu debe hacer? Cuatro o cinco de los presentes me sacaron de la si tuacin
embarazosa, afirmando que ya estaba en el grado 14, lo que sobraba para esa
reunin.

Recuerdo vivamente mi primera tenida de aprendiz. En primer trmino, los presentes

ramos en nmero mucho menos que en mi iniciacin, puesto que a sas vienen
visitantes de otras logias. Nuestro lugar era del lado de la Columna del Norte, donde
encontr tambin a mi hermano de "leche", a H. Migoya, quien, aunque
modestamente, iba y vena con entusiasmo. Aos despus se convirti en lder de
una pequea revuelta: a pesar de sus buenas intenciones, su entusias mo lo llev a
extralimitarse. Edit, en compaa de otros, un peridico mensual muy bien
redactado con el ttulo de "Tres Puntos", pero como lo vendan por la calle se arm
una tremolina por causa de la censura que exista parcial mente, pero ellos escriban
a su antojo a pesar de sta. Despus del tercer ejemplar, estall en Cangallo un
escndalo al respecto: se dividieron las opin iones; algunos entusiastas por dems
queran expulsarlos de la Institucin y otros se conformaban con menos. Ellos se
retiraron pidiendo su "pase y quite", pero la parte legal del asunto se alarg por
aos; creo que todava no lleg a su solucin.

En la primera tenida conoc a los dems hermanos de mi logia: era una compaa
selecta, es decir, eran seleccionados de las ms diversas capas sociales. Haba un
profesor universitario, algunos comerciantes ricos, un taxista nocturno que hace 40
aos que es masn y por su permanente buen humor es el favorito de todos, varios
abogados, industriales y hombres de diferentes ocupaciones. Tuve la impresin que
exista una unin verdadera entre este conjunto pintoresco, ms an, estaban
fundidos. Stefanidis dominaba sobre nosotros con tal energa que nos movi a
respeto por el ejrcito nacional griego. A veces, apareci entre nosotros un piloto de
barco retirado, el H. Rivadura, quien era conocido, pues peda la palabra en todas
las tenidas: estaba acostumbrado porque segn testigos fidedignos, era presidente
de unas 15 asociaciones.

Estaba orgulloso de su calidad de "masn libre" que in clua en todos sus discursos.
Masn libre quiere decir que, debido a su antigedad en la masonera est absuelto
del deber de pertenecer a alguna logia.

Este conjunto multicolor se orden al sonar el golpe de mallete del Venerable

Stefanidis y se puso de pie, cada uno en el lugar que corresponda a su cargo y los
simples miembros del cuadro entre Columnas. Yo tambin estaba ah, equ ipado con
mi mandil sencillo de aprendiz. La ceremonia de la apertura de trabajos consiste en
un dilogo entre las autoridades, que reflejan las grandes pocas de antes, cuan do
los masones operativos antecesores de stos se reunan con fines de verdaderas
tareas y cuando en sus reuniones todava la espada en la mano del vigilante era
filosa. El Venerable le pregunta al Primer Vigilante que se sienta ante una mesita
triangular, sobre un pequeo estrado junto a la entrada. Cul es el deber de un
vigilante en la Logia ? Asegurarse si el Templo est a cubierto de los profanos,
contesta el hermano interrogado. Servios cumplir ese deber, hermano mo, contina
el Venerable. El Primer Vigilante insta al guardatemplo interno a que averige si no
hay algn profano espiando. Todos saben bien que no hay nadie, inclusive el
guardatemplo, quien sin embargo golpea fuerte tres ve ces y se contesta a s mismo
con tres golpes apagados en nombre del guardatemplo externo (que ya no existe
ms) y esto significa que todo est en orden. Luego sigue el Venerable: cul es el
segundo deber? Asegurarse de que to dos los hermanos que se hallan en el Templo
son masones. Acto seguido se hace el control. La ltima pregunta es la siguiente: a
qu hora acostumbran los Aprendices maso nes a abrir sus trabajos? La
contestacin: A medio da en punto! Puesto que es medio da en punto, sigue el
Venerable, aunque es de noche oscura, nadie se sorprende porque ac todo es
simblico y cada gesto o palabra tiene un signi ficado diferente del que se le da; por
eso el Venerable "a la gloria del Gran Arquitecto del Universo" declara abiertos los
trabajos en grado de aprendiz.

En cada ocasin oigo estas palabras al comienzo de las tenidas y an no se han

gastado para m, porque las tradiciones de siglos las hicieron resistentes al tiempo.
Cuando veo la espada en la mano del guardatemplo, no pienso que est
representando una comedia, puesto que nadie nos agrede y en caso de que lo
hicieran lo haran con ametralladora en mano, sino reflexiono sobre el hecho de que
en un tiempo lejano, nicamente los nobles tenan derecho de usar la es pada en la
vida particular y fue la masonera la primera que puso esta arma en mano de los
burgueses como smbolo de igualdad. Hasta hoy sigue significando lo mismo.
Cuntas veces o burlarse de las distintas partes de la liturgia mas nica, como la
mayora de los libros catlicos que tratan este tema y no hacen ms que rerse
olvidando por ejemplo que todos los sacerdotes con motivo de la celebracin de la
misa, se ponen sobre su brazo izquierdo un "manipulus" que en un tiempo fue un
pauelo atado destinado para secar la transpiracin. Hoy casi nadie sabe para qu
sirve ese manipulus en el brazo, no hablando de que sera imposible darle el uso
para el que fue destinad o, puesto que est tan ricamente bordado en oro y plata que
no servira, y sin embargo todos los das lo usan. Las ceremonias de la Semana
Santa estn llenas de dilogos dramatizados. La investidura de los religiosos y
mucho ms de las religiosas es una representacin de pensamientos profundos que
ponen a prueba los nervios y sobre esto se ren los masones. Hay religiosas que en
el momento de tomar los hbitos son llevadas a la eterna clausura en atades,
simbolizando que han muerto para el mundo profano. Todo esto es producto de los
sentimientos que arraigan en lo ms profundo del hombre y al mismo tiempo es
propia del hombre la falta de visin con que con denamos recprocamente en el otro
lo que ejercemos nosotros mismos tambin.

Desde el primer da observ que aqu ocurran ms coincidencias que acercan a las
dos instituciones que lo que da motivos sinceros para enemistarse. Al mencionar
esto ms tarde al P. Moglia, me contest entre otras cosas, que los masones deben
guardar algn secreto, de lo contrario por qu no permiten que los aprendices
asistan a las tenidas de los maestros? A lo que yo pregunt: cundo permiten a los
novicios asistir al Consejo de la Casa en la Compaa de Jess? Claro que no les
permiten, ni siquiera en las recreaciones de los Padres y yo soy testigo fidedigno de
que no ocultan nada en especial. Pero hay jerarqua y disciplina.

De todos modos, quera estudiar a fondo este problema y me puse a confeccionar la

obligatoria conferencia de presentacin. Pero primero tuve que conocer el
mecanismo de las tenidas ordinarias y su funcin. La parte litrgica iniciadora
termin con que el Maestro de Ceremonias se encamin ha cia una mesita triangular
que est colocada ante el Venerable, abri la Biblia y puso encima el comps y la
escuadra. Supe ms tarde que si es una reunin de oficiales y maestros, estas dos
herramientas en cada caso estn colocadas de distintas maneras, teniendo sendos
significados. La lectura del libro de actas aport algunas sorpresas para m.

Una era la frase: "A la gloria del Gran Arquitecto del Universo", que encabezaba el
libro y fue entonces cuando haba concebido que al firmar el Libro de Asistencias en
la "sala de pasos perdidos", ante la fecha se lean las siguien tes abreviaturas:
A.L.G.D.G.A.D.U. que significaban lo mismo. Aunque las de los jesutas A.M.D.G.
son ms breves, ellas dicen algo ms, porque encierran la palabra "Mayor" y esta
palabrita explica mucho de la actitud de un jesuta. En cambio el uso del lema de los
masones es ms frecuente, lo imprimen sobre las invitaciones y en todas las
publicaciones oficiales en testimonio de la confesin de la fe. Y pen sar que hay
quien quiere disputarles su fe!

Seguan con las invitaciones de otras logias, luego se dio lectura a una nmina que
pretenda entrar en la Institucin. Finalmente excusaron a los no presentes. Se
notaba la disciplina. Para hablar era menester levantar el brazo y pedir la palabra al
superior ms inmediato: el superior de los aprendices era el Segundo Vigilante, y su
lugar para este fin, estaba al medio del lado sur para que pudiera atender nos. En
aquel tiempo, aunque no tena conocimientos al res pecto, tuve la impresin, por el
estilo reinante, que estos detalles deban tener su origen en tiempos antiguos. Ese
respeto tenaz por las tradiciones me gust y comenc a sentir aprecio por la
Orden... Y sigui reinando el estilo antiguo en la persona del Venerable, quien inst
al Maestro de Ceremonias a pasar con el "Saco de las Proposiciones". El hermano
se encamin con pasos reposados hasta la entrada, se detuvo entre las dos
columnas y esper la seal para el comienzo. Este era el momento de introducir las
disertaciones, las declaraciones de los candidatos y etc..., en el pequeo saco. Claro
est que esto no es tan simple, porqu e en la Edad Media un aprendiz no debi tener
voz ni voto y esto no se ha ampliado con el curso del tiempo. Si un apren diz tiene
algn asunto, debe pedirle a un maestro que pre sente su caso, porque el "saco" se
detiene nicamente ante los maestros que se encargan de poner tambin los
trabajos de los aprendices.

No recuerdo la lectura de mi primera tenida, tampoco su autor, pero s que de

semana a semana, entre los trabajos modestos de los hermanos, hemos disfrutado
de algunas conferencias sobresalientes. De stas har una mencin luego. La
lectura es seguida siempre por discusiones. Estas tienen dos caractersticas: la
completa libertad de pensamiento y una rigurosa disciplina: se pide la palabra por
turno, nadie puede interrumpir y despus que el Orador hace una sntesis del tema y
deja expresado su punto de vista, ni el mismo Venerable puede tocar ms el
problema discutido. Debo hacer mencin de esta disciplina con el mayor
reconocimiento, porque no la he encontrado en ningn crculo profano. Es por es te
motivo que las discusiones entre los masones no degeneran. Recuerdo polmicas
agudas, cuando el Venerable no permiti al hermano C. G. que interrumpiera a cada
rato, mientras hablaba su contrincante, a lo que l iracundo pidi permiso para cubrir
el templo (irse). Por su indisciplina le fue notificado el abandono definitivo de la logia.
Algunos no gustan de esta disciplina y despacio abandonan. Muchos se
acostumbran y no se esmeran demasiado en polemizar y otros, en cambio, parecen
disfrutarla en pleno. A m me gust sobremanera por haber estado acostumbrado ya
en la Compaa de Jess. He aqu un rasgo anlogo ms entre las dos Ordenes.

El Saco de Beneficencia tambin hace su viaje entre los masones hacia el final de la
tenida. Cada hermano introduce su mano dentro del saco y echa la cantidad que
estimule justa a disposicin de la logia para aqullos que ms la necesiten.

Sigue el homenaje a la bandera nacional y el texto final de la ceremonia que es

similar al de la introduccin. El Venerable con sus ltimas palabras alude a la gloria
del Gran Arquitecto del Universo, y nosotros, absueltos de la disciplina de la tenida,
en medio de las conversaciones amenas, nos dis persamos.

Lleg el da en que yo tambin ech mi primer trabajo por intermedio de un ma estro

al saco de proposiciones, donde permaneci "bajo mallete", o sea bajo la censura
del orador hasta la prxima reunin. Entonces me invitaron a ocupar el lugar del
orador, que ste me cedi, y di lectura a mi primera disertacin. Este trabajo
entonces, y de boca de un aprendiz, era harto audaz. No suscit las polmicas
usuales por su carcter delicado, pero tuvo eco por mucho tiempo.

Hace poco todava dos hermanos se acordaron de la cr tica aguda a la masonera

que haba hecho en esa oportunidad. Yo saba lo que quera de la Orden: conocerla
hasta su raz para ver si se ofreca la posibilidad de una paz. Desde entonces, tengo
la plena conviccin de la existencia fun damentada de esta posibilidad. Pero
entonces ah, como aprendiz lo hice como un tant eo para ver la reaccin que sus-
citaba. He aqu su texto:

"Al expresar mis primeras impresiones, prometo ser franco, tal vez en demasa, por
ser slo un aprendiz".
"Mi opinin anterior de la masonera era la de una institucin enemiga y cruel, que
no tolera adversarios y venga impamente a todos aqullos que tienen intencin de
eclipsar sus intereses, inclusive a sus propios miembros. Cre conocer sus finos
clculos en la persecucin de sus fines y la disciplina sin igual que saban mantener.
No me refiero a aquellos miembros que se atascan en el inofensivo ejercicio de los
ritos, sino a aquellos que han llegado ms all".

"El por qu de estas opiniones se basaban sobre el enig ma que envolva a esta
institucin frente al mundo profano. Aunque dice un escritor masn famoso, que el
gran secreto de la masonera es, que no tiene secretos, pero la psicologa humana
dice lo contrario, esto es: una "nada" no puede quedar oculta por largo tiempo,
porque muy pronto revelar que es "nada". Por el contrario, d onde un secreto nace y
prevalece por aos, dcadas, an por siglos, significa que guarda algo. Adems una
opinin tan comn que se mantiene constantemente, no puede carecer de
fundamento, porque cuando el ro suena agua trae. Y como ya se sabe, es muy
conocida y comn la opinin de que la masonera guarda en su seno fines secretos.
Estas y otras deducciones me indujeron a opinar de este modo."

"Heme aqu, pasada la iniciacin: cul ser mi nueva opinin? En son de respuesta
tengo que confesar que hay cosas que no llego a comprender; todos los smbolos
me hablaron de la perfeccin y de los ejercicios de virtudes como la caridad,
templanza, modestia y de las otras pero sin embargo desde la pared del Gabinete
de Reflexiones me amenazaron las palabras serias de una venganza terrible en el
caso de traicin. Pero si no tiene secretos la masonera, que pue do yo traicionar?

"Tuve que declarar solemnemente que voy a perdonar a todos mis enemigos, si se
encuentran entre los hermanos, porque entre nosotros deben reinar nicamente la
caridad y comprensin, pero a m no me van a perdonar. Ya en los ritos de la
iniciacin uno de los hermanos el Terrible apuntaba mi corazn con una
espada, dando as una importancia subrayada de mi fidelidad y de la venganza d e
los hermanos. En nuestras tenidas cada uno participa con su contribucin en las
obras grandes de caridad, somos verdaderos benefactores de la humanidad y sin
embargo segn el texto de mi juramento solemne, ofreca mi cuello para cortarlo en
el caso de infidelidad y traicin a esta institucin de pura beneficencia. Cada rato
nos levantamos y saludamos a los superiores pero en el gesto de mi saludo tengo
que reconocer siempre el smbolo de una amenaza de ven ganza en el caso
supuesto de que lo mereciera -, pero qu caso existe para merecerla si la
masonera no tiene secretos? Por la traicin a los ritos van a cortar mi cuello?
Nuestro objetivo es aminorar el mal social, promover la instruccin y levantar el
imperio de la virtud, y sin embargo el Guarda Templo Interno pide signos, toques y
palabras secretas de todos para que no entre ningn profano; tengo que subir en la
Escala de Jacob ejerciendo todas las virtudes, especialmente las de la fe, la
esperanza y caridad, y sin embargo no puedo contar a mis amigos con alegra que
estoy aqu y desde hoy me dedico al cultivo de las vir tudes porque estoy obligado a
conservar el secreto; ms an, no puedo tratar de los secretos y misterios de la
Orden nicamente con Hermanos Regulares del mismo grado".

"No comprendo por qu un comienzo tan ruidoso. Para qu tantas amenazas si

luego debo seguir los ejercicios de inocentes virtudes? No hay equidad y proporcin
entre esas amenazas y el piadoso ejercicio de virtudes. Si me hago socio de una
institucin, supongamos, de la Mutualidad Caritativa de Ayuda Social, no me
amenazarn en el momento de mi iniciacin. No cabe duda, cuando se desarroll
esta norma en los ritos masnicos, que tena su significado vital y a veces
sangriento. Porque de acuerdo a leyes fsicas y ps icolgicas, no hay causas sin
razn y tampoco la masonera se escapa de estas leyes. Ahora pues, una cosa me
inquieta: los ritos que conoc en este templo con motivo de mi iniciacin, ocultan
algo o son meros recuerdos de una dura y pesada disciplina de u na era lejana?
Quisiera saber si las espadas que me apuntaban, eran puntiagudas u oxidadas por
el transcurso del tiempo. Con otras palabras, tengo la curiosidad de saber, si lo que
encontr, es un len o solamente su cuero curtido. Vea mos ahora, cules fueron mis
opiniones antiguas y cules las primeras impresiones que experiment al estar
iniciado. En una poca de mi vida tuve la conviccin de que la masonera tena en
sus manos la suprema direccin de la poltica mundial. Crea que un pequeo grupo
en la cima de la pirmide de grados dirige la poltica mundial hacia un nico fin
determinado. Algunos fenmenos y estudios me convencieron de la posibilidad de
estos hechos. Creo que todos nosotros tene mos el conocimiento de que son
muchos los que opinan de este modo. Cul es mi opinin? Si fuera verdad que la
masonera dirige la poltica mundial y emplea las naciones, las masas y los polticos
para su manejo unificado y conciente, hoy mismo tomara mi sombrero y saludando
cordialmente al Venerable Maestro, me mandara mudar, porque al pensar en el
desarrollo de la actual situacin poltica mundial, que se encuentra tan confusa,
clamando por mejores soluciones, me abrumara saberme miembro de una sociedad
que maneja al mundo de un modo tan villano. An ms , el observador puede notar
que no se trasluce en la poltica mundial una supues ta direccin nica. Por ejemplo:
el desarrollo de la poltica del siglo pasado y la evolucin social en toda su extensin
fue una consecuencia necesaria de un desarrollo hist rico interno. Aqu no tuvo
manejo de nadie, la evolucin histrica dictaba sus ideas y los polticos se
acomodaron a ese dictamen. La nica conquista que se puede calificar como tal,
sera el comunismo, que fue un desarrollo sistemtico de la fuerza con quistadora
que avanza conciente de su poder. Si la masone ra no tiene la hegemona poltica,
s puede tener en sus manos la direccin interna de la vida cvica de cada nacin,
esto no exige un poder autnomo de su poltica. Creo en esta influencia y supon go
su existencia. Porque si queremos ser ms que un club, donde los socios se
entretienen con el ejercicio de ritos tradicionales, si queremos ser ms que una aso -
ciacin cultural, donde se realizan conferencias de temas cientficos y plticas de
cuestiones piadosas que generalmente ninguno ejerce; si queremos ser ms que
una asociacin de beneficencia, donde se induce a los hermanos al ejercicio penoso
de las virtudes guindolas hacia el perfeccionamiento espiritual, entonces los
Hermanos deben ocupar posiciones en los directores de las empresas editoriales,
donde podrn impedir la publicacin de las obras que vayan contra el espritu
masnico y facilitar aquellas que van paralelas con los principios nuestros. Despus
deben influir en la direccin de los teatros, deben ocupar numerosos puestos en los
diversos consejos, en las redacciones de los diarios, en los puestos estratgicos de
la vida econmica. En este caso comprendo la necesidad de la conservacin
hermtica de los masones. En este caso comprendo las amenazas desde las
paredes del Gabinete de Reflexiones para todos aqullos que traicionen su
juramento. nicamente as comprendo el smbolo de saludo y la absoluta disciplina
reinante. Por estas razones ya vale la pena cortar un cuello".

"Pero, y aqu nace mi nueva duda: acaso este pas, donde funciona mi logia,
demuestra algo al mundo de esos grandes beneficios que prometen nuestros fines?
La conducta del pas, su organizacin econmica, la tendencia de la prensa, el nivel
moral de su teatro y cine, el grado cultural de la radio, no creo que reflejen mucho de
nuestro programa henchido de grandes virtudes".

"Y esto ser porque no dominamos a las posiciones cla ves, o al llegar a ellas,
nosotros tambin traicionamos nuestros principios? Ambas alternativas agravan las
dudas...".

Esta fue mi presentacin entre los masones. Desde ese tiempo he mantenido
muchas conferencias en Cangallo: algunas pacficas, otras de tensin, pero siempre
con sinceridad. Esta condicin naci conmigo y me acompa durante la primera
fase de mi vida y nunca me arrepent de haberla ejercido y sigui conmigo como un
perro fiel que sigue a su amo. Estaba convencido que si poda existir un camino
hacia la pacificacin entre estas dos Ordenes, se tena que ser la sinceri dad.
Trataba de comprender a la masonera y pronto me di cuenta que la clave de esto
era la concepcin de sus smbolos. Estos le prestan el carcter misterioso y si logro
penetrar en el sistema enriquecido por ellos, recin entonces me conver tir en
masn. Me dediqu pues, con la sistematizacin y el esmero adquiridos entre los
jesutas, a revelar el problema. En primer trmino me puse a analizar hasta su raiz el
smbolo mismo y llegu a la conclusin, sorprendido, de que toda nuestra vida est
llena de smbolos. Los perendengues que cuelgan de los distintos uniformes de
soldados, policas, marineros, ferroviarios, son tambin smbolos de su nacionali
dad, su rango y poder. La luz roja simboliza lo prohibido y el peligro, la flecha, la
direccin y todos los libros, peridicos y dems publicaciones simbolizan el
pensamiento. Cada hombre lleva algn distintivo que simboliza su partido, su club,
sus pasiones, sus viajes y etc. Estos son algunos, nada ms, de los millares de
pequeos smbolos de la vida cotidiana.

Pero hay smbolos de otra categora: el edificio de la Facultad de Derecho de

Buenos Aires es uno de ellos. Columnas imponentes estn de guardia a lo largo de
su fachada y el estilo de estas no es el lujoso corintio, tampoco el alegre jnico pero
s el estilo sobrio y monumental del drico, fiel intrprete de la ley a la que simboliza.

Entre los smbolos curiosos de la vida diaria est el cilin dro de cintas espirituales en
movimiento ante las peluqueras, smbolo de la corriente sangunea que data de
aqullos tiempos en que los peluqueros a ms de rasurar la barba, practi caban
sangras. El apretn de mano es otro smbolo, que se desarroll en la Edad Media,
del saludo de los antiguos romanos que levantaban el brazo con la palma abierta
hacia afuera, tal cual practicaban los fascistas, en seal de demos trar amistad ya
que venan sin armas, con las manos vacas. Este saludo evolucion en la Edad
Media en el apretn de manos a fin de que el contrario pudiera comprobar que no
llevaba ningn pual ni veneno.

La historia conoce otros smbolos interesantes: en la ciudad muerta de Pompeya

que fue sepultada por las cenizas del Vesubio en el ao 71 despus de Cristo, se
encuentran cuadros pintados de escenas como por ejemplo; un nuevo rico que en la
entrada de su casa est pesando en una balan za su rgano viril
desproporcionadamente grande. En su poca, eso no significaba pornografa, sino
un simple smbolo de riqueza, que provena de las tradiciones etruscas don de el
rgano del hombre simboliza abundancia, prosperidad y riqueza. Por eso los
romanos, hombres y mujeres llevaban como dijes, pequeos rganos viriles de oro o
de plata del mismo modo hoy se lleva un trbol o herradura simbo lizando la suerte.

Una costumbre de los judos antiguos era colocar la mano sobre sus rganos en
momento que juraban, en smbolo que este juramento lo hacan por todas las
generaciones venideras.

Buscando en tiempos an ms remotos, encontramos a nuestra estrella de cinco

picos que era el smbolo del hombre con su cabeza, sus brazos, y sus piernas
extendidas: este smbolo nunca estaba puesto de cabeza, porque los anti guos
saban concretamente lo que con ello simbolizaban.

La cruz tambin es un smbolo muy antiguo que signi ficaba el poder que se extiende
a los cuatro puntos cardinales. La cruz svstica simbolizaba el dominio que abarca
todos los territorios de los cuatro puntos cardinales.

Si remontamos al hombre de las cavernas, encontrare mos a ste cargado de un

centenar de smbolos: sobre sus muertos echaba tierra roja que simbolizaba por su
color a la sangre, y sta a la vida misma. Con esta costumbre en los entierros
queran simbolizar el deseo de que sus muertos tuvieran en la vida de ultratumba
sangre, o sea vida en abundancia.

Las figuras de animales talladas en las armas primitivas de huesos no eran ms que
smbolos del dominio del hombre sobre los mismos. H aqu la aparicin del smbolo
como fuerza mstica. Este es el motivo por el cual el hombre pri mitivo y salvaje no se
deja fotografiar temiendo entregarse al dominio de otro por medio de la imagen. Las
pinturas de las paredes de las cavernas del hombre prehistrico, no eran destinadas
para adorno, puesto que la falta de luz tampoco permita disfrutar de ellas como
tales, sino smbolos de fuerza mgica sobre los mismos animales. Se encontraron
en las profundidades de las cavernas estatuas de animales de barro de tamao
natural; por la microbiologa se descubri que eran en verdad los cueros de estos
animales rellenados de barro. Estas estatuas ostentaba n huellas de golpes del
hombre prehistrico, quien los mat simblicamente ante su caza verdadera. Esta fe
en el poder mgico de los smbolos persiste hasta nuestros das ya que todava
campesinos de muchas regiones, pinchan las fotografas de sus enemig os con
alfileres en la creencia de hacerles dao.

Naturalmente las religiones tampoco pudieron sustraer se a esta ley universal del uso
de los smbolos; y a pesar de la semejanza entre ellas, no podemos decir cuales son
las originales y cuales las adoptadas; rozando la verdad podemos afirmar que todos
las sacaron de la misma fuente original, de la eterna inclinacin instintiva del hombre
hacia ellas. El simbolismo de la Iglesia es excepcionalmente rica y bella. La llama
titilante de la lmpara eterna ante la Eucarista nos dice una infinidad de cosas y
aunque muestra semejanza con la llama eterna de las Vrgenes Vestales, no tiene
relacin con sta. Son dos smbolos parecidos Con significados completamente
diferentes. Los colores cambiantes de la Iglesia , desde el blanco a travs del rojo
hasta llegar al negro, hasta qu grado simbolizan los distintos matices de las fiestas.
El uso de la sal en el bautismo nos recuerda la conservacin; y el aceite en la
confirmacin la lucha por la fe. La Iglesia nos unta con aceite del mismo modo, como
los luchadores griegos y romanos consideraban la uncin con aceite parte de su
oficio, la Iglesia todava hoy nos empolva con cenizas y en el comienzo de la era
atmica nos advierte con determinacin, usando el smbolo m s primitivo y antiguo,
que de polvo somos...

Smbolos por doquier! Todos los tiempos y lugares en que acta el hombre estn
llenos de smbolos. Acaso se necesita un argumento ms elocuente para concebir
que los smbolos pertenecen a la esencia de la sic ologa humana? De este modo
hemos llegado a la filosofa de los smbolos.

Los smbolos son la expresin ms clara y evidente que el hombre tiene espritu y es
ms que un simple animal. No es el cario y el amor que nos distingue del animal,
puesto que los indios primitivos desconocan el amor hasta en su forma sexual tanto
que no tenan palabra para expresarlo; por otra parte muchos animales dan seales
de amor. Tampoco la fidelidad y gratitud constituyen la expresin ms exclusiva del
espritu superior del hombre porque stas tambin se encuentran entre los animales.
La lengua tampoco es argumento de nuestra superioridad, porque la comunica cin
de sentimientos y an de pensamientos, aunque en forma rns primitiva es
practicada por los animales. Del lenguaje de las abejas y de las hormigas abundan
libros. nicamente el fanatismo puede negar que estamos frente a descubri mientos
nuevos y muy interesantes. Muchos animales llevan la cuenta de sus cras hasta 3
4 percibiendo si falta alguno, en cambio mucho s de los pueblos primitivos para decir
2 dicen mucho y para 3 "como mi cabello".

Amor, gratitud y comunicacin de impresiones, todos se encuentran en el reino

animal, pero dnde est ese gallo que colgara una pluma de su cola como smbolo
de su clan; y dnde est ese len que matara una presa artificial simblicamente
antes de su caza diaria; y dnde hay un toro, que agrupara todas sus vacas bajo la
misma bandera?

El uso de los smbolos es la nica y exclusiva propiedad del hombre que no coincide
en forma alguna con el animal.

Todo esto, son hechos registrados pero cul es la expli cacin filosfica? El amor y
la gratitud, fundamentalmente, son solamente instintos a los cuales la inteligencia
del hombre puede refinar y sublimar; el habla es solo un med io que supone la
existencia de algo para comunicar; el uso de los smbolos es un argumento concreto
para que el hombre posea algo ms que materia y de este modo hemos llegado al
grano del problema: el smbolo es el descubrimiento y reconocimiento de la relacin
entre dos cosas diferentes, cosa que desconoce la materia. Existe el uno y el otro,
por separado, e independientemente, pero que ambos puedan compa rarse y
relacionarse entre s, esta ya es una novedad en la materia: esta comparacin y
relacin que es fundamento necesario del smbolo, no existe en la materia. Existen
en el mundo fsico material muchos hombres, existen los colo res blanco-azul-blanco
pero que estos dos pudieran tener una relacin y que la combinacin de estos
colores simbolizaran un grupo determinado de hombres, o sea argentinos, no existe
en el mundo fsico, es efecto de abstraccin, una novedad no existente antes, es
producto de la inteligencia que es nica en descubrir relaciones y smbolos.
Ya los miembros de la masonera operativa, al ejemplo de las dems cofradas,
adoptaron el cario de los smbolos, esta condicin eternamente humana,
desarrollndolo en alto grado. El desarrollo mximo lleg cuando la masonera ope -
rativa fue reemplazada por la especulativa, que en vez de cate drales, "edificaba" la
humanidad y que practicaba los trabajos de los constructores en el plano espiritual:
el tallado de la piedra bruta se convirti en pulimiento del propio yo; el
mantenimiento de los pies en ngulo recto, simbolizan la rectitud. El esp ritu de la
poca ayud a expresar a los formadores de la primera logia especulativa, todo lo
que queran comunicar y todos los principios morales de la Orden, con smbolos.
Estos no requeran traducciones a otros idiomas, porque hablaban por s solos a lo s
hombres de cualquier nacionalidad. En vez de explicaciones profusas, la masonera
proveniente de Inglaterra sealaba la plomada y los hermanos franceses, espaoles,
italianos, alemanes y japoneses comprendieron todos a la vez que se trataba de la
correccin, de la honestidad y de la actitud proba . Era lo mismo que el nmero:
escribo 1963 y los hijos de todos los pueblos aunque lo pronuncien diferente lo
comprenden igual. La masonera cre con los smbolos una especie de esperanto y
lo empleaba del mismo modo, como la Iglesia el latn o el simbolismo universal de
los templos. Cualquier masn de idioma extranjero, que entra en una logia, puede
leer todo de las paredes, alfombras de la firma de las mesas y del movimiento de
ceremonias: desde el primer momento se siente en su casa y comprende todas las
instrucciones morales. Este simbolismo encierra una fuerza unificadora excepcional
y la masonera pudo desarrollarlo al mximo, propagarlo y aprovechar su beneficio.
La inclinacin instintiva del hombre hacia los smbolos le ayud en la tarea. Este es
el problema del simbolismo en cuanto a la Orden.

Contemplemos ahora lo mismo, en cuanto al hombre que es miembro de esta Orden

y veremos por qu un masn a travs de comprender los smbolos se convierte en
un verdadero miembro de la Orden. Aquel que entra buscando compaa nada ms,
o porque espera vincularse para fines comerciales o porque quiere instruirse por
medio de las conferencias de las tenidas, ese tambin ser masn si presenta dos
garantes. Pero si queda ah no ms, no se convertir jams en un verdadero masn
aunque frecuente las tenidas y cumpla con las contribuciones. Yo por mi parte hice
la experiencia, qu es lo que sucede si uno aprende el len guaje de los smbolos.

Con trabajo concienzudo, con la concentracin adquirida entre los jesutas, me

obligu a tomar conciencia que los cuadrados, de la alfombra de la logia significaban
que todos somos iguales, la cadena pintada sobre el friso de la pared, me hablaba
de nuestra unin y experiment alegra al saberme ac. Cada vez que entr en la
Sede de Cangallo sent que fui presa. Trataba de analizar de dnde me llegaba
esta sensacin. Actuar este simbolismo rico de los masones como una irradiacin
radioactiva que influencia actualmente? Creo que habra una influencia as aunque
positiva. Al menos lo creo as, puesto que experiment alegra al entrar en la logia;
me gustan los movimientos angulosos, disciplinados y ricos en significados, las
fascinantes ceremonias y las palabras mudas de los emb lemas. Me siento con
familiaridad con los hermanos y tengo la sensacin de haber enriquecido. Los
muchos smbolos despiertan en m la impresin como si fuese por un camino
conocido desde hace aos y oyera hablarme los hermanos del pasado a travs de
los smbolos. Estos me conectan en una circulacin que se dilata lejos en ,el espacio
y en el tiempo. Al levantar la copa y al brindar por todos los masones esparcidos por
la superficie de la tierra, me parece ver lo muchos que son y estn en todas partes y
me esperan, porque si aparezco entre ellos mostrndoles algunas seas, me
ayudan, me hospedan y no me sentir solo. En estos momentos miro la cadena del
friso: es por ella que me recibirn as en cualquier parte que vaya, porque en todas
las logias est presente sobre el friso de la pared como smbolo de nuestra unin
frrea. Y esto me llena de seguridad y quisiera que viniera ahora mismo un negro
africano o un blanco de cualquier nacionalidad y me apriete la mano de modo
especial y me susurre una o dos palabras al odo y sabr cunto hace, que es
masn y qu grado ostenta y estar a su disposicin en todo lo que pueda serle til
o movilizar a los dems si fuera necesario.

Ahora pienso que nuestros enemigos exclaman en coro: eso es, he aqu la maldad
de los masones, se ayudan y se unen todos! En primer trmino, desgraciadamente
no nos unimos todos, porque los masones tambin son nada ms que hombres,
entre los cuales se distinguen los que quieren dar y aqullos que quieren recibir.
Adems, no se abren todos a las predicaciones permanentes de los smbolos. En
segundo trmino: desde cundo es pecado ayudar a un hermano? Por qu no
hacen lo mismo los catlicos entre s?; de hacerlo no habra tantos desamparados
en el mundo. Recuerdo, en el tiempo en que dir igamos el "Kalot" con el P. Kerkai,
pudimos lograr un espritu solidario tal, que los miembros del mismo, al descubrir el
emblema del Kalot en otro, aunque desconocido, se ayudaban automticamente.
Esto prueba, que una fraternidad as es cuestin de educa cin y organizacin, y
donde no existe, es por indolencia y por falta de identificacin con el principio.
Acaso, los miembros de la Congregacin Mariana no se ayudan? y si no lo hacen,
tanto peor. En vez de criticar y condenar a los masones por su espritu fraternal,
haran mejor si se dedicaran a este gesto evanglico para el bien de todos. De los
francmasones se puede decir en este siglo XX lo mismo, lo que dijeron los paganos
de los catlicos en el primero y que la Iglesia lo recuerda orgullosa: He aqu, mirad
cmo se quieren y se ayudan!

Los jesutas hngaros recordarn si describo aqu que el P. Bus en Szeged, quien
descansa ya en la cripta del domo, en 1930, en la misma ciudad, fund una
asociacin entre los catlicos con el nombre de Ave Asociacin pro Defensa de la
Iglesia cuya meta secreta era ayudar a ocupar las posiciones claves por catlicos.
Esto fue logrado a tal punto, que lleg a crear una municipalidad catlica, casi en su
mayora. Recuerdo tambin que dicho P. Bus era el enemigo de los protestantes, y
que predicaba duramente contra ellos. Ms duramente an hablaba contra los
masones; yo tambin lo escuch muchas veces por ser un gran orador y mi profesor
de retrica. Qu inconsecuencia fue eso, recin ahora lo veo en su totalidad.

***
Los aos pasaron, y yo segn la regla, ascenda en los grados. Llegu a ser oficial y
los derechos otorgados con mezquindad permitieron ver y saber algo ms. Particip
de las instrucciones a los aprendices, y pude observar que el cario por los smbo los
y su aplicacin dominaba tanto en la masonera, que hasta impide el conocimiento
del pasado. Escuch muchas conferencias sobre el origen de la Orden, pero la
mayora lo hace remontar por lo menos hasta la cons truccin del templo salomnico.
Ahora ya s, que en los grados mayores la riqueza de los ritos va en aumento, pero
va unido con ellos la apreciacin razonable. No tuve pa ciencia de esperar los turnos
respectivos y me intern en la biblioteca de Cangallo investigando las races de las
tradiciones y datos histricos. Me abrumaron cantidad de teoras e historias
fantsticas y pareca perderme como en una jun gla, segn stas, los antecesores de
los masones fueron los constructores de los dlmenes, los proyectores de las pir -
mides, la escuela silenciosa de Pitgoras, las cofradas de los templarios y
constructores de catedrales. Puesto que me especializaba en la historia de la aurora
de la humanidad y de todas las culturas, llegu en mis investigaciones a resul tados
razonables.

Colabor conmigo en esta tarea el Hermano Dr. O. profesor universitario, quien

poseyendo una vasta cultura penetr en el problema. En las oportunidades en que
nos encontrbamos escuchaba sus exposiciones: fraternidades secretas de
iniciacin como la masonera se pueden localizar en distintas formas ya en el
comienzo de la historia. Es de suponer pues, que hayan existido ya en pocas
prehistricas. En las sociedades primitivas al agremiarse algunos grupos para la
distribucin de trabajo o para ciertas actividades colectivas, sus agremiados a
menudo formaron una sociedad secreta de iniciacin. Un ejemplo eran los caza -
dores en pocas prehistricas o en pocas modernas, entre los pueblos primitivos.
Formaban corporaciones, en las cuales la incorporacin de nuevos miembros se
haca por medio de la iniciacin; stas y otras ceremonias eran guardadas en
secreto. Estas ceremonias secretas; originalmente, se basaban en la creencia, de
que para el xito de la caza o dems actividades no bastaba el conocimiento de la
tcnica, la fuerza y la habilidad, sino se requera tambin influencias mgicas que
aseguraran los buenos resultados. Situa ciones anlogas se encuentran en las
corporaciones sacerdotales antiguas, donde el elemento mgico tiene rol an ms
importante. Cais en su libro Prehistoria de Amrica, afirma que las sociedades
secretas de iniciacin de los hombres, constituyen la caracterstica importante de las
culturas mesolticas, que se encuentran an hoy entre los pueblos primitivos
mesolticos.

Las ceremonias francmasones no tienen caracterstica mgica sino simblica y

tradicional. Aqu aadir lo siguiente: las ceremonias de la Iglesia tambin tienen
una fuerza simblica enorme con la diferencia que el factor de la trasmisin de
gracia le da otro concepto y rango distinto. Un observador exento de toda fe, un
pagano, podra decir que estas ceremonias de la Iglesia, por ejemplo, el bautismo u
ordenacin sacerdotal han conservado la fuerza mgica de las ceremonias
ancestrales, o sea que trasmiten fuerzas internas. As que, los menos indicados para
burlarse de las ceremonias de los francmasones es la Iglesia y sus fieles cat licos y
los menos indicados para privarlos del derecho del ejercicio libre de stas, siendo
ellos quienes estn mucho ms sumergidos en el ejercic io diario de este instinto hu-
mano ancestral. La suministracin de todos los sacramen tos, observada sin fe
catlica, parece ceremonia simbloca de fuerza mgica. En el tiempo de la Iglesia
primitiva stas fueron secretas del mismo modo que las ceremonias de los masones.

La misa era secreta y participaban de ella nicamente los instruidos. La puerta era
guardada por un ostiario, que era una orden inferior de la Iglesia y sigue existiendo
hasta hoy aunque privada de su funcin. Entre los masones sigue su fu ncin hasta
hoy, y los guardatemplos externos e inter nos estn en sus puestos durante las
tenidas.

De nuevo el Dr. O.: Al desarrollar durante el curso de la historia, la metalurgia, los

herreros, etc., aparte de sus trabajos racionales efectuaban tambin ceremonias m-
gicas, en la creencia, que stas eran muy importantes para el logro de los resultados
necesarios. Estos maestros antiguos guardaban secreto sobre sus ceremonias
como sobre sus conocimientos objetivos necesarios para el buen resultado de su
artesana y a estas ceremonias mgicas y conocimientos tcnicos los tansmitieron
nicamente, a los que pasaron por la iniciacin, poco a poco, durante los aos de
aprendizaje. Las ceremonias de la iniciacin, ya en ese tiempo, eran simblicas. Los
herreros, etc., saban, que el fuego al fundir al metal lo limpiaba y lo tornaba dctil y
que el agua lavaba sus escorias solubles. Este fue el origen de las pruebas
simblicas de fuego y de agua, que siguen su ejerci cio en las ceremonias de los
masones actuales; ms, inclusive en la Iglesia, en el bautismo lavan con agua el
pecado original.

Luego el Hermano Dr. O. F., habl sobre las sociedades de iniciaciones ms

conocidas de la edad antigua. Estas ya me eran familiares y pude agregar datos
concisos, y as surgi el tema de los famosos misterios de Eleusis. Sus raices se
pueden retrollevar aproximadamente hasta la era prehistrica. Al abandonar la caza,
los pueblos convertidos en agricultores disponan de ms tiempo, sto los hizo ms
tranquilos. La paciencia impuesta con que tenan que esperar la germinacin de la
semilla, indujo al hombre paulati nmente a pensar. El proceso de la semilla lo
movi a meditar. El hecho que, lo que haba enterrado bajo tierra germin o sea
resucit; y que esta nueva vida, fue provocada por una muerte anterior seguida por
un entierro, lo llev a hacer comparaciones. Esta experiencia adquirida de la vida de
las plantas, la aplic para la solucin del problema de su propia muerte. El tambin
viva en ese momento una vida, pero segn el ejemplo de las plantas l tambin
tena que volver a la tierra, tena que morir, para poder resucitar. Sus nuevas
observaciones importantes las ilustr con personajes imaginarios, personific a la
espiga y los dems cereales y le puso el nombre de C eres, quien fue, como es
natural, una madre. Su hija la semilla fue raptada por Pluto quien la llev, bajo tierra,
muri y fue enterrada en los campos. Pero la madre desesperada vagaba buscando
a su hija perdida y su pena fue tan grande que la naturaleza l lor con ella su dolor
solidariamente. Entonces llova sin consuelo, las hojas caan muertas, las plantas se
moran, vino el fro invernal y sigui congelando y desvastando todo, ante lo cual los
Dioses se asustaron y ordenaron a Pluto que restituyera a la hija de Ceres a su
madre todos los aos y cuando sta apareci de nuevo sobre la tierra, la alegra de
la madre fue desbordante y toda la naturaleza rea con ella y resuscit todo, se llen
todo de brotes, luego de hojas y flores, luego vino el vivificado r calor de verano, pero
al otoo, la semilla tena que volver a la tierra oscura de nue vo y su madre Ceres,
nuevamente se entreg a la pena y la naturaleza solidaria con ella comenz a sufrir.

Pudo acaso el hombre imaginar ms bellamente el pro blema de la muerte para su

propia tranquilidad? Esta idea encerraba una verdadera filosofa. En la aurora de la
cultura el hombre no filosofaba con trminos abstractos, sino con pensamientos
activos, revestidos y personificados. Y como ya entonces eran los menos los que se
dedicaban a los grandes interrogantes de la vida, estos pocos se agrupa ron en
sociedades cerradas y expresaban sus filosofas a travs de figuras representativas
en dramas alegricos.

Pero esto ya no era comprensible y aplicable para las masas : "Odi profanara vulgus
et arceo!". A los novatos hubo que introducirlos, iniciarlos, esto ya encerraba la con -
servacin del secreto, el juramento, la venganza a los trai dores y la formacin de los
grados.

Segn la leyenda, Ceres en su vagabundeo azorad o fue recibida por la ciudad de

Eleusis con gran cario y ella para demostrar su agradecimiento los instruy en la
agricultura. Exigieron un templo inmenso en su honor y la historia de su vida, el gran
problema de la muerte y la nueva vida, los avesados lo ocultaban jcomo misterio
secreto y lo desarrollaron entre s.

En otras regiones tambin se crearon misterios parecidos con fines y contenidos

filosficos como en Menfis; o se relacionaron con algunos personajes mticos, como
los misterios orficos, que asociaron a la persona de Orfeo el problema penoso de la
desaparicin y regreso y su solucin aunque deficiente. Estos lugares eran los
santuarios de las pre-tenciones del hombre por algo mayor; los iniciados se dis -
tinguieron y los grandes clsicos como Diodoro de Sicilia hablaban con respecto de
ellos. Pindaro afirma que ellos conocan bien la finalidad de la vida. Aristfanes en
un coro de iniciados dice que slo para ellos es el sol y la luz.Cicero tambin los
describe con reconocimiento y dice que son ellos los que encontraron el modo de
identificarse con Dios.

Estas y otras tradiciones de sociedades secretas de iniciados fueron heredadas en

la edad media, ejerciendo influencias intensas sobre muchas instituciones de la
Europa medieval. Hermandades de iniciados medievales eran por ejemplo las
rdenes de caballera como los templarios. Den tro del sistema de gremio de
artesanos algunos tenan ritos de iniciacin y liturgias secretas. A nosotros nos
interesan, en primer trmino, las ceremonias de los constructores, alba-iles,
picapedreros y especialmente las cofradas de grado de cultura mayor, como los
gremios de constructores de catedrales. Nosotros, a estos gremios de constructores,
los denominamos masones operativos. Estos albailes como cons tructores de
catedrales gozaban de una estima mayor y estaban en un grado social y cultural
mayor que los otros gremios en general. El hecho que tenan liturgias secretas y
seas para identificarse, ya en 1326 llam la atencin de la Iglesia y el snodo de
Avignon los conden. Estas seas secretas tenan utilidad prctica: los
constructores de catedrales, iban de pas en pas y se identificaban en el extran jero
con estos signos secretos. Los constructores de una catedral se reunieron en una
logia para conversar sus asuntos y mantenan secretas sus liturgias ante los
profanos. Albailes extraos no podan entrar en estas logias, nica mente si se
identificaban los signos y toques secretos. Parte de estas logias eran edificios "ad
hoc" cerca a la catedral en construcin o dentro del mismo. La palabra "Loge" tiene
origen comn con la alemana Laube y significa edificio pro visorio; en cambio los
albailes alemanes usan la palabra Hutte de significado parecido. La logia
alemana permanente ms famosa de albailes estaba en la catedral de Estrasburgo.
Las ms antiguas probablemente estaban en Magdeburgo y Colonia en 1211 y
1250. Sabemos que existan tambin cinco grandes logias, simultneamente sus
sedes estaban en Colonia, Estrasburgo, Viena, Zurich y Magde burgo. Los masones
operativos alemanes convocaron un gran congreso en el ao 1275 en Estrasburgo
donde eligieron a Ervin de Stenbach como gran maestro. Volvieron a convocar otro
congreso en el ao 1459 en Regensburgo; el ltimo de stos tipos de congreso lo
tena en 1564 otra vez en Estrasburgo.
De la vida de estas logias operativas y de su disciplina interior constan anotaciones
harto interesantes. Reinaba entre ellos la misma subordinacin que caracteriza a los
masones especulativos. Para frecuentar las te nidas era menester el empleo de las
palabras de paso; all todos posean su lugar correspondiente de acuerdo a su
rango; a los asuntos tratados los conservaban bajo riguroso secreto.

En Inglaterra reinaba situacin anloga. Entre los docu mentos ms antiguos de este
pas, el manuscrito Halliwell nos enter que los gremios albaileros o hermandades
de su poca tambin tenan tradiciones y liturgias secretas. Se ocupa de estas algo
ms tarde, en 1430 el manuscrito Cooke. Sabemos de la existencia de otros
importantes documentos como ser el Od Charges.

Las logias de los masones operativos se transformaron, en Inglaterra, en logias

especulativas, o sea en francmasonera. En Francia las logias operativas seguan
funcionando hasta el siglo xvili y las logias de francmasonera se originaron a
influencia britnica, independiente de las operativas.

Cmo sucedi pues, esta transformacin en Inglaterra? Por qu motivo se

transformaron los gremios y logias de los masones operativos en sociedades
especulativas intelectuales? Ya en el medioevo surgi la costumbre que los gre mios
de artesanos admitieron tambin a no artesanos en calidad de "miembros
honorarios". En los gremios de masones operativos stos fueron los "masones
aceptados". Se trataba de personajes de alta sociedad quienes patrocinaban a los
gremios y le prestaban ayuda. Por regla general, stos salan de los donadores de
catedrales. En el siglo XVI las construcciones de catedrales, mayormente llegaban a
su tr mino y los masones se dedicaban ms bien a las construcciones de edificios
profanos. Al mismo tiempo, estaba cada vez ms en boga la admisin de los
masones aceptados. Al cesar la construccin de las grandes catedrales las herman -
dades y logias masnicas, en especial aquellas de nivel intelec tual ms alto, iban
perdiendo, cada vez ms, los miembros autnticos, a los masones operativos,
aumentando el nmero de los miembros adoptivos, los francmasones aceptados. El
nivel intelectual de los autnticos masones operativos se haba reducido y ya no s e
hallaban bien entre los "intelectuales". En 1670 las tres cuarta parte de los miembros
de la logia de Aberdeen no eran ms masones operativos, sino los aceptados. Nos
consta, que en 1694 Guillermo III de Orange, tambin era miembro aceptado de una
logia as. El 1703 entre los reglamentos de la logia San Pablo de Lon dres,
encontramos lo siguiente: pueden disfrutar de los pri vilegios de la masonera no slo
los masones operativos, sino, de acuerdo a las costumbres vigentes, individuos de
otras ocupaciones, siempre que hayan sido admitidos e iniciados como miembros de
la Orden. Esta costumbre no fue ms que un factor en el desarrollo del reglamento,
que sin embargo no da completa explicacin a la misma. El otro factor im portante
era la moda de esos tiempos en que individuos intelectuales de espritu progresista
pedan sus admisiones a las logias, porque stas se convirtieron, poco a poco, en lu -
gares de encuentro de destacados intelectuales y de autori dades.

Este proceso se cerr en 1717 cuando cuatro l ogias de Londres cuyos miembros ya
eran exclusivamente "especulativos" adoptados, o sea, francmasones, formaron una
Gran Logia y sentaron su constitucin en base de las ceremonias y reglamentacin
tradicionales de las antiguas logias y gran logias operati vas.
La formacin de esta constitucin desarroll a travs de una larga evolucin
histrica; la primera gran logia de Londres no hizo ms que confeccionar su texto y
tomar actas de ello en base a documentos antiguos. As que los franc masones no
son una institucin formada deliberadamente, cuyos estatutos son discutidos,
votados, confeccionados y en caso de necesidad modificados.

No es posible determinar la francmasonera exactamente. Aproximadamente

podemos decir que es una institucin que desarroll a travs de un pasado largo y
est al servicio de una fraternidad humana y al progreso. Los francmaso nes,
guardan secreto tradicional sobre sus simblicas ceremonias antiguas, ante los
profanos no iniciados, lo mismo que sobre sus tenidas. Los profanos no iniciados no
pueden comprender estas ceremonias y costumbres y concebir el significado de
stas; por lo tanto las hallaran incomprensibles Segn los francmasones, estas
ceremonias y costumbres pueden ser conocidas por aquellos que las puedan
concebir e identificarse con ellas.

La iniciacin misma es una ceremonia solemne que sella al iniciado dentro de la

masonera en forma simblica. La masonera es una organizacin de iniciacin,
mejor dicho: una fraternidad secreta de iniciacin.

El hecho histrico que la francmasonera dentro de los marcos de la autntica

masonera, haya tomado su origen de esta ltima, tiene un significado
profundamente simblico. Los genios constructores del medioevo retrollevaron su s
tradiciones legendariamente a la construccin del templo de Jerusaln,
especialmente a Salomn, quien fue smbolo autntico de la sabidura. La catedral
de los constructores especulativos es simblica, lo mismo que sus trabajos cons -
tructivos; ellos trabajan en la enorme catedral intelectual del mundo y gran parte de
sus ceremonias, es decir, smbolos se relacionan con esto: a Dios, tambin lo
denominan como el Gran Arquitecto del Universo, ellos usaban los emble mas de los
maestros constructores y hasta sus libros de actas llevan el nombre de "proyect os
arquitectnicos".

* * *

Ocurri muchas veces al entrar en la Sede de la masonera, que me puse a

observar, ah al final del pasillo, debajo de la vieja cpula a los hermanos que iban y
venan y me hice la pregunta; qu es lo que buscamos ac? Para qu tanto
movimiento? Qu objeto tiene que hombres adultos vistan pequeos delantales y
atentos a la cantidad de pequeos golpecitos pidan permiso para entrar a las tenidas
en que los all reunidos son de su grado? El otro da suce di que un venerable, en
compaa de un aprendiz fue de visita a la Logia Humanitas, donde accidentalmente
trabajaban en el segundo grado, porque algunos fueron exaltados a compaero. Fue
muy molesto para nosotros tener que hacer salir al Aprendiz. Pudo volver a su casa
en subte primero, luego en colectivo, mientras llova a cntaros. Qu clase de
secreto se comentaba en esa tenida, a altas horas de la noche, para que un
hermano llegado de tan lejos, tuviere que volverse por faltarle un grado? No se
habl de secreto alguno, en cambio se practicaba la disciplina de la Orden. La
exaltacin a compaero es de lo ms simple, no merece la pena describirlo. Hasta
resulta aburrida en comparacin con la iniciacin o con la ceremonia de la exaltacin
a maestro que es imponente. Durante la ceremonia se colocan sobre las paredes
cuatro carteles, sobre stos se leen los nombres de algunos sabios antiguos, los de
diferentes estilos arquitectnicos y otros de distintas ciencias; sigue un co mentario y
sobre todo la explicacin de sus smbolos, puesto que el compaero no ir a hacer
clculos matemticos ni esculpir columnas corintias. Es posible que el hermano que
esa noche fue enviado a su casa era justamente arquitecto, pero ah, entre nosotros,
nada ms que aprendiz.

En una oportunidad, cuando le ped al bibliotecario "El Consultor del Masn", obra
importante de Aurelio Almeida que publica los ritos de todos los grados, ste me dijo
que yo no deba leer todava eso. Tena razn, pero al mismo tiempo el libro de
Almeida puede ser adquirido por cualquier profano o prestado por grandes
bibliotecas, dando oportunidad a quien quiera, leer los secretos masnicos, des de la
primera palabra hasta la ltima, siempre que tenga suficiente paciencia para ello. Lo
tragicmico del caso es que nadie creer que los masones no ocultan otros secretos
que stos. Desde entonces, ya me he convencido que son stos los nicos secretos
y nada ms. Ocultan por ejemplo: con qu smbolos instan a los recipiendarios del
grado 18 para el ejercicio de los mritos. El secreto guardado bajo numerosos
candados es, cuando el Venerable Gran Comentador en el grado 32 dice lo
siguiente: "Slo los que se conforman a las leyes y a las leyes fsicas, realizan
empresas perdurables y fecundas; los otros slo preparan su prop io aniquilamiento".
Esta es una de las frases que acompaa a la larga ceremonia de exaltacin. Se
hacen desfilar todas las ideologas de la historia de la humanidad. Las ms gran des
figuras exponen con pocas palabras la esencia de sus programas. Las ms g randes
corrientes espirituales confiesan sus doctrinas y el candidato al grado 32 escucha
atento y aprende de todos ellos, por qu su alma debe estar abier ta para recibir todo
lo bueno y bello. Cuando le toca el turno a las Cruzadas, uno de los hermanos dice
de acuerdo al ritual lo siguiente: "Las Cruzadas tuvieron su razn de ser, su uti lidad,
su grandeza. Han sido una admirable manifestacin de abnegacin y de sacrificio al
servicio de un ideal desinteresado. Ellas comenzaron a sacudir el letargo de la edad
media; han dado nacimiento a las Ordenes caballerescas; han preparado la
emancipacin de las Comunas; han engen drado el sentimiento de una Patria
cristiana y abierto el perodo de las relaciones internacionales, tanto en Europa
como en el Oriente. Sin embargo, el fin que persiguieron ya no puede ser el nuestro.
La idea de empuar las armas para imponer una religin a poblaciones que la
rechazan ya no tiene la virtud de excitar nuestro entusiasmo; ms an, nos es
profundamente antiptica. Si la Francmasonera debiese practicar una cruzada,
sera para establecer la libertad de conciencia, que es la anttesis de la guerra a los
Infieles como la comprendan los cruzados. Pero nuestra Orden no admite el recurso
de la fuerza para la propagacin de las id eas. Es por la persuasin, en los lmites de
la legalidad, como entiende favorecer el triunfo de la razn, de la justicia y del
progreso bajo todas sus formas".

Cit esta parte del largo texto, que contiene el Ritual del grado 32, porque penetra
hasta la raz de los antagonismos. A menudo buscaba el enigma de la existencia de
la masonera, especialmente la razn de la cantidad de ceremo nias, smbolos y su
secreto. Me habrn visto, los hermanos en la Sede, ms de una vez apoyado contra
la vieja estatua del pasillo que pareca simbolizar una deidad hind, sumer gido en
meditacin y de la cual nadie pudo decir exactamente a quien representa. Era mi
lugar favorito para meditar porque al mirar esa cara enigmtica sent que sta era la
masonera. Despus, un buen da, se la llevaron, en cambio trajeron otra, negra,
sobria y real de bronce, el busto de San Martn en pos de homenaje al libertador de
la Patria y fundador de la primera logia argentina Lautaro y miembro entusiasta de la
francmasonera. Me apoy de nuevo al pedestal de la nueva estatua y me pregunt;
si este cambio no querr representar tambin un smbolo de significado pro fundo?
Puesto que los "secretos" de la masonera, aunque de comunicacin profunda,
encierran grandes verdades, pero como secretos, son de yeso frgil, en cambio su
contenido son los San Martines y stos son de bronce.

Ah junto al busto, meditaba una vez ms, sobre si nos otros aqu no hacemos ms
que recomendar el ejercicio de las virtudes, de la sabidura, y juntamos todos los
smbolos del mundo; qu es lo que puede reprobarnos la Iglesia? Y record lo
citado recin del Ritual respecto a las cruzadas. El Ritual habla de ellos con gran
reconocimiento al mismo tiempo, los condena o mejor dicho condena al principio de
convertir a la fuerza. Esta confirmacin tiene un pequeo error, puesto que las
cruzadas no queran convertir, sino reconquistar la Tierra Santa de los infieles, pero
queda en pie la verdad, que la cristiandad en muchos casos emple la fuerza para la
conversin como ser: en tiempo de Carlos Magno o en el del rey San Esteban y en
aquellos siglos en que reinaba el principio de "cuius regio, eius religio", cuan do junto
a los seores feudales incitados a cambiar su con fesin, ora por una parte, ora por
la otra, masas enteras, que dependan de ellos estaban obligadas a cambiar su reli -
gin de un da para otro.

La masonera, en cambio, jams trat de convertir a al guno por la fuerza para su

verdad; si luch, esto lo hizo siempre por el librepensamiento. He aqu, el gran
abismo. La masonera en su poca era revolucionaria por el libre pensamiento, que
trat de ocultar al principio, luego emprendi una lucha abierta en pos de su doctrina
y mientras en la calle las propagaba abiertamente, en su casa, en la logia las revist i
con ritos y smbolos, para comunicarlas a s misma y esta clase de propagacin de
sus doctrinas abiertas, guard en secreto hasta nuestros das con el empecina -
miento llevado hasta la falta de sentido del hombre atacado. Al mismo tiempo, toda
su actuacin externa proclamaba con trompetas y revoluciones libertadoras en fila,
sus doctrinas ocultadas por dentro. No he podido encontrar ninguna otra explicacin
lgica.

En el tiempo en que la Francmasonera fue excomulgada por guardar su secreto,

ste tena todava algn sentido, porque en aquel entonces la opinin pblica
general mejor se aferraba a las tradiciones del pasado y tomaba con descon fianza el
progreso; la Iglesia misma guardaba sus doctrinas tradicionales con rigor
draconiano, hasta en los casos en que no haba necesidad para ello, como el
proceso de Galileo. Entonces era harto recomendable ocultar, que uno de los
valores ms grandes del hombre es la libertad. Pero, para qu seguir ocultando
todava hoy, la masonera sus ritos que hablan de es tos principios, cuando ya el
mundo entero piensa de este modo?

El libre-pensamiento de los francmasones, en el pasado, era un principio que marc

rumbo, digno de pioneros, ya que la mayor parte del mundo civilizado de entonces
no se identificaba con ello, por el contrario se aferraba con tenacidad a las
tradiciones del pasado. Pero hoy, el mundo en tero est impregnado por este
principio con todo anhelo, ms an, se precipita, cada vez ms, hacia el otro
extremo, que es la persecucin de lo nuevo, que es ya rayano en una credulidad
ante todo lo fantstico e imposible, cuya atrac cin para los tiempos actuales, es la
novedad. Hoy da, el libre-pensamiento razonable, digamos "clsico" de los franc-
masones ya qued atrs, convirtindose en reaccionarios frent e a la nueva ola que
ya no respeta nada, ni considera nada sagrado. Al mismo tiempo sera injusto de
imputarle a la masonera que habra corrido la misma suerte que el aprendiz de
brujo de Goethe, quien despert las fuerzas y ya no puede dominarlas, porque stas
tuvieron otro origen y la masonera respecto a ellas ya se siente ms cercana a la
Iglesia que a este concepto de libertad o para ser ms justos de libertinaje, que se
sonre de todo smbolo y tradicin, tanto de la masonera como de la misma Iglesi a.

La Iglesia super ya lejos su antigua rigidez y se trans form en tolerante frente a las
otras confesiones, compren siva con las investigaciones cientficas, ayudando a los
cientficos profanos en demostrar las distintas fuentes que sirvieron de base para la
redaccin de la Biblia, cuando en un tiempo no lejano todava no se deba dudar
siquiera de ninguna de sus palabras. La Iglesia de hoy tiene que ser tolerante
porque ella misma, en ms de uno de los casos, necesita de una tolerancia
razonable con relacin a su pasado. As naci la "Pacem in terris". Tuvo que nacer
de una obligacin mayor an, que la otrora "Rerum novarum", relacionada con otros
problemas. Esta ostent exigencias tan modestas en medio de las exigencias
atronadoras del mundo entero por las reformas sociales, que pasado cuarenta aos,
hubo que desterrarla y elevar el significado del problema con la "Quadragesimo
anno", si no quera la Iglesia, acostumbrada a marcar rumbos, a llegar justo a ltimo
momento. La "Pacem in terris" guarda gran semejanza con la "Rerum Novarum", en
lo que respecta a su actualidad y sera harto lamentable si el programa
revolucionario del Papa Juan XXIII tuviera el mismo destino, por el cual, despus de
40 aos ste tambin tendra que ser reforzado por otra e ncclica. Cunto hubiera
ganado la Iglesia en la conquista de nuevos fieles, en incremento de su prestigio, si
hubiera hecho ms por la realizacin de la "Rerum Novarum"? An dos dcadas
despus de la "Quadragesimo Anno", nosotros en el Kalot, tuvimos que sufrir
verdaderas persecuciones por el programa social de ste y principalmente, por no
habernos quedado a la altura digna de ctedras universitarias, sino por haber
descendido a los caminos de la realizacin, a menudo sucios de tierra. Quisiramos
de todo corazn ver al "Pacem in terris" encaminado hacia la realizacin, todava
hoy y no despus de 40 aos. Hoy nos dice lo siguiente: "Todo ser humano tiene
derecho natural al debido respeto de su persona, a la buena reputacin, a la li bertad
para buscar la verdad y, dentro de los lmites del orden moral y del bien comn, para
manifestar y defender sus ideas". Unos renglones ms abajo contina as el Papa
revolucionario: "Entre los derechos del hombre hay que re conocer tambin el que
tiene de honrar a Dios segn el dictamen de su recta conciencia".

Son palabras de importancia extraordinaria, que marcan un rumbo revolucionario en

la conducta de la Iglesia para con los de otras confesiones y por consecuencia,
tambin para con los masones, que fueron conden ados tan gravemente por su
tolerancia ideolgica. No soy yo quien debe analizar estas mximas excelsas del
Sumo Pontfice y sacar conclusiones prcticas, sino citar las palabras del Emmo.
Cardenal Dr. Agustn Bea, S. J. Despus de Su Santidad, l es el m s competente
de toda la Iglesia, por ser presidente del Secretariado de Unin de los Cristianos,
dentro de la organizacin del Concilio. Las Agencias Informativas del 16 de abril de
1963 anuncian: El Cardenal Agustn Bea, uno de los consejeros ms "odos" por el
Papa Juan XXIII y vocero del Vaticano sobre unidad cristiana, das pasados des -
cribi a la Iglesia Catlica Romana como un "exponente secular de libertad
religiosa".

Dijo el prelado que "el derecho del hombre a elegir su propia religin o el dere cho a
no tener ninguna, es un postulado aceptado por la Iglesia". La otra noche el
Cardenal Bea ocup la cabecera de la mesa en una cena ofrecida en su honor por el
Consejo Norteamericano para la Promocin Internacional de la Democracia en el
Plaza Hotel de Nueva York. Junto al Cardenal Bea presidan el banquete Mons.
Cushing, Cardenal de Boston; Mr. Nelson Rockefeller, Gobernador del Estado de
Nueva York; el mayor R. Wagner, Alcalde de la Ciudad de Nueva York; C. D.
Jackson editor de la revista Life; El Rev. Dr. Henry P. V. an Dusen, presidente del
Seminario Unin Teolgica y Rabino Dr. Abra-han Joshua Heschel, del Seminario
Teolgico Judo. Se hallaban adems, Muhammed Zafrulla Khan, presidente de la
Asamblea General de las Naciones Unidas; U Tha nt, secretario general de la UN; el
Arzobispo Iakovoz, Primado de la Arquidicesis Ortodoxa Griega y el Obispo
Stephen G. Spottswood de la Iglesia Metodista Episcopal Africana.

En su conferencia de prensa, el Cardenal Bea volvi a repetir su declaracin anterior

aadiendo, que sus puntos de vista sobre libertad religiosa y libertad de conciencia
no eran slo personales, sino de la misma Iglesia. Termin su declaracin diciendo:
"Individuos y sociedad debern dejar a cada uno en libertad de aceptar y cumpl ir sus
deberes y obligaciones, como resultado exclusivo del uso de su propio libre
albedro".

Sera difcil redactar con ms claridad los principios de una tolerancia religiosa, y no
hay derecho de tildar a esta tolerancia de indiferencia religiosa, cuand o es ejercida
por otros. La Iglesia con la encclica "Pacem in Terris" en mano no puede mantener
una excomunin cuyo origen data de una poca intolerante. Mucho menos, porque
la Iglesia ya puso en prctica el uso del templo en comn con otras confesiones.

Recuerdo mi niez, cuando aprend que el entrar en una iglesia de otra confesin
era pecado. Ms tarde en la teologa me ensearon que era pecado slo, si
participaba de las ceremonias de otra confesin comunio in sacris. Con este
criterio era comprensible, que condenaran a la masonera, porque sta acept todas
las confesiones y sectas permitiendo a sus miembros el ejercicio libre de sus
religiones. Ms an, las exaltaciones a los distintos grados, hace hablar a todos los
grandes fundadores de religin para que cada uno pueda escuchar al suyo propio y
le sirvan de conocimiento los pensamientos respecto a la humanidad universal de
los otros. Citar como ejemplo, del texto de los grados 32 las palabras de Kong -Fu
Tse: "Yo soy Confucio el Sabio, que dio a la China su cultura moral, cien veces ms
preciosa que su civilizacin material. Mi doctrina en su totalidad consiste eiffensear
la rectitud del corazn y el amor al prjimo. Existe una regla universal de conducta,
est contenida en la palabra "Reciprocidad". He sido el primero en formular la
mxima: No hagas a los dems lo que no quisieras que te hagan a ti." Es digno de
mencionar que al tratar de las enseanzas de Nuestro Seor Jesucristo se cita
correctamente del evangelio. Sus primeras palabras s irven de esencia: "Yo soy
Jess de Nazaret, Aqul que dio su vida para la salvacin de los hombres". Y su
ltima frase contiene una de las enseanzas bsicas: "Buscad, en primer lugar, la
justicia, y el resto os ser dado por aadidura".
Hoy, cuando la Iglesia implant en sus prcticas diarias el posible empleo del mismo
templo, con los de distintas confesiones y reconoci el derecho de todos de elegir
libremente sus religiones, qu motivo hay para escandalizarse de que los masones
otorguen amplia libertad a los hermanos, para que cada uno pueda ejercer su propia
religin? Los masones no son indiferentes, sino tolerantes y ste fue el motivo de su
excomunin, pero se puede acaso mantener esa condena todava hoy, por algo
que la misma Iglesia tambin ejerce? La absolucin no puede tardar, porque no se
puede proclamar principios de tolerancia y seguir dejando en la excomunin
aquellos que fueron siempre portadores del mismo principio de tolerancia.

La Iglesia segn el Derecho Cannigo y su dogma, con den a los masones por este
principio. Ahora, lo que aade el gran pblico al hecho concreto, es una cuestin
aparte ms adelante la tratar detalladamente . Segn stos, los masones
tienen el comando del mundo en sus manos siendo responsables de toda maldad
que se comete sobre la tierra. Pastorales episcopales proclaman esto desde los pul -
pitos. A este respecto, yo que conozco a ambos adversarios, por dentro y en sus
esferas altas, puedo expresar lo siguiente : esto es tan cierto, como la veracidad de
algunas lecturas y afirmaciones de algunos masones en las tenidas, segn las
cuales, los de la Iglesia tienen en sus manos el comando del mundo, siendo
responsables de las atrocidades que en l acontecen. La verdad no est en ninguna
de estas dos imputaciones.

La masonera no posee ningn centro mundial, ni ningn comando invisible y nico,

que diera rdenes para millones de masones, quienes obedeciendo a ciegas,
condujeran al mundo al desastre. Las Gran Logias de los distintos pases se
reconocen mutuamente y mantienen una especie de relaciones diplomticas entre
s. Permanecen, al mismo tiempo, independientes una de la otra. El nico lazo que
une es, que la autoridad de la Unin de la Gran Logia de Inglaterra es tan grande
que las otras Logias reconocidas por ella son reconocidas especialmente entre las
dems. Esta Gran Logia de Inglaterra tiene sus estatutos que enumera taxativo y
que toma vnculos nicamente con aquellas logias, que cumplan con determinadas
condiciones: por ejemplo, la creencia en Dios; colocar sobre el ara la Biblia durante
las tenidas, etc. Al formarse una nueva Gran Logia, los ingle ses, con su prolijidad
acostumbrada constatan, si las condiciones estn cumplidas al cien por cien. Si el
resultado es evidentemente favorable, entonces la reconocen, de lo contrario la
Gran Logia queda excluida de esta comunidad, convirtindose en hertica y
cismtica, que puede unirse al Gran Oriente de Francia o, tambin, a ninguna otra.
Pero en ningn caso se puede admitir la existencia de un coman do nico universal,
dentro de la masonera. Es digno de sonreir, cada vez que ocurre alguna maniobra
poltica dudosa, cmo la opinin pblica imputa sta a la masonera. Para servir de
testigo a la irresponsabilidad de la opinin pblica, citar un ejemplo de experiencia
propia: particip en una reunin en casa de un aristcrata amigo, donde uno de los
invitados, un ex oficial del ejrcito hngaro callar su nombre por discrecin
quien hablando de los masones, como causantes de todo mal, expuso bajo su
responsabilidad con toda importancia, que ellos desde haca tiempo estaban
controlando a estos traidores por la Av. Santa Fe, donde est la Sede de la
masonera y junto est afiliada la logia hngara Kossuth y ya han registrado los
nombres de 500 personas, que pertenecen a dicha logia, que la frecuen tan
semanalmente. Estos registros lo han efectuado cerca de la puerta de dicha Sede.
Escuch el relato pintoresco del bien informado ex oficial, quien en su importancia
pareca impresionar, como que l tambin se turnaba con un lpiz grande en mano,
para anotar nuevos datos a los ya tan precisos, pero como no era el momento
todava de descubrir mi identidad, no pude aclarar a este enemigo de la masone ra,
y guardin del orden, que si bien es cierto que la logia h ngara se llama Kossuth,
pero que en la Av. Santa Fe hubieran controlado a alguien, eso era totalmente
carente de verdad, puesto que en esa avenida no existi jams sede alguna de
masonera, sta se encuentra en Cangallo que que da algo distante de la primera.
Adems, los miembros de la logia Kossuth, en vez de 500 son 45 y sus reuniones no
son semanales, sino se renen una vez al mes, faltando cada vez unos ocho o diez.
As son los "bien informados" datos que nacen en los salones de t, en pginas de
panfletos baratos y en libros de algunos fanticos irresponsables.

Ms de una vez ech una mirada sobre el grupo de la Direccin Suprema de la Gran
Logia con la mirada escudriadora de un jesuta y con la ms sincera intencin del
conocedor, preguntndome, cul de estos seores correctos y honestos, no
queriendo ofender, burgueses ser el que toma las rdenes que sirven intereses
internacionales, y las ejecuta? Y con quines las ejecuta? Si pudiera sospechar
siquiera de uno slo, los enumero uno por uno de nuevo, los conozco tan bien que ni
remotamente podra ofenderlos suponiendo semejante cosa. Considero como una
misin que mi vida sirva de garanta a que ni yo soy un engaado, ni stos
hermanos aqu pueden ser siervos de secretas volunta des del exterior. Hay leyes de
psicologa en la vida y estas las conozco y s que aqul mdico honesto, o ese
profesor universitario o bien ese carpintero quienes llegaron a la cumbre de la
pirmide masnica, excelentes padres de fami lia, como los dems soldados de las
logias, no pueden tener parte en disturbios como todos los elementos dudosos con -
tra la seguridad de la patria, o bien en cualquier atentado contra el bienestar civil de
la gente. Sin embargo se oyen a menudo estas acusaciones, por un lado cmicas y
viles por el otro. En el mbito mundial ocurre algo similar, cuando se carga sobre los
masones ya aburguesados, la segunda guerra mundial, la bomba atmica de
Hiroshima, el progreso del comunismo y el terremoto de Serbia.

El hombre busca siempre culpables, para los males cuyo origen desconoce. La
epilepsia, durante siglos, fue curada con la mayor seriedad y recogimiento por
sacerdotes, con la liturgia del exorcismo, cuyo texto fue redactado y autoriza do por
Roma. Sobre esto no hay que sorprenderse ni escan dalizarse: Roma tampoco pudo
extraerse a la conviccin de la poca, los dirigentes de la iglesia y sus sacerdotes
eran hijos de la misma y traan consigo de su cuna la ideologa de la poca. Lo
mismo reza para la medicina. No quiero enumerar la cantidad de hi storias
fantsticas de las teraputicas practicadas en aquel entonces; la humanidad ya las
ha superado. Pero existe un grupo de enfermedades, que no aparecen en el
individuo, sino atacan a las sociedades en su desarrollo moral, econmico, etc.
stos tambin tienen sus causas complicadas, sus responsables, que aparecen
igual que una lcera o una epilepsia; pero como no se trata de individuos, las
denominamos guerras, crisis, relajamiento de la moral, etc. La opinin pblica, la
literatura de panfletos todava emplea mtodos antiguos y quiere curar estos
fenmenos tambin con exorcismo. Lo ms barato es impu tarle todo esto a la
masonera. En este campo no se ha hecho todava la misma investigacin
minuciosa y concienzuda para descubrir el origen del mal o los causantes de las
enfermedades sociales, tal como investigan hoy los gr menes causantes de los
distintos males del organismo.
Cuando recuerdo los hermanos de Cangallo, tengo que sonreirme al pensar, que
fueran partcipes activos, de una potencia por encima de las naciones, que gua el
destino del mundo. Son individuos que pasan sus vidas ocupadas en medio de sus
quehaceres, tratando de solucionar sus pro blemas y los de los suyos, del mismo
modo como los dems, con la diferencia que stos restndole t iempo a sus descan-
sos o diversiones, se renen sistemticamente para satisfa cer una inquietud hacia el
bien; con fines de practicar filantropa y caridad y muchas veces en busca de
comprensin y de poder expresar sus pensamientos e ideas.

Yo creo que ha llegado el momento, en que se comprendan mutuamente aquellos

que siempre han luchado por una superacin espiritual al mismo tiempo uno contra
el otro.

XII. ES O NO RELIGIN LA MASONERA?

Venci el tiempo reglamentario para que dos de los her manos, pasen del grado 14
al 18. Se investig sus conductas anteriores y se discuti si haban sido
suficientemente diligentes en pro de la masonera. Se someti a votacin y yo como
fiscal y orador enunci el resultado: "Todas las bolillas son blancas, puras y s in
manchas". El secretario, por medio de una carta oficial, avis a los dos hermanos,
sealando el da, en que deban presentarse, vistiendo traje negro, en la Sede. Los
tres grados intermedios se reciben por simple comunicacin, pero al 18 se exalta en
medio de ceremonias formales.

Estbamos en la sala del Captulo que luca adornada especialmente. No voy a

describir todo para no ocupar espacio, puesto que las ceremonias tendrn lugar en
tres cmaras: cmara verde, negra y roja y cada una est deco rada de modo
diferente. En la cmara verde se hacen los actos preliminares a la ceremonia, que
sigue en la cmara negra. sta est decorada, con un drapeado negro sem brado de
lgrimas de plata e iluminada con 33 luces colocadas en tres candelabros de once
brazos. En tres ngulos de la cmara hay tres columnas, de seis pies de altura
soportando, cada una, un transparente triangular con las pala bras : Pe, Esperanza y
Caridad. Sobre el ara la Biblia abierta.

A la apertura de la ceremonia, los postulantes espera ban afuera. Dentro de la sala

se da comienzo a la liturgia con los dilogos usuales: el presidente pregunta al
primer Vigilante, cul es su primer deber y cuidado? Ver si el Captulo est
cubierto interior y exteriormente. Se toman las seguridades, cuando el presidente
sigue: Es la hora en que el velo del templo fue rasgado, en que el sol se oscureci y
las tinieblas se extendieron sobre la tierra. La Estrella Flam gera se eclips, los
instrumentos de la Masonera fueron rotos y dispersos, la piedra c bica sudaba
sangre y agua y la Gran. Pal. Mas. fue perdida y la tristeza y consterna cin se
apoderaron de nosotros.

Suenan los golpes de mallete usuales, smbolos de la cere monia empezada. Las
ceremonias de este grado representan sobre todo la bsqueda , por parte de los
hermanos, de la verdad y de sus cimientos entre los reveses del mundo. Gol pean en
la puerta con los toques de grado inferior, a lo que el Capitn de Guardia j el
ostiario de la iglesia! enuncia que son caballeros de Oriente y de Occidente, que
se han extraviado en las tinieblas, entre las rocas y precipicios y que buscan un gua
para volver a su camino. El presidente los inquiere si saben bien los signos y las
palabras de paso y les hace preguntar, cul es el objeto del viaje de stos
Caballeros? La respuesta: Ellos no lo dicen, pero parece que se ocupan de grandes
designios.

Hacen entrar a los postulados y los presentan a los reuni dos. Todo esto se efecta
con seriedad y dignidad.

Entonces toma la palabra el presidente que est s entado bajo un baldaquino:

Hermanos mos, nos hallamos en la afliccin, en el decaimiento, en la
desesperacin. Profundas tinieblas rodean la tierra y han sembrado en ella el
desorden y el luto. La fuerza reina en todas partes como duea sobe rana. La
palabra, tan poderosa en otros tiempos, ya no es capaz de convencer a los
hombres. Se han vuelto rebeldes a la razn, a la justicia, y a la verdad. Ya no
escuchan ms, que la voz de sus pasiones y de sus apetitos. En este fatal
cataclismo de la inteligencia, han sido turbados nuestros trabajos, ya no se conocen
los obreros entre s. Qu podis esperar de nosotros?

Los Caballeros extraviados contestan: No nos habis enseado, que el hombre no

puede nada sin el concurso de los dems? Os pedimos un gua para conducirnos.

El Presidente: Adonde queris ir? La respuesta es excepcionalmente profunda: A

donde la voz del Maestro nos ha mandado. Huimos de los pases miserables donde
el error destruye la verdad, donde todas las nociones de justi cia se han extinguido,
donde el hombre se echa a perder al soplo del egosmo y de la ambicin. Buscamos
una patria favorecida para cumplir nuestro terrenal destino, pues el mal no puede
reinar en todas partes.

Entonces el Presidente les pregunta: Quin es ese Maes tro de quin me hablis?
La respuesta, es una clsica respuesta masnica: El nuestro y el vuestro. Esto es
deciros bastante.

Ahora el Presidente con palabras profundas, los enva acompaados por un gua al
camino recto. Es un espectculo inolvidable, cada vez que particip en estas
ceremonias, siempre he quedado conmovido. Los masones con sus trajes ne gros,
con las espadas apoyadas en el suelo, en sus manos, estn en fila a lo largo de las
dos paredes largas. Y ahora desfila delante de ellos el pequeo grupo pre cedido por
el gua con un modesto farol sujeto en la punta de su bastn. La inmensa sala est
slo iluminada por las velas y ellos caminan en crculo dando ya la tercera vuelta,
cuando el gua se detiene delante de una de las columnas y lee la inscripcin
iluminada por dentro. F! Y aade: Este es el principio. Acto seguido, continan el
camino incansable en medio de la sala. El ritmo de sus pasos tiene una fuerza
sugestiva y junto a la llama de las velas todos meditan obligados sobre lo odo
recin: La Fe. Pero ya se detienen de nuevo, esta vez delante la segunda columna
negra en que est iluminada la palabra: Caridad! El gua vuelve a leer la mxima y
aade: Estamos en buen camino. Hace tiempo yo tambin fui gua y ms de una vez
pude ver de cerca la emocin que invada a algunos de los hermanos. Quin sabe,
pensaba para mis adentros, si este hombre ha recibido cario desinteresado alguna
vez en su vida! Pero ya sigue de nuevo el pequeo grupo buscador del camino recto
y despus de una nueva vuelta se detiene ante la tercera columna: Esperanza!, a lo
que aade el gua nuevamente: Nosotros llegaremos.

Los postulantes son conducidos a sus lugares primitivos y el Presidente les inquiere,
qu habis aprendido en vuestro viaje? Le contestan relatando que han encontrado
las columnas de la Fe, Esperanza y Caridad. Entonces el Presi dente les expone
largamente, el significado de estas y con un ltimo viaje simblico los instruye para
el caso que se extraviaran de nuevo. l mismo se encamina acompaado por el
gua quien le ilumina el camino con su modesto farol y cuando llegan a la columna
de la f, sta se apaga y lo mismo sucede con la columna de la caridad, nicamente
la columna de la esperanza sigue luminosa, a lo que el Presi dente se vuelve hacia
los hermanos diciendo: La Esperanza nos alumbra constantemente; seguid esta luz,
Hermanos mos, con ella encenderemos la F y la Caridad. Con algunas palabras
de aliento, se cierra esta parte de la ceremonia y comienza la recepcin de los
candidatos en la Cmara Roja.

Aqu se representa, igualmente, con dramatismo cmo los dos hermanos siguen su
camino con la luz de la esperanza, buscando la "palabra perdida", a la que
finalmente encuentran y leen en voz alta: I.N.R.I.; a lo que las luces de las columnas
de F y Esperanza se iluminan de nuevo. El texto del juramento comienza as: Juro
y prometo sobre esta espada smbolo de honor y de valor, delante de Dios... y recin
al final viene la expresin masnica tradicional al "Gran Arquitecto del Universo". Y
entonces el Presidente tocando el hombro izquierdo de los candidatos les dirige las
siguientes palabras: Que la F, la Esperanza y Caridad hagan que os bendigan
todos los hombres, vuestros hermanos. Al terminar, todos los reunidos se pasan a
otra sala donde en medio de una ceremonia llamada "Cena Mstica" se da
testimonio del lazo fraternal irrompible. Esta ceremonia tambin es
extraordinariamente bella, plena de expresiones profundas y de smbolos. En la sala
oscura est colocada una mesa larga en forma de cruz romana, cubierta por
manteles blancos bordados en encarnado; en el centro est ubicado el candelabro
de once velas; pan colocado en una bandeja de plata y copas con vino. Todos con
una varilla en su mano izquierda pasan al modesto Cenculo; en un braseri llo con
fuego, sostenido por un trpode se queman sahumerios durante el tiempo de la cena.

Los hermanos se colocan alrededor de la mesa silenciosos, cuando el Presidente

toma la palabra: Antes de separarnos, vamos a comer el mismo pan y beber el
mismo vino y de este modo estrecharemos ms y ms los lazos que nos unen y nos
amaremos mejor. La varilla que llevis es el bculo que ha de sosteneros en
vuestros viajes. Emblema modelo de la vigilancia, es tambin la seal de mando y
del derecho de ejercerlo. Acerqumonos a la mesa fraternal; Hermanos mos,
sentaos.

Se sientan todos en silencio, mientras el Maestro de Ceremonias pone el pan y el

vino en una gran bandeja de plata ante el Presidente, quien representa en este
momento al jefe de familia y de acuerdo a las costumbres ancestrales, con palabras
sencillas pide la bendicin de Dios: Gran Ar quitecto del Universo, T que provees a
las necesidades de todos Tus hijos, bendice el alimento que vamos a tomar que sea
para Tu mayor gloria y nuestra satisfaccin. Qu este pan os mantenga con fuerza
y salud! Que este vino smbolo de la inteligencia eleve nuestros espritus! Comed y
dad de comer al que tiene hambre! Cada uno comparte con su ve cino el pedazo de
pan y el trago de vino recibido. Los sobrantes los echan al fuego de las brazas, lo
mismo la palabra sagrada del grado, escrita en un papel de figura triangular se
quema en el fuego. Durante la ceremonia todos estn de pie y en orden. Las ltimas
palabras de despedida del Presidente: Retirmosnos en paz y no olvidemos que
hemos de propagar en la tierra todas las virtudes que nacen de la Fe y de la
Caridad! Que la paz sea con vosotros. Y se contesta:

As sea. Y todos salimos silenciosos.

As es una exaltacin al grado.

Ahora siento que me invaden un torrente de preguntas y objeciones. Hay quien

considera cmica una representacin as, e indigna para hombres adultos. No tiene
razn, porque esto obedece a una condicin humana, profunda y ancestral. Lo
mismo ejerce la Iglesia, cuando por ejemplo en el d a jueves de la Semana Santa el
obispo lava los pies a doce mendigos, o cuando representa con distribucin de per -
sonajes la historia de la Pasin. Adems, es completamente personal lo que cada
uno considere cmico: un protestante a lo mejor juzga cmico cuando un obispo
bendice al leo y todos los sacerdotes presentes, se hincan en turno tres veces ante
la botella y cantan: Ave Sanctum Oleum! y expiran dentro de la botella. Sin
embargo, aqul que lo hace acompaado por su f, siente la magnitud del momen to.
Las costumbres de bodas de algunas confesiones guardan pa rentesco con el
simbolismo ancestral. Se pueden citar numerosos ejemplos de costumbres
simblicas que se ejercen hasta nuestros das, especialmente las que se encuentran
en los clubes anglosajones, respetuosos de las tradiciones, como recuerdo de
tiempos mejores.

Otros dirn al leer esta verdadera liturgia, que la masonera es una religin. Si esto
fuera cierto, entonces tendra que estar en el Concilio Vaticano II entre los
observadores de otras confesiones y no debieron haberlos excluido porque hayan
luchado contra la Iglesia, pues los otros tambin han luchado contra ella a veces
ms duramente que los masones. Justamente la gran Noticia Buena Euangelion
que el Papa santo Juan XXIII de espritu apostlico proclam, era la paz y
reconciliacin para todos por igual. Por qu hemos de suponer que el Papa de la
paz, hubiera querido excluir de sta nicamente a los masones?

Nuevamente habrn algunos que dirn respecto a las ceremonias arriba de scriptas:
qu clase de institucin es, que proclama las grandes verdades con dramatismo
semejante y recomienda a sus miembros el ejercicio de las virtudes con tanta
consecuencia, cuando stos siguen siendo llenos de flaquezas como los dems? En
vez de responder, ms vale hacer otra pregunta: Acaso se nota en los cat licos
que les predican tantas cosas hermosas con tanta insistencia? Nadie va a hacer
responsable a la Iglesia porque tanta gente adultera, ladrona y estafadora, hayan
recibido educacin catlica. Es propio del ser humano que el bien no le es fcil; a la
verdad hay que probarla con un torrente de argumentos y a duras penas es
aceptada; en cambio la estupidez se propaga por s sola. La moral hay que
proclamarla continuamente y sin cesar, tiene sin embargo tan poco eco, mientras
que la inmoralidad se desparrama como un ro desbordante.
El problema en cambio sigue en pie y tenemos que afron tarlo: es la masonera
religin o no? Reconozco que tena momentos en qu yo mismo no pude dar
respuesta concreta y para hacerlo tuve que reunir con prolijo esmero los argu mentos
en pro y en contra. No podemos atenernos a impre siones infundadas para juzgar,
sino buscar una base slida de hechos concretos para esclarecer posibles dudas.
En posesin de experiencias y un cmulo de argumentos al respecto, di una
conferencia sobre el mismo problema en mi Madre Logia. El problema despert gran
inters entre los Hermanos y era obvio que los inquietaba. A lo largo de los aos el
tema volva a aparecer en tapete en ms de una oportunidad cosa que dejaba
traslucir una inquietud latente. En una oportunidad, hablando con uno de los
personajes de la Suprema Direccin de la masonera argentina, a gran sorpresa
ma, dej traslucir que le agradara si la masone ra fuera una de las sectas de la
cristiandad. Una vez al realizar uno de los actos litrgicos me sorprendi el recogi -
miento y dignidad con que se desempeaba, pareca aseme jarse a un sacerdote. En
la Logia Estrella del Oriente, el Hno. Llovers que es el super ior inmediato de los
aprendices disciplin al grupo de sus numerosos nefitos a tal punto que no les
permita ni cruzar las piernas durante las tenidas. Me rebel contra este rigor,
especialmente a causa de uno de los aprendices, ya hombre maduro y muy en tu-
siasta. El Hno. defendi su disciplina diciendo que l se senta ah como en un
templo verdadero. A todo esto me puse a reflexionar sobre los argumentos y los
puse en la balanza.

A primera vista, la masonera posee muchas prcticas que prueban que esta mos
frente a una religin. El local donde se hacen las tenidas, se denomina templo, y
estos suelen tener slo las religiones; toda la sede puede ser lla mada como tal. El
edificio de Buenos Aires se presta espe cialmente para esta denominacin.

Recuerdo que mientras buscaba la masonera, en una ocasin pas delante del
edificio y ste me llam la atencin, me detuve un segundo para adivinar de qu
clase de confesin sera; al no poder precisarlo segu, buscando los ma sones.

Aunque hay muchas sedes de la masoneia que no parecen en absoluto templos,

tambin hay iglesias modernas que no reflejan su calidad de tal. Una vez, un
destacado escritor hngaro denomin a una de estas iglesias modernas de
Budapest, no sin razn de "Garage de Dios".

No slo el aspecto externo, sino tambin la instalacin de la Logia indica que no es

una sala de reunin profana, sino un templo. En primer trmino, el templo masnico,
al menos en teora, est orientado con su eje hacia Oriente y Occidente, como los
templos ortodoxos y dems iglesias de muchas otras confesiones. Esta orientacin
est acentuada con el fresco del cielo raso, que frente de la entrada repre senta el
sol saliente con algunas nubes que la oscurecen cada vez ms en su lado, hacia la
puerta, donde se apaga en la noche oscura.

Junto a las dos paredes laterales de la entrada se ubican dos columnas altas que
llevan los nombres de las columnas colocadas en el templo de Salomn. Si no fuera
templo verdadero, se podran colgar cuadros en las paredes; pero no se pue de! Ni
los retratos de los grandes masones famosos: stos estn en los pasillos y en las
salas* de reuniones. Esta distincin indica que la Logia misma es un templo donde
se realizan ceremonias religiosas. Segn prescripcin no puede tener ms ventanas,
que algunas rendijas arriba para la ventilacin, que comunica con el exterior. Esto
era un. caracterstica de algunos templos en las pocas antiguas; por ejemplo: los
santuarios subterrneos en honor de Mithra. Es posible que esta prescripcin de los
templos masnicos es una reminiscencia de las catacumbas cuyas capi llas
disponan de ventiladores semejantes. Adems, en los templos masnicos existe un
pequeo soporte denominado ara, para la Biblia que permanece abierta durante las
tenidas. Al menos as es como lo prescribe con firmeza el reglamento de la
masonera clsica y nicamente las Logias de los masones ateos herejes, son los
que no respetan este reglamento y en vez de la Biblia, colocan un libro cualquiera de
legislacin, o bien un libro en blanco que, segn ellos, sustituye para cada uno su
libro sagrado. Pero estos masones estn excluidos de la comunidad masnica, que
guarda la tendencia sajona. Es precisamente esta diferencia la que demuestra que
la Biblia tiene para los masones una caracterstica litrgica de confesin, cuya
relacin religiosa es innegable.

En la glptica, la espada flamgera es expresamente de significado religioso, segn

la liturgia masnica; el Gran Maestro, durante las tenidas usa esta espada a
diferencia con las de los hermanos que son lisas. En algunos casos se prescribe el
acompaamiento de rgano y es a este fin, que las Logias mejor instaladas poseen
este instrumento. Se percibe mejor su significado religioso si observamos el argu -
mento por su lado opuesto: no podra imaginar que en los momentos de tensin de
la ceremonia de iniciacin, cuando el Venerable llama al nefito a reflexionar sobre
si quiere verdaderamente entrar en la masonera y cul es su motivo, tocara alguna
orquesta de jazz una cancin alegre para ani mar en su decisin al candidato de los
ojos vendados. El rgano tuvo su nacimiento en las iglesias y es ah donde sigue
escuchndose con familiaridad.

Dentro de la Logia, los cargos y algunos grados tienen nombres especiales que
distan mucho de la terminologa de las instituciones de carcter profano; estas
denominaciones tienen origen en las ms diversas religiones: el superior de la Logia
es el Venerable Maestro, el que est sentado a su lado es el dicono, a quin enva
con algn mensaje si es preciso. Al lado del primer Vigilante se sienta el Subdico
no. De las numerosas denominaciones de carcter clerical, pongo de ejemplo el
nombre del presidente de los grados 18 Athesatha cuyo significado original es: Jefe
de los Sacerdotes.

Las instalaciones del templo, los utensilios a emplear en las prcticas litrgicas, dan
testimonio de que estamos frente a una religin El uso de velas y la prescripcin
segn el caso de su cantidad 3, 7, 9, 11 son cifras sagradas. Durante la prctica de
alguna liturgia en que se apagan las velas una por una, encontr semejanza con las
ceremonias catlicas de la Semana Santa. En ms de una de las cere monias
queman incienso sobre brazas; someter al nefito con motivo de uno de sus viajes a
la purificacin por medio del agua, que es una reminiscencia lejana del bautismo.
Todo grado tiene su cuadro simblico, que est lleno de dibujos: los signos ms
diversos de la Deidad y smbolos de religin son ancestrales. Quien observa estos
cuadros peculiares, puestos sobre la alfombra cuad riculada en el suelo, al medio de
la Logia, no va a sentir nunca que est frente a una creacin de la pintura profana,
sino despertar en l recuerdos religiosos.
Los textos de las ceremonias masnicas parecen indicar el ejercicio de una religin.
La misma masonera los denomina liturgia y habla de distintos ritos; ambos trminos
salieron del diccionario de los trminos religiosos. Y no slo sus nombres son de
carcter religioso, sino sus prcticas tambin. En cada tenida, el libro de actas y
cualquier escrito o formulario oficial se encabeza "A la gloria del Gran Arquitecto del
Universo". Ms de una ceremonia termina con un vigoroso amn de los
concurrentes pero no en su forma hebrea, sino en espaol: As sea! La liturgia de
algunas exaltaciones a los grados, est entretejida con motivos religiosos y
alusiones a sucesos bblicos; la construc cin del templo de Salomn, la actuacin
del personaje legendario Hiram Abif, arquitecto encargado de los trabajos, es
rodeado por la mayor parte de las tradiciones; adems, la bsqueda de la "palabra
perdida" a lo largo de los grados, es la gracia perdida; o la verdad escondida que el
masn, al subir a los grados, al fin la encuentra. Segn apariencias esto tambin
encierra un carcter religioso. La estructura de los grados y su mecanismo superior
pese a sus denominaciones pomposas, guardan orgenes antiguos y pre sentan
seales de una purificacin y superacin constante, recuerdan tambin la fuerza
religiosa de la purificacin y perfeccionamiento. Visto a trav s de una crtica
imparcial, que trat de conservar en todo momento, puedo afirmar que en el curso
de los grados existe una tendencia hacia lo ms noble y lo ms purificado que
merece respeto. nicamente la mala intencin puede traducirlo en poses teatra les y
en snobismo fanfarrn, olvidando completamente, que aqul que juzga sto con
irona mordaz, practica cosas similares, a unas cuadras de ah y no las considera
grotescas, porque naci en su tradicin y desde monaguillo participa de ellas.
Ninguna de ellas es grotesca, ya que se funda en tradiciones y toma su origen de los
tiempos, cuando el hombre acompaaba a las cosas dichas con una multitud de
gestos, hasta llegar a la representacin. A primera inten cin puede parecer un
absurdo, para aqul que no conoce, pero el significado del curso de los grados, su
enseanza y lo que espera de sus adeptos, me evoc una verdadera seme janza con
la estructura de los ejercicios espirituales de San Ignacio. Se podra exponer el tema
en un estudio esmerado, pero no es mi meta, lo acabo de citar por ser argumento
comprobante respecto a que la masonera es una especie del ejercicio religioso.

Aumenta el carcter litrgico o sea religioso de las teni das y de sus prcticas el
hecho de que las dirige un Maestro de Cerem onias; adems que cada frase est
prescripta y que durante las prcticas reine el silencio. tNo puede uno levantarse ni
caminar de un lado a otro, y por supuesto est prohibido fumar. Particip de alguna
tenida, donde durante la cual se fumaba y en donde, en vez de la Biblia pusieron un
cdigo nacional como protesta contra los principios de la Gran Logia Unida de
Inglaterra, cosa que pueden hacer, ya que tienen libertad para ello, hasta que no se
enteren en Londres o en E. U. en cuyo caso los excluirn s in emocin alguna, de los
grupos masones de tradiciones clsicas, convirtindolos en herticos de la familia
original. Este es otro hecho que aumenta el carcter religioso de la masonera,
puesto que la historia de religiones ha practicado esta clase de c ismas y
excomuniones por causas anlogas.

Otro grupo de argumentos es, que la masonera tambin posee ceremonias

solemnes, para las grandes ocasiones de la vida, seguidas por prcticas litrgicas.
Estas son tres: la ocasin de nacer, de formar familia y de morir. Cada religin
reserva un ramillete de lo ms bello de sus ceremonias para comunicar en estos
momentos. Una lo denomina ritos, otro magia y la Iglesia con todo derecho los llama
sacramentos. El hecho con que la masonera tambin pide la palabra p ara estas tres
ocasiones fundamentales de la vida, demuestra su concepto de s misma, porque ni
a la Real Academia Espaola, ni tampoco al Crculo de Prensa jams se les va a
ocurrir lo mismo.

Lowton es el nombre del hijo de un masn que ha sido adoptado por una Logia. Esta
adopcin acontece en medio de un rito simblico de significado profundo, que los
masones conciben como un equivalente del bautismo.

Mucho ms interesante es el Reconocimiento Conyugal, que denominan

impropiamente de Matrimonio Masnico. La belleza de su liturgia y su riqueza slo
es superada con la de la iglesia ortodoxa. No lo voy a describir, porque cualquiera
puede presenciarlo, ya que se efecta en "Tenida Blanca". Citar slo una frase de
la introduccin del Venerable: "El esprit u de unin, de amor y de paz, que emana de
nuestra Institucin y de nuestros trabajos, puede contribuir mucho a mantener en la
concordia la indisolubilidad del matrimonio". No hace mucho, estuve presente en un
acto de reconocimiento conyugal y observ todos los detalles del acto solemne :
decoracin floral, un pequeo altar, el colocar de las alianzas en los dedos y cuando
el Venerable extendi sus brazos encima de la cabeza de los jvenes, consagrando
el acto de ratificacin del matrimonio, tuve la impresin de que no existe dialctica
que pudiera restarle su carcter sacerdotal y la Institucin en cuyo nombre esto se
efecta, tiene que ser una de las tantas religiones.

La tercera gran ocasin de la vida es, cuando se sale de ella. Los masones dicen
que se fue al Eterno Oriente.

Al orlo por primera vez, confieso que me son algo pecu liar, y lo tom con cierta
reserva; me pareci un legado de los libros de Carlos May donde los indios al morir
van al Eterno Coto de Caza. Trat de desligarme de los pre juicios y de la idea
afincada en m por mi educacin, segn la cual despus de la muerte, se sube al
cielo; para ser justo en mi apreciacin llegu a juzgar que el Eterno Oriente es una
expresin simblicamente indicada; puesto que no subimos al cielo ni vamos al
Oriente despus de la muerte, porque el Ms All est fuera de la forma, del espacio
y del tiempo; pero para indicar una direccin, Oriente expresa el nacimiento de la luz
y ste puede significar la nueva vida.

Una vez al ao los masones recuerdan sus muertos en medio de ceremonias

funerales. Con esta ocasin todos dan vuel ta sus mandiles que estn forrados por
atrs de negro y guardan una pequea calavera aplicada de pao blanco; se coloca
en el medio del templo un catafalco con un modesto ata d negro, del mismo modo
como en las misas de exequias y lo rodean don velas y adornos de flores. Esta
recordacin de los muertos, aunque est vestida de negro, se denomina Tenida
Blanca, porque est libre a la participacin de profa nos. Por lo general, la frecuentan
muchos de los parientes y amigos de los masones. Los visitantes son recibidos por
el Maestro de Ceremonias en la entrada del Templo Grande, quin los conduce a
sus lugares. La ceremonia comienza con la entrada de las autoridades de la Gran
Logia, igual, como cuando un obispo hace su entrada con su cortejo solemne, slo
que ste ltimo con su cola, bculo pastoral, nfula, etc., es ms majestuoso. Pero
aqu entre los masones tampoco faltan los anchos collares de oro, que ostentan las
autoridades de la Gran Logia y la actitud solemne. No voy a describir la ceremonia
con detalles, porque cualquiera puede presen ciarla: se efecta en medio de los
dilogos usuales entre los cuales, en un momento preciso el primer Vigilante se
acerca al atad y, lo golpea tres veces con el mallete y a la pregunta del Gran
Maestro, si recibi respuesta del Hermano, contesta que no, ya que ste se fue
hacia el Eterno Oriente. Todas las veces que particip de estas recordaciones, me
puse a observar al pblico, que en t odos los casos demostr: emocin, devocin y
profundo silencio. Ms de una vez, record en esos momentos las afirmaciones,
del Cardenal Caro, de las ceremonias masnicas: "Lo grotesco en lo solemne" y me
pregunt: Con qu derecho se puede burlar de u na ceremonia simplemente porque
sta es efectuada por otros? Todas las ceremonias del mundo son grotescas al
mismo tiempo que solemnes, de acuerdo a la predisposicin de nimo con que se
participe de ellas. Sera ms instructivo sacar en conclusin de esta ceremonia, que
la institucin, que la adhiere a su pro grama, cree en la inmortalidad del alma.
Cualquiera que fuera guiado por intenciones malficas; no podra acaso bur larse de
las ceremonias de la religin catlica para ridiculizarlas? Y sera el mismo error el
que se comete contra los masones. Despus de la encclica Pacem in Terris esta
conducta la pueden seguir nicamente aqullos, para quienes la palabra de Roma
es vana o un simple camuflage.

La conclusin en cambio est en pie: be aqu que la masonera puede ser

considerada como religin, porque dispone de una liturgia desarrollada. Este hecho
se colma con la norma segn la cual el Venerable con el motivo de su instalacin
promete en su juramento, guardar las "dogmas masnicas". Las dogmas s on
siempre base de las religiones.

Entre las dems ceremonias masnicas est el ao litr gico con sus fiestas como
por ejemplo los das del solistcio y el jueves de la semana santa, cuando se hace la
cena mstica de los del grado 18.

Pese a todos los argumentos enumerados, mi opinin responsable y sentada es,

que la masonera no es religin. Con la ayuda de mis estudios de teologa y filosofa,
analic para m todos los detalles de esta cuestin, Para poder hablar de religin,
deben haber presentes tres factores sin que falte ninguno de ellos: primero un
sistema de dogmas sobre Dios y sobre su criatura dependiente de l y quien tiende
retornar hacia l; segundo: un sistema de normas morales; tercero: un culto
organizado que reconoce el poder Supremo de Dios y la dependencia de l.
(Tanquerey: Brevior Sinopsis Theologiae Dogmaticae, pg. 11). Ya la primera
condicin falta en toda la masonera: no tienen ningn sistema de dogmas. He
investigado los reglamentos masnicos, todo el sistema de sus regla s, todos los
textos de su liturgia y exceptuando el juramento del Venerable, no he encontrado i
un punto, que hablara de un sistema dogmtico. La pala bra dogma en el texto
sealado segn mi conviccin, debe ser por un error, puesto que el que lo redact
no ha previsto las consecuencias del grave significado de esta palabra, que puede
tener relacin nicamente con los principios masnicos y en ningn modo puede ser
empleada sin un sistema dogmtico existente. Si a toda costa quisiramos hablar
de dogmas, la masonera reconoce uno solo: la libertad y la to lerancia y esto es
demasiado poco como base de una religin. La segunda razn perentoria es, que la
masonera no posee sacerdotes dedicados al ejercicio de un culto, cosa que es
parte esencial de una religin. Los protestantes niegan al sacerdocio como
sacramento fundado por Cristo, pero en la prctica no pudieron menos que adoptar
el sistema e instruir en escuelas superiores de teologa a sus pastores. Y si aqu o
all, los masones ejercieron alguna actividad similar a la de un sacerdote, a sa
jams la traducen en una transmisin de la gracia divina. No debemos olvidar que
la masonera en todo tiempo negaba rotundamente que fuera una religin, y a mi
entender, nadie sabe mejor que ella misma lo qu e quiere ser, y los fines que
persigue.

Aunque posee un sistema de moral definido, ste no e9 suficiente para integrar una
religin, del mismo modo, como las instituciones educacionales profanas tambin
tienen su sistema de moral, sin embargo a nadie se l e ocurre que por eso la
denominaran como religin.

A lo que respecta a las prcticas de su liturgia, est lejos de imputarles fuerza

sobrenatural alguna, cosa que es elemento indispensable en la liturgia de todas las
religiones; pues bien, si falta el elemento indispensable, queda el simple simbolismo
que es propiedad eterna del hombre. Es tan eter namente humana que las religiones
mismas tambin lo adoptaron de la misma fuente para sus fines. Y si bien tienen el
mismo origen en la aplicacin, difieren por su naturaleza.

Las liturgias masnicas no son ms que interpretaciones de la psicologa humana.

Sus ritos parecidos a las prcticas religiosas se sostienen, no para ejercer una
religin, sino porque stos encierran una fuerza eterna para enlazar a los hombres,
motivo por el cual tambin las mismas religiones los adoptaron. Hasta el yudo posee
ciertos ritos, sin dejar de mencionar a los clubes universitarios. Yo mismo he experi -
mentado en distintas oportunidades en Alemania cuan rica en smbolos es la v ida
universitaria. La Masonera recibi la mayora de sus ritos como legado de las
asociaciones de cofrada de los masones operativos y stas como todas de esa
poca estaban llenas de los ms diversos smbolos y de prc ticas de sucesos
simblicos. stos fortalecieron en parte la unin entre ellos, y, por otra parte,
sirvieron fines profanos para una defensa lgica y permitida frente a los intrusos,
quienes sin autorizacin alguna, queran penetrar en los se cretos del oficio. El
conocimiento de algunos ritos y su prctica, fue adoptado a fin de mantener una
estricta disciplina interior. Los oficiales de cofradas deambulaban a travs de los
distintos pases a fin de ampliar sus conocimientos sobre el oficio, para probar su
calidad de operarios instruidos, tuvieron que conectarse hbilmente a travs de
estos ritos. Despus de que se incorporaron en las obras y llegaba el da de pago, la
suma de los salarios dependa de los grados que ostentaba cada uno. Como en ese
tiempo carecan de lista de salarios, el obrero le dijo al odo al pagador la palabra
secreta, o sea la que determinaba su grado o instruccin, y la cantidad de dinero
correspondiente. Este fue el origen de la "palabra de paso" que vive hasta hoy en la
masonera y su ejercicio pertenece a su liturgia. Un ejemplo es, cuando se cierra
una tenida, el Venerable, pregunta: Cul es el segun do deber del segundo
Vigilante? Cuidar que cada obrero reciba su salario.

Vistas a travs de su evolucin histrica, las liturgias masnicas pierden

inmediatamente su significado religioso y se apreciar la fuerza educativa que
encierran. Descubren alguna enseanza ante el hombre, sin querer instituir vnculo
alguno entre Dios y el hombre, base esencial para una reli gin. Un factor primordial
para la liturgia religiosa es el reconocimiento, por parte de la misma del supremo
poder de Dios y de la dependencia de l. Como la liturgia masnica no hace
mencin de este factor, no puede tener carcter religioso.

El conjunto de esas pequeas reglas, que en su totalidad p arecen fortalecer la

presuncin de que estamos ante una religin, se dispersan una vez que nos
ponemos a juzgar sin prejuicio. El hecho de que no se pueda colgar cuadros en sus
"templos", no prueba nada, ya que con ese criterio las salas de los tribunales seran
tambin templos, puesto que no se puede colgar en ellas por ejemplo, una linda
reproduccin del cuadro "Silenio ebrio" de Rubens. En los salones de confe rencias
por regla general est prohibido fumar, como tam bin el silencio exige respeto, sin
que esto despierte devocin religiosa alguna. La apelacin con insistencia al Gran
Arquitecto del Universo tampoco significa que la Institucin se deba convertir en
secta alguna, sino el simple reflejo de su fe en Dios, que cree estimar al recordarlo
amenudo. Pero deja liberado el ejercicio religioso de esta estima, a la con viccin o
libre albedro de cada uno; ms an, espera de sus miembros que pertenezcan a
alguna religin. Este hecho en s es argumento completo de que no se considera
capacitado para desempear exigencias religiosas, aunque ante la observacin
superficial impresione lo contrario. El nico gesto sacerdotal en toda la liturgia, es el
brazo extendido en pos de bendicin del Venerable, con motivo del Reconocimiento
Conyugal a lo que se puede alegar, que un gesto es muy poco para hacer una
religin; adems, en todos los actos consagratorios y juratorios juega papel
importante la espada extendida encima de las cabezas que es una remembranza de
los tiempos de caballera. Huelga decir, que este gesto tpico, quedara de psimo
gusto en el caso del Reconocimiento Conyugal, don de sobre las cabezas de la
pareja nueva, en vez de la espada, en este nico caso, el Venerable extiende sus
brazos.

Para terminar, debo aadir que jams ni por un segundo me he sentido como
miembro de una nueva confesin. A la afirmacin de un hermano entusiasta, al
querer persuadirme que la Logia era un templo verdadero, yo le respond, que
entonces la masonera es una religin y en caso que esto fuera cierto, me vera
obligado a abandonar la Institucin.

XIII. INQUIETUD

Cada tenida tiene un esquema, segn el cual se desarrolla. La apertura del trabajo
y el cierre del mismo abarca un orden del da ms libre. Aqu tiene lugar por
costumbre, una conferencia seguida por disputas. Nadie puede pasar por los grados
sin presentar algn estudio propio, de acuerdo a sus capacidades. Algunos
presentan trabajos a menudo; apenas se los puede parar, otros renuncian a los
grados con tal de no tener que enfrentar a la Logia con un es crito propio. Recuerdo
la Hermano G. a quien animbamos con otros dos hermanos con el propsito que
presentara algo, cuando al fin se anim a una lectura breve, reflexiones sobre su
iniciacin. Se perciba que tena nudos en su garganta cuando se sent e n el
estrado del orador y ley sus pensamientos en medio de gran embarazo. El xito fue
grande e inesperado, todos quedamos sorprendidos, inclusive l mismo. En vez de
las frases ampulosas y expresiones rebuscadas de costumbre, sonaba de sus
palabras espontneas una profunda sencillez humana. Aunque de introduccin se
disculpaba prolongadamente alegando que hasta ese momento no haba escrito
otra cosa, que cuentas y alguna carta que otra. Su sinceridad llana despert tal
entusiasmo que sirvi de aliciente tambin a l, que al cabo de unas semanas,
present un nuevo escrito, esta vez de un tema ms asbtracto: la "amistad". Su
esfuerzo ahora tambin fue coronado por el xito. Mientras lea este su segundo
trabajo no hice ms que observarlo: su rostro varonil pareca tallado en un gran trozo
de quebracho, imagin verlo en su casa por la noche redactando su escrito, un
nuevo color en su vida, seguramente estaba ner vioso, mientras buscaba los
pensamientos. Supuse que lo ley a sus familiares y que stos lo al entaron. La vida
a veces es tan montona y sabe tan bien un nuevo matiz entre las cuen tas, pagars
y mercaderas. Comenc a sentir un afecto sincero por este pedazo grande de
hombre, que viene aqu con entusiasmo, cada dos semanas, y para quien nosotros
significamos una novedad y un plus en su vida.

El gran pblico suele imaginar a los masones de otro modo. Aos atrs yo mismo
me hice un cuadro muy distinto de ellos: los vi con sus trajes negros y guantes
blancos (en algunas Logias todava es obligatori o) cmo se renen a deliberar para
lograr una posicin clave; decidiendo los desti nos de las luchas culturales,
desplazando un ministro catlico de prestigio, evacuando a los jesutas de Francia,
otorgando grandes sumas para un movimiento entre los negro s contra los blancos
en el corazn de frica, porque ah juegan parte intereses econmicos de un pas
catlico, etc. En vez, encontr una institucin que cultiva las virtudes y cuyos miem-
bros se instruyen con conferencias y mantienen polmicas intelectua les sobre un
problema de biologa, hasta medianoche, porque en sus filas hay media docena de
bioqumicos, que dan a conocer los descubrimientos revolucionarios ms recientes.
As pasa en los grados inferiores y en mayor medida en los ms altos, hasta llegar a
la Academia de los superiores, cuyo estilo le hace honor a su denominacin. _La
misma inquietud intelectual en toda la lnea: los ms mo destos en experimentos ms
sencillos, los de ms capacidad dan conferencias brillantse, pero todos, henchidos
por un afn sincero de autoinstruccin, frecuentan las tenidas cada quince das, o
semanalmente. En la cumbre de la pirmide masnica, tambin reina el mismo
espritu. Hay que hacer les y decir claramente justicia que la masonera ya est
lejos del estado perenne de conspiracin y que no se emiten rdenes secretas como
otrora, porque aunque hubieran inten ciones blicas en los grados superiores, los
hombres de los grados menores ya no son soldados para combates.

Aqu y all se oyen conferencias anticlericale s, pero stas parecen hechas a molde
al presentar siempre los mismos argumentos : las atrocidades de la inquisicin y la
fortuna fabulosa de la Iglesia, que resultan ya cansadoras a los herma nos, entre los
cuales siempre hay algunos catlicos que a pesa r de la excomunin, salen en
defensa de esa iglesia que los ech de su seno.

Hay algunos que vienen a la masonera con el fin de efec tuar negocios, pero stos
al verse defraudados, apagado su entusiasmo se van retirando poco a poco de la
institucin. En casos peores hacen vctima a algunos hermanos ingenuos con
estafas por sumas cuantiosas y para esquivar el sumario y su secuela, la expulsin,
desaparecen de golpe. He sido testigo de algunos casos as. La mayora en cambio
progresa en el camino honesto, p articipando de la vida intelectual de los masones,
mientras absorbe la enseanza del simbolismo de la liturgia masnica. Estas dos
deben ir paralelas. He visto "caer las columnas" de algunas Logias porque al de caer
su vida intelectual, la congregacin se redujo a la sola prctica de los ritos y su
actividad qued agotada con las lecturas del Boletn Oficial. En cambio he sido
visitante asiduo de otras Logias, donde permanentes polmicas inte lectuales
alejaban a los ms modestos.

Por mi parte trat de amparar siempre a los que dieron sus primeros pasos en la
Logia con sus trabajos prolijamente redactados, con el mismo afecto que me
profesaban el P. Bangha y el prelado Dr. Zoltn Nyisztor en mi juventud jesuta, al
protegerme.

Uno de mis protegidos es el H. Director padre, quien luego trajo a su hijo. Este
hermano, despus de su primera lectura que obtuvo ms crticas que
reconocimiento, describi la historia de su infancia, con tanta fuerza dramtica que
nos hizo recordar a Maxim Gorkij. Era un profundo reflejo de miseria y de
padecimiento: sus palabras llanas traducan el sufrimiento silencioso de una familia
pisoteada en medio de las atrocidades de la primera guerra mundial. Fue sta una
descripcin sin poses, enlazadas por esas minsculas ale gras, que ni la tormenta
ms desvastadora puede extinguir de una familia, donde el nico consuelo es el
cario. El H. Director sac como conclusin de su relato que todo ese su frimiento
pasado, sirvi para pulirlo; por cuanto a su lectura, la titul "Hacia el
perfeccionamiento".

A menudo sucede que algn hermano avisa su prxima ausencia por motivo de un
viaje al extranjero. Al poco tiempo llega una postal a la Logia recordando a los
hermanos con afecto; luego de un tiempo llega el hermano que en una con ferencia
relata sus experiencias adquiridas. Ms de una vez hemos disfrutado de
disertaciones sobre brillantes observaciones, producto de los viajes de los
hermanos. De este modo recibimos las ltimas novedades y curiosidades del mundo
de primera mano. En otras oportunidades nos instruyen con interesantes relatos de
sucesos artsticos; a veces hay conferencias que no nos ensean ms que la capital
de Francia es Pars c que aples est ubicada a los pies del Vesubio. Cada uno
expone de acuerdo a sus aptitudes. El simple hecho, que cualquiera de los
hermanos tenga campo libre a exponer sus pensamientos y que tenga un pblico
que no slo lo escuche, sino que reflexione sobre lo expuesto, es un verda dero don
para todos aquellos a quienes la vida no les permiti en causar sus inquietudes en
marcos acadmicos. Esta posibilidad no slo aumenta la confianza en s del
individuo, sino mucha;? veces lo hace consciente de s mismo.

Despus de una conferencia sobre las impresiones del viajante, llueven las ms
diversas preguntas: uno se interesa por la educacin pblica de algn pas, el otro
quiere informarse de las posibilidades de compras, un tercero averigua si es cierto
que en el interior del Esfinge han encontrado una Cmara de Reflexiones, que est
conectada por un tnel con la pirmide Keops. El pobre peregrino no da abasto ante
tantas preguntas. Los hermanos cuando viajan, visitan las Logias del lugar de paso y
al volver informan de muchas experiencias interesantes. Esto en algo se asemeja a
la Curia Romana adonde llegan Padres de todas partes del mundo quienes dejan
impresiones y experiencias para enriquecer a la misma.

A menudo omos relatos de ayuda fraternal de los masones de otros pases, hecho
que merece todo respeto y nos hace reflexionar sobre los xitos de una institucin si
esta toma en serio sus principios.
Pero no hay que pensar que faltan abusos; el ser huma no es mandado a ser para
eso; desde ya, recomiendo a los exentos de pecados, que vayan juntando piedras
para arrojar sobre la masonera. Hace unos aos se dio lectura en todas las Logias,
a una instruccin de la Gran Logia, segn sta la otorgacin del "pasaporte
masnico" que equivale a una recomendacin para el extranjero, se har en
adelante nicamente para los de grados mayores, ya que se ha n cometido abusos al
respecto; y se llam la atencin a todos que los vnculos masnicos no son para que
se utilicen con fines de lucro. El hecho fue el siguiente: comerciantes hbiles se
incorporaron a la masonera y al poco tiempo de su iniciacin viaja ron a los EE. UU.
donde fueron recibidos con la confianza y afecto acostumbrado, dispuesto a ofrecer
cualquier ayuda a los hermanos inexpertos en el extranjero. Los indi viduos
mencionados expusieron con pudor su modesto pedido, segn el cual quisieran
importar a su pas una partida de televisores y otro tanto de anilinas y agradeceran
mucho la direccin de un hermanito que los fabricara y en todo caso, diera un
descuentito de unos centavos o dlares en nombre del Gran Arquitecto del Universo.
Cmo no!, fue la respuesta, y dichos seores, con cinco o seis direcciones en sus
bolsillos abandonaron el amable local de la Gran Secretara. Claro est, que los
hermanos americanos pronto descubrieron el abuso inmoral y escribieron a todos
los pases interesados para que disciplinaran a los hermanos, porque la ayuda
mutua segn la tica masnica significa otra cosa. Despus de la bromita, dichos
seores se retiraron de la masonera y siguen sus actividades caracterizadas por su
"viveza" desacreditando por doquier a la institucin.

Se conocen casos concretos de individuos que fueron ex pulsados de la Orden por

haber aprovechado sta para sus fines de lucro. Esta ayuda mutua tan mentada de
los masones ha adquirido carcter legendario y como tal exagera su medida.

Entre los hermanos que han viajado ltimamente y con ese motivo ofrecieron
conferencias pintorescas y muy instructivas debo mencionar al Hno. Dunayevich
quien acaba de dar su segunda lectura sobre el tema a pedido.
Existen tambin Tenidas de Instruccin, a una de ellas se invitan los aprendices de
todas las Logias. Claro que al or la palabra aprendiz, uno se imagina cadetes, en
cambio hay entre ellos hombres maduros hasta algn juez jubilado, que pese a sus
aos recin estn dando sus primeros pasos en el nuevo oficio. Para los maestros
tambin hay Tenida de Instrucciones una vez a la semana, de ella se encarga el
Hno. Maldonado con una preparacin versada en historia. En la primera ocasin de
or sus conferencias le inquir cual era su ctedra universi taria cosa que tom por un
cumplido de mi parte; sin embargo mi pregunta fue sincera ya que me sorprendi la
presicin singular de los datos aglomerados de su exposicin que rezaba de la
historia de la masonera, su posicin jurdica, la concepcin de su simbolismo y los
debates contra los adversarios. Estas tenidas son frecuentadas por muchos.

Cada tanto cuando aparece un famoso visitante extran jero, escritor o profesor
universitario de renombre, ste es invitado por una de las Logias para una
conferencia a la que se invita a las dems Logias. Estos invitados en todos los casos
son de primera lnea, cotizadas autoridades de sus espe cialidades y muchas veces
no son masones. No enumero sus nombres porque todava, desgraciadamente,
puede acarrearles algn perjuicio el haberse vinculado con la masonera, aun que
nada ms que en calidad de visitante. Ms de una figura destacada de la vida
intelectual argentina ha dado conferencias de alto nivel en la Sede de Cangallo.
Espero que no est lejano el da, en q ue si alguien quiere demostrar sus conoci-
mientos o resultado de alguna de sus investigaciones ante un auditorio competente,
entonces vendr a la masonera y nos sentiremos honrados mutuamente.

Una de las principales atracciones de la masonera est, para m, en las inquietudes

intelectuales all encontradas. Algunas Logias o Captulos rivalizan entre ellos sobre
el desarrollo de su nivel intelectual. Como es natural yo considero el mejor al que
pertenezco, a "Roque Prez", a lo que se oponen otros, muy a migos mos,
afirmando que el mejor es el Lux ex Tenebris, desde luego porque ellos pertenecen
a se. Este es el cuadro ntimo de aquellos que son juzgados por fuera como
propagadores de inmoralidad y responsables de todo trastorno turbio internacional.

En seguida se corre la voz, si algn hermano ha dado al guna conferencia

interesante, e inmediatamente le abruman las dems Logias con sus invitaciones .

El Dr. F. E. Mandl es el presidente del Captulo que yo frecuento. Son varios entre
nosotros, que gozan de una cultura y preparacin muy por encima del medio, y es
una verdadera recreacin estar entre ellos. Una curiosidad de este con junto digno
de mencin es que oscilando alrededor de los cuarenta integrantes, compuesto de
18 nacionalidades y de la mitad de las religiones, esta diversidad jams provoc
roce alguno; por el contrario, es uno de los conjuntos ms homo gneos. Las tenidas
son precedidas por una verdadera Confu sin de Babel. Uno de los integrantes se
destaca por hablar como siete u ocho leng uas, pero a todos, sin excepcin muy mal:
al propio ya no lo domina y a los otros todava no los habla.

El personaje ms interesante del Captulo es el presidente o como dice su ttulo

oficial: el Muy Sabio Athesatha, ttulo al que el Dr. Mandl hace mucho honor.

Una vez alguien del conjunto dio una conferencia sobre el sabio griego Soln y de
su significado. Entre los comentaristas uno fue el Presidente quien, as al vuelo,
durante media hora, complet la conferencia con datos valiosos respecto al gran
legista y sac en conclusin su importancia frente a Draco. Al final nos
preguntbamos, que fue ms interesante, la conferencia o el comentario? En otra
oportunidad fui yo el conferenciante sobre la cultura sumrica y su in fluencia en el
origen de las religiones. El Dr. Mandl coment tambin a sta con tanta pericia que
no pude menos que preguntarle de dnde sac sus conocimientos al respecto, ya
que el tema no era de los corrientes, a lo que contest con modestia que conoci
personalmente a Sir Leonard Woolley, y que estuvo presente en las excavaciones
efectuadas en el valle del Tigris y Eufrates a las que asisti en parte. En una nueva
ocasin otro hermano dio a conocer las teoras del cuantum de Plank y el Muy Sabio
Athesatha brill de nuevo con un comen tario que revel un conocimiento profundo al
respecto. Al final l mismo dio una conferencia de inters especial sobre los
elementos, esto ya era su especialidad, aparte de su vasta cultura, el Dr. Mandl es
bioqumico.

Algunos aos atrs, este Captulo dedic los trabajos de un curso a profundizar un
solo tema. Se repartieron partes de la tesis en cuestin a todos los que queran
participar en
su confeccin y al final del ao editbamos las contribu ciones en un solo volumen.

Muchos de los miembros del Captulo poseen una biblioteca propia extensa cuya
adquisicin, a menudo, cost una serie de renuncias. Al observar a menudo las filas
de hermanos, sentados atentos a las conferencias reflexion sobre ellos. Han venido
aqu por una inquietud sincera quer iendo superarse, casi todos padres de familia. La
mayora ha logrado posiciones en la vida. Integran los elementos respon sables de la
sociedad y puedo afirmar de ellos, con una conviccin absoluta, que ninguno se
mueve bajo rdenes secretas y que estas rdenes constituyen un mito basado en
hechos pasados. El slo pensamiento que stos fueran elementos de una conquista
del poder mundial, mueve a risa. Entonces por qu acaba de separarse un noviazgo
al enterarse la novia catlica de que su novio aunque hom bre apto para sus exi-
gencias, era miembro de la masonera? Uno de los miembros de la Logia Kossuth
tuvo que ocultarle a su esposa sus acti vidades masnicas. Acaso asumen la
magnitud de sus responsabilidades quienes cometieron esta injusticia inmensa, d e
que la opinin pblica haya degenerado a calumniar a masas inocentes, sin tener
conocimiento de causa y sin que se hubieran tomado la molestia de averiguar con
criterio imparcial y justo la verdad de esas acusaciones falsas? Cmo se puede
seguir juzgando sin tener pruebas concretas de algo que condenamos?

La vida intelectual de algunas Logias, tienen la caracte rstica de que la misma se

compone de miembros de las ms diversas capacidades; esto tiene sus
desventajas, pero mucho ms ventajas. Se desarrolla una verdadera fraternidad que
hace que el hermano de exposicin ms modesto es escuchado con el mismo
inters y afecto que el ms destacado de la Logia. La desventaja puede traducirse
en casos reales de servilismo. Sucedi el ao pasado en una Logia de este tipo,
donde estuve presente en una conferencia del Hno. X. quien es la estrella oficial de
su Logia; l es la retrica personificada a quien escuchaban con devocin. Hablaba
de un tema abstracto, en un lenguaje florido, tuve la impresin que esas frases
hermosas envolvan hbilmente la nada, ya que nada pude sacar en conclusin de
esa mar de expresiones pulidas. Al terminar el orador su exposicin sofstica, lleg
el turno de los comentarios: el primero dijo, modestamente que todas sus palabras
valan oro; el segundo lo compar con las cartas de San Pablo; el tercero quera
sacarle quince copias; el cuarto lo aument a ciento cincuenta; el quinto propuso su
publicacin en quinientos ejemplares; la proposicin fue so metida a voto cuyo
resultado fue unnime a favor, entonces se incorpor el tesorero poniendo coto a la
subasta diciendo que la caja no poda cubrir los gastos. Hubiera apostado que
ninguno de los comentaristas entusiastas hubieran podi do citar siquiera alguna frase
de la brillante pltica. Cosas as tambin suceden en las Logias.

Uno nunca sabe cundo descubre algn tesoro. La Logia "Libertad" goza de un
nmero reducido de miembros a tal punto, que si algunos maestros de otras Logias
no fueran a ayudarles, no podran realizar las tenida s por "falta de luces". Yo
tambin hago lo posible de presentarme todas las veces que puedo, de ah traje la
historia de "Don Jos" que ubiqu en uno de los captulos anteriores. El estrado de
orador lo ocupa el Hno. Villar, hombre ilustrado, que dispone de altos grados. Su
figura distinguida e impecable aparece a dia rio en Cangallo, todos lo saludan aun sin
conocerlo como si obligara a ello. Hace unas semanas mantuvo una diser tacin en
respuesta a la pregunta de un Aprendiz exponiendo la diferencia en tre la mentalidad
 oriental y occidental. Sus pensamientos profundos prorrumpan con fuerza arrolladu -
ra, era un placer escucharlo. Habl de Rabindranath Ta -gore a quien conoci
personalmente ac en Buenos Aires muchos aos atrs. Describi la figura del gr an
escritor premiado Nobel con una fidelidad que nos pareca ver su rostro pido casi
transparente terminado en una barba color de nieve, ataviado con su tnica blanca,
pareca sin cuerpo, cual una aparicin astral, con dos ojos de fuego que pene traban
hasta las entraas... Los comentarios fueron tan elevados como la exposicin misma
y todos tuvimos la impresin de haber enriquecido. El Venerable mir su peque a
familia contento, pocos en nmero pero dignos.

Luego le inquir al Hno. Villar si era cierto que Tagore era masn. No, contestaba,
pero la organizacin de su colegio, sus principios y espritu equivale a los masnicos
a tal punto, que lo agrupan entre las organizaciones parama -snicas. Pero si bien
Tagore no fue masn, no faltaron otros escri tores premiados Nobel quienes
impregnaron sus espritus entre las columnas de las Logias. Uno de estos masones
fue Rudyard Kipling, quien cant en un poema inolvidable los miembros de su propia
Logia.

MI LOGIA MADRE

Rundle, el subteniente,
Beazle, el ferroviario y Achman, el intendente:
Denkin, el inspector, y Blake nuestro
buen Primer Vigilante por dos veces maestro,
en la calle conversan con Edulgee, delante
de su tienda. All afuera, en el mundo profano,
dicen ceremoniosos "Seor" o "Mi teniente"...
Y dentro solamente
"Hermano mo", Hermano sin gesto de obediencia o de poder...
Tras la puerta cerrada
de la estancia en que se unen el Templo y el Taller
Todo lo han nivelado la escuadra y la plomada.
Rangos y vanidades han de quedarse fuera.
Al orden de Aprendiz... Llamemos y adelante...
Y entrbamos en Logia... La Logia en que yo era
Segundo Vigilante.

Luis Sinclair sac su fuerza y pasin del espritu libertador de la masonera para
reflejarlo en sus libros de espritu profundamente social, medios para luchar por
los usurpados. El inolvidable poeta italiano Jos Carducci es otro insigne masn
premiado Nobel. De los grandes literatos de antao citar algunos destacados
masones: Goethe, Schiller, Lessing, Herder, Klopstock, Wieland, Beranger, Byron,
Vctor Hugo, Mark Twairh, Puskin, Walter Scott, Lewis Wallace, autor del Ben Hur,
Lamartine, Mazzini y muchos otros que han depositado sus tesoros en el arca de
la humanidad.

El mundo cientfico tambin ofrece sus grandes valores masones. Entre los
agraciados con premos Nobel se encuentra el destacado qumico alemn Wilhelm
Ostwald; Charles Richet, eminente fisilogo francs; Sir Alexander Fleming,
prominente bacterilogo ingls, a quien la humanidad debe el descubrimiento de
la penicilina.

Son pocos los que tienen conocimiento de que la Flauta Mgica de Mozart es una
pera simblica y es una descripcin de la iniciacin masnica: la construccin de
la misma, los tres viajes simblicos, los principios confesados, los tres golpes en la
puerta, el roce de los sables son todos tomados de la liturgia masnica. Algunos la
interpretaron como un simple cuento de hadas (Blmml), otros la explicaron como
la liberacin del pueblo francs (Francisco Grffer) o tambin como el reinado de
Mara Teresa de Austria (Zille), pero la mayora concuerda en que para los que
conocen las distintas fases de la iniciacin masnica, la pera es clara y
comprensible (Batzko, Sonnleithner) ; no es ms que la lucha eterna entre el bien
y el mal en el alma humana, que la iniciacin masnica trata de expresar en su
lenguaje simblico. Entre los grandes compositores se pueden enumerar: J. W.
Amadeo Mozart, Francisco Liszt y Jan Sibelius.

Hace cerca de dos dcadas, la Logia "Lealtad" mantena peas quincenales

independientes a la Logia, a las que invitaba, para el conocimiento y discusin de
algunos temas, a personajes de renombre. Estas reuniones eran famosas por las
tormentas que levantaban sus polmicas, que duraban has ta despus de
medianoche, para las cuales nos preparbamos con an ticipacin, de acuerdo al
tema y el orador. Era una vida intelectual vibrante, pero no dur ms que un ao
ya que es difcil persistir con duracin en tamao impulso. Pero qued el recuerdo
de los motivos intelectuales que nos ofrecieron tanto placer ya qu e transmitan las
novedades y resultados del mundo cientfico y literario. El gran impulso de Lealtad
se apag para despertar en otra parte y los intere sados en estas inquietudes se
consagraron nuevamente para disfrutar de algo que la lucha diaria le priv a al
hombre mediocre.

Al finalizar cada tenida, se da lugar a una elocuente prctica simblica: los

hermanos se paran formando crculo, luego cruzan sus brazos en el pecho y
tomndose de las manos constituyen una cadena apretada. Uno de ellos hace
una breve alocucin sobre la unin, solidaridad y la prctica de caridad fraternal.
Esta pequea arenga es toda una prueba de la espontaneidad, porque toma de
sorpresa al que la pronuncia y por ser la "cadena" un tema harto explotado. Al final
todos repiten tres veces la palabra: Unin. Esta cadena se abre y se cierra en tres
oportunidades, causando emocin cada vez: en caso cuando uno de los
hermanos deja de existir y nosotros apenados lo dejamos salir de entre noso tros;
cuando alguno se torna indigno de la I nstitucin y nosotros tiramos el eslabn
roto; finalmente al entrar un hermano nuevo: ste est esperando fuera del aro
humano y en un momento determinado la cadena se abre, el nefito entra y la
cadena se cierra. En la primera oportunidad en que me toc s er incorporado, me
invadi una impresin agradable: la sensacin de no estar ms solo, de que en lo
futuro ser amparado en caso de que lo necesitare; y que en cualquier parte del
mundo hallar hermanos y yo mismo socorrer a otros que lo necesiten.

Desde entonces me he convencido que en la Masonera existe una acepcin

superior de la fraternidad, pero ello no es ni lejanamente un fundamento para que
se les tilde de una institucin de beneficiencia especial. Muchos de ellos viven en
situaciones modestas, sin embargo los hermanos no se aglomeran para ubicarlos
en empleos de gran rendimiento, ni siquiera es ayudado sin una causa justifi cada.
Una larga experiencia y mi responsabilidad son testigo de que la leyenda que
envuelve a los hermanos masones, respec to a su ayuda mutua incondicional, es
completamente errnea. Yo mismo caresco de holgura y de la financia cin del
presente libro se encarga un amigo pudiente. Una vez al discutir largamente este
problema de la ayuda-mutua, en una conversacin instructiva, llegamos a la
conclusin, de que sta no est organizada, ni controlada en la Maso nera en s,
empero vive latente entre nosotros. "Nadie se ocupa de t dijo un hermano
puedes vivir modestamente durante toda una vida, pero una vez que ests en difi -
cultades y pidas ayuda, vers como vendrn a socorrerte". Existe una frase de
texto especial que si alguno la grita, cada masn est obligado bajo juramento a
socorrer la persona, an a riesgo de su propia vida, aunque dicha persona sea
desconocida; basta la frase indicada para dar la seguridad que el desamparado es
un masn. Esta asistencia puede ser fsica, en medio de un tumulto callejero o
cualquier situacin anloga, tambin puede ser una ayuda eco nmica dentro de la
Logia o fuera de ella.

Aos atrs, se nos fue dado a conocer, que el hermano Kazilari, tena un hijo
gravemente enfermo cuyo estado requera transfusiones diarias. Al presentarme,
queriendo ser entre los primeros dadores, especialmente porque Kazilari haba
sido mi Experto cuando mi iniciacin, llegu a ser el vigsimo segundo. Durante
muchas semanas concurran los hermanos al banco de sangre, por turno, para
contribuir con su racin diaria. Lo que ms me impresion en esta colaboracin,
fue que ninguno de nosotros la consider como mrit o, sino como cosa natural de
un masn.

A veces en los Consejos Oficiales, se ventila confidencialmente que algn

hermano lucha con dificultades. En estos casos se pone a votacin una ayuda
discreta o bien un prstamo, a veces una pequea mensualidad por t iempo
determinado. Cada Logia dispone de fondos para este fin que logra con otra
prctica, que consiste en que el Hermano Hospitalario circula con el saco de
beneficencia al terminar cada tenida, mirando en otra direccin para ignorar la
cantidad de la contribucin coloca el saco ante los hermanos quienes introducen
el puo cerrado con la cantidad que juzguen correcta. Se cuenta, que en algunas
Logias era costumbre que aqullos que necesitaban en vez de poner sacaban del
saco. Esto ltimo parece algo romntico; yo no he tenido experiencia alguna al
respecto.

En cambio, con motivo del entierro de un familiar de uno de los hermanos, sucedi
que en la casa mortuoria nos sorprendi la situacin precaria de la familia, debido
a los enormes gastos de la prolongada enfermedad del difunto.

Algunos de los hermanos juntaron la cabeza, acto seguido, uno, con la mayor
discresin, acudi a los presentes, juntando as una suma mayor en calidad de
emergencia. Nunca nadie lleg a hacer mencin alguna de lo ocurrido: tod os lo
tomaron como cosa natural.

En algunas Logias europeas se estila regalar al recin iniciado un guante blanco

con el sello de la Gran Logia en su interior, a fin de que el nefito depositara dicho
guante en el familiar ms allegado para caso de peligro , puesto que el portador de
ste pueda invocar ayuda, en cualquier Logia, para el necesitado. Esta ayuda
puede ser tanto moral como econmica. Varios de la Logia Kossuth guardan
todava este guante que les fue dado en Pozsony donde fueron iniciados.
Generalmente, fueron las viudas o los hurfanos que re curran al empleo de ste
guante "mgico" que habra puertas y la mxima comprensin fraternal. En
posesin del reconocimiento que uno no est solo en este gran mundo, uno es
invadido por un sentimiento de seguridad.
Esta cuestin fue muy a menudo explotada contra los masones: esas seales
secretas con que se conocen entre ellos, esas pequeas frases peculiares que
delatan la graduacin del otro con quin se habla; cmo se ayudan, cmo
invaden las posiciones claves? etc. S, es cierto que cada grado posee sus pasos
y seales, pero esto no basta para que con ello los masones conquisten el mundo,
porque efectivamente donde yo trabajo como masn practicamos todas esas
seales raras y todava no hemos conquistado con ello nada en absoluto, ni
ubicamos a nadie en ninguna posicin venta josa ya que nuestra importancia no es
mayor que la de cualquier entidad seria.

Huelga decir que el modo de juzgar por pequeneces seme jantes, obedece a
mentalidades primitivas. Hace ms de una dcada y media que soy masn y
hasta ahora no hube de utilizar las seas para reconocimiento mutuo, porque o
sabamos que ramos hermanos o bien fui recibido como hermano recomendado,
por medio de otro que habl de m previamente. Una vez en tr en la Sede de
Cangallo y como era temprano todava no haba nadie en la Gran Secretara; en el
pasillo haba un seor que al verme en seguida se diri gi a m, y sin echar mano a
esos firuletes de seales sac su pasaporte masnico que otorga la Gran L ogia a
todo hermano con motivo de algn viaje y me pidi que le ayudara, ya que
acababa de llegar de Brasil y dentro de un par de horas tena que seguir viaje a
Chile y tena algunas dificultades administrativas. Con el mayor agrado busqu un
empleado de la Secretara de la Gran Logia, quin a su vez busc con premura en
el fichero un abogado para el caso y lo moviliz, minutos ms tarde el pasajero
estaba ya en un taxi camino a la casa del abogado. Al otro da supe que sus
problemas fueron disipados a tiempo pudiendo seguir su viaje sin dificultades.
Que tiene esto para ser juzgado? Acaso dos miembros de un club de ftbol no
se ayudan de modo semejante?

Una sola vez en mi vida hube de reconocer a alguien por seas y esa fue durante
mi vida de jesuta. Sucedi en Budapest, antes de la segunda guerra mundial, que
nos pidieron de la Comisara Central que fuera un Padre a identi ficar a un
individuo a quin prendieron mientras cruzaba la frontera de Rusia que deca ser
jesuta sin tener documento alguno. Fuimos con el P. Reis quien fue entonces el
P. Socio. En seguida hicieron comparecer ante nosotros un hombre cuarentn de
barba, de ojos centellantes cuyos movimientos irradiaban energa. Se detuvo ante
nosotros sonriente, sosteniendo con una mano sus pantalones para que no se
caigan ya que los policas, como es de costumbre, le quitaron su cinturn para
impedir que se colgara. Mi primera palabra fue: Vixdum Genus Humanum. A lo
que el detenido deba contestar: E Condituris Sui Manibus Pro -dierat, pero no
contest. Eran las primeras palabras de introduccin del discurso improvisado del
P. Ribadeneira, 400 aos atrs, cuyo texto y prctica oratoria todo novicio conoce
de memoria y practica semanalmente. Se corri la voz entre nosotros que los
jesutas se reconocen por esta frase; al parecer fue un error, o los jesutas polacos
habran empleado alguna otra seal, porque el P. Moskva as dijo llamarse el
fugitivo que sostena su pantaln contest en latn s, pero no con el texto
indicado. Claro est que de mil detalles a disposicin pudimos aclarar sin demora
que era uno de nosotros. Inmediatamente lo pusieron en libertad. Este fue uno de
aquellos padres que trabajaban clandestina mente en minas y fbricas rusas como
simples obreros. Acababa de evadirse p ara ir a Roma con el fin de informar. A los
dos meses estaba de vuelta y como era en pleno invier no glacial con grandes
nevadas, adquiri un par de esques y se desliz entre las montaas. Supimos de
l ms tarde, que lleg bien a su destino, donde sigui trabajando por un tiempo
hasta que fue descubierto. Lo vieron por ltima vez en una estacin de ferrocarril
donde lo arrestaron dos agentes. Se deca que lo sometieron a torturas pero nada
pudieron sonsacarle.

As que puedo decir que en ningn momento d e mi vida me fueron tiles las seas
de reconocimiento. En la Masonera es de lo ms engorroso el uso de las seas
de los grados ms altos por su complicacin ya que requieren una memoria
despejada si uno quiere hacer uso de ellas en una Logia de un pas extranjero.
Por lo mismo es ms sencillo presentar el pasaporte para ser identificado y
amparado si el caso se diera.

La solidaridad y ayuda-mutua de los masones se presta en verdad para muchos

comentarios, pero los casos de mi experiencia no fueron ms qu e el cumplimiento
del espritu evanglico y no un arribismo a perjuicio de otros. Supe de un hermano
que desempea actividades en uno de los minis terios por un salario muy modesto
pese a su capacidad y cargo relativamente importante.

Estaba meditando en mi lugar de orador, sobre estos hechos: nadie trata de

adelantar a este hermano en un cargo mejor, al mismo tiempo est sentado a su
lado un abogado quin representa ante los tribunales los asuntos de tres
hermanos sin remuneracin alguna por la razn que son hermanos que luchan
con dificultades econmicas.

El Dr. Alberto Mazziott, Gran Comentador, prestigiado mdico, ex director de un

hospital, es conocido por su altruismo sinigual; basta avisarle de cualquier
enfermo que no disponga de medios, sea masn o no, para que este mdico au-
tntico lo haga tratar en un hospital con las atenciones requeridas y si es preciso
l mismo se encarga de transportar al enfermo en su coche.

No quiero detallar aqu como aportan los hermanos pudientes sumas

considerables para el fondo de ayuda, puesto que esto se sobreentiende.
Tampoco quiero repetir hechos conocidos, por ejemplo, de la Masonera de los
EE.UU. donde los hermanos mantienen series de hospitales modernos,
orfelinatos, asilos para ancianos, instituto para no videntes y dems, porque esto
tambin es natural, dado que la Masonera norteamericana es muy extensa.

Tampoco quiero entrar en detalles sobre el Hogar Ber-nardino Rivadavia, que

sostiene la Gran Logia Argentina, donde nios hurfanos y pobres reciben
educacin en un instituto experimental modelo, donde ejercen una especie de
autogobierno entre ellos y dirigen completamente indepen dientes una granja
modelo. Esto tambin considero natural: es lo mnimo que se puede esperar de
una Gran Logia.

Cabe sealar, que esta Gran Logia no posee fortuna al guna, que el edificio de su
sede tampoco es su propiedad exclusiva.

Quiero aclarar solamente, que los casos citados no los menciono como obras de
beneficencia de singular importancia, sino por el slo hecho de que estos por
pequeos que sean reflejan la ideosincracia del individuo masn.

Otro caso masn es el de Guillermo Leicht cuya generosidad espontnea es

notoria. En la localidad en que vive se dio el caso de una huelga de tamberos
privando al pblico de leche. Este hermano, sin vacilar, subi cuatro vacas le-
cheras de raza en un camin y las envi a un orfelinato, a fin de proveer a los
nios de leche; una vez pasada la huelga, la direccin del orfelinato,
desconocinedo el valor de los animales, los permut por cuatro caballos, cuyo
valor total era menor que el de una de las vacas.

Sin tener que ir ms lejos, la Providencia me hizo conocer un caso que

demostrar el espritu masnico en su totalidad. Se trata de una labor individual,
ya que no se efecta dentro de Logia alguna, tampoco disfruta de apoyo oficial. Es
una obra espontnea que comenz porque un hermano aprendi en la Masonera
que cada individuo vale tanto, cuanto bien hace a su prjimo.

Manuel Sary es uno de los tantos que actan conmigo en el Capt ulo Roque
Prez. No es ni ms alto, ni ms bajo que los otros. Su situacin econmica no
pasa de mediocre. Hombre callado y tranquilo. Este hermano al pasar, hace tres
aos ante la casa de un mdico, observ en el cajn de basura gran cantidad de
medicamentos, "muestra gratis". Se detuvo callado ante el cajn meditando lo que
haba visto, mientras en su alma haba concebido una idea, luego se encamin
lentamente gestando la idea concebida. Ms tarde fue a ver a un mdico amigo
suyo para pedirle que le regalara sus medicamentos obsequiados por los
laboratorios. Y as sucesivamente fue mendigando estas muestras gratis, hasta
juntar una cantidad considerable. Acto seguido, se par un rincn en su pequea y
modesta fbrica de camisas y clasific las muestras po r el alfabeto en cajoncitos.
Su esposa y su nia colaboraban con l. Y sigui juntando los remedios, hasta
que un da hizo correr la voz de que regalaba medicamentos a cualquiera que los
necesitare, siempre que los pedidos coincidieran con su stock. Pront o aparecieron
algunos, pero esto no satisfizo los fines del Hermano Sary cuyas ideas eran de
mayor envergadura. Tom una medida drstica y puso un aviso en los diarios
segn: agraciaba a cualquiera con medicamentos "muestras gratis" en la calle
Gaona 4113. Al da siguiente al dirigirse a su pequea fbrica que consiste de un
solo local, vio estupefacto una cola de 300 personas aproximadamente, que
esperaban en silencio el reparto de medicamentos. La comisara en vista de la
concurrencia envi un polica para averiguar la causa e impedir cualquier
desorden. El pobre Hermano Sary se agarraba la cabeza, corriendo de un lado a
otro, no saba como dar a basto con la provisin de tanta gente. Esto sobrepas
sus clculos. Al reconocer que no poda menos que actu ar, llam un comerciante
de enfrente y a su hermano quin no sabiendo de qu se trataba corri alarmado.
La tarea de la fbrica se interrumpi. En la calle se abran las ventanas para los
curiosos que preguntaban qu era lo que repartan all, medicamentos fue la
respuesta, a lo que se aadieron nuevos clientes. Mientras los "farmacuticos"
improvisados, buscaban febrilmente entre centenares de muestras para satisfacer
los pedidos de los solicitantes. Algunos no recibieron nada, puesto que el arsenal
del Hermano Sary era harto incompleto, stos se alejaban en parte resignados,
otros refunfuando contra el dadivoso hermano y sus colaboradores.

De este modo pas \& primera maana de la nueva empresa, en medio de

agradecimientos y protestas. A la tarde ya era obvio que el caso clamaba por
solucin ya que la fbrica as, ya no poda producir, los medicamentos estaban
por agotarse, los solicitantes en cambio iban en aumento.

En el mismo da moviliz a todos sus conocidos para que colaboraran con

muestras gratis para su obra. Afluan los paquetes en cantidad y la familia pasaba
altas horas de la noche clasificndolos. Ya no haba modo de detenerse: el aviso
surti efecto y la gente acuda todas las maanas; nuevamente acudi la polica.
As transcurri ms de una semana, lo ms problemtico fue la adquisicin de los
medicamentos. Otro problema constituy la mengua de la pro duccin de la
fbrica.

Se hizo presente una comisin policial para investigar el caso, al no hallar

infraccin alguna, ya que el Hermano Sary hizo firmar por todos los adquirentes
que los remedios recibidos fueron adquiridos completamente gratuitos, la polica
no pudo menos que felicitarlo por su obra.

Claro que las cosas no paraban ah: las farmacias del distrito protestaron ya que
no vean otra cosa en dicha empresa que una competencia ilegal, luego algunos
laboratorios tambin se oponan no faltando entre ellos quin pro hibiera a los
mdicos toda contribucin de muestras al Si% Sary si no queran ser privados de
ellas: y para completar el ataque, aparecieron los provocadores quienes insistan
en ofrecer sumas para la causa, o al menos queran pagar. El Hermano Sary
siendo un armenio circunspeccioso no acept jams un centavo de las cada vez
ms frecuentes ofertas, en cambio les contestaba que fueran a la farmacia de
enfrente ai queran contribuir, y vuelvan con remedios. Entre los adquirientes no
falt alguno que armara un escndalo si no reciba el remedio deseado.

Mientras el hermano tuvo prdidas considerables por la disminucin de su

produccin a tal punto que se vio obligado a reducir el reparto en el da jueves de
la semana, da en que interrumpe su fbrica, suspende los empleados pagn doles
el jornal ya que no tengo derecho de exigir sacri ficios de mis empleados,
deca y se dedicaba al reparto caritativo.

Durante medio ao fue objeto de toda una persecucin. Iban y venan comisiones
de la Salud Pblica exigiendo su diploma y permiso, revisaban sus cajones ya
mayores que reemplazaban los cajoncitos anteriores, para verificar si lo s remedios
estaban en buenas condiciones, luego inspecciona ban si el reparto estaba en
buenas manos y no alteraban los especficos, si entregaban algunos sin receta, si
los colaboradores ganaban algo, y si Sary ha adquirido algn coche. Todo se
encontr en orden; de los colaboradores se supo que eran filntropos y que
ninguno tena coche; as se cansaron de molestarlo. Al ltimo lo visit una
autoridad del ministerio que examin todo minuciosamente y luego le dijo al
Hermano Sary quien estaba entre sus ca jones con cara de pocos amigos: "Lo
felicito amigo y espero tenga constancia en seguir esta obra ingrata"; luego le dio
un apretn de manos y Sary no fue molestado ms.

En una oportunidad se present entre los "clientes" un seor que esper su turno
mientras observ todas las actividades y al final le dijo a Sary, sin decir su
nombre, que era mdico y vino a cersiorarse de la veracidad de la causa, y que,
ahora convencido de ella, lo felicitaba y le prometa contribuir con medicamentos.
Desde entonces todas las semanas aparece el mdico annimo trayendo su
paquete de contribucin.

En otros casos al no poder satisfacer algn pedido, ante el aspecto necesitado de

la persona, Sary mand buscar dicho remedio a la farmacia, cuyas boletas van
llenando poco a poco una pequea caja.

El Hermano Sary adquiri 17 sillas que coloca en su patio los jueves para aliviar la
espera del reparto; ah estn sentados los clientes, conversando, tejiendo
mientras Sary y los colaboradores hurgan con atencin en los cajones para
satisfacer los pedidos. Una estadstica de los remedios rega lados arroj el saldo
de un valor de varios millones, durante los tres aos de su existencia.
Por ltimo, quiero elogiar de esta labor masnica lo ms valioso: la constancia.
Los tres aos consecutivos de su prctica, porque los grandes impulsos suelen
apagarse pronto, esta es la caracterstica tpica de muchas acciones cari tativas.
Despus de medio ao se requiere voluntad para seguir, al cabo de un ao exije
conviccin: y pasado los dos aos una altura moral interior. El Hermano Sary no
es movido por impulsos y entusiasmos, por lo mismo su actua cin, no fue seguida
por desfallecimientos, sino sigue una filantropa que brota del interior del alma y
que es una caracterstica masnica, no queriend o decir privilegio.

Son pocas las veces en que puedo ayudar a Sary, pero me acuerdo todos los
jueves, que ahora interrumpe su pequea fbrica y los clientes ya sentados en el
patio esperan su turno y pienso, con qu belleza podra describirlo Kipling en o tro
poema, cmo seleccionan los remedios. Crasi, el electricista; Palpois, un
empleado; Collura y Daz, de la fbrica misma; Agob, el hermano de Sary, y el
joven Baliari, que viene de lejos para ayudar. Todos solamente: Herma nos mos.

En el campo de la filantropa, la Masonera puede vanagloriarse con mritos de

alto valor: la mayor autoridad moral de la edad moderna es indiscutiblemente la
Cruz Roja Internacional, sus datos y estadsticas son legendarias, por haber
instruido hasta ahora a millones de personas, ayuda y consuelo; su fundador fue
Henri Dunant entusiasta masn, quien hizo firmar el 22 de agosto de 1864, la
famosa Convencin de Ginebra. El organismo creado por l gan el Premio Nobel
de la Paz en tres oportunidades: 1902, 1917, 1944. Los masones de algunos
pases tambin trabajaron mucho con finalidades como sta, ver ejemplo: en la
Argentina a mediados de 1880 hubo una lucha sangrienta entre dos partidos
polticos. La Masonera organiz entonces con premura un cuerpo denominado
Proteccin a los Heridos cuyos servicios ofreci a ambos beligerantes.

La proposicin se acept oficialmente y acto seguido, se emiti el siguiente

decreto:

Belgrano, junio 14 de 1880. Departamento del Interior.

Acptase el ofrecimiento que hace la Institucin Mas nica de Buenos Aires para
formar un cuerpo neutral denominado: Proteccin de los Heridos, que llenar ese
propsito en la forma que se establece por los Estatutos acompaados que se
aprueban en todas sus partes.

Por el Estado Mayor del Ejrcito se darn las rdenes respectivas para que las
ambulancias y personal de esa Asociacin gocen de las garantas que por estos
estatutos se establecen.

Avsese en respuesta y dse Registro Nacional. Avellaneda. - Benjamn Zorrilla.

Este decreto es la partida de nac imiento de la Cruz Roja Argentina.

Uno de los hospitales ms grandes de Buenos Aires, el Hospital Italiano, fue

fundado por los siguientes masones: Bartolom Vale, Marcelo Cerrutti y Juan B.
Albini. Mas la iniciativa no pudo tener mayor trascendencia hast a tanto la Logia
Unin Italiana puso como uno de sus objetivos el apoyo moral y econmico al
hospital en comienzo.
En las actuaciones personales est a la cabeza Jos Roque Prez, quien en
tiempos de la epidemia de la fiebre amarilla de recuerdos trgicos, ofreci un alto
ejemplo del sacrificio heroico rayano en el martirio, para los mdicos de todos los
tiempos. Su figura es envuelta por verdaderas leyendas de su actuacin en esos
das amargos. Roque Prez no slo fue masn, sino constituy el Primer Gran
Maestre de la Gran Logia Argentina.

El 24 de diciembre de 1871, Buenos Aires y Montevideo despertaron a una

Navidad trgica. El barco, titulado "Amrica" que recorra el ro entre las dos
capitales, repleto de pasajeros, despus de incendiarse se hundi. Slo muy
pocos pudieron salvarse de este duelo entre el fuego y el agua: entre los
pasajeros, haba un seor, Luis Viale, quien en posesin de un salvavida se
contaba entre los que iban a sobrevivir la catstrofe, hasta que percibi una madre
con un nio a quienes cedi su salvavida: la madre y el nio se salvaron, mientras
Luis Viale fue tragado por las olas. Hoy, un monumento imponente hace honor a
su sacrificio. En su pedestal yo mismo le hace unos aos, una pla queta de bronce
que trasmita el orgullo de sus hermanos masones. Al escribir estas lneas, acabo
de venir de la costanera, donde fui a observar de nuevo el monumento: la figura
de Luis Viale algo encorbada, con el salvavida, al que renunci, en la mano, me
evoc la trgica escena ocurrida; pero la plaqueta de bronce ya no estaba ms,
nicamente los agujeros de los clavos hablaban de su existencia anterior. Mir por
largo tiempo este corpus delicti del bajo odio que dict la eliminacin de esta
prueba, de que este hombre de espritu superior ha ya pertenecido a la Masonera.
Mejor dicho, la intencin no fue privar a la Masonera de su ex miembro, sino una
cobarda de querer borrar este hecho histrico del conocimiento pblico.

Est lejos de m querer acaparar la virtud del altruismo y de la soli daridad para la
Masonera, ya que entre eZ tambin existen indolentes e indiferente, Tom tambfe
entre los no masones abundan los espritus apostlico? m" intencin fue querer
reflejar a travs de ejemplos muchas de e os de discreta importancia, el espritu
retante entre aquellos que durante ya dos siglos fueron tantas veces afren tados
por calumnias ignominiosas.

XIV. OBSESIONADOS POR LA LIBERTAD

Me encanta curiosear en columnas de peridicos del siglo pasado: siempre se

halla algo interesante. El mvil de este inters creo que estriba en que nos gusta
constatar cuanto ms fcil y confortable es nuestra vida en comparacin con la de
nuestros abuelos. En estos das, lleg a mis manos un atado de diarios que datan
de la segunda mitad del siglo pasado.

Al echar una ojeada, de pronto descubr en una seccin titulada "La voz del lector"
que una seora respetable a quien el destino permiti vivir con toda elegancia en
una casa de altos, se quejaba amargamente porque los aguateros no queran
subirle este artculo de primera necesidad. De balde grita al hombre del carro
tirado por bueyes, porque ste se hace el sordo y sigue de largo. "Como si no
tuviramos derecho a que nos surtan del precioso elixir, exclama indignada la
seora". Puse el diario sobre la mesa y a la gloria del siglo xx beb un vaso grande
de agua de la canilla. Hoy aceptamos como cosa natural, que nuestra casa dis -
ponga de agua, gas, luz y telfono, productos indispensables de nuestra
civilizacin. No obstante la existencia de estas comodidades para el uso ilimitado
de ellas requiri conquistas y arduas luchas.
As sucede con los derechos humanos, con la libertad y con todas sus
derivaciones. En el siglo pasado lo que ms falta haca y lo que ms vctimas
cost era la conquista de la libertad. No qu iero echar mano a la historia de las
censuras profanas y de la iglesia, por todos harto conocidas con sus atrocidades y
vctimas, porque mi meta no es buscar efectos baratos. Esos sufrimientos ya son
del pasado. Que se dediquen otros a detallar el caso d e la muerte lenta de
Giordano Bruno, porque su hoguera preparada la noche anterior fue mojada por la
lluvia nocturna, no quiero aadir a los ya millares de torturados, que no haban
sido asesinos, sino culpables de tener menos o ms fe de lo permitido. Hu bieron
esclavos y libres a quienes les estaba prohibido du rante toda su vida mudarse de
un seor feudal al otro, al mismo tiempo que tenan obligacin de trabajar gratuita -
mente tres das de la semana para sus amos, quienes a su vez estaban librados
del pago de impuestos. Con el trabajo del resto de la semana podan lograr las
escasas necesidades de su triste existencia y los impuestos desmedidos para el
estado; y no han recibido en cambio, ni derechos, ni defensa, nada. Porque se
haba declarado que la igualdad exista nicamente ante Dios y la fraternidad se
encontraba slo en el ms all, y de la libertad podan gozar nicamen te aquellos
que han nacido en ella. Se puede atenuar estas injusticias ahora a posteriori,
alegando al espritu de la poca, no obstante quedan los hechos
irremediablemente tristes. En este mundo de los privilegios, en el siglo de las tra -
diciones y del rigor, muchos se rebelaban, pero las rebeliones de prisin siempre
son vencidas; otros conspiraban, pero este tambin conduca a la delacin.
Muchos intentaban quebrar la cadena de la subordinacin, pero stos tambin
haban fracasado. Uno sin embargo sobrevivi a los vencidos; esto no era ni por
milagro, ni por resistencia especial, ni tampoco arrojo excepcional, porque estas
virtudes no faltaron tampoco de los rebeldes anteriores, que pagaban sus
rebeldas a precio altsimo. Este nico, logr sobrevivir, ya que la fuerza interna y
lgica de la evolucin, a la larga, tuvo que abrirse camino por medio de algu no.
stos fueron ellos. Podan haber sido otros tambin, pero ellos fueron algo ms
hbiles, saban guardar mejor el secreto, ya por costumbre. Conquistaron cada
vez ms potencias intelectuales, quienes los apoyaban o colaboraban con ellos.
Se propagaban bajo tierra y encima de ella. Practicaban ritos, signos, centenares
de curiosidades: pero la substancia interna siempre fue la misma y sigue siendo
hoy tambin: ellos fueron los obsesionados de la libertad: los francmasones.

Despus de escalar los grados de la masonera, de conocer los ritos de las

exaltaciones, de haber participado de las reuniones de los menos, luego de
curiosear los libros amigos y enemigos de la biblioteca de Cangallo, trat de
descascarar cada vez ms capas de la masonera, vido de curiosidad buscaba el
principio esencial, el nico y ms importante y finalmente se descubri: "el amor
por la libertad". Todo gira alrededor de ello. Los ritos no hacen otra cosa que
mentar esta libertad. En las tenidas de primer grado, cuando el Venerable abre la
reunin en nombre del Gran Arquitecto del Universo, los hermanos contestan
aclamando: Libertad! Igualdad! Fraternidad! Y en el grado 33, como la mxima
exigencia moral, brilla el juramento por la lucha por la libertad. Enlaza a los grados
intermediarios, dndoles a todos un nico sentido comn; cada vez se va
descubriendo ms; esta fue la causa de la demora de aos, hasta que se revel
ante m, con la claridad de la luz, que este amor por la libertad es el principal entre
los principios morales de la masonera.

Una vez aclarado todo ante m, llegu a comprenderlo todo. Comprend el

porqu de la persecucin tan conse cuente de los masones, a travs de siglos,
puesto que en esos aos en la lucha por la libertad humana y por la igualdad de
sta, la masonera atac la ubicacin econmica de aqullos, que estaban en el
poder, atac adems a los privilegios milenarios de las castas favorecidas y como
la iglesia fue partcipe, en las mismas bases del poder, no poda ser aliada de los
masones, a pesar de que el espritu de los evangelios la hubiera predestinado a
ello. Pero entonces no haba llegado todava el tiempo de los Juanes XXIII. Con
un poco ms de previsin, adems, con la proclamacin sin reserva del espritu
evanglico y la demostracin de la vida cristiana de los primeros siglos, la iglesia
podra lograr todava hoy, que llegue a ser aliada de la cuarta orden que est en
su emancipacin y no sea que slo reconozca la nueva forma de vida, a posteriori,
como tuvo que hacer con los principios de la masonera.

Hoy estamos en una etapa histrica de la evolucin final, el logro mximo de

nuestro siglo es que las Naciones Unidas codific los derechos humanos, cuya
sola mencin dos siglos atrs hubiera sido rebelin y revolucin. Hoy da hasta la
iglesia se identific con ellos, ya que no pudo menos, y es por eso que se hizo
actual la absolucin de ese anatema, que en un tiempo pronunciara sobre los
masones en intereses comunes con las castas privilegiadas. No fue la
conservacin de secretos de los masones que provo c esta condena, sino la
libertad del pensamiento que ellos proclamaban. Una prueba contundente para
esta afirmacin es el caso de tres eminentes sacerdotes franceses en la primera
mitad del siglo pasado, que nada tenan que ver con la masonera, no obsta nte
Roma al condenarlos no pudo menos, aunoue con una sola frase, que aludir a los
francmasones.

Felicit de Lamermais, P. Lacordaire y Montlambert en 1830 fundaron un

peridico titulado "L'avenir" y como tuvieron talento y suficiente arrojo para
anticiparse con un siglo a su poca entre los eclesisticos, atrasados al mismo
tiempo con otro siglo detrs de los masones, abogando por la libertad de
pensamiento. El papa Gregorio XVI el 15 de agosto de 1932 en la encclica "Mirari
vos Arbitra-mur" los condena a ellos y a sus principios peligrosos: la libertad de
consciencia "Asserendam esse ac vindicamdum cuilibet libertatem
coscientiae" y a la libertad de opiniones causante de errores pestilentes
"Cuiquidem pesti-lentissimo errori viam sternit plena illa atque immoderata libertas
opinionum" Denzinger-Bannwart 1613 y aade como para marcarlos que estas
cosas peligrosas "sostienen los masones". Hoy el Pacem in Terris confiesa otros
principios, pero para esto el mundo tuvo que evolucionar pri mero. En esta
evolucin los masones tuvieron la parte principal; ellos fueron los precursores de-
esta libertal, vctimas muchas veces, pero victoriosos al final.

Entre las primeras seales ruidosas se contaba el hecho que Diderot, D'Alembert,
Helvetiits en compaa de otras grandes figuras como Rousseau, Voltaire,
Condlac, Marmon-tel y D'Holbach, etc., comienzan la publicacin de los pri meros
tomos de la Enciclopedia Francesa. Todos fueron miembros de la Logia Les Nevf
Soeurs que abarc las ms esclarecidas mentalidade s, Lalande, eminente
astrnomo, miembro de la Academia de Pars fue el primer Venerable. Le sigui
Benjamn Franklin, el veterano de la Masonera americana, entonces embajador
en Pars, en representacin de los Estados Unidos. Un acontecimiento que
merece ser destacado, lo constituye el ingreso a la misma Logia de Voltaire. La
ceremonia tuvo lugar en presencia de doscientos cincuenta hermanos el 17 de
febrero de 1778. Un hecho histricamente comprobado respecto a la figura
extraordinaria del iniciado, fue una curiosidad segn la cul el historiador abate
Cordier de St. Perusin, que perteneca a la misma Logia, junto con otros trece
eclesisticos, fueron quienes pro pusieron la iniciacin de Voltaire. Adems de
Lalande, el conde Straganoff, gentilhombre de cmara de la emperatriz de Rusia,
y otros hermanos le prepararon en pasos perdidos, para la iniciacin.
Voltaire debido a su edad avanzada, penetr en el Tem plo masnico apoyado en
el brazo de Benjamn Franklin.

La aparicin de la Enciclopedia dio comienzo a una nueva evolucin histrica, que

marc poca. Esta fue una labor masnica. Quizo abarcar todo, con tanta prisa y
en un momento en que las investigaciones cientficas eran tan en su comienzo
todava, que observada bajo este punto de vista, la obra era grandiosa, al mismo
tiempo que superficial. Requera correcciones posteriores; su valor era ms
poltico que literario ya que contena una nueva tendencia que era toda una
revolucin: la adoracin de la libertad, que arrasa ba por su crudeza inslita y
subyugaba. Podan llover los anatemas de la Iglesia, y las amenazas, el incendio
haba estallado. Roma y los Reyes ya no podan ofrecer a la gente otro hechizo y
la imposicin de la autoridad tampoco surta efecto. No hay que olvidar, que era
en la poca del absolutismo que fue el siglo del nico poder, emergente de un mar
de privilegios.

En el ao 1751 cuando apareci el primer tomo de los 28 de la Enciclopedia,

Franklin Benjamm publica en el Mundo Nuevo sus cartas sobre "Experiencias y
observaciones elctricas" y en el ao siguiente obsequi al mundo con el primer
pararayo. Este gran descubrimiento sirvi de smbolo para que las grandes
tensiones del siglo fueran descargadas por los Franklin. Apenas pasan seis aos
cuando Jorge Washington desaloja a los franceses del Fuerte Du-quesne hoy
Pittsburg; algunos aos atrs en el 4 de agosto de 1753 Washington fue
exaltado al grado de maestro en la Logia N 4 de Frederiksburg. Se suceden los
acontecmientos: en 1776 se declar la independencia de las Coloni as Inglesas de
Amrica del Norte y Franklin va a Pars como embajador y se rene con los
dems hermanos masones. Al ao siguiente el Marqus Mara Jos Lafayette con
los ojos vendados es conducido por los tres viajes simblicos, luego se hinca y
poniendo sus manos sobre la Biblia presta su jura mento como aprendiz masn, en
presencia de Washington. En aquel entonces fue consagrada la Constitucin de
los Estados Unidos de Amrica: los que la redactaron fueron masones quienes
transmitieron a ella todos sus principios bsicos.

Surgen otros pueblos y otras figuras: en 1782 Francisco Miranda inicia en Europa
las gestiones por la libertad de Sud Amrica. Se convierte a la masonera para
que ms tarde se inicie como padre de las luchas por la independencia
sudamericana en este continente, al organizar la sublevacin en Venezuela en
1806. Estas regiones se mueven con lentitud, estn apartadas de los
acontecimientos del mundo, motivo porque la revolucin tiene lugar primero en
Europa.

En 1789 se rene la Asamblea na cional de Versalles y surge una nueva figura: el

Conde Homor Gabriel Mirabeau, quien se inici en la Logia de Amsterdam 13
aos antes. Sucede la cada de la Bastilla y se declaran los Derechos del Hombre.
Mirabeau empero no est slo, a su lado luchan Georges Jaques Danton,
miembro de una Logia parisin, Jean Paul Marat quien recibi la luz en la Logia At
The Kings Head en Londres y Maximiliano Robespierre, aunque hermanos entre
los masones, en la vida particular era un revolucionario implacable. Sucedi c on
los masones de entonces lo mismo lo que escribi Goethe, otro hermano masn
en el Aprendiz de Brujo: despertaron el espritu de la libertad y este fue tan
hambriento, que devor a sus propios hijos, regla que fue conocida a travs del
curso de toda la historia. Se puede acaso controlar tamaa insurreccin, el
desborde del odio, venganza, celos e injusticias y su embria guez? La historia
reconoci que las races de la revolucin francesa llegan hasta los 28 tomos de la
Enciclopedia, mientras Diderot y sus compaeros no contaron con este desen lace.
El resultado sin embargo fue grandioso y glorioso. Un nio al nacer deja a su
madre en sangre y sufrimiento, del que la una sana y el otro crece: esto sucedi
con la revolucin francesa tambin y esperamos que sea el destino de la
revolucin de la cuarta orden. Sobreviven los derechos vin dicados, la liberacin de
otra capa social y su elevacin a un nivel ms humano y la abolicin de privilegios
injustos. La Marsellesa revolucionaria, hoy es cantada hasta e n las iglesias, pese
a su texto sublevador y antirreligioso al que hacen caso omiso todos para sus
instigaciones a la venganza.

Aunque los mismos masones fueron diezmados por la revolucin francesa, stos
seguan propagando sus principios en otros pases y en otros continentes. Es
digno de mencionar una gran cualidad de la masonera, respecto a sus arduas
luchas por los oprimidos; no fueron los mismos oprimidos los que organizaron
estas liberaciones, sino aquellos masones quienes salieron por lo general de las
capas altas y medias, contndose entre ellos muchos miembros acaudalados,
dignatarios, aristcratas, prncipes y reyes. Este es un mrito sinigual, ya que esta
agrupacin de gente que poda haber disfrutado de su bienestar, se dedicaba con
el fervor de los justos a una lucha encarnizada por intereses ajenos con el ms
sublime altruismo, siendo muchas veces vctimas de ello.

En los ltimos aos del siglo xvni se difunde por los pases americanos la
Declaracin de los Derechos del Hombre. Los primeros movimientos de Miranda
pronto son seguidos por otros. Los sudamericanos hroes de la liber tad se
conocen y conspiran en Logias londinenses, para trasladar los principios de
libertad al nuevo continente, que viva, en opresin colonial. En 1810 y en l os
aos siguientes estallan simultneamente las revoluciones liberta doras y todos
sus hroes consecuentemente son masones: Jos San Martn, Bernardo
OHiggins, en Chile, Simn Bolvar en el norte de Sudamrica, Belgrano en el Alto
Per y Paraguay, Jos Mart en Cuba, Benito Jurez en Mxico, el rey Don Pedro
I en el Brasil, Emperador y Gran Maestre, Jos Antonio Pez en Venezuela; se
destaca adems el hroe de la libertad mexicana Miguel Hidalgo y Corona quien
fue sacerdote catlico y pese a la excomuni n fue masn; fund el peridico
Despertador Americano, luego despojado oficialmente de sus rangos
eclesisticos, fue muerto en 1811.

Estas primeras figuras masnicas fueron apoyadas por sus colaboradores, que en
su gran mayora eran tambin masones. Aos atrs en una tenida de la Logia
Lealtad, el hermano Dr. J. Beltrn mantuvo una conferencia extensa,
fundamentada por datos y textos histricos sobre las activi dades polticas de ese
tiempo en Buenos Aires. Los asuntos polticos fueron discutidos y decididos en las
Logias dejando solo su ejecucin a la vida pblica. Los gobernadores fueron
elegidos dentro de las Logias. Si un empleado torn negligente en su asistencia a
las tenidas, fue movido de su empleo. En la mayora de los pases la Constitucin
fue redactada por masones.

Est dems seguir enumerando ms nombres y cargar con ello el texto, porque
contra viento y marea debemos aceptar una vez por todas, que la revolucin
libertadora de todo el continente americano, fue una obra nica y de impor tancia
de historia mundial, realizada por la Masonera.

No fue por accidente, tampoco por mera casualidad la participacin de los

masones en este revuelco histrico, sino conscientes de su labor, acompaados
por sus ritos, preparaban y confeccionaban los proyectos de sta su obra grandio-
sa dentro de las Logias. El hecho de que se hayan suscitado discordias entre
ellos, no es cosa de extraar, ya que el hombre lleva consigo a todas partes sus
pasiones y sus ambiciones. Ni la misma Iglesia fue exenta de estas fla quezas
humanas a travs de los siglos.

* *.*

El amor por la libertad de la Masonera no fue satisfecha con la liberacin de

clases y naciones. En la liturgia de las Logias de todos los tiempos, junto tambin
al principio de libertad, la igualdad y f raternidad se extiende hacia todos. En 1794
aparece la primera ley, producto de la revolucin francesa, que es la abolicin de
la esclavitud en las colonias francesas. Ni bien se declara la independencia en
Sudamrica, la situacin de los esclavos es regulada. En una de las Logias de
Buenos Aires nace la idea genial que la historia menta con la denominacin de
"Libertad de Vientre": cada nio negro que nace, es libre! Con esta solucin
razonable y justa se libertaron los negros y los feudales tampoco se arruinaron por
el cambio radical, ya que el lapso de una generacin fue suficiente para la reforma
econmica, que origin la cesacin del trabajo gratuito. En el Brasil un destacado
hermano, Eusebio de Queiroz, senador, es el autor de la Ley de Abolicin del
Trfico de Esclavos y as sucedi en los dems pases, donde durante un tres
cuarto de siglo los masones invadan a los gobiernos y la vida cvica.

Para apreciar mejor la magnitud y las dificultades enormes de la empresa de la

Masonera, debemos conocer la idiosincracia contra la que tenan que luchar. La
institucin de la esclavitud fue observada por el mundo con una indo lencia para
nosotros incomprensible, al mismo tiempo, que tenan en sus manos el Evangelio
con su humanismo ms puro. Una caracterstica de esta indolencia son los
contratos de los Reyes Catlicos espaoles con vulgares negreros a quienes
otorgaron permiso para la caza y venta de esclavos.

A cambio de este derecho, dichos reyes, cobraron sumas fabulosas. Ms tarde,

se formaron compaas para el desarrollo de este comercio ignominioso, que, en
sus denominaciones emplearon la palabra "Real" del mismo modo como la
Academia Espaola; Real Compaa de Filipinas era una con la cual, los reyes
contrajeron sus contratos como si hubiera sido una compaa importadora de
cuero. La Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad de Buenos Aires en
el ao 1944 publica en la serie de Coleccin de textos y documentos un tomo
harto interesante: La Trata de Negros. El rey Felipe IV, contrae asiento "con
Melchor Gmez ngel y Cristval Mndez de Sossa, por tiempo de ocho aos,
obligndose estos a introducir en las Indias Occidentales 2.500 esclavos cada ao
y pagar anualmente 95.000 ducados". Es una triste irona de la coincidencia, que
estos dos tenebrosos mercaderes de esclavos se llamaran ngel y Cristbal res -
pectivamente, como si hubieran llevado uno La buena nueva y el otro al mismo
Cristo entre los negros. El contrato contiene 47 prrafos en edicin de formato
grande que llena 34 pginas detalladamente con una prolijidad digna de una
causa mejor, los pormenores de la infame compaa. Este tratado tiene en
cuenta hasta la estadstica, basada en expe riencias despiadadas, que de las
20.000 "piezas" embarcadas en el frica, moriran 8.000 durante el camino y por
stos los seores ngel y Cristval no tendrn que pagar las sumas estipuladas
parr. 25. De la suma misma se ocupa el prrafo 23: "Los Contratadores de
Caboverde fueron obligados a servir a su Magestad con la cuarta parte del pr ecio,
en que se vendiesen en las dichas Indias los Esclavos". Otro contrato "Assiento
sptimo" que es contrado "en nombre de la Magestad Cathlica del Seor D.
Phelipe IV" con Domingo Grillo y Ambi-osio Lomelin, en el prrafo III dispone de la
suma as: .. ."hemos de pagar precisamente a V. M. dos millones y cien mil
pesos... que es a razn de los cien pesos por cada Negro". Dinero fcilmente
adquirido! Estos contratos por poco interminables, tratan de todos los detalles
menos del trato con estos seres desafortunados, a los que ni siquiera aluden. El
asiento sexto contiene una expresin, en el prrafo 36, que mueve a profunda
indignacin a todo hombre creyente en Dios con sinceridad, que reza as
textualmente: "36 tem, que si lo que Dios no quiera sucediese algn
impedimento universal en las partes, de donde salen los esclavos para las
Indias... se haya de suspender a los dichos Melchor Gmez ngel y Cristval
Mndez de Sossa la paga del precio de este Assien to". As que invoca al
santsimo Dios para que no obstaculice el xito de la caza infame! No haba que
ser rey catlico para apreciar el valor de una vida humana; el instinto de
conservacin nos ensea a todos apreciarla. Objetivamente, era ms que pecado
mortal arrojar estas vidas como artculo de comercio, sacando el 25 % de las
ganancias en calidad de impuesto. El ltimo contrato semejante segn La Trata de
Negros, data del 1787.

Es de extraar pues, que los francmasones hayan ata cado a la Iglesia con fervor
e irona, que los ha excomulgado por su librepensamiento, tolerancia religiosa y
discrecin de su liturgia, al mismo tiempo, que no levant ni una palabra en
protesta contra estos contratos kilomtricos. Nadie diga que el trfico de negros
era slo cuestin econmica y que no tena su faz moral. Los Reyes Catlicos en
cierto modo tenan derecho de equivocarse, porque despus de todo, no eran ms
que reyes, pero al mismo tiempo y paralelamente con ellos, los Pilotos Supremos
de la moral, se declararon contra la igualdad de derechos humanos. Cuando la
evolucin humana lleg al punto que la cuarta orden tambin golpeaba la puerta
pidiendo entrada entre los iguales, el papa Len XIII, una vez ms, condena
solemnemente en la encclica Humanun Genus, a los fracmasones, obsesionados
por la libertad, y entre las causas que merecieron esta condena seala que son
ellos que ensean esa peligrosa doctrina, que "todos los hombres tienen los
mismos derechos y que son de condicin perfectamente igual".

Desde entonces ha pasado mucho tie mpo y muchas cosas fueron modificadas.
Muchos sufrimientos humanos fueron suprimidos con el surgimiento de una vida
ms equitativa, pero la condena de Len XIII y su excomunin todava sigue en
pie a pesar de que el Santo Papa Juan XXIII se pronunci en las pginas del
"Pacem in Terris" contrario a lo anteriormente citado. Los masones no piden que
sus mritos sean reconocidos porque ya dos siglos atrs se moran por estas
doctrinas, ni esperan ser ensalzados a posteriori, por haber profesado principios
ms nobles que los reyes catlicos, pero s piden, y con toda justicia, no seguir
siendo ana-temizados, (palabra que significa "maldecidos"), hoy da despus que
aquella Iglesia que los conden tan injustamente, ha llegado a una conviccin
parecida a la de ellos.

Para completar, debo mencionar que la Masonera no slo fue padre de la

revolucin francesa y que ni la liberacin de las tres Amricas ni la abolicin de la
esclavitud, por la que lucharon en la primera fila signific el fin de su misin
histrica. Su obsesin por la libertad sigui dando sus frutos y luchaban
nuevamente a la cabeza de los ltimos grandes movimientos del siglo xix. La
conferencia londinense reconoce la independencia de Grecia, hecho que erige un
monumento al Prncipe Alejandro Yysilcmti hroe libertador, quien fue ayudante
del zar Alejandro I y anteriormente, todava en 1810, fue iniciado a masn en San
Peters-burgo. Luchaba junto a l por la libertad de Grecia lord Byron, el gran poeta
ingls, tambin miembro de la masone ra. Al ao siguiente estalla el primer
levantamiento en Italia, que llega a su trmino en la revolucin libertadora de
1848. Su lder fue el legendario Giuseppe Garibldi convertido en smbolo de la
libertad, quien fue exaltado a masn en Montevideo en la Logia Les Antis de la
Patrie. Ms tarde se convierte en Gran Maestre de Italia. La nueva Italia se forma
bajo la direccin de la Masonera, obsequiando su pueblo con figuras insignes
como el masn Conde Cantillo Benso Cavour. Otro destacado masn fue el hroe
libertador hngaro, Lajos Kossuth y su eminente general Gyorgy Klapka quien se
incorpor a la Masonera en Torino en la Logia Dante Alighieri en 1850.
Manteniendo el orden cronolgico: en 1852 Justo Jos de Urquiza en la Argentina,
masn entusiasta, derrota a Rosas en la batalla de Caseros y en 1853 otro masn
Dr. Juan B. Alberdi redacta la nueva Constitucin de la Argentina, que sigue en
vigencia hasta nuestros das. Entre los hroes libertadores modernos tengo que
citar al Baj Keml Ataturk, presidente y gran organizador de Turqua y destacado
genio militar, miembro de la Logia Macedonia Resorta el Veritas. Aunque no fue
hroe libertador, debo mencionar tambin al Conde hngaro Gyula Andrssy
reconocido como el ms grande ministro de rela ciones exteriores de la Monarqua,
visti su mandil en Paris, en la Logia Mont Sinai.

La idea de la Europa Unida y sus propulsores fueron masones, ideologa

tpicamente masn ya que encierra el principio de la libertad y el pensamiento de
la fraternidad: el Conde Coudenhove Kalerghi, fue uno de sus luchadores
precursores; cuando hace aos le su libro con gran entu siasmo, no pens que
fuera masn y que algn da citara su figura insigne, como la personificacin del
principio masnico. Dos grandes propulsores de la idea de la Unin Europea,
fueron laureados con el premio Nobel de la Paz, Arstides Briand y el general
George Marshall, ambos destacados masones.

* * *

Echando una ojeada abarcadora a la historia de la Ma sonera y a su esencia, veo

con claridad que su misin primordial fue liberar el pensamiento y la conciencia,
de sus ligaduras y afrontar a menudo solo y abandonado, todas sus
consecuencias, contribuyendo a crear la libertad de religin, la libertad de opinin
y poltica, etc.

Al meditar sobre los movimientos libertadores del siglo pasado, me detengo al

pensar que si bien la Masonera apoyaba a todos, sin embargo se haba
comprometido con el liberalcapitalismo, con uno de los hijos de la revolucin fran -
cesa y se adapt a su forma de vida. Se detuvo en esta tierra firme y no puso pie
en los nuevos terrenos movedizos, los que poco a poco fueron tomando solidez.
Ese terreno nuevo y movedizo lo constituy la liberacin de la cuarta orden.

Si pensamos con sentimientos masnicos y con justicia, stos tuvier on los mismos
derechos de elevarse a la casta de los amparados, como los otros, que ya
estaban del lado de adentro de los muros. La Masonera no los apoyaba, y esa es
la causa de la tensin reinante entre ellos y el comunismo; del mismo modo como
sucediera otrora entre la Iglesia y la Masonera. La Iglesia debi haber descubierto
en los francmasones un caudal de grandes y modernas verdades e ideas, cuya
maduracin y propagacin, como su imperio en el mundo entero, iba a ser
cuestin de tiempo; tal cual sucedi. La Iglesia no debi agudizar la lucha, tena
que haber previsto, que llegara el da en que no podra menos que emitir nuevas
encclicas, con nuevas ideas y reconocer con ellas verdades anteriormente
rechazadas. Es de temer, que ahora ambas Ordenes erraron las tcticas con el
revolucionario ms joven, porque este nuevo gigante, no debemos negar que es,
los odia y persigue a ambas por el mismo motivo por el cual la Masonera odiaba y
persegua a la Iglesia: por la incomprensin. Al llegar a este punto en mi
meditacin, me pregunt con temor: cul ser el motivo por el cual la Ma sonera
se qued a mitad de camino? Faltaba quizs la ge nialidad del reconocimiento de
la situacin, de que las huelgas desesperadas de obreros sucios, encerraban una
causa justa y sin reconocer su propia causa de otrora en ellos? Pero es posible
que su compromiso los haya ligado al liberalcapitalismo del mismo modo, como la
Iglesia de antao estaba frente a los masones, comprometida con un mundo
tambaleante de absolutistas. Al parecer los obsesionados por la libertad no
reconocieron la ebullicin de estos movimientos que han crecido en una
avalancha imposible de frenar, ya que la necesidad imperiosa de la evolucin
histrica los constrea. Tampoco previeron que esos sang rientos primeros de
mayo, algn da se convertirn en una potencia mundial que obligar a tratar, en
vez de terminar con una descarga de fuego de la polica. Cuanto mejor habra sido
conectarse, orientarlos y crecer con ellos, ya que ambos eran obsesiona dos por la
libertad. Pero ya se observaba un decaimiento en la vida de la Masonera, una
vegetacin que conduca a estos luchadores de la libertad a la tranquila vida al
estilo club y el hecho que se hayan resignado a esta nueva vida de mritos en
menor escala, demuestra, si la comparamos con su poca de epopeya, que la
Masonera ha perdido su rol preponderante en la historia. No se puede apartar la
impresin que una vez cumplida su misin histrica, el gran luchador de otrora se
haya dado a la vida burguesa. Surgi el ejercicio de la autoilustracin y no falta un
pas en que los masones organizan desfiles callejeros, donde ostentan todos sus
emblemas y vestimentas poco comunes. Las luchas que otrora libraran para
libertar naciones, se han reducido a una co n troversia recproca con la Iglesia, que
consiste en un continuo reprochar de culpas aejas, que poco a poco ya no va a
interesar a nadie ms, que a los mismos intrincantes.

Pero si ya perdi la posibilidad que la direccin de un movimiento obrero le

ofreca, donde quizs hubiera podido impedir que esta nueva liberacin de la
historia, tomara caracteres dictatoriales y agresivos, le queda todava algo para
hacer, siempre que se apresure, una labor tpicamente masnica: tomar parte, en
base de los grandes principios de antao, en la liberacin de los pueblos de color.
No debemos olvidar que en el frica se repite la misma historia hoy que en la tres
Amricas ciento cincuenta aos atrs; la liberacin del colonialismo. Entonces se
emanciparon las colonias blancas, hoy exigen lo mismo las de color.

La Iglesia si bien retrasada, trata de conectarse siem pre en las grandes corrientes
histricas, aunque sea a poste-riori. Pero el que llega tarde, pierde su lugar entre
los dirigentes. El movimiento Kalot era u na empresa con este fin; quera salvar la
oportunidad perdida y participar a la par por la liberacin de la clase trabajadora.
Por este motivo enunciamos a las masas indigentes que lo que les llevbamos en
nombre de la Iglesia no era ayuda y consuelo, sino derechos que les aseguraran
un porvenir ms equitativo y ms humano. Si entonces el Cuerpo Episcopal
hngaro, se hubiera puesto de nuestro lado y en sus latifundios de un milln de
hectreas, hubiera hecho importantes reformas agrarias, segn habamos
proyectado, entonces en vez de grabarse la triste frase: "Ya sabemos que nos
quitarn los latifundios, pero nosotros podremos decir siempre, que no los
habamos entregado"; la historia los habra recordado positivamente por haber
contribuido generosos a que una clase social se elevara y la iglesia catlica en
Hungra no hubiera sufrido derrota.

El camino de los masones tambin se encuentra ante una bifurcacin: afirmarse

apoyados en un pasado glorioso, en actividades burguesas o bien buscar una
misin, que los coloque nuevamente a la cabeza. Ningn masn debe esperar
que esto le sea dictado de arriba, ya que nunca en la Maso nera rein direccin
suprema universal alguna, aunque sus enemigos quieran imputarle; todo masn
impregnado por el espritu masnico de su Logia, a travs de las liturgias y las
enseanzas de los smbolos, trasmite a estos en las acti vidades que desempea.
La supuesta direccin suprema la lleva cada masn dentro de su alma y es la
nica a que obedece; esta es la experiencia de un obser vador jesuta.

El clima de las Logias no ha variado, las liturgias siguen sembrando el mismo

espritu y los smbolos continan enseando los principios de siempre; entonces,
dnde estn hoy los hermanos capacitados para misiones histricas de gran
envergadura? No se vislumbra seal alguna de que la Maso nera fuera a elevarse
de nuevo a esa vocacin histrica que desempeara tan gloriosamente. Ella
misma siente, que carece de una gran misin histrica, al parecer ya no hay ms
catedrales que construir. Pero sirva de consuelo, que los principios de la
Masonera ya han penetrado en las capas no masnicas de la sociedad humana,
desarrollando una nueva ideosincracia, que ya no se podr extirpar. Este es uno
de los blancos para el rencor de la Iglesia. Se pued e aplicar a los masones, lo
aplicado a los jesutas: no fueron ellos los que declinaron, sino los otros que se
elevaron.

XV. LUCHA SECULAR

Desde hace das vengo leyendo el "Misterio de la Maso nera", libro de cerca de
400 pginas, cuyo autor no es menos q ue J. M. Caro, Arzobispo y Primado de
Chile. Me he enterado a travs de este libro, que pertenezco a la secta del
satanismo, practico orgas sexuales adems de otras perver sidades; yo soy en el
Apocalipsis del cap. 17 "la gran ramera, con 3a cual han fornicado los reyes
de la tierra... teniendo un cliz de oro en su mano lleno de abominaciones y de la
suciedad de su fornicacin". pg. 362.

Yo que haba pasado por las distintas fases de la rica liturgia masnica, le dicho
libro con suma tristeza, ya que ste hiri de sobremanera mi sentido de justicia y
no puedo ocultar mi extraeza sobre el hecho que este prelado haya usado de su
alta investidura tan irresponsablemente para identificarse con tamaas
acusaciones, basadas en panfletos baratos e informac iones dudosas.

Me sigo enterando por el libro del Cardenal, que en el rito escocs practicado
en la Masonera Argentina en el errado 30, debo pisotear al crucifijo, segn el
texto litrgico citado por el Primado chileno: "Pisotea esa imagen de la
supersticin; quibrala" (pg. 96). Me propuse hacer un experimento para ver la
reaccin de los hermanos: en una tenida emple una expresin fuerte contra el
crucifijo a lo que de inmediato fui llamado al orden en medio de indigna ciones e
instruido de que en la Masonera se debe respetar todos los smbolos de cualquier
cidto religioso. Luego les expliqu que sta, mi extraa conducta obedeci a fin de
recabar una experiencia personal de la reaccin de los her manos a lo que
respecta el agravio de la cruz.

Otro dato que no merece ni el Comentario es el empleo por parte de dicho

Cardenal de la afirmacin de Benoit, segn la cual en las tenidas, en medio de
horribles blasfemias, atraviezan con un pual, una ostia consagrada; sigue citando
tambin la iglesia de donde fueron sustradas, por los masones, 800 ostias con
este fin (pg. 134). Entre otras acusaciones desprovistas de sentido est la
siguiente: "... es una escuela de lujuria que sobrepasa todo lo que se puede
imaginar, que tambin se practica all el asesinat o, siempre porque es
desagradable al Dios cristiano y agradable a Lucifer..." (pg. 143).

Guiados por Prelados semejantes no es de extraar, que un semanal catlico

local "Esqui" en su nmero al hacer comentario sobre la encclica Pacem in
Terris, haya narrado, con una psicologa incomprensible, una supuesta ma -
nifestacin organizada por los masones en 1886 contra la Iglesia en la Boca
(Buenos Aires), donde los integrantes de aqulla al pasar por una iglesia escupan
sobre los muros de sta. Yo me pregu nto: de los masones de 1886, Bartolo m
Mitre, Guillermo Rawson y Sarmiento; cul de ellos habr organizado la supuesta
manifestacin? Cmo se imagina el redactor del Esqui, a los masones? Cmo
a pandillas? Ha meditado antes de afirmar tales hechos? Cmo puede suponer
que hombres de bien, mdicos, profesores, ingenieros y dems, padres de familia,
que desempean cargos respetables, hayan sido capaces de agravio semejante?
Y todo esto en momentos en que el Papa Juan XXIII grab su nombre con letras
de oro en la historia, con su iniciativa elevada por encima de los siglos para
procurar la paz en la tierra!

Una vez ms, tuve la conviccin de que esta situacin debe cambiar, terminando
con los agravios mutuos una vez por todas. Una noche pronunci una c onferencia
en el Captulo Roque Prez basada en un acercamiento hacia Roma de donde
llegan nuevos principios de convivencia y pacifi cacin. Trat de recalcar en mi
exposicin lo estril de esta discordia mutua, que se ha transformado en un
crculo vicioso. Los Hermanos se sorprendieron, ya que como es de su poner,
ignoraban mi calidad de jesuta; parte de ellos, los de criterio ms reposado, me
aprobaban ampliamente, pero una minora se rebel contra m echando injurias.
Las acusaciones que escuchaba lacnicamente, eran las de siempre y provenan
de personas que hacan gala de su anticlericalis mo, que se entregaban a la
negatividad de azuzar ese odio secular sin poder perdonar a la Iglesia que haya
querido aplastar a la Masonera.

De no haber tenido la conviccin interior basada en razones intelectuales, de que

ambas partes estn en error al odiar e injuriarse recprocamente, ya hubiera
abandonado esta mi empresa de querer tender un puente entre los in trincantes.
Pero sigo firme en esta desicin y servir sus fines demostrando la verdad.

Ambas Ordenes contribuyeron plenamente para que la situacin se agudizara.

Esta es la primera conclusin que conduce a la solucin del gran problema. Tengo
por objeto de demostrar la actitud de ambas con absoluta imparc ialidad; creo estar
en posesin de una situacin especial al respecto: yo vine de muy lejos y fui hasta
muy lejos y me sorprendo al comprobar que el cario que profeso por am bas
Ordenes se alojen en mi alma en perfecta compatibi lidad.

Tengo delante de m treinta y cinco nombres de obispos diocesanos del pas que
firmaron la declaracin siguiente fechada 20 de febrero de 1959:

"A cuantos sienten en su pecho el amor a la Patria les sealamos, como enemigos
de nuestras tradiciones y de nuestra futura grandeza, la masonera y el
comunismo que aspiran a la destruccin de cuanto kay noble y sagrado en
nuestra tierra"; y no hago ms que meditar sobre estos argentinos, todos hijos de
esa patria que libert para ellos la figura egregia de San Martn hijo precla ro de la
Masonera Argentina. Estos mismos obispos argentinos veneran el em blema
nacional, la bandera de Belgrano, destacado masn, quien consagr en la insignia
de la patria nueva los colores azul y blanca de su Logia; estos mismos obispos,
patriotas argentinos, cantan con devocin el sagrado himno nacional obsequio al
pueblo argentino por Vicente Lpez y Planes, otro distinguido masn argentino. La
Constitucin Nacional que ampara los derechos de estos mons. obispos, fue
redactada por el Dr. Juan B. Alberdi, otra figura insigne de la Masonera. Muchas
veces habrn citado con justificado orgullo a uno de los tesoros de la literatura
argentina, la poesa gauchesca Martn Fierro, cuyo autor fue un ilustre masn. La
figura tan mentada en todos los colegios del gran educador Sarmiento a quien le
rinden todos los aos homenaje de admiracin y gratitud, fue Gran Maestre de la
Masonera Argentina.

Esta pastoral del cuerpo episcopal argentino conserva un prejuicio fantico tal que
no puedo menos que considerarlo como un caso incomprensible. Cmo no
pensaron en las consecuencias que poda provocar tamaa intransigencia?, y que
un juez al condenar, junto a los principios morales debe dis poner tambin de
conocimiento de causa.

Caminando por las. calles principales de Buenos Aires cuya mayora ostentan los
nombres de tantos eminentes argentinos como: Rivadavia, Bartolom Mitre,
Carlos Pelle-grini, Quintana, Figueroa Alcorta, R. Senz Pea, Yrigoyen, Juan B.
Justo, Alsina, todos ex presidentes y vicepresidentes, Leandro Alem, Aristbulo
del Valle, Lisandro de la Torre, Ramos Meja, Leopoldo Lugones, Jos Ingenieros,
Montes de Oca, Luis Mara Drago, etc. todos ellos masones de relevantes ttulos a
la gratitud de la Patria.

Podra seguir enumerando 30 o 40 figuras m s, yo el venido del extranjero, para

aquellos que a pesar de haber nacido ac no conocen la historia de su Patria.

Pero hay dos argentinos solos, muy conocidos por todos, cuyos nombres no
adornan ninguna calle: Juan Manuel de Rosas y Juan Domingo Pern y e stos dos
no fueron masones. No es una coincidencia?

Ahora no puedo menos que preguntarme; quin de to dos estos masones

destruy algo noble y sagrado en este pas?

Pensar que entre los treinta y cinco obispos no hubo ni uno slo que hubiera
dudado de la veracidad de la afirmacin y que hubiere vacilado en firmar esta
afrenta, ni siquiera uno, que hubiere dicho, nosotros los argentinos tene mos una
deuda muy grande para con esos masones, que fue ron los grandes valores de la
Patria. Lo infinitamente triste es, que estos monseores, valindose de su
investidura, propagan estas calumnias desde los pulpitos, mancillando a cen -
tenares de personas de bien, de conducta intachable, re servndose la ventaja de
no tener que otorgar oportunidad alguna para que st os puedan defenderse. Y
esta propagacin de calumnias la hacen ante los sagrados altares suscitando con
ellas el desprecio y el odio entre pacficos argentinos.

Por aadidura citar la lista de masones, que fueron agraciados con el Premio
Nobel de la Paz: Len Bourgeois, premier francs, presidente de la Cmara de
Diputados y esclarecido liberal; Elio Ducommun, publicista y filntropo suizo, que
organiz la Oficina Internacional de la Paz, en cumplimiento de la resolucin del
Congreso de Roma en 1881; Henri Dunant (1864), fundador de la Cruz Roja In-
ternacional, organismo que a su vez, en tres oportunidades (1902, 1917 y 1944),
fue agraciado con igual Premio; Alfred Fried, literato austraco y gran predicador
en favor de la paz; Henry Lafontaine, jurisconsulto belga y presidente del Senado
de su patria, miembro de numerosas organizaciones internacionales y recordado
Secretario General de la Unin de Asociaciones Internacionales; Teodoro
Roosevelt, presidente de los EE. UU. y presidente de la Suprema Corte d el mismo
pas, quien, viendo el peligro de la primera guerra mundial, recorri toda Europa,
predicando en favor de la paz; G Streseman, destacado poltico alemn, quien
recibi en 1926 el Premio Nobel por la Paz, junto con Arstides Briand, el
recordado premier francs, inolvidable abanderado de la Sociedad de las
Naciones y propugnador de la Parir europea; Federico Passy, economista y
poltico francs, fundador de la Liga Internacional de la Paz; Ferdinand Buisson, el
gran pedagogo francs, fundador de la Liga de los Derechos del Hombre,
propugnador del sufragio femenino y de la enseanza laica, y de la enseanza
superior obligatoria; Corder Hidl, el recordado colaborador del presidente Franklin
D. Roosevelt, otro eminente masn, en sus esfuerzos en pro de la poltica de
buena voluntad. Lord Boyd Orr, mdico ingls, investigador de los problemas de
nutricin y alimentacin, a cuya prdica y organismos por l fundados, se debe la
actual Organizacin de Alimentacin y Agricultura de las Naciones Unidas; Len
Juheaux, el famoso dirigente de la C.G.T. de Francia; Charles Gates Danves,
financiero y poltico norteamericano, autor del Dawes-Dictamen; General George
Marshall fue otro de los artfices de la Victoria de las Democracias. En su calidad
de ministro de Relaciones Exteriores, fue el autor del famoso "Plan Mars-hall" que
desarrollado durante cinco aos, demand la inversin de 17.000 millones de
dlares. As mismo el General Marshall, fue quien ide la alianzas del Pacto del
Atlntico Norte y de la Unin Europea, bellas realizaciones de convivencia
internacional, de cooperacin mutua.

Ante estos quince masones, distinguidos por sus enormes esfuerzos por el bien
comn, con el mximo premio que es el que se da por la paz, quisiera preguntar,
cul de los 35 obispos recibirn esta alta distincin? No sera ms digno de estos
monseores que en vez de tratar de desunir a los argentinos, propagaran entre
los hombres la comprensin mutua, que en todos los casos conduce a la paz?

Nos cuesta creer que estos monseores estn impregnados todava con la
ideologa de Po VII quien el 30 de julio de 1816 en una encclica condenatoria
ordena a todos los clrigos procurar "la sumisin de todos los feligreses a las
autoridades superiores..., (espaoles) justo y firme odio con que deben mirar a la
revolucin... (libertadora), desarraigar y destruir completamente la cizaa de
alboroto y seduccin que el hombre enemigo (Bolvar, San Martn, O'Higgins)
sembr en esos pases". Estas palabras fueron emitidas contra la Revoluci n
Libertadora Sudamericana, que sigue siendo nuestra gloria.

El prncipe Felipe de Edinburgo al ser husped oficial de la Argentina, dedic

tiempo de su corta estada en esta, para visitar la Gran Logia del Distrito Sur,
siendo l mismo masn, como casi todos los miembros de la familia real de
Inglaterra obedeciendo una tradicin secular. Cabe pregun tar al cuerpo episcopal
argentino si supone del prncipe Felipe que sea solidario con una entidad que
"destruye todo lo noble y sagrado que hay en nuestra tier ra".

Salgamos ahora de los lmites de un pas para ver de qu modo y con qu

argumento se hubo expresado la Iglesia, a travs de sus bulas, contra la
Masonera. La primera data de 1738, emitida por Clemente XII conocida por "In
Emi-nenti Apostolatus Specule". Me dediqu con inters especial a descifrar el
famoso texto que tantas veces oyera mentar, pero en raro de los casos citar.
Esperaba un documento fundamentado en argumentos teolgico -filosficos,
puesto que esta bula fue la base de todas las siguiente s: en vez de esto hall un
escrito pequeo y deficiente agravado por una con tradiccin tan grave que no se
explica que haya tenido cabida en la rica literatura de encclicas.

La bula enumera slo dos motivos de acusacin. Segn el primero los masones
conservan secretos: "si esos hombres no hiciesen el mal, tendran tan grande
horror a la luz?", escribe el Papa. Suerte que los catacmenos de la pri mera fase
larga de la Iglesia no opinaban igual, cuando los conducan fuera del templo en el
principio de la misa, porque les estaba prohibido conocer el secreto de la
Eucarista. Como es natural se propag entre los paganos que ah se coma el
cuerpo de un tal y se beba su sangre, esto en su fantasa degener en la
creencia, lo sabemos de los mismos Padres Santos, que los cristianos en las
reuniones secretas, coman nios. Los romanos no se tomaron la molestia para
averiguar en serio la veracidad de esta calumnia absurda, pero s se poda
esperar de un Clemente XII que adquiriera conocimientos ms precisos de la
verdad, antes de emitir una bula. Especialmente en esa poca en que la mayora
de las cofradas medievales estaban an "in floribus", estando stas llenas de
secretos. No quiero repetir la exposicin anterior respecto a los masones
especulativos que tomaron su origen de los operativos y que cometieron el error
de tomar el sistema de la defensa del secreto profesional que se ejer ca en toda
cofrada medieval similar.

Quiero aludir que hubiera sido ms justo si el Papa Clemente XII con la
consciencia propia de los jueces, hubiera averiguado si exista en verdad "algn
secreto" de contenido peligroso y no slo "secreto". Dnde est ese juez, que
hoy condena a una sociedad slo porque sta guar da secretos? Pues el Papa no
invoca ningn contenido concreto, que guardaran los masones, solamente el mero
hecho de que guardan secretos. No quiero profundizar en esta ex posicin, slo
podra mencionar que aquello que ningn juez de hoy puede cometer por
principios fundamentales, tampoco debi haber cometido Clemente XII, pero mi
intencin es permanecer indulgente ante el pasado. Quisiera saber ms bien si
este motivo hoy en 1963 posee alguna validez o no. Podemos afirmar con
determinacin que no! Porque en el ministerio respectivo de cualquier pas se
encuntran los estatutos de la Gran Logia del mismo, presentados legal -mente y la
direccin de cada ciclo est registrada en la polica. Las leyes de estado obligan a
todas las asociaciones a proceder en esta forma. Que sus reuniones no pueden
ser frecuentadas por cualquiera, es natural, puesto que hacen lo mismo los
directorios industriales, los consejos ministeriales y los consejos de todas las
Ordenes. Pero en la masonera es sistema, mientras que en los otros accidental,
dirn algunos. Y es cierto, pero yo estoy entre los masones despus de haber
venido ac como observador para ver y or todo con criterio jesuta y ahora puedo
afirmar que estos secretos causantes de tantos males para los masones mismos
no existen, puesto que ellos estn sentados en centenares de libros al alcance de
cualquiera. Ya lo han dicho muchos que el secreto de los masones es que, no
tienen secretos; yo tampoco quise creer, pero hoy ya s que es verdad. Y
Considero que por este pseudo-secreto es un precio demasiado alto la
excomunicacin de generaciones, las mutuas calumnias y esa cantidad de ultraje
que ambos fuimos capaces de mandar a la imprenta. Por qu no se toma Roma
la molestia, despus de ms de 2 siglos para averiguar ella misma si encierra o no
la masonera un verdadero secreto peligroso?; en vez de juzgar por charlataneras
de masones apstatas, producto de resentimientos muchas veces o medios de
conseguir simpatas y mritos.

Este es el aspecto del primer motivo contra los masones de la bula pontificia: ya
en su tiempo era precipitado, sin hablar de que hoy carece de todo fundamento. El
segundo motivo es algo peculiar y fuera de costumbre; reza as: "y por otros
motivos razonables y justos conocidos nicamente por nosotros". Lo leo
sorprendido y hallo justificacin para el Papa quien en el tiempo de la emisin de
dicha bula era un hombre enfermo y ciego. Fue el secretario de estado el
Cardenal Jos Firrao quien lo hizo firmar la bula.

Un Papa que est en plena posesin de sus facultades, jams va a anular con su
segunda frase la primera, cosa que sucedi aqu: peca por lo mismo que acaba de
condenar. Emite una grave condena contra los que guardan secretos; a no
olvidar! contra el mero hecho de guardar secreto, sin su contenido y en su
segunda frase oculta su segundo motivo propio. Y esto lo hace aqul, quien en
calidad de juez acaba de dictar una sentencia. Desde tiempos remotos los jueces
descubrieron siempre ante el condenado las causas que motivaron su condena,
su infalibilidad tampoco puede absolver al Papa de este deber primordial. No
existe tribunal en nuestros tiempos que osara dictar una sentencia de este modo y
dicha sentencia fue dictada del foro supremo, donde no hay apelacin. Hubiera
sido perdonable si el juez despus de enumerar 8 -9 cargos, hubiera aadido que
todava existen motivos cuyo texto slo por nosotros es conocido. Pero no es as
porque en total son dos las razones para un grave anatema y una de las dos la
oculta, as que la mitad de las razones la guarda en secreto al mismo tiempo que
la otra mitad alude a que es sospechoso si alguien oculta algo Reflexiono
asustado al pensar que fue sobre esta bula que se levant la ms grande
excomunicacin quizs de la historia y fue la base para una avalancha de odios y
calumnias. Es comprensible por parte de los masones la clera con que
contestaron tamaa injusticia. Y la clera siempre es un mal consejero que no
conduce al buen camino, porque sta provoca otra igual y en medio de estas iras
nacieron las calumnias y acusaciones falsas que el odio convirti en r eales.

Y esta fue la primera bula sentenciadora que fue base para las siguientes, que
hizo poca por su importancia a pesar de que su contenido fue tan deficiente.
Acaso se puede mantener todava hoy una sentencia tan grave cuyo docu mento
de base es evidentemente injusto o insuficiente? Se la puede aadir
tranquilamente a las cartas del Papa Hono rio. Cmo ser la seriedad de esta bula,
que Denzinger-Bannwart S. J. no la incluy en su libro Enchiridion Sym -bolorum y
pensar que fue la base de tamaa injust icia y error.

Veamos ahora la segunda bula sentenciadora la "Provi das" de Benedicto XIV

(1751). Tomar el texto pontificio para su anlisis del libro "El Misterio de la
Masonera" pgina 339 del Cardenal Jos M. Caro Primado chileno, don de su
Erna, cita palabra por palabra las partes ms importantes traducidas al espaol.
Nos facilita el hecho que el Papa enumera taxativo las seis razones de su
excomunicacin.

"La primera: que en estas clases de sociedades se renen hombres de toda

religin y de toda secta, lo que puede evidentemente traer los ms graves daos a
la pureza de la religin catlica". Este principio en 1751 tena otra im portancia, por
lo mismo hay que medirlo con la medida de la poca y no con la medida de la
verdad absoluta, aunque tendramos derecho de exigirla ya que se trata de una
Iglesia y de ese Papa que se denomina a s mismo, como el absoluto y eterno
guardin de la verdad, que en cuestiones de fe y de moral, emplea la misma
medida en 1751 como en 1963. Pero esta sentencia pontific ia an hoy est en
vigencia, entonces debemos averiguar, cul es su valor en 1963. Lamen to no
poder conservar mi objetividad prometida, ya que debo expresar la gran verdad
con jbilo que esta razn primera no tiene absolutamente ningn valor. Ninguno!
Voy a mencionar con todo respeto al Concilio Vaticano II en cuyo panorama
excelso y subyugante hallamos los delegados de las distintas confesiones
titulados como hermanos y no hallamos a todos, por el triste motivo de que,
todava guardan rencor a la Iglesia, por las cartas y principios como los de
Benedicto XIV. No creo que el Papa Benedicto habra tenido la valenta de emitir
su bula "Providas" contra los masones, si por algn milagro hubiese podido leer
con anticipacin histrica la encclica "Pacem in Terris". Mucho menos de serle
posible leer uno de los documentos del Concilio Vati cano II que es un llamamiento
a todos los catlicos para que "se identifiquen mejor con los protestantes, que los
respeten y cooperen con ellos y busquen todos los medios pos ibles de abolir los
obstculos que cierran el paso a la unidad cris tiana". El documento acenta que la
libertad religiosa es un derecho dado por Dios y todos los hombres deben tener la
libertad de profesar la religin segn los dictados de su con ciencia. Son dos
mundos diferentes el de Benedicto XIV y el de Pablo VI. El primero excomulg a
los masones por lo mismo por lo que el otro exhorta a los catlicos del mundo. No
debemos olvidar que aqu no se trata de la rotacin de la tierra, sino de graves
problemas morales y stos son resistentes al tiempo y la Iglesia es el guardin de
ellos. Cmo se puede mantener sobre semejantes bases una excomunica cin?
La Iglesia sabe bien que tarde o temprano tendr que anular esta sentencia
injusta, entonces para qu esperar tanto?

Veamos como sigue la bula de Benedicto XIV: "La segunda es el secreto riguroso
e impenetrable con que se oculta todo lo que se hace en estas asambleas, de
modo que se les pueda aplicar bien la palabra de Cecilio Natal refe rida por
Minucio Flix: las cosas buenas aman siempre la publicidad, los crmenes se
cubren siempre con el secreto". No quiero cometer esa falta de respeto de aplicar
las palabras de Cecilio Natal a Clemente XII de quien acabamos de demostrar que
de los dos argumentos de su bula, uno guard en secreto. Pudo haberlo dicho con
franqueza, evitando as las conjeturas maliciosas que de hace dos siglos vienen
envenenando al mundo.

"La tercera, es el juramento que hacen los miembros de estas sociedades de

guardar inviolablemente el secreto". Esta razn equivale a la anterior, por ser
compendio de la misma. La cuarta, quinta y sexta, estn dems para citar palabra
por palabra por ser variaciones de cmo los pueblos y prn cipes profanos
condenan a los masones quienes "estn en ma la reputacin". Me sorprenden los
telogos de Benedicto, quienes confeccionaron la bula para el Papa, ya que ellos
tambin pasaron por la misma escuela filosfica como yo y no advirtieron con su
mentalidad escolstica, que este es un simple y dbil crculo vicioso, puesto que el
Papa condena a los masones porque stos estn mal vistos por algunos prncipes
y "personas prudentes y probas" cuando el comportamiento de stos, obedece a
la razn de que el Papa los haya condenado.

Los numerosos anatemas siguientes no merecen mencin aparte, porque son

repeticiones de los anteriores ampliados con algunas expresiones como
sanatismo, crmenes y dems. Cito como ejemplo al Papa Gregorio XVI en la
encclica "Mirari vos" condena la Masonera, que "todo lo que ha habido de ms
sacrilegio, blasfemo y vergonzoso en las he rejas y en las sectas ms criminales,
se ha juntado en las sociedades secretas como una sentima universal de todas
las infamias". La misma encclica seala la Masonera como "la principal causa de
todas las calamidades de la tierra y de los reinos". Al parecer, esta fue la fuente de
la pastoral de los obispos argentinos (1959). Lo curioso es, que los 125 aos
pasados no hayan movido a nadie en la Iglesia que se haya dedicado a verificar
tales horrores. Po IX los conden 20 veces, dando motivo con su fervor al rumor,
segn el cual, habra sido masn en su primera juventud y con estas repetidas
condenas innecesarias querra justificarse quizs. En una cosa tenan razn las
bulas, en que en esa fecha los mas ones ya eran tan implacables en acometer,
difamar y afrentar a la Iglesia como sta frente a ellos.

Las bulas en cada caso provocaron un torrente de con traacusaciones. Mejor no

citarlos, ya pertenecen al pasado, a este cementerio enorme, que sepulta un
caudal de grandes injusticias, crueldades, vergenzas y errores. Adems ya han
perdido su actualidad, en su tiempo era el tema favorito de los salones de todos
los crculos en pro y contra, su lenguaje grosero no escandalizaba tanto, como lo
hara ahora.

Leo XIII fue el ltimo de los grandes militantes en emitir la ltima bula contra los
masones, pero l tampoco hizo ms que enumerar las acusaciones de sus
antecesores. Lo que aadi a ellas mejor no lo hubiera hecho ya que estas partes
del texto sirvieron de base para una curiosidad en las luchas anticlericales, en que
los masones argentinos en 1959 imprimieron de nuevo y propalaron sin
comentarios la encclica "Humanum Genus" emitida contra los masones, dando
oportunidad para que cualquiera pueda leer, que el gran Papa social, redactor del
"Rerum Novarum" con qu acusaciones arremete a los masones. Citar alguno:
"Aqu los naturalistas (masones) ensean que todos los hombres tienen los
mismos derechos y que son de condicin perfectamente igual; que todo hombre
es naturalmente independiente" : "Por lo tanto el pueblo es soberano, los que
gobiernan no tienen ms autoridad que la que el pueblo les con fiere". Otra de las
enseanzas peligrosas de la masonera es: "el haber suprimido del mundo todas
las distinciones sociales". Acusaciones de antao que se convierten en vir tudes de
hoy.

El Cdigo de Derecho Cannigo sobre estos antecedentes no poda menos que

definir la excomulgacin: (Can. 2335). Si intentara no analizar el contenido de las
bulas de anatemas, sino, cambiando el sistema, sintetizar todos los cargos de la
iglesia contra los masones y remontar todas a una sola, que quizs est latente en
el fondo de todas, llegar a la siguiente conclusin: la iglesia es una de las
instituciones ms conservadoras del mundo, nada piensa tan prolija y esme-
radamente como la innovacin. Es enemiga por su esencia del pensamiento libre
en base de su sistema dogmtico. Los masones en cambio son antagnicos a
este principio; son partidarios de la libertad, evolucin y progreso. Segn la Iglesia
esto, en s, tericamente, sera correcto, pero llevado a la prctica es censurable,
por su carcter temible ya que puede aportar innovaciones peligrosas. Por este
dualismo, la Iglesia, al condenar a los masones, nunca puede dec ir que la
condena se debe a su espritu progresista, pero tiene que excomulgarlos porque
en la prctica est contra las innovaciones audaces; es por eso que recurre a
acusaciones como la del misterio, de la tolerancia religiosa que tilda arbitraria -
mente de indiferencia.

La iglesia de hoy no puede menos que pisar un terreno nuevo, que si bien en
teora nunca neg (aunque la acusaran de ello sus enemigos, entre ellos los
masones) siempre se limit a llevarlo a la prctica.

Este terreno es el de la tolerancia y entendimiento, para con sus adversarios,

porque el mundo actual ya sigue su curso sin ella tambin, no como antes cuando
en ese curso jugaba un rol decisivo. Una seal ruidosa de esta nueva forma de
vida es, que las sectas condenadas de otrora, tiene n su asiento en el Concilio
Vaticano II como observadores y algunos asientos vacos esperan a los delegados
masones, porque la Iglesia no puede parar a mitad de camino, no puede ser in -
consecuente sin correr el riesgo de debilitar la confianza en algunos invitados con
la exclusin de otros. Siempre que se quiera llevar la "Pacem in Terris" al terreno
de la prctica con sinceridad y no dejar que sus buenos propsitos se ajen entre
los folios y con ellos se pierda el acercamiento a la Iglesia de grandes masa s que
maana podrn ser hermanos devotos de ella.

Contra los mltiples y reiterados ataques de la Iglesia, la Masonera tampoco

qued inerme. Cul fue el que inici este agravio recproco secular y sus debates,
muchas veces despiadadas? sera harto difcil precisar. Por un momento haba
perdido la esperanza de poder hallar la clave del pro blema, cuando resolv escribir
un captulo guiado por la idea de no buscar el responsable, ya que sera similar a
la bsqueda del iniciador de una ria que duraba por aos; stas suelen surgir
impersonalmente, partiendo de pequeneces y al cabo de diez das ya ninguno
sabe el motivo que dio base a dicha pelea, ms an, esto ya carece de
importancia, puesto que durante los diez das transcurridos se han acumulado
motivos nuevos, suficientes para que se justifique la conti nuacin de la contienda.
Un nuevo perodo siguiente asegura ya material de discordia de sobra para un
ao. Algo as fue la lucha entre la Iglesia y la Masonera.

Sus debates de hoy no obedecen a motiv os que datan de dos siglos atrs, sino a
causas recientes, ya que ambas poseen mviles harto suficientes para el odio,
debido a nuevas heridas. La solucin pues, sera borrar el pasado y hallar una
frmula nueva para el entendimiento, ignorando el promoto r de la avalancha, ya
que esto sera ms que difcil averiguar. A pesar de todo, llegu a la conclusin,
con que creo acercarme a la verdad: no se puede hacer responsable a nin guna de
las dos, puesto que ambas comenzaron simultneamente. La Masonera en su
esencia era una revolucin contra el pensamiento subyugado y revolucin fue
tambin el libre pensamiento individual en favor de la igualdad del hombre.
Cuando enarbol esta bandera al extremo peligrosa, nadie dudaba de la confesin
y religiosidad de los masones. Lo importante de la cuestin es, que hoy en 1963
ya est probado que esta revolucin tena razn de ser, puesto que sus tesis
fueron feodificadas en el "Derechos Flumanos" por las Naciones Unidas y
proclamadas por el Pacem in Terris. Al mismo tiempo la Iglesia en 1738 no estaba
ni lejanamente madura para aprobar esta revolucin, ni tampoco para ig norarla
piadosamente. Puede darse el caso que centenares de individuos puedan
comenzar una nueva era, pero una institucin milenaria con sus tradicio nes
inflexibles, comprometida en diferentes direcciones, est incapacitada para salir
de s misma, para plegarse a una nueva idea tan audaz. Ninguna institucin
poderosa, como tal se ha rebelado jams contra la estructura de su sistema.
Pues a la Iglesia en 1738 no le cupo otra solucin que condenar a la Masonera y
para ello emple sus frmulas milenarias, que de acuerdo al espritu de la poca,
fueron rgidas e mprobas, pero ya no lo suficientemente eficaces como para
aplastar esta revolucin. La Masonera retruc, hecho que fue replicado con
nuevos anatemas y persecuciones y la controver sia ya era imposible de detener,
porque una defenda fanticamente su revolucin y la otra protega su sistema de
organizacin milenaria. Ambas fueron apoyadas, ora por algn genio ora por las
armas de algn rey. Vistos los acontecimientos desde una altura, se logra
comprender que Ja Iglesia haya condenado, a la revolucin de las colonias
sudamericanas, promovida por la Masonera (Po VII. 30 de julio de 1816) que hoy
llamamos gloriosa Revolucin Libertadora, por el simple hecho que, Espaa
debilitada en la guerra contra Napolen no pudo vencerla, en su defecto su
nombre hubiera quedado insurrecci tan cual lo seal Po VII. La Iglesia en caso
de poder hacerlo, habra aplastado la Masonera, era de esperar, que sta una
vez vencedora, tomara represalias. Despus de tantos anatemas no poda surgir
otra rplica que la introduccin del laicismo: la separacin de la Iglesia del estado
all donde los masones triunfaron polticamente y cmo stos cada vez seguan
logrando ms conquistas, en lgica consecuencia, la Iglesia fue excluida
paulatinamente de su imperio: de la legislacin y de la enseanza p blica. Todo
esto no hubiera sucedido, si Clemente XII, en vez de la Bula "In Eminenti" habra
emitido el "Pacem in Terris", pero esto es un absurdo, porque Clemente XII
entonces no pudo emitir otra, que la bula condenatoria y de este modo tuvo que
aparecer en la tierra un nuevo odio originado en una fatal falta d e coincidencia en
la evolucin; y por este odio, no podemos inculpar por separado los debates de la
Masonera contra la Iglesia, ya que calificada sta como su enemiga acrrima, los
masones no la contemplaban en nada. Voltaire emiti el lema; Pisotead a la
infame, Pombal, el ministro portugus, eminente masn hizo capturar a los je -
sutas en el imperio colonial y los sepult en srdidas crce les donde
permanecieron por 20-25 aos en inanicin, luego extorcionaron al dbil Clemente
XIV para que disuelva la Orden de los jesutas (1773, "Dominus ac Redentor).

Los dos grandes rivales se obsequiaban con mrtires, re cprocamente, y ambos

llevaban control de los suyos; ste de los masones fue algo inseguro ya que las
actividades de la inquisicin fueron ms rpidas, hecho que los masones tampoco
dejaron sin retrucar.

Respecto a los debates en lo impreso todava menos se puede precisar cul de

los dos tena tinta ms negra. Los masones abusando del lado dbil de la Iglesia
no perdan oportunidad en reprocharle que se haya identificado con todo cuanto
Cristo rechazara: la riqueza, el rango, el boato y el orgullo. Con el Evangelio en
mano desafiaban a la Iglesia que les sealara las pginas en las cuales Cristo
ensea el uso de lujosos anillos para los sucesores de l os apstoles; en qu
pginas permita que los papas sostengan guerras (seis de ellos murieron en
combate) y que los obispos sean grandes seores feudales? No callaban tampoco
el hecho que el estado papal fue el ltimo en abolir la institucin de esclavos. Los
masones en sus reproches miden el largo de los mantos de los obispos y no se
conmueven ante el hecho, que esta indumentaria majestuosa haya sido creada
por Miguel ngel para un gran seor, un papa del renacimiento, sino la censuran
por su uso, alegando que esta pompa est en oposicin ms aguda con la
humildad evanglica. La riqueza acumulada, los incalculables tesoros de arte,
tambin fueron motivo de su reprobacin constante y centro para sus ataques
agraviantes.

Al meditar sobre estos hechos resolv intercalar un captulo titulado "Meditaciones

de un libro". Este captulo tena por objeto narrar, que un Evangelio colocado
sobre un altar mvil en el Concilio, un raro ejemplar del siglo XVII, despierta de un
sueo prolongado y mira en derredor suyo, pero su vista se encandila ante tanto
esplendor. Se retrae asustado dentro de su esencia interior y contempla su her -
mosa sencillez maravillosa: las palabras llanas del Gran Nazareno, los apstoles,
que saciaban su hambre con granos juntados; luego vuelve a observar lo que lo
rodea y no sabe donde est, ya que ste es un mundo totalmente extrao para l;
cree haber topado con la orgullosa Roma imperial, esplen dorosa por el oro y
prpura, donde sus fieles eran hombres modestos y pobres, aunque dispusieran
de bienes. Vuelve a refugiarse para seguir su propia lectura y cita las ocho bie -
naventuranzas y sus maravillosas palabras del Ms All y le surge la idea de que,
stos aqu alrededor suyo deben ser malaventurados, por al ser vituperados y
'perseguidos y calumniados por mentiras por la causa de Dios, devuelven todo del
mismo modo, ms, anatematizan aquellos a quienes tendran que ofrecer tambin
la otra mejilla. O es que no me toman ms en serio? pregunta asustado el
Evangelio o ya no me toman palabra por palabra llanamente como en aqul
entonces, cuando me escribieron y me propagaron?

Pero no conclu este captulo, por juzgarlo harto mordaz y pese a sus verdades lo
consider injusto. Record esa majestuosa misa pontificia de la que particip en
1946 en la Capilla Sixtina, al pie del Juicio Final de Miguel ngel, que me
conmovi hasta lo ms profundo de mi ser, expresamente por su pompa, que
contribuy a elevarse por encima de las pequeneces cotidianas y a aproximarse al
Excelso. S, yo mismo experiment su importancia y al salir me sent cargado de
una tensin como de alta frecuencia y de ello sacaba fuezas para mis evasiones
peligrosas en las fronteras por la causa de Cristo. No puedo ser injusto ahora con
lo que entonces era parte de mi vida. Debe haber una solucin justa para el
problema.

Hace das que vivo debatiendo conmigo mismo, ya que no es necesario ser
masn para advertir que nuestros prelados, quienes viven en un medio de
prpura, ostentando alhajas valiosas, al mismo tiempo, cuando hasta los r eyes
visten con discrecin, no se asemejan en nada a los descalzos y pobres
pescadores de Galilea. Por otra parte nadie espera que se asemejen, ya que la
evolucin de 2.000 aos, vale tambin para la iglesia, tampoco Dios no pudo
destinar al porvenir de su obra a una institucin petrificada. Cmo iba a ha cer
excepcin Dios con su Iglesia, cuando puso al mundo entero en el camino de la
evolucin? Pues, razonando nadie espera que la Iglesia haya permanecido,
literalmente, en el estado primitivo del Evange lio o que tuviera que volver a ello.
Qu es ms natural que el hombre, en su liturgia en la casa de Dios desplegara
en su homenaje cierta magnificencia? El mal comenz cuando el siervo de Dios
se llev este esplendor a su propia vida particular, decorand o hasta en los das
hbiles, a s mismo y su morada como si estuviera desempe ando funciones en la
casa de Dios. Esto fue pronunciado por sus riquezas crecientes, que aumentaban
fatalmente con el incremento de sus fieles. Por toda una serie de hechos la Iglesia
fue arrastrada irresistiblemente hacia el poder. Este proceso, obedeciendo a una
ley lgica, produjo la transformacin paulatina del pescador de Galilea en prncipe
de la Iglesia.

Si bien la Iglesia no permaneci en el estado primitivo del Evange lio, tampoco

acompa al mundo en su evolucin hacia la sencillez ya que el pomposo estilo
barroco, debido a la forma de vida moderna, que exige en todo lo prctico, se
convirti en un anacronismo. Una salida de este rgido tradicionalismo de la
Iglesia, sera destinar la pompa slo para las funciones litrgicas.

Al llegar a estas conclusiones, en estos mismos das surgi la noticia a travs de

la prensa mundial, que el Mons. Helder Pessoa Cmara, arzobispo de Ro de
Janeiro, redact un mensaje y lo envi en copias mimeografiadas a todos los
obispos catlicos del mundo. El ttulo del mensaje es: Un intercambio de ideas con
nuestros hermanos en el Episcopado. El Arzobispo expresa que "para facilitar la
unin con nuestros hermanos separados, el retorno a la pobreza es muy
importante". Ofrece algunas sugerencias prcticas "como puntos de partida para
conversaciones fraternales de gran importancia". Entre estas sugerencias figura la
de suprimir ttulos como aquellos de Excelencia y Eminencia, como tambin el uso
de emblemas y motivos herldicos. "stas pareceran bagatelas pero valen para
distanciar al clero de los fieles. Se separan por otra parte, del siglo que ha
adoptado otro estilo de vida y se separan principalmente de los traba jadores y de
los pobres". En materia de atavos, el Arzobispo recomienda "cautela" en el uso
de los costosos anillos y pectorales y hace notar que los zapatos con hebillas de
plata "resultan hoy ridculos por estar fuera de tiempo, y ni si quiera debemos
hacer depender nuestra fuerza moral y nuestra autoridad de la marca de nuestros
automviles. Tengamos autos modestos y pequeos cuyo uso es comprendido y
aceptado por todos y no por vehculos que escandalizan e irritan. Abandonemos
de una vez para siempre dice el Arzobispo el dar la impresin, de una
autoridad que insiste ms en hacerse temer que amar, en hacerse servir antes
que servir ella misma". Propone por ltimo, que en la misa final del Concilio, los
obispos depongan a los pies del Pontfice sus pectorales de oro y de p lata,
recibiendo en cambio cruces de bronce o de madera. Tambin sugiere que
durante la misa final, los representantes de las iglesias cristianas no catlicas
junto con los hebreos, budistas, mahome tanos y sintoistas, se unan en la plegaria
pontifical.

La misma noticia comunic, que el Cardenal Francisco Spellman, arzobispo de

Nueva York, se apur para ser el primero en contradecir a su colega: "Creo que lo
mejor que puede decirse sobre el particular es, que el Brasil es un pas libre". En
cuanto a la opinin del Arzobispo brasileo, se limit a decir: "No estoy de
acuerdo", pero no dio mayores detalles.

Que el Cardenal Spellman no comparta la opinin de su colega brasileo no es de

extraar, aunque cuanto ms interesante y glorioso hubiera sido para dicho
cardenal si este mensaje hubiera partido de l mismo. Pero su nombre, en la
opinin pblica est ligado al dlar,

Muchos disentirn con el Mons. Helder Pessoa Cmara, pero a medida que pase
el tiempo aumentar el nmero de progresistas, segn el optimism o de la historia
universal y la Iglesia entonces se fortificar y muchas de las ramas disecadas del
rbol cristiano reverdecern. Esta forma redentora no es ni lejanamente deseada
por el clero mismo, como lo es por los millares de fieles y por los millares de
bautizados que no constituyen la grey de los fieles. Por enci ma de toda reforma
teolgica, sta sera la ms importante y decisiva y ya por sta sola mereca la
pena haber movilizado toda la jerarqua eclesistica.

Es de esperar que los nuevos princ ipios del Mons. Helder Pessoa Cmara tengan
eco en el Papa Paulo VI ya que los principios sociales de Su Santidad son
notorios. Yo mismo durante mis actuaciones en el Vaticano no lo haba visto
jams de otro modo que ataviado con su simple hbito talar com o cualquier
capelln.

Naturalmente la beligerancia de los masones no se dirigi nicamente contra el

boato de la Iglesia, sino que tambin expresamente contra sus riquezas fabulosas.
Tengo delante de m libros y folletos que llaman a la Iglesia adora dora de Mamn
y demuestran sus enormes intereses en las acciones petrolferas, en empresas de
ferrocarriles, y los tesoros incalculables de la que es poseedora. No quiero entrar
en detalles, ya que en tesoros histricos no comerciables la Iglesia sigue siendo la
ms rica, pero quin sera capaz de rematar por ejemplo la cpula de San Pedro y
aparte el grupo de Laocon.

En lo que respecta a sus acciones y depsitos bancarios no creo que me

equivoque al afirmar, que existen todava hoy tres familias cuya fortuna p articular
sobrepasa a la de la Iglesia.
Uno de los temas favoritos de loa masones contra la Iglesia constituyen los
jesutas, y yo les leo siempre con placer especial. El ao anterior uno de los
hermanos, en base de un folleto, dio una conferencia sobre la "Mnita Secreta".
Algunos detalles de la exposicin suscitaron indig naciones entre los presentes,
como los "consejos" infames que enseaban como haba que desvalijar a las
viudas ricas de sus fortunas. Record al P. Ministro de la casa de Buda pest que
luchaba siempre con sus asuntos pecuniarios, como record tambin al colegio de
Szeged, donde al efectuarse amplias refacciones, nosotros hubimos de hacer las
instalaciones elctricas bajo la direccin tcnica de un hermano, debido a los
fondos tambaleantes de dicha "empresa". Hay numerosas familas argentinas que
estn en condiciones de poder levantar colegios mucho mayores que el Salvador
de los jesutas. Recordando a mis hermanos jesutas me pre gunto : Cul de
ellos hubiera sido capaz de apropiarse de la fortuna de alguna viuda? El solo
pensamiento me mueve a una profunda indignacin: Cmo se puede suponer,
que estos hombres instruidos, de intenciones limpias, dedicados a una causa
superior sean delincuentes? Estas acusaciones son tan ciertas, como l o son las
orgas sexuales de los masones. Yo puedo ser un juez fehaciente en este asunto.

El supuesto lema de los jesutas, segn el cual el fin justifica los medios, es otra
acusacin vieja y carente de seriedad y hasta me molesta tener que refutarla. Ya
el Tribunal Superior de Alemania fall en un proceso de resonan cia medio siglo
atrs, que este lema est "no comprobado". S, el fin justifica los medios neutrales,
pero no a los nocivos. Caminar por la calle es, moralmente, una accin neutral,
pero si alguien va por la calle con el fin de socorrer a un necesitado, la accin
gana con ello un valor moral aparte. As nos ensearon en la teologa y nunca
ningn jesuta lo ense de otro modo.

Mucho ms hiriente y gravante es la acusacin, de que el jesuta es un hombre

astuto, hipcrita y alevoso. En primer trmino, jams se puede formar un juicio de
una institucin a la manera global; segundo, toda la educacin jesuta excluye
hasta la posibilidad de tamaos defectos. Su control, posiblemente exagerado
para la pedagoga moderna, la franqueza absoluta ante los superiores, quizs
discutible, transforma al hombre no en hipcrita, sino en un ser disciplinado; en
cambio, las grandes novedades de la pedagoga moderna, originaron una
corrupcin alarmante entre la juventud. La acusacin de astucia tiene por origen la
mente agudizada de los jesutas a travs de las polmicas escolsticas. A un
polemista hbil es fcil tildar de astuto.

Traer a colacin dos ejemplos tpicos recientes. El ori gen de ambos es mexicano,
que atena la responsabilidad de la Masonera, ya que la mayora de esas Logias
no estn reconocidas por la Gran Logia Unida de Inglaterra. Una de las
publicaciones (2? Edicin) se titula: Horrores de la inquisicin de la Iglesia
Catlica Romana y cita palabra por palabra el informe oficial de un cierto coronel
Lehmanovsky, oficial del ejercito de Napolen del 4 de diciembre de 1808, quin
despus de tomar el edificio de Santo Oficio de Madrid prendi al inquisidor
principal de los jesuitas junto a los dems Padres y despus de interrogaciones
dignas de novelas de horror, hallaron en un stano a los herejes impa mente
torturados y medio muertos. Este buen coronel en el extremo de su indignacin
puso en marcha las mquinas infernales de tortura y aniqui l a los crueles jesuitas
uno por uno.

Despus de leer esta edificante historia no hice ms que echar una ojeada a la
fecha en que dice haber ocurrido y no pude menos que sonreirme. La Compaa
de Jess fue disuelta en 1773 y restablecida recin en 1816. Por consiguiente en
1808 jesuitas vivos en Espaa existan nicamente en las prisiones. Si bien la
Inquisicin existi, esta fue dirigida por los dominicanos.

Yo, por mi parte, aconsejara a los falsificadores de semejantes publicaciones a

que contrataran a un maestro o profesor entendido en la materia a fin de que
revisara dicho "documento" antes de entrar en la imprenta.

El otro caso es mucho ms interesante; relata el texto original del juramento de los
Caballeros de Coln que logr obtener de "fuente fidedigna". Si dicho texto no
fuera tan largo, sera digno de publicarlo por la hilaridad que causara. Su
falsificador no pudo ser catlico, de lo contrario no hubiera amontonado tantas
expresiones errneas. En este escrito existe una falta total del conocimiento
elemental de la fraseologa catlica, que dado el caso podra tolerarse en una
carta privada, pero nunca en el texto de un juramento oficial de una sociedad
militante bajo la direccin como dice la publicacin de los mismos jesuitas,
quienes tendran que conocer el ttulo de su Padre General. Dice el juramento:
"Santsimo padre, el superior de la sociedad de Jess" y ms tarde "el superior de
la comunidad del Santo Padre de la sociedad de Jess". Tanto la ortografa como
lo que expresan las frases son autnticas del autor, su significado adems de
errneo es ridculo.

El mismo tipo de juramento con la distincin de ser de los masones, falsificado por
eclesisticos podra rezar as: "El tres veces poderoso grandioso comentador de la
Logia Estrella de Oriente N 27". Falta adems, el conocimiento litrgico elemental
y el de la dogmtica catlica al decir lo siguiente: "bendita Trinidad y el bendito
Sacramento" estas expresiones jams ocurren en la fraseologa catlica. Qu dira
un masn al leer lo siguiente: "por la gloria de la bveda del bendito Arquitecto del
inmenso Universo". Al final de dicho juramento dice as: "destruir todos los pode
res legales.. . que colgar, quemar, estrangular y sepultar vivos a estos
infames herejes... emplear secretamente la copa de veneno... me proveer de
armas y municiones". La nica reflexin que provoca este lamentable escrito es:
ridculo. Durante el curso de los siglos se habran dado casos de catlicos o
masones fanticos que cometieron crmenes y hasta asesinatos secretos, como
se propone el juramento supuesto, pero esos casos seran "de facto" y nunca "de
jure". Esto es tan falso, como la afirmacin que los masones juran para cometer
asesinatos semejantes, igualmente este juramento es falso.

No debemos olvidar que los Caballeros de Coln se integran de estratos sociales

de clase media para arriba del mismo modo que los masones. Quin ir a suponer
que personas de bien van a jurar horrores semejante: "sepultar vivos" y "me
proveer de armas y municiones", esperando las rdenes de algn superior a
matar a sangre fra a algunas personas, nicamente porque stas son herejes.
Los Caballeros de Coln no son delincuentes sobrevivientes de la banda de Al
Capone, como tampoco lo son los masones. Ya es tie mpo que ambas
instituciones repudien los estilos tan bajos para luchar entre s, sin dejar de
mencionar que el empleo de semejantes afrentas prueba la ausencia de
argumentos concretos y valederos. Tanto el Cardenal Caro, como el fabri cador del
supuesto juramento, son batientes que tiran el sable para que en vez de batirse en
duelo sigan peleando a la manera callejera.

El final del texto juratorio sirve para calificar todo el contenido: "Lo firmo con la
punta de esta daga mojada en mi propia sangre". Demas iado pueril: ni los ltimos
piratas lo practicaban ya. Debemos tener ms respeto a nosotros mismos para no
dar a publicidad semejante charlatanera.
XVI. LAS DOS INSTITUCIONES

Ayer estuve departiendo con varios sacerdotes con quie nes mantengo amistad
estrecha. Conversamos esta vez sobre el Concilio Vaticano II y sobre las
novedades resultantes de ste. Estamos a la expectativa con esperanzas
fundamentadas en las reformas prometidas. El Papa Paulo VI est dotado de un
espritu evanglico y de suficiente personalidad, preparacin, experiencia y
firmeza para llevar a cabo las grandes reformas en la Iglesia. El Padre me ley
unas palabras del Cardenal Bea S. J. del L'Osservatore Romano, pronunciadas
con motivo de "Salzburger Hochschulwochen 1963" "El mundo actual se est
unificando; las expresiones del espritu tienden a convergir hacia una unidad que
es promesa de un porvenir mejor".

El Superior habl con reconocimiento de muchos prelados de espritu moderno

cuya actividad social es notoria. Entre ellos dest ac al Cardenal de San Pablo,
Vasconcellos Motta y al nuevo Cardenal chileno Ral Silva Henriquez. Me entreg
publicaciones que hablan de stos prncipes de la Iglesia como futuros pilares de
la misma, ya que en un da no lejano en que el nmero de stos r epresentantes
del nuevo espritu comprensivo se multiplicar, menguarn las agudezas, la
convivencia entre las gentes ser ms ecunime y la fe cristiana se fortificar.

A la noche tuve que ir a la Sede de la Masonera. Pas de largo por los pasillos
con familiaridad, ya no me asustan los retratos de los Gran Maestres barbudos del
siglo pasado. Los Hermanos se conglomeraban mientras esperaban el comienzo
de las tenidas y discutan sobre la nueva tendencia de la Iglesia, tema frecuente
en los ltimos tiempos. La mayora hablaba con esperanzas del papa Paulo VI, y
no haba ni uno solo que no hubiera recordado a Juan XXIII como al hombre de
intenciones ms puras de los ltimos tiempos. Luego se hizo silencio al ver que
dos candidatos fueron conducidos por los pasillos con los ojos vendados, para
dejarlos en las Cmaras de Reflexiones para que hagan su testamento filosfico.
En el bar segua la conversacin, hasta que cada uno entr en su respectiva Logia
y en el silencio no se oa ms que los tpicos toques p idiendo entrada para los que
llegaban tarde.

Mientras observaba a los hermanos ubicados "entre co lumnas" recordaba mi visita

anterior al P. Superior; en ambas casas me senta con familiaridad. De haber
conocido a fondo una sola de las dos Instituciones, a hora hubiera pensado en la
otra con enemistad o quizs con odio. Pero mi situacin privilegiada me dota de
un criterio objetivo con que puedo afirmar que los jesutas son hombres de inten -
ciones absolutamente libres de tacha a quienes no llegan las calumni as; al mismo
tiempo salgo en defensa de los masones que tan injustamente hayan sido
calumniados. Si pongo la Iglesia en lugar de los jesutas esto me permite hacer
una firme afirmacin que puede encerrar una importancia decisiva en el problema
de la comprensin mutua. Quisiera hacer una distincin que puede ser la clave
para hacer las pases y la hago en base de un conocimiento justo: No es la
Masonera la irreligiosa tampoco lo es la Institucin que en su sistema y principios
fuera anticlerical sino los hombres que la integran mejor dicho parte de ellos; y si
tuviramos que tomar a stos para base de un juicio sobre la Orden, entonces
podramos afirmar de igual modo que la Iglesia tambin es irreligiosa, ya que gran
parte de los catlicos confesados no creen en el infierno o en la Santsima Trini-
dad, o bien no estn casados por Iglesia, leen libros puestos en ndex o bien se
defienden contra la bendicin de la ma ternidad, etc. Podra enumerar diez motivos
ms por los que stos catlicos estn excomulgado s por la Iglesia y otros diez por
los que son miembros muertos de la misma.
Los catlicos no prcticos, que no escuchan la misa por aos, que no comulgan
por dcadas y que dicen que "yo soy catlico a mi manera", se les puede tildar
prcticamente de paganos. Pues, si juzgamos a la Iglesia a travs de estos
miembros, ella es tan irreligiosa como la Masonera. En mi vida de profano haba
comprobado sorprendido a cuanto ascenda el nmero de los catlicos que por
algn motivo estaban excomulgados, juzgando seg n las normas teolgicas.

Al mismo tiempo, los miembros de la Masonera no fueron impulsados en atacar a

la Iglesia por motivos de principio, sino por reaccin de haber sido atacados. La
Iglesia misma indujo a los masones a que la contradigan en todo: y fortaleci su
resistencia con sus reiteradas condenas.

Desde que la Iglesia pronunci su respeto por la convic cin religiosa de

cualquiera, es ms, permiti el uso en comn de Iglesias de otras confesiones, se
derrumb el mayor y tal vez nico obstculo entre las dos Instituciones. Ahora,
con el espritu liberado podemos enumerar los puntos en que coinciden la Iglesia y
la Masonera. Al hacer alucin a la Masonera, en todos los casos la hago en
relacin con la Masonera reconocida por la Gran Logia Unid a de Inglaterra y las
Gran Logias estadounidenses.

La base primordial y de ms importancia es la profesin de ambas de la f en

Dios. Esto tiene un significado marcado en este mundo sumergido en el
materialismo. He hablado ya en reiteradas ocasiones de la profesin de la f en
Dios de la Masonera, ahora aadir slo algunos datos para completar. En la
Masonera Sueca se exige como condicin para la admisin, la f en la deidad de
Cristo, hecho que sobrepasa los lmites clsicos de la misma.

Este es el causante de la no admisin de judos, de quienes se supone que no

pueden aceptar la deidad de Jesucristo. Este rito sueco es seguido adems de
Suecia en Dinamarca, Noruega y parte de Alemania.

Los 33 grados masnicos estn entretejidos por la continuidad de un

pensamiento: la bsqueda de la "palabra perdida". Este smbolo en el comienzo
parece vedado pero va aclarndose cada vez ms, hasta, sugerirle a uno que sta
debe ser la f perdida. En el ltimo grado al fin se mani fiesta triunfalmente al
ponerse al descubierto. Los que conocen las acusaciones de la Iglesia, como yo
tambin, segn la cual los grados ms altos encierran la maldad personi ficada,
mientras los grados menores representan la grey de los engaados, esperan aqu
una abierta negacin de Dios, en cambio la "palabra perdida" se traduce en la
forma siguiente: "El que existe eternamente por s mismo". Algn antecesor de
Juan XXIII poda haber hecho alguna objecin segn la cual esta expresin no es
suficientemente precisa, ya que no pronuncia la palabra oficial empleada por la
Iglesia "Dios"; sta expresin tal cual suena, puede aceptar se un budista o de un
musulmn, hecho que puede concluir a la indiferencia religiosa. Para hacer
justicia, sta en su esencia es la expresin de Moiss (III Moiss 3-14) y es la
definicin del Dios personal; empero para no dejar lugar a dudas, durante la
exaltacin al grado 33 en un momento de la liturgia, toma la palabra el Soberano
Gran Comentador, o sea el personaje ms competente, representante de los
grados filosficos y da la siguiente instruccin: "Los Maso nes Escoceses creemos
en un Dios, al que adoran los hombres. .. No admitimos que el ateo exista, pues el
que por tal pretenda pasar, no es ms que un extraviado, digno de nues tra
lstima". Ms tarde contina: "Deus Meunque Jus, Dios y mi Derecho (lema de la
Francmasonera grado 33). En ella est sintetizado nuestro objeto: Dios,
Soberano Arquitecto del Universo, a quin adoramos fervorosos... a cuya gloria
consagramos nuestros trabajos". Este es el credo del grado 33.

Seguir citando datos ms sorprendentes de la liturgia masnica siempre de los

grados ms altos: en una exaltacin es pronunciado por el Primer Principal el
siguiente discurso litrgico: "En esta placa de oro hay un crculo y un trin gulo.
Estas figuritas matemticas, siempre han sido acep tadas como representativos de
la Deidad o de algn atributo divino. El crculo es un emblema de la eternidad,
pues no tiene ni principio ni fin y nos recuerda continuamente del Gran Porvenir,
cuando esperamos gozar de vida sin fin y de felicidad eterna. La palabra en el
crculo... significa, "yo soy el que soy" el Alfa y la Omega El que era y que es
y que ser el Todopoderoso. Los caracteres en los ngulos del tringulo son de
suma importancia y significan Padre, Palabra, Espritu. Esta demuestra que este
grado es la culminacin de la Francmasonera".

Ni la misma Iglesia puede exigir ms. As es la Masonera descubierta por vez

primera y acusada durante siglos de atea; stos son sus ritos que conservaba en
secreto y sta su liturgia que tantas veces mancillaran.

Ahora me pregunto; Dnde est el motivo para la ex comunin? Buscando los

puntos compatibles, tenemos por segunda condicin: los principios morales de
ambas instituciones, que imponen y exigen e l ejercicio de las virtudes. Desde que
fui iniciado, me molestaba la continua predicacin del ejer cicio de stas, por los
Masones, como si no hubiera recibido prdicas suficientes en mi vida anterior. La
Masonera expulsa de su seno a todos los que comete n desvios morales del
mismo modo como la Iglesia. Mi introduccin en la Masonera como ya
mencionara anteriormente era movida por el deseo de investigar la verdad del
misterio que envolva a la misma. Simultneamente, quera recabar experiencias
propias de si mis principios morales podan tolerar una convivencia con ellos. Y
penetr en una institucin de clima sin tachas dnde se ocupan de que me
perfeccione en la acepcin humana y catlica <le la palabra. La finalidad de
ambas Instituciones es similar: crear un mejor orden moral; desarrollar dentro de
nosotros mismos al hombre superior. Ambas quieren dar ideales a una juventud
carente de ellos. En el mundo actual en que la relajacin de la moral ha tomado
las dimensiones de un problema universal, debiera da rnos alegra el hecho que
ambas confesamos los mismos principios morales.

El problema de la moral tiene por principio la respon sabilidad individual que

supone a su vez el libre albedro. Este es un punto ms en que la Masonera
coincide con la Iglesia.

Hoy cuando bajo el pretexto de la influencia de los genes, de atavismos e

inclinaciones, de influencias ambientales y del subconsciente tratan de absolver al
hombre de la responsabilidad individual causando con ellos una situacin catica
para la juventud, la Masonera sigue enseando a sus miembros sin cesar que el
esfuerzo humano puede conducir al hombre a un nivel moral ms alto.

El primer trabajo de un masn con motivo de su inicia cin consiste en desvastar la

"piedra bruta" con tres malle-tazos. La piedra simboliza al individuo que debe tener
por meta ir puliendo su ser, hasta que esta piedra bruta se con vierte en una
"piedra cbica". Este pensamiento enlaza a todos los grados y ms de una vez me
movi a respeto esta tendencia de las tenidas y confere ncias, hacia el
perfeccionamiento moral. Pensar que la Iglesia rechaza por falsos perjuicios y
anacronismos a un semejante compaero de armas.
Otra coincidencia entre la Iglesia y la Masonera en los principios bsicos es, que
en sta poca de persecuciones raciales son ellas las dos entidades, que estn
ms por encima de razas y nacionalidades. La Iglesia por su misin es
internacional, esto lo acenta su liturgia universal, su idio ma latn, su simbolismo
idntico en todas partes. La Masonera por su parte tambin es guiada por
principios parecidos: su organizacin es internacional, aunque carece de un
gobernador, su liturgia es universal, sus signos, toques y palabras de paso son
idnticos en todas partes. Viajando en los pases ms diversos encuentr o a los
hex'manos masones, sus templos y su amparo del mismo modo, como en mi vida
de jesuta. Ambas entidades son perseguidas por los estados dictatoriales
extremistas. En la Alemania nazi muchos sacerdotes tuvieron oportunidad de
conocer a otros tantos masones en las prisiones. Ambas instituciones trabajan con
sincero afn por la paz mundial. Pese a todas las bases y principios anlogos, qu
contraste triste es el ejemplo que ofrecen al mundo en el ejercicio de la
comprensin y de la paz. Trabajan por separado por un futuro mejor: cuanto ms
eficaz sera, si esta tarea tan edificante la hicieran mancomunadamente.

***

La Compaa de Jess est a varios pasos ms cerca a la Masonera, que la

Iglesia misma. A menudo se oye hablar de los jesuitas como de "los masones de
la Iglesia"; y no sin fundamento. Su analoga bsica reside en que ambas poseen
un espritu expresamente progresista. Esta condi cin en los masones es
sobreentendido, mientras que en los jesuitas es un mrito aparte. Ya que para
lograr el predominio de este espritu progresista se vieron obligados, en todos los
tiempos, de sostener una resistencia tenaz contra la corriente tradicionalista de la
Iglesia. Los dominicos en cambio representan el tpico espritu catlico,
aferrndose obstinados a las tradiciones del pasado. Santo Toms y Aristteles
son los intocables. El mundo en su evolucin puede derrumbar sistemas
geofsicos creando absolutamente nuevos conceptos de la materia y del espacio
pese a todo la Iglesia mantiene su sistema con que logra aclarar ciertos dogmas
difciles de entender. Sus defensores de primer orden son los dominicos quienes
se valen del fanatismo para su apologa. Empero debemos reconocer su razn: la
Iglesia no puede echar mano a un sistema nuevo cada medio siglo, n o puede
refaccionar los muros de su dogmtica segn sistemas filosficos en boga. La
mayora de los sistemas nuevos son prematuros. En el mundo de la filosofa la
mortandad de los recin nacidos es pavoroso. Es menester espe rar la maduracin
de un nuevo pensamiento y la comprobacin de sus ms diversas ramificaciones.
La Iglesia es un bloque demasiado grande para convertirse en un revolu cionario
gil obedeciendo a las nuevas corrientes. Ya por su mismo carcter tiene que
permanecer reaccionario. Al mismo tiempo necesita evolucionar, tomar nuevas
ideas y formas, hecho que realiza cada tanto; de estas reformas somos testigos
contemporneos con motivo del Concilio Vaticano II. Para esta evolucin necesita
la Iglesia de la Compaa de Jess que colabora en la preparacin interna de
sta. Los jesuitas han implantado un sistema completamen te nuevo en la norma
de vida de los religiosos, tanto que sus compaeros de otras rdenes no los
aceptaban por mucho tiempo y los denominaban "sacerdotes regulares". Hoy, en
cambio, todas las nuevas rdenes practican su formacin de acuerdo a su
sistema. Mientras los jesuitas, poco a poco, pasan a ser sosegados, aunque cada
tanto surgen iniciativas descomunales de su parte, que a menudo no pueden
progresar dado el tradicionalismo rgido de la Iglesia. Un ejemplo es la innovacin
de los "sacerdotes obreros" que trabajaban en minas y fbricas, hasta que Roma
los prohibi. No importa ! Ya comenzarn de nuevo y saldrn con la suya como
con tantas otras iniciativas. Los jesuitas son los librepensadores de la Iglesia.
Siempre hay uno o dos libros jesuitas que esperan ser puestos en index.
"ltimamente fueron los del P. Chardin, de su obra monumental del
transformismo. Los condenaron al index, pero a ltimo momento los absol vieron.
Parece que la misma Iglesia lucha con su hijo re belde: ste se propas de nuevo!
Pero el tiempo siempre lo justifica. La Iglesia prudente no quiere otro proceso Ga -
lileico a pesar de que los fervorosos dominicos ya se reunie ron bajo las bvedas
de Mara sopra Minerva.

No quiero enumerar la serie de innovaciones revolucio narias de la historia de los

jesuitas molinismo, probabilis-mo, etc., slo mencionar el hecho que Po V
ya haba preparado una bula para condenar el concepto teolgico de los mi smos,
para poner fin a una discordia por poco sangrienta, entre jesuitas y dominicos.
Luego, cambiando de idea, redact una nueva bula con la sola prohibicin para
ambas partes de tildarse recprocamente de "herejes".

Lo nico que saben los masones de l os jesuitas es que constituyen uno de los
ejrcitos ms temibles de la Iglesia, al mismo tiempo ignoran que dentro de los
muros de la misma tienen fama algo as como "masones", ya que son
sospechosamente librepensadores y dotados de una elastici dad intelectual. Debo
confesar que, desde mi conversin a la Masonera, al observar la Compaa de
Jess de afuera, mi admiracin y cario por ella ha ido en aumento.

En la tendencia fundamental ambas rdenes emplean el mismo mtodo de lucha:

pisando siempre en el margen del terreno permitido. No se distraen en detalles,
saben concentrarse para lo esencial; tratan de conquistar posiciones cla ves : una
quiere ser ministro al lado del rey, la otra su confesor. Ambas supieron dar en el
blanco, conociendo el camino secreto o el confidencial, que conduca a la meta.
Precisamente por ser tan duchas ambas en sus conquistas, se convirtieron en
enemigas. Cada una reconoca en la otra un rival peligroso. Y ambas estaban en
lo cierto.

Aun en los detalles guardan semejanzas: toda publicacin jesuita lleva las
iniciales: A. M. D. G. o sea a la Mayor Gloria de Dios. El lema principal de los
masones, que figura en sus sellos, banderas y actas oficiales, es el siguiente: A
L.G.D.G.A.D.U. A la Gloria del Gran Arquitecto del Uni verso. A esto se suma otro
detalle que ocurre durante la ceremonia de instalacin del presidente al Captulo,
en uno de sus pasajes est lo siguiente: a la "Mayor Gloria de Dios".

Es difcil entrar en ambas rdenes, las dos son exigentes por igual, respecto a la
conducta de sus miembros; ambas poseen un sistema de informaciones y
rechazan del mismo modo a los candidatos que no son de su agrado, ya que lo
importante para ambas es la calidad y no la cantidad. Coin ciden tambin, aunque
en distinta escala, en la imposicin de la disciplina y de la obediencia, esto es
requerido por el carcter militante de ambas. Una analoga sorprendente es el
sistema de grados de las dos entidades, otra consecuencia del carcter militar,
base de una gran disciplina, que es re querida por razgos caractersticos, como la
conservacin de secretos, la explotacin de la ambicin humana, culto al res peto
y el reconocimiento de un sistema jerrquico riguroso, que ambas rdenes
supieron enlazar con una verdadera fraternidad e igualdad. Los diferentes grados
de ambas instituciones estn diferenciados muy similarmente; el ascenso por ellos
depende del comportamiento y exige mritos intelectuales, al mismo tiempo que
est supeditado de la autorizacin del foro mximo.
He aqu dos instituciones excepcionales con altos fines morales, respectivamente,
regidas por un sistema similar. Sin embargo, son contrincantes. Por qu no
intentan un armisticio e iniciar las conversaciones que podran conducir a una
convergencia y a una apreciacin mu tua? Hoy es el momento preciso para llevar a
cabo esta reconciliacin que marcara poca, hoy, en los momentos histricos del
Concilio Ecumnico Vaticano II que fue movido con el fin de una unin cristiana
por el gran Pontfice Juan XXIII, iniciador de una mejor comprensin universal.

XVII. PRO DOMO

S, desde ya, que no faltarn de ambas partes quienes me atacarn por mi libro.
Dado el carcter delicado y complejo de las cuestiones en l tratadas, es
imposible ganar la simpata y aprobacin de todos a la v ez. Adems, mi meta no
constituye en querer ganar simpatas ni aprobaciones, sino servir una causa justa
y a este fin he sentado hechos concretos e histricos y si stos ofenden la
sensibilidad de algunos, ello no es mi culpa. Probablemente no faltarn qui enes al
sentirse ofendidos echarn mano a estilos viejos implacables para traducir su
desagrado, a stos no les contestar. He escrito hacia ambas partes llana y
objetivamente todo lo que juzgu veraz; puede que haya cometido algn error en
mis conjeturas, pero nunca tergivers ninguna verdad, tampoco exager hecho
alguno con premeditacin. Puesto que pienso ignorar a los posibles atacantes,
sobre todo a cuyo estilo carecer de tica, quisiera responder de ante mano a
todos a fin de menguar posibles agudezas.

De parte de la Iglesia oficial, espero ser comprendido y apreciado en mi intencin

de querer tender un puente entre los dos intrincantes. Es ms, quien est
dispuesto de buscar entendimiento y hacer las paces con el comunismo, por qu
no ha de reconciliarse con los masones? La Iglesia de hoy expresa en su
comportamiento la bsqueda de la paz. Qu mejor para su programa que la
abolicin de un odio secular?

S bien que un libro como el que voy a poner sobre la mesa verde, unas dcadas
atrs habra sido puesto, sin miramiento alguno, en ndex. Pero hoy en estos
grandes momentos de transicin, ser un grano ms que contribuir a la paz uni -
versal.

No espero comprensin del catolicismo espaol, ya que en la Pennsula rige una

ley de represin de la Masonera que reza as: (1 de Marzo de 1940). "Artculo Io)
El hecho de pertenecer a la Francmasonera constituye un delito que ser
castigado segn las disposiciones de la presente ley". El artculo 5<? de la misma
ley se castiga el "delito de la Masonera" con la pena de encarcelamiento, "y si las
circunstancias agravantes sealadas en el art. 69, es decir, el hecho de haber
obtenido los grados 18*? al 33, se presentarn, con la pena de reclusin." En el
art. 89 incita a los masones a la delacin, consideran do tan reprensible conducta
como una "circunstancia atenuante". Las penalidades se aplican en todos los
casos con carcter retroactivo, lo que va contra la propia norma del Derecho
penal, y produce la expulsin automtica del acusado de todas las funcione s
pblicas e incluso de las empresas privadas. Esta ley refleja el espritu de la Inqui -
sicin, que constituye no slo un anacronismo, sino objeto de condena del mismo
Concilio Vaticano II. Por lo mismo no desacredita a Roma, como tampoco
despreciamos al maravilloso coro de la Capilla Sixtina, porque haya habido el
caso de un coro catlico desafinado. Desde luego, esto atae la sinceridad de
Roma al proclamar el Pacem in Terris, sino acenta al hecho que el Vaticano no
posee suficiente autoridad para frenar la iglesia de un pas, como el mismo Papa
Po XII tampoco pudo frenar al Cardenal Mindszenty, cuando ste desvirtu al
bien encaminado y segn lo comprobamos hoy necesario acercamiento entre
los dos enemigos.

Pronto Espaa tambin tendr que identific arse con el espritu de Roma; ella
quien siempre se confesaba fervorosamente catlica, no podr oponerse. Es
posible detenerse en la evolucin, pero no por tan largo tiempo.

Lo que respecta a la actuacin del Cardenal Barbieri, arzobispo de Montevideo, es

absolutamente verdico, testigo de ello es el seminario ntegro. Sus principios
"sociales" eran conocidos por todo el clero. Lo que escrib sobre su famosa
Semana Social, con sus 17 participantes, ms que lo lamente, es tambin
verdico. Seguramente debe vivir alguno de los 17 para servir de testigo. Mi
polmica en el Crculo Obrero con el antisocial Padre capuchino es tan ve raz que,
de ser necesario, enumerar los nombres de la Co misin Directiva que me ha
aplaudido y que pidi al Arzobispo mi nombramiento.

No pude menos que mencionar la famosa pastoral de los obispos argentinos, ya

que sta no deja de ser una curiosidad en los tiempos actuales. Qu
contemplacin puedo esperar de ellos, quienes han firmado dicha pastoral?

El problema de Mindszenty es ms complejo, no tanto para la Iglesia universal,

como para los emigrantes hngaros. Tuve ocasin de conocer la opinin sobre el
primado hngaro en el Vaticano por los reproches recibidos del foro mximo, por
haberlo recomendado para su nombramiento. Q uin iba a suponer tamaa
obstinacin acompaada por semejante falta de visin? y tamao anacronismo de
comprometerse hacia la casa de los Habsburgos en algo tan ab surdo como la
restauracin, en las circunstancias conocidas. Quin poda esperar del Carde nal
Minszenty que l, quien impona obediencia al mximo a aquellos que de l
dependan, negara la misma al Santo Padre, su nico superior. En cambio entre
los emigrantes hngaros el primado se convirti en dolo nacional, especialmente
entre aquellos refu giados, quienes antes que ocurriera el derrumbe nacional, se
pusieron a salvo huyendo hacia occidente. stos formaron asociaciones,
academias y coros en su honor y subestimaron al tan sufrido pueblo hngaro
porque el primado haya perdido su batalla particular.

He cavilado durante aos, si deba escribir toda la verdad sobre Mindszenty y con
ello privar a esta capa de los refugiados de su dolo y sobre todo de su
autojustificacin; ya que para ellos Mindszenty era un hroe de cuya gloria
queran participar.

No quera destruir ste, su .gran sueo, pero la historia no contempla a nadie, es

ms, clama por la verdad, y yo sent cumplir con mi deber para con ella, al poner
en descubierto esta verdad.

De parte de los masones tambin habrn algunos que tomar n a mal que los haya
puesto al descubierto, cuando no he hecho otra cosa que valerme de lo dicho en
reiteradas oportunidades, segn lo cual el secreto de la masonera con siste en no
tener secretos.

La objecin principal por parte de los masones anticlericales partir de mi fe en la

sinceridad de la Iglesia. Nadie debe olvidar que aqu se trata de algo ms que de
sinceridad. El hecho de si es o no sincera al tender la mano en pos de paz a sus
enemigos seculares, es una pregunta mal plan teada. Lo que interesa es si la
evolucin histrica y la situacin mundial es o no la que la constrie a actuar de
ese modo. Si fuera slo cuestin de sinceridad, el dudar de ello quedara librado al
criterio de cada uno. Pero si es verdad que estamos frente a una evoluci n y a un
desarrollo, en ese caso, sean o no sinceros, de los pasos dados, ya no es posible
retractarse. Podemos, pues, confiar en que la nueva tenden cia de la Iglesia es un
hecho irrevocable. Acaso asumira la Masonera la responsabilidad que, a causa
de su conducta, prevaleciera esta situacin deplorable? Es en vano que se haga
gala que fue la Iglesia que se ha identificado con el principio masnico de la
libertad y con su tolerancia religiosa y no fue la Masonera la que se adapt al
principio de la nica religin redentora, cuando esto se sobreentiende. La
Masonera, en vez de cambiar de principios, slo debe sacar conclusiones de la
nueva situacin. Sera harto grotesco de parte de los masones condenar a la
Iglesia porque al fin ejerce la tolerancia.

Otra objecin importante de parte de los masones es el acercamiento de la Iglesia

al comunismo, cosa que choca con sus principios. Este pensamiento ya tuvo eco
en algunas publicaciones masnicas. El juzgar las cosas de este modo supone
una falta total de visin histrica. La Iglesia no entra a tratar con el comunismo
sino con lo que fue comunismo, con el cual ya tambin la potencia capitalista de
los EE. UU. busca abiertamente un convenio. Ya el P. Leiber, todava en 1946,
haba predicho que el comunismo evolucionara y perdera su rigidez, se
amoldara a un modus vivendi razonable y la Iglesia est convencida que en un
nterin de unas dcadas Rusia constituir su mayor territorio misio nero. Guiado
por esta suposicin y no por el miedo al comunismo, fue que el Papa Po XII me
envi munido con un poder a preparar una inteligencia entre Roma y Mosc, cosa
que fue desvirtuada por la miopa del Cardenal Minds -zenty. Los 17 aos
transcurridos fueron suficientes para una maduracin visible, pero la sabidura de
Roma la haba previsto dos dcadas atrs al calcular con ella. El da que el
comunismo firmar el concordatum con el Vaticano marcar el entierro del
comunismo clsico. La lenta disgregacin en el sistema frreo del comunismo,
efectuada por la Iglesia, ser acelerada con el logro de convenios del mismo con
los pases capitalistas; stos aflojarn al comunismo, que hoy todava vive en una
disciplina espartana, con su propaganda del bienestar burgus. A su vez el
comunismo transformar las normas capitalistas en ms equitativas y el Vaticano
por su lado cada da se har ms tolerante. De esta transicin surgir un porvenir
feliz del que cada uno saldr ganando. El que esta ganancia significativa traer a
colacin mayores o menores prdidas, no va a ser cosa de lamentar. Aqul que
se descarte de este proceso tendr muy poco papel que desempear en el siglo
venidero. La Masonera tiene dos alternativas: una, la tantas veces condenada
intransigencia rgida en otros, y el comienzo since ro de las conversaciones.

Trate la Masonera de elevarse a la misma altura espiritual en que el Vaticano

tom su decisin por la bsqueda de una inteligencia con el comunismo; vuelvo a
repetir, no por el miedo, tampoco por conveniencia, sino in ducida por una
superioridad del conocimiento histrico basado en experiencias. La Masonera no
debe olvidar que n es slo la Iglesia quien busca un convenio con el comunismo,
sino su propio hijo, el liberalcapitalismo tambin. Despus de tanta lucha
desesperada tuvo que surgir una poca de transicin que conducir a la
humanidad a una ecuanimidad universal.
 XVIII. UN ODIO MENOS

CARTA ABIERTA A SU SANTIDAD PAULO VI.

Beatissimo Padre!

Acudo a Su Santidad con profunda reverencia para ex tenderle una peticin que
madurara durante aos. Dios es mi testigo que el mvil que me gua en esta
accin es la ms pura de las intenciones, es ms, mi conviccin completa de la
verdad constrie mi consciencia a dar este paso. Conozco bien los dogmas
catlicos y en posesin de esta preparacin hall el modo de recabar
conocimientos del interior de la Masonera y de sus detalles a travs de
experiencias propias. El que la Masonera no guarde ningn secreto ante m lo
puedo afirmar, no en base de lecturas de libros que pueden ser ir responsables,
sino por el ejercicio de la vida masnica, durante cerca de dos dcadas, y este
ejercicio lo hizo el observador jesuta con ojos de un crtico.

En el presente libro de "Jesutas y Masones" he vertido mis largas experiencias de

una vida entera y la deposito con profunda reverencia y confianza en Su Santidad.
El verdadero valor de este libro es su sinceridad, que brot de una autntica
conviccin interior y emana de sus lneas. La sincera bsqueda de la paz de las
gentes en que la Iglesia acta con un ejemplo singular me evidenci la gran
posibilidad de la abolicin de un odio y de luchas seculares. Este va a ser un
paso importante en la realizacin de la paz universal tan buscada y lograble a
fuerza de sacrificios.

Dos siglos hace desde que comenz la lucha entre la Iglesia y la Masonera,
agregando un odio ms al mundo ya convertido en campo de batalla. La primera
lucha espiritual pronto fue relevada por lamentables persecusiones en terreno
judicial y penal.

Ninguna de las partes quizo quedar atrs y llenaban largos tomos con sus cargos
recprocos. La Masonera fue condenada por la Iglesia reiteradamente, pero de
acuerdo a mis experiencias en la misma, puedo constatar que estas condenas,
hoy por hoy, carecen absolutamente de fundamento. La Masonera ya no
constituye una sociedad secreta, desde el momento que todos sus ritos han sido
publicados, adems ningn gobierno la tolerara como tal. Al adquirir su per -
sonera jurdica se somete al control absoluto del gobierno y de la polica. La
Masonera universal se basa en la fe en Dios, sta la exige de sus miembros y
como ella misma no constituye religin alguna, permite a sus miembros el libre
ejercicio de sus religiones reservndose como imposicin nica la fe en Dios; el
ejercicio integral de la religin est prohibido a los catlicos por la misma Iglesia
que los excomulga. El Pacem in Terris ha proclamado una medida de tolerancia
religiosa que compite perfectamente con la Masonera, ya que sta no va ms all
de esas parroquias que utilizan en comn las iglesias con otras confesiones.

Llegamos al punto en que ya no existe fundamento para la excomunin,

nicamente el recuerdo de luchas seculares. Improperios agitan todava las almas
de muchos; en este punto la Masonera no est en desventaj a con ninguna de las
sectas separadas de la Iglesia; es ms, existe una ana loga entre los cargos
comunes. Es de esperar, pues, que todos s ean medidos por la misma medida.
El acercamiento por parte de la Masonera hacia la Igle sia dej sus huellas desde
hace varias dcadas. Ya se han dado pasos en pro de ste acercamiento y su
inters va en aumento. Soy testigo de que vive en las masas de los maso nes el
deseo expreso por una comprensin y la paz. Existen miles de masones bien
intencionados que viven en permanentes conflictos con su consciencia, sufriendo
sus consecuencias perjudiciales ya que conscientes de la vida masnica, libre de
tachas, no comprenden por qu tiene que permanecer bajo anatema de la Iglesia,
hecho que a menudo provoca controversias hasta en los matrimonios. A cunto
asciende el nmero de aquellos catlicos probos que estn privados del uso de
los sacramentos y a cuntos miembros rechaza la Iglesia cuando stos podran
ser tan fieles como los otros; y todo esto debido a una excomuni n cuya base y
causa pertenece ya al pasado.

Hoy, cuando la Iglesia reve sus antiguas querellas con sus hermanos separados,
ha madurado el tiempo para que contemple las cuestiones pendientes con la
Masonera. El arreglo de este asunto es considerablemente ms simple que la
reconciliacin con las sectas, al mismo tiempo que dicho arreglo sera harto
productivo, ya que ello causara buena impresin entre los que colaboran con la
Iglesia en la tan deseada paz universal. Sobre todo, sera un gesto grato ha cia los
hermanos protestantes ya que es sabido que ellos no slo no han condenado a la
Masonera, sino muchos de sus pastores y jerarcas participan de la vida
masnica, asegurando as, por parte de ellos, el control de la moral y el
mantenimiento de la fe. La Iglesia Catlica con la excomunin, renunci de
antemano a esta influencia ventajosa, aun que este terreno ofreca los mismos
beneficios que cualquier terreno misionero.

Su Santidad, quien se emerge ante el mundo como Aps tol, dgnese, pues, a
realizar el sueo de millones de almas! Su Santidad, quien acogi con cario y
con una comprensin amplsima, como hermanos, a aquellos que hasta ahora
fueran condenados, no se olvide que otro hijo condenado es pera el llamado
paternal. Cmo podra negar Su Sant idad de franquear las puertas de la casa
paternal ante tantos hijos de cuya probidad y ansia de paz respondo al ser uno de
ellos.

Hoy, cuando la falta de fe se propaga con un acelera miento pavoroso, debe

considerarse si hay que seguir excluyendo de los muros de la Ciudad de Dios
aquellos que siguieron creyendo y cultivan su fe dentro de una Institucin que la
exige. stos son los miembros de la gran familia de la Masonera Clsica, quienes
ornan sus tenidas con la Biblia.

Ser un jbilo en cielo y tierra si la humanidad diera un paso ms hacia la paz

universal, cuya realizacin depende tanto de Su Santidad; y el mundo ser ms
bello y ms limpio con un odio menos.

Postrado ante Su Santidad suplico con profunda venera cin de otorgarme la

Bendicin Apostlica:

El siervo fiel de Vuestra Santidad en Cristo.

Este libro se termin de imprimir en los talleres grficos
De la IMPRENTA DANUBIO S.C.A., Balcarce 605, Buenos Aires.
Repblica Argentina.

Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723