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Desarrollo Humano Unidad 1. Desarrollo H PDF
Desarrollo Humano Unidad 1. Desarrollo H PDF
Programa de la asignatura
Desarrollo humano
Unidad 1. Desarrollo humano y libertad
ndice
Presentacin de la Unidad
Propsito
El caminante sobre el mar de nubes. Reflexionar acerca del desarrollo humano y la
Fuente: Acosta L. M, 2005. libertad e identificars algunos de los elementos
http://www.filosofiaytragedia.com/ que influyen en tu voluntad como sujeto racional,
con el objeto de que valores el alcance de tus decisiones y su impacto en tu contexto
inmediato. Para ello, examinars algunas situaciones de la vida cotidiana que
seguramente te sern familiares.
Competencias especficas
Identifica la libertad como parte de desarrollo humano y como una facultad
inherente al ser humano, para estimar la relevancia de las decisiones individuales
y el impacto de stas en el mundo que le rodea, a travs del examen de
situaciones en las cuales hay un margen de accin.
Analiza los elementos que intervienen en la justificacin de todo acto, as como
sus posibles valoraciones, por medio del estudio de distintos contextos y sus
consideraciones particulares.
Actividades
Para identificar los componentes de esta concepcin del desarrollo humano se retomar
lo propuesto por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD Mxico,
2009):
Desarrollo humano
[] El propsito final del desarrollo se encuentra en cada uno de
sus habitantes y en las posibilidades que ellos tienen para elegir
una vida en la que puedan realizar a plenitud su potencial como
seres humanos.
personas y sus oportunidades, no la riqueza que poseen, el ingreso
que devengan, o las mercancas y servicios que consumen, siendo
lo ms importante las personas por s mismas, no por la riqueza
que poseen o acumulan.
Para saber ms
Todo ello es posible gracias a la razn, que es aquella caracterstica fundamental que
nos hace ser humanos, y que nos permite, entre otras cosas:
En la pelcula 2001: Odisea del espacio hay una escena en la que el protohumano se da
cuenta de que puede utilizar un hueso como una herramienta para modificar activamente
su entorno; esta imagen potica representa el momento en el que el humano se separa
del resto del reino animal: descubre, analiza, repite, concluye, planea, explica y consigue.
Contrario a lo que pueda suponerse, la razn no es una facultad que nos brinde la
solucin a nuestros problemas automticamente, como si se tratara de una computadora.
La razn, ante todo, es flexible, y tiene la capacidad de adaptarse a las mltiples
situaciones que se nos presentan cotidianamente.
Cabe sealar que, para que la razn sea plena, es necesaria la presencia de la libertad:
para poder actuar de acuerdo a lo que cree conveniente, el ser humano tiene que
ser libre. Sin embargo, la libertad tambin requiere de la razn, ya que slo por medio
de ella hombres y mujeres podemos decidir qu hacer ante un mar de posibilidades.
Razn y libertad!, maravillosos dones que permiten a mujeres y hombres ser dueos de
sus acciones, escoger entre alternativas, hacer o dejar de hacer y ser responsables de
ello, elegir una cosa sobre otra y disfrutar el fruto de su cosecha. A continuacin
profundizars en el tema de la relacin que existe entre la razn y la libertad. Pero antes,
lee el texto Qu es la libertad?, de Hannah Arendt y reflexiona sobre el tema.
Razn y libertad
En ocasiones, los seres humanos tomamos decisiones de las que nos arrepentimos ms
tarde. Para ejemplificar, imagina que un (una) compaero(a) de tu grupo tiene un mal da
y decide desquitarse al entrar al aula virtual. Durante el tiempo que est conectado ser
descorts y escribir lo que se le venga en gana sin seguir las reglas de convivencia.
Como consecuencia de sus actos, probablemente obtendr una amonestacin de su
docente, perder la confianza de los dems y obtendr un bajo aprovechamiento.
Posteriormente desilusionar a quienes crean en l (ella), y con ello disminuir su
autoestima, perdiendo finalmente el inters por concluir sus estudios y abandonando su
carrera.
Se trata de un ejemplo un tanto extremo, aunque nos ayuda a mostrar hasta qu punto
razn y libertad se relacionan. Puedes deducir por qu?
Aunque a veces hay excepciones. En ocasiones se acta con base en aquello que se
considera acertado y aun as se obtienen malos resultados. Una madre de familia, por
ejemplo, golpea a su hijo en afn de inculcar en l la disciplina y el orden. Puede eso
llamarse autnticamente razonable? Tal vez esta persona as lo cree. Sin embargo,
pasa por alto que la violencia dejar heridas en la psique de su hijo, que posiblemente
sern difciles de sanar.
Para profundizar en el punto anterior, realiza la lectura del texto Antropologa de la libertad
de Edgar Morn, en el cual encontrars algunas consideraciones en torno a los alcances
de la libertad desde la perspectiva antropolgica.
La libertad alcanza su mayor fuerza cuando est poseda por el espritu de libertad. Su
mayor capacidad para afrontar lo sagrado slo la logra cuando ella misma es sacralizada.
Alberto Hernndez Baqueiro1 (1997) dice que este proceso consta de varias etapas:
Intencin - Voluntad o deseo de hacer algo.
Consejo Intervencin del juicio, es posible y viable lo que queremos hacer?
Eleccin Decisin final.
Cuando una persona toma una decisin, en su interior se origina un proceso gradual en el
que intervienen varias de sus facultades: a la inteligencia le corresponde reconocer y
poner el orden de la actuacin, mientras que a la voluntad corresponde mover o empujar
al sujeto, por fuerza de su deseo, hacia el objeto elegido.
Toma de decisiones
El proceso por el que se llega a formar una decisin consiste en
una alternancia de intervenciones tanto del conocimiento como del
deseo. En ese proceso, un avance en el conocimiento es el que se
desencadena un movimiento progresivo en el que las dos
facultades, inteligencia y voluntad, se retroalimentan, impulsndose
mutuamente a ir adelante hasta llegar a un punto en el que se da la
eleccin, y por consiguiente el acto libre completo.
1
Alberto Hernndez Baqueiro es doctor en filosofa por la Universidad de Navarra, Espaa. Actualmente es
profesor a nivel maestra y doctorado en estudios humansticos, derecho internacional y estudios
internacionales en el ITESM. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores (SIN).
1.4. La voluntad
Voluntarias
Contravoluntarias
No voluntarias
Al da siguiente
Fuente: s.a., 2010. Clasificacin de las acciones
http://ricardoacostatorres.wordpress.com/
Imagina que un amigo te cuenta que una madre
abandon a sus hijos. Te preguntars entonces:
se fue para iniciar una nueva vida con otra pareja y con otros hijos?, la situacin
econmica tan precaria la oblig a buscar trabajo en un lugar distante?, sufri una
enfermedad que la llev a la muerte?
Si quiso separarse de sus hijos para tener una nueva vida, lo hizo voluntariamente. Si
las circunstancias la forzaron a irse, entonces fue contravoluntario. Si muri, su partida y
el abandono de sus hijos fue no voluntario.
Hasta ahora se puede concluir que la libertad, en una dimensin plena, implica la
intervencin de la voluntad o deseo y la inteligencia. Por ello, cuando llevamos a cabo
ciertas acciones sin dimensionar las posibles consecuencias, somos libres nicamente en
apariencia. La inteligencia nos permite tomar en cuenta las determinaciones que nos
rodean y ser conscientes de las consecuencias que acarrearn nuestros actos, para as
tomar las mejores decisiones para nosotros y para quienes nos rodean.
As como la ignorancia, hay muchos factores que obstaculizan el uso pleno de la libertad.
Se te invita a leer el documento Los obstculos de la libertad para conocer algunos ms.
Actos
Voluntarios
Intencin Actos
Quiero hacerlo? Contravoluntarios
Toma de Actos
decisiones No voluntarios
Consejo
Es posible,
correcto y
necesario hacerlo?
Hay varias ciencias que examinan los actos humanos (la antropologa, psicologa,
sociologa, historia, etc.) pero cada una los aborda desde una perspectiva diferente. Para
propsitos de la materia se utilizar a la tica y a la moral, las cuales se ocupan de las
normas o costumbres que rigen la conducta de los miembros de un ncleo social desde la
bondad o maldad que involucran.
tica y moral
La tica no crea moral. Aunque es cierto que toda moral efectiva
supone ciertos principios, normas o reglas de conducta, no es la
tica la que, en una comunidad dada, establece esos principios y
normas. La tica se encuentra con una experiencia histrico-social
en el terreno de la moral, o sea, con una serie de morales efectivas
y dadas y, partiendo de ellas, trata de establecer la esencia de la
moral, su origen, las condiciones objetivas y subjetivas del acto
moral, las fuentes de valoracin moral, la naturaleza y funcin de
los juicios morales, los criterios de justificacin de dichos juicios y el
principio de que rige el cambio y sucesin de diferentes sistemas
morales.
La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los
hombres en sociedad. O sea, es ciencia de una forma especfica de
conducta humana (Snchez, 1979:24-25).
Hay algunas acciones conscientes que no pueden ser juzgadas desde la tica, ya que no
son ni buenas ni malas. Por ejemplo: alimentarse, rascarse la cabeza o beber agua
cuando tenemos sed.
Para juzgar ticamente una accin se requiere analizar la intencin con que se realiz.
Para ello, se puede llevar a cabo un juicio tico. A continuacin, se analizar qu es y en
qu consiste.
Otras normas morales son: el respeto a la vida de los dems seres (en especial la de sus
congneres con los cuales comparte la misma dignidad humana), la lealtad a la verdad
(ya que por ley natural, la palabra debe estar al servicio de la verdad, y por ello lo
expresado debe coincidir con lo que se piensa. Si la palabra no refleja la idea, se violenta
el orden natural de las cosas), etc.
Ahora revisars algunas pautas para elaborar un juicio tico que te permitirn definir si un
acto es moralmente bueno o malo bajo determinadas condiciones.
Ejemplo: Un hombre rompe el parabrisas de un automvil para sustraer una laptop que
estaba en el asiento, la vende para comprar droga, ya que es un adicto.
La explicacin es la siguiente:
Se debe poner especial atencin al fin, ya que es el elemento que revela la voluntad y la
especificacin detrs de los actos humanos. En el ejemplo anterior se sabe que el robo es
intrnsecamente malo, por lo cual el acto es malo. Sin embargo, el fin define el dictamen:
el robar es malo, y ms an, cuando se hace para satisfacer una adiccin. Rgis Jolivet lo
expone de la siguiente forma:
El fin
El fin indica la intencin moral del acto, es el fin particular que se da
a s mismo un sujeto al realizar un acto. Es interior y slo puede ser
conocido por un acto de reflexin sobre el pensamiento, por lo que
es el elemento principal de acto voluntario.
Dentro de este contexto se enunciarn algunos aspectos que podemos considerar como
circunstancias (Garca, 2006, p. 55).
2
Romuldez Marcos, Imelda (nacida el 2 de julio de 1929), esposa del fallecido dictador de Filipinas
Ferdinand Marcos (Presidente del 30 de diciembre 1965 a 25 de febrero de 1986).
El juicio tico se lleva a cabo segn las normas de determinado sistema moral, pues
definir normas que sean universales y compartidas por todos los seres humanos es una
tarea cuasi utpica, ya que los rituales sociales que pueden ser vlidos en una sociedad,
pueden tener connotaciones muy negativas en otras.
Por ejemplo, mientras que las antiguas culturas mesoamericanas practicaban los
sacrificios humanos, los griegos los rechazaban. A pesar de esto, es famoso el designio
del orculo que ordenaba el sacrificio de Ifigenia para que los griegos pudieran zarpar a la
Guerra de Troya. Es adecuado decir que una cultura era ms salvaje que otra?
Consideras que es posible determinar la bondad o maldad en los actos partiendo de este
sistema? Para responder esta pregunta, piensa en una situacin de tu vida donde
apliques alguna de las combinaciones descritas emitiendo al final un juicio moral sobre
sta.
Cierre de la Unidad
Fuentes de consulta
Bibliografa bsica
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De Aquino, T. (2009). Suma teolgica, Argentina: Distal.
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Paids.
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Hernndez, A. (1997). Elementos formales para el anlisis tico. Lecturas en
humanidades #7. Mxico: ITESM-Campus Ciudad de Mxico.
PNUD Mxico (2009). Desarrollo Humano. Disponible en:
http://www.undp.org.mx/spip.php?page=area&id_rubrique=5/
Snchez, A. (2007). tica. Barcelona: Crtica.
Bibliografa secundaria
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pensamiento poltico. Serie Filosofa. Madrid: Editorial Trotta.
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IMDOSOC.
Garca, L. (2000). El hombre: su conocimiento y libertad. Mxico: Universidad
Anhuac del Sur.
Gardeil, H.D. (1974). Iniciacin a la filosofa de Santo Tomas de Aquino (cuatro
volmenes; traduccin de Salvador Abascal Carranza). Mxico: Tradicin.
Jolivet, R. (1984). Diccionario de filosofa. Buenos Aires: Club de lectores.
Llano, C. (marzo-abril 1989). Las caras de la dignidad. En Revista ISTMO #181..
Ocampo, M. (2002). La importancia de la fundamentacin metafsica para la
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ocasionales. Universidad Anhuac del Sur.
Royo, A. (2002). Teologa moral para seglares I. Moral fundamental y especial.
Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
Video
Coldshouldermulder (2006, Agosto 18). 2001 a space odyssey [Archivo de video].
Disponible en:
https://www.youtube.com/watch?v=ML1OZCHixR0&feature=youtu.be