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D I VU L GA C I N
PUEBLA
ATLAS ETNOGRFICO
Elio Masferrer
ATLAS ETNOGRFICO
Jaime Mondragn
Georgina Vences
Coordinadores
PUEBLA
LOS PUEBLOS INDGENAS DE
GOBIERNO DEL ESTADO DE PUEBLA
INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA
ISBN 978-607-48-408-34
PUEBLA
ATLAS ETNOGRFICO
LOS PUEBLOS INDGENAS DE
PUEBLA
ATLAS ETNOGRFICO
Elio Masferrer
Jaime Mondragn
Georgina Vences
Coordinadores
ISBN: 978-607-484-083-4
La edicin de esta obra fue posible gracias al apoyo del Gobierno del Estado de
Puebla.
Esta investigacin forma parte del Proyecto Nacional de Etnografa de las Re-
giones Indgenas en Mxico en el Nuevo Milenio auspiciado por el Instituto
Nacional de Antropologa e Historia, a travs de la Coordinacin Nacional de
Antropologa y el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa.
Consejo Acadmico
Gloria Arts
Miguel A. Bartolom
Margarita Nolasco ()
Alicia M. Barabas
Sal Milln
Coordinacin editorial
Pedro Molinero
Diseo
Quinta del Agua Ediciones, S.A. de C.V.
Cartografa
Tlaoli Ramrez
Grficas y vietas
Ruth Rodrguez
Fotografa
Portada: Nias desgranando elotes, Juan C. Mndez, Primera mitad del siglo xx,
plata gelatina, Fototeca Juan C. Mndez, s/f.
Contraportada: Tocando el cielo, totonacos, Marco Antonio Pacheco, Cuetzalan,
octubre de 2008
ISBN: 978-607-484-083-4
15
Introduccin
25
Estudios bsicos
CAPTULO 1 27
Los indgenas, las regiones poblanas y sus agroecosistemas
Elio Masferrer y Miguel ngel Martnez ()
38 n Flora alimentaria de la Sierra Norte de Puebla / Virginia Evangelista,
Francisco A. Basurto, Myrna Mendoza y Miguel ngel Martnez()
44 n La jcara serrana / Vernica Vzquez
50 n La estratificacin social de los indgenas poblanos / Elio Masferrer
56 n Educacin, gestin y procesos de significacin ambiental en San Pedro Cholula /
Bodil Andrade y Benjamn Ortiz
CAPTULO 2 71
Un acercamiento a los pueblos indgenas de Puebla
Michel Duquesnoy, Elio Masferrer, Ivn G. Deance, David Lagunas, Alejandra Gmez,
Jaime Mondragn y Norma Barranco
74 n El sincretismo dual en una comunidad nhuat de la Sierra Norte de Puebla /
Mara Eugenia Snchez
79 n El ro Zempoala: frontera simblica de los totonacos de la Sierra / Leopoldo Trejo
88 n Gnero y vida cotidiana en la comunidad popoloca de San Felipe Otlaltepec /
Mara Luisa Estefan
96 n Los rituales funerarios como emblemas identitarios entre tepehuas y
totonacos de Mecapalapa, Pantepec / Carlos Guadalupe Heiras
CAPTULO 3 119
Etnohistoria del estado de Puebla. Convergencias y divergencias
Alejandra Gmez, Israel Lazcarro, Ernesto Licona y Elio Masferrer
8 LO S P U E B LO S I N D G E N A S D E P U E B L A . ATL A S E TN O G R F I CO
CAPTULO 4 177
Una forma particular de ver el mundo: la cosmovisin de los pueblos
indgenas de Puebla
Laura Elena Romero
180 n Apuntes para un tipo de chamanismo en la Sierra Norte de Puebla / Michel
Duquesnoy
192 n El culto a los volcanes / Julio Glockner
202 n Tawilate: un ritual de bienestar agrcola / Ivn G. Deance
CAPTULO 5 217
El uso de la lengua indgena y la educacin. Del integracionismo estatal a las
alternativas indgenas
Jaime Mondragn
224 n Los nombres de lugar en lenguas indgenas del Norte de Puebla /
Guillermo Garrido
232 n Los prefijos consonnticos del nhuatl de San Miguel Tenango, Zacatln /
Petra Schroeder y David Tuggy
244 n Tradicin oral en la Sierra Norte de Puebla / Omar Fernando Ramrez, Rubn Linares y
Anabella Barragn
CAPTULO 6 26 1
La organizacin social entre los pueblos indgenas. Parentesco, compadrazgo
y sistemas de cargos
Norma Barranco
26 9 n Los rituales del ciclo de vida entre los popolocas de la Luz del Mundo en San
Marcos Tlacoyalco / Maribel Pacheco
278 n Organizaciones indgenas en Puebla / Georgina Vences
286 n Mayordoma de San Nicols Tolentino en San Pablo Zoquitln / Marissa Montiel
307
Ensayos temticos
CAPTULO 7 3 09
Los paradigmas de la migracin internacional entre Puebla y Estados Unidos
Leigh Binford
314 n La migracin internacional reciente de los indgenas del Valle de Atlixco /
Mara da Gloria Marroni
CONTENIDO 9
327 n La migracin de San Miguel Acuexcomac, Sierra del Tentzo, a Estados Unidos /
Mara Eugenia DAubeterre
336 n San Marcos Tlacoyalco: un pueblo popoloca en constante transformacin /
Rosalba Ramrez
CAPTULO 8 349
El cuerpo de las poblaciones poblanas: una mirada desde la antropologa fsica
Anabella Barragn, Mnica Ballesteros, Javier Rivera, Felipe Ramos, Mara de J. Brito,
Yessmin Antilln, Marcela Flores, Edson Chvez, Adrin Alvarado y Vicente Aguilar
356 n El mal de ojo, un padecimiento que tratan los mdicos tradicionales /
Antonella Fagetti
368 n Prcticas teraputicas de los popolocas de Los Reyes Metzontla, Zapotitln
Salinas / Abigail Gris
CAPTULO 9 381
La msica de Puebla
Thomas Stanford
388 n Historia de vida de un msico mixteco de Santa Catarina Tlaltempan / Mara de
J. Brito y Marcela Flores
396 n El carnaval popular urbano en los barrios de Puebla: el testimonio de un
huehue de antao / Nancy Churchill
4 04 n La danza de los Locos en Santa Ana Tepejillo / Rosalba Tadeo
410 n Danzas de Acatln: los tecuanis y el Baile de la Flor / Efran Casteln y Pascual
Martnez
CAPTULO 10 417
Produccin artesanal en el estado de Puebla
Georgina Vences
420 n Experiencias de vida de una artesana mixteca / Anabella Barragn
4 28 n El bordado en la Sierra Norte de Puebla / Vernica Vzquez
4 34 n Recoleccin y elaboracin de materiales para la construccin de la teja en
Tejupa / Alejandra Garca
4 4 0 n Artesanas y msicos: el oficio en torno al gnero / Mnica Ballesteros y Yessmin
Antilln
455
Bibliografa
467
Identificacin de imgenes
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Sierra Norte
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Mapa 1. Localizacin del estado en la Repblica.
Unidos de Amrica
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Belice
Guerrero
Oaxaca
Chiapas
Guatemala
Tocando el cielo, totonacos
Danza Xochipilli
Talavera poblana (plato)
Introduccin
L
a obra que estamos presentando es el resultado de un esfuerzo
interdisciplinario y multidisciplinario dirigido a explicar la configuracin
histrica y contempornea de los pueblos indgenas de Puebla. Con este
propsito se convoc a un grupo de destacados especialistas en el estudio de los
distintos grupos tnicos, quienes han descrito muchos de los aspectos torales de
su vida. Por su amplitud, el texto representa una puesta al da del conocimiento
etnogrfico del estado, encaminado a familiarizar al lector con la diversidad y
complejidad de la vida de los indgenas de Puebla.
Se inicia con un artculo que presenta una caracterizacin general de las re-
giones y los grandes agroecosistemas que configuran la diversidad natural, social
y cultural del estado, cuyo propsito es que el lector conozca su impresionante
variedad. Se trata de Los indgenas, las regiones poblanas y sus agroecosistemas,
de Elio Masferrer y Miguel A. Martnez, quienes exponen en forma apretada un
panorama general de las relaciones de los distintos grupos humanos y particular-
mente de los indgenas en los ecosistemas agro-silvo-pastoriles. El ensayo muestra
la configuracin de los diferentes hbitats que se articulan en la geografa poltica
del estado y nos da un panorama de los espacios en donde se desenvuelven los
pueblos indgenas.
Con un giro diferente, el equipo de etnobotnicos coordinado por Miguel n-
gel Martnez Alfaro aporta en Flora alimentaria de la Sierra Norte de Puebla
una visin general del empleo que de los recursos biticos hacen los distintos
grupos tnicos. Cont con la participacin de Virginia Evangelista, Francisco A.
Basurto, Myrna Mendoza y Miguel A. Martnez y fue complementado con La
jcara serrana, de Vernica Vzquez Valds.
En La estratificacin social de los indgenas poblanos, Elio Masferrer Kan anali-
za los contrastes resultantes de diversas formas de estratificacin social en el interior
de las comunidades indgenas; nos recuerda que estos sistemas no son socialmente
homogneos, sino que han sufrido agudos procesos de estratificacin social. Aade
que la migracin a otras partes de Mxico y a Estados Unidos genera nuevas formas
de estratificacin y jerarquizacin en los grupos indgenas de Puebla.
En Educacin, gestin y procesos de significacin ambiental en San Pedro
Cholula, Bodil Andrade y Benjamn Ortiz ponen de relieve otro aspecto pocas
veces estudiado: que la lucha poltica y la defensa de los derechos humanos tienen
gran importancia en la devastacin sistemtica de los ecosistemas, consecuencia
de la expansin del capitalismo salvaje.
15
16 LO S P U E B LO S I N D G E N A S D E P U E B L A . ATL A S E TN O G R F I CO
Una visin mas particular, donde se describen los distintos grupos etnolings-
ticos, est contenida en una serie de ensayos Un acercamiento a los pueblos
indgenas de Puebla donde se aborda un conjunto de caractersticas generales
y distintivas de los nahuas, otomes, totonacos, tepehuas, mixtecos, mazatecos y
popolocas. Aqu son Michel Duquesnoy, David Lagunas, Alejandra Gmez, Elio
Masferrer, Ivan G. Deance, Norma Barranco y Jaime Mondragn quienes refieren
una serie de aspectos generales y distintivos de los mismos.
Enriquecen esta descripcin en varios trabajos en que se analizan aspectos
puntuales de los grupos etnolingsticos; entre ellos conviene mencionar El n-
cleo duro de la cultura y las identidades mltiples en una comunidad nhuatl
de la Sierra Norte de Puebla, de Mara Eugenia Snchez Daz de Rivera, El ro
Zempoala: frontera simblica de los totonacos de la Sierra, de Leopoldo Trejo
Barrientos, Gnero y vida cotidiana en la comunidad popoloca de San Felipe
Otlaltepec, Puebla, de Mara Luisa Estefan Barrientos, y Los rituales funerarios
como emblemas identitarios entre tepehuas y totonacos de Mecapalapa, Pante-
pec, de Carlos Guadalupe Heiras Rodrguez.
La historia de los pueblos indgenas de Puebla se desarrolla en el ensayo colec-
tivo Etnohistoria del estado de Puebla. Convergencias y divergencias, elaborado
por Alejandra Gmez, Ernesto Licona, Elio Masferrer e Israel Lazcarro, quienes
exponen un panorama arqueolgico y prehispnico, etnohistrico y republicano
del norte, el centro y el sur del estado. Este documento nos lleva a comprender
los desarrollos paralelos de las diferentes regiones y a entender cmo afectan a las
poblaciones indgenas las polticas que suelen aplicarse desde la capital del estado
y el centro del pas.
Matiza este enfoque etnohistrico la excelente informacin documental de
las historias de los distintos grupos etnolingsticos de Puebla. Cabe destacar
el trabajo de Antonio Rimada Oviedo, quien analiza el impacto sobre ellos del
proyecto liberal de la segunda mitad del siglo xix y del proyecto civilizatorio de
los liberales, as como la configuracin de ciertos personajes paradigmticos del
mismo, en Juan Francisco Lucas y su importancia en la Sierra Norte de Puebla.
En el captulo sobre El Zcalo de Puebla. Puebla en el Porfiriato, de Gloria A.
Tirado Villegas, se explican con agudeza la configuracin del imaginario mestizo
y la construccin histrica del otro.
Francisco Javier Gmez Carpinteiro, en Indgenas y campesinos: etnohistoria
del suroeste de Puebla (1800-1940), describe el proceso histrico de configura-
cin de las clases sociales en el sur de Puebla entre 1800 y 1940, y explica los pro-
cesos de mestizaje y de resistencia tnica con la transicin de indio a campesino
en el sureste del estado.
Anabell Rodrguez Apreza, con el anlisis de un caso en Temalacatzingo Se-
or Santiago en la frontera, que podra aplicarse a muchos ms por la simili-
tud del relato, describe las estrategias de configuracin de las identidades locales y
regionales durante el periodo colonial mediante la imposicin de santos y vrgenes
como iconos identitarios. Como contraparte Mara Luisa Estefan recoge el mito
de origen de los popolocas, Mazatzin, y nos explica la importancia del mismo en
la configuracin de los sistemas tnicos e identitarios y en la construccin de los
procesos de resistencia tnica.
El cuarto captulo est dedicado a explicar aspectos simblicos profundos de
los grupos tnicos estudiados. En Una forma particular de ver el mundo: la
INTRODUCCIN 17
ciclo de vida como a los distintos aspectos de la vida social y al sistema de cargos.
Esta etnloga describe tambin el surgimiento de estrategias de compadrazgo y
padrinazgo referidas a aspectos laicos del ciclo de vida como las graduaciones en
los sistemas escolarizados, mostrndonos as la vitalidad de la organizacin social
que busca nuevas respuestas al cambio religioso y cultural.
Es interesante que tambin las alternativas al catolicismo tnico tradicional
asuman los ritos de paso; Maribel Pacheco Galindo expone en forma clara y su-
cinta en Los rituales del ciclo de vida entre los popolocas de la Luz del Mundo
en San Marcos Tlacoyalco cmo se plantea la configuracin de nuevas relaciones
sociales, que evidentemente emplean parte de la cultura tradicional.
Cabe mencionar que los grupos indgenas solan desarrollar formas de orga-
nizacin que les permitieran competir dentro del marco legal y constitucional,
a la vez que empleaban como recurso estratgico su etnicidad y la organizacin
social tradicional. A esto se refiere Georgina Vences Ruiz en Organizaciones
indgenas de Puebla; explica la configuracin de nuevas formas de organiza-
cin indgena, algunas de las cuales tratan de negociar con los partidos polticos
como la Cooperativa Agropecuaria Regional Tosepan Titataniske y la Orga-
nizacin Independiente Totonaca o el Consejo Universal de Ancianos; en
otros casos identificamos el papel que desempea la Iglesia Catlica Autctona,
como en el de la misma oit y el de la Unin Indgena Totonaca Nahua.
Marissa Montiel Cabanzo, en Mayordoma de San Nicols Tolentino en San
Pablo Zoquitln, expone el funcionamiento tradicional de una mayordoma
y el sistema de cargos que se articula en torno a la misma, lo cual nos permite
ampliar nuestro conocimiento sobre las formas de articulacin social y resisten-
cia tnica.
En una serie de ensayos temticos se analizan otros aspectos de la vida de los
indgenas del estado en que los procesos migratorios afectan la situacin de los
grupos indios. Leigh Binford proporciona un cuadro general en Los paradigmas
de la migracin internacional entre Puebla y los Estados Unidos, que se comple-
menta con algunos estudios de caso sobre la migracin a Estados Unidos de los
pueblos del sur del estado: La migracin internacional reciente de los indgenas
del Valle de Atlixco, de Mara Da Gloria Marroni; La migracin de San Mi-
guel Acuexcomac, Sierra del Tentzo, a los Estados Unidos, de Mara Eugenia
Daubeterre Buznego; y San Marcos Tlacoyalco: un pueblo popoloca en cons-
tante transformacin, de Rosalba Ramrez Rodrguez. En ellos las autoras nos
explican los procesos de migracin sin desorganizacin, como planteara en su
momento scar Lewis, implicando el desarrollo de estrategias que nos muestran
su capacidad para abordar las nuevas situaciones con los recursos culturales dis-
ponibles, a la vez que se proponen nuevas tcticas e instituciones culturales para
abordar los desafos.
Las prcticas medicinales y las concepciones del cuerpo son importantes en
las poblaciones indgenas, ya que cuentan con un rico patrimonio en la materia.
ste es el centro del anlisis de Anabella Barragn, Mnica Ballesteros, Javier Ri-
vera, Felipe Ramos, Mara de J. Brito, Yessmin Antilln, Marcela Flores, Edson
Chvez, Adrin Alvarado y Vicente Aguilar en El cuerpo de las poblaciones po-
blanas: una mirada desde la antropologa fsica, texto que se complementa con
los aportes de Antonella Fagetti, quien completa este anlisis con su estudio El
mal de ojo, un padecimiento que tratan los mdicos tradicionales y con Prcticas
INTRODUCCIN 21
Indgenas totonacas con sombreros y rebozos junto a un rbol, retrato de grupo, Puebla.
22 LO S P U E B LO S I N D G E N A S D E P U E B L A . ATL A S E TN O G R F I CO
L
a tarea que nos ocupa en este volumen la descripcin de los
pueblos indgenas de Puebla conlleva dos inconvenientes importantes
en trminos de presentacin. Por un lado, la amplia extensin del estado
con su abigarrada geografa, que consecuentemente ha producido muy diferentes
condiciones, tanto culturales y climticas como econmicas. Por el otro y como
secuela, en cierta manera, del primero, la desigual distribucin de las comunida-
des indgenas. As pues, entendemos que slo seccionando el estado podremos
acercarnos a entender su problemtica cultural. La regionalizacin, como todo
modelo, no es una tarea que obedezca a patrones absolutos; al contrario, Puebla
puede dividirse en tantas regiones como temas e intereses se busquen. Es factible
partir de la produccin agropecuaria o industrial, de la fisiografa, del clima, de la
distribucin de los sistemas religiosos, de la configuracin electoral o partidista, o
quiz de la urbanizacin y las dinmicas migratorias. Para efectos del Atlas hemos
debido adoptar una regionalizacin que obedeciera a factores socioeconmicos y
que no complicara la comprensin de los temas culturales; as, dividimos el estado
en seis regiones, a saber: Sierra Norte, Llanos de San Juan y San Andrs, Valle
poblano, Valle de Tehuacn, Valles de Atlixco y Matamoros, y Mixteca.
Tal regionalizacin se pondera en cada uno de los ensayos para que al lector le
resulte fcil adoptarla y una vez familiarizado con estos territorios pueda seguir la
lgica de la argumentacin. Presentamos algunos ensayos que, por su propia natu-
raleza, deben tomar otras regionalizaciones para dar claridad a su argumentacin;
en estos casos por ejemplo, el ensayo sobre la historia de los pueblos indgenas
con su regin popoloca, o este propio escrito en el apartado de los agroecosiste-
mas tratamos de que la escritura sea clara para no confundir al lector.
* Agradecemos la colaboracin de Lourdes Bez Cubero, Alexis Jurez Cao Romero y Sergio Snchez.
** Profesor-investigador, enah. Presidente de la Asociacin Latinoamericana para el Estudio de las Religiones.
*** Investigador, Jardn Botnico, Instituto de Biologa, unam.
27
28 ESTUDIOS BSICOS
GRFICA 1*
P O R C E N TA J E D E L A P O B L AC I N I N D G E N A E N P U E B L A Y E N E L PA S
* En todo el Atlas, pero particularmente en este apartado, tomaremos como base el censo del inegi que enumera los hablantes de lengua indgena con ms
de 5 aos de edad valindonos de los diferentes cruces estadsticos del ini-Conapo (Estimaciones de la poblacin indgena a partir de la base de datos de inegi
XII Censo general de poblacin y vivienda, Mxico, ini-Conapo, 2000), lo cual nos dar una idea clara al respecto. El estado de Puebla cuenta con una poblacin
de 565 509 indgenas nahuas, totonacos, popolocas, otomes, mixtecos, mazatecos y tepehuas lo que representa 13% de la poblacin total, asentados tanto
en las comunidades originarias como en los puntos de atraccin migratoria. El siguiente ensayo se refiere a una ubicacin minuciosa por municipios, por lo que en
ste obtendremos de las ilustraciones estadsticas datos claros para conocer ciertas coincidencias y desigualdades, mientras todos los siguientes ensayos nos darn
un anlisis ms cualitativo.
ejercen influencia y control. Los mismos poseen una infraestructura urbana bas-
tante compleja: oficinas gubernamentales, centros educativos de todos los niveles,
servicios asistenciales especializados y otros servicios. Son cabecera de estructu-
ras gubernamentales, algunos lo son tambin de distritos polticos, y ejercen una
influencia determinante sobre las otras poblaciones en los aspectos econmico,
poltico y social.
La Sierra Norte, que es la regin ms compleja en muchos sentidos, contiene
la Sierra Alta o Bocasierra, que es el rea de ingreso en la regin desde el Altiplano
poblano-tlaxcalteca y que se encuentra entre 1500 y 2500 msnm. Esta subregin
la habitan mayoritariamente mestizos, junto a una escasa poblacin nahua y toto-
naca. En la Bocasierra estn ubicados los principales centros rectores de la Sierra,
con excepcin de Xicotepec de Jurez, el ms reciente. Las principales ciudades
LOS INDGENAS, LAS REGIONES POBLANAS Y SUS AGROECOSISTEMAS 29
C UA D R O 1
P ORCE NTAJE DE HABL ANTES DE LE NGUAS I NDGE NAS P OR REGIN
Mun. Regin Poblacin Poblacin Porcentaje Porcen.
total indgena relativo absoluto
63 Sierra Norte 945416 319345 33.80 56.4
24 Atlixco y Matamoros 318262 15060 4.70 2.7
31 San Juan y San Andrs 476787 7539 1.60 1.3
45 Mixteca 225118 14397 6.40 2.6
21 Valle de Tehuacn 464661 147275 31.70 26
33 Valle Poblano 1907118 61893 3.24 11
217 Estado de Puebla 4337362 565509 13.03 100
LOS INDGENAS, LAS REGIONES POBLANAS Y SUS AGROECOSISTEMAS 31
Miahuatln. Es, junto con la Sierra Norte, una de las dos regiones con un ndice
ms elevado de asentamientos indgenas. Hallamos en su parte central la mayor
poblacin popoloca, adems de algunos asentamientos mixtecos. En su extremo
oriental, en plena Sierra Negra, habitan grupos nahuas que cohabitan con algu-
nos reductos mazatecos.
Los Valles de Atlixco y Matamoros figuran entre los ms bajos del estado, par-
ticularmente Izcar. Estn formados por la pendiente surea del Popocatpetl, en
su parte norte, y por la influencia de la Sierra Madre de Oaxaca, que entroniza por
el sureste en la Mixteca. La corriente del Nexapa, que ladea Atlixco y cruza deci-
sivamente Izcar, impulsa la economa de las dos ciudades ms importantes de
esta regin y de la Mixteca: Atlixco con su floricultura, e Izcar con la siembra
de caa destinada al ingenio de Atencingo. Entre las pocas poblaciones impor-
tantes podemos citar Huaquechula, Chietla y Tochimilco. Estos dos valles man-
tienen en sus fronteras comunidades nahuas en toda su extensin, desde las fras
colinas del Popocatpetl, hasta las calientes hondonadas de Izcar. Cerca de Iz-
car hay poblacin mixteca diezmada.
La Mixteca, sobre todo su parte este, hacia la sierra de Zapotitln, es la regin ms
pobre, ya que carece de precipitaciones, su suelo es rido, con pocas posibilidades de
produccin agrocomercial y adems es nula su infraestructura. No slo no recibe el
agua del Golfo, que es acaparada por las barreras serranas del oriente, sino que adems
sus alturas, formadas por la Sierra Madre de Oaxaca, que surge desde el sureste, dejan
una larga extensin poblana en aridez y con una vegetacin arbustiva y espinosa.
De cualquier manera, su parte occidental se ve beneficiada por la cuenca del
Atoyac y las tierras bajas, lo que permite cierta produccin en los pueblos de la
ribera. No hay que olvidar hacia el septentrin la Sierra del Tentzo, con una gran
importancia simblica para los pueblos vecinos. Vierte todas las aguas que la cru-
zan provenientes de los valles centrales y las que logra retener por sus elevacio-
nes, hacia el suroeste. Entre las ciudades conocidas podemos recordar a Acatln,
Petlalcingo, Chiautla, Tecomatln, Tulcingo y Tepexi de Rodrguez. Es, junto a
los Llanos de San Juan y San Andrs, una de las dos regiones ms desetnificadas,
aunque siguen existiendo importantes poblaciones nahuas y mixtecas hacia el
norte y mixtecas y popolocas hacia el centro sur.
Hidalgo
Veracruz
Edo. de Tlaxcala
Mxico
Morelos
Oaxaca
Guerrero Km
0 20 40 60
Agroecosistemas
Declive del Golfo Valles de San Martn-
Puebla-Atlixco
Zona cafetalera de
alta tecnologa Valle de Tepeaca
Mapa 2. Agroecosistemas.
34 ESTUDIOS BSICOS
Hidalgo
Veracruz
Edo. de Tlaxcala
Mxico
Morelos
Oaxaca
Guerrero Km
0 20 40 60
Produccin agropecuaria
Eje Neovolcnico
Sierra Madre del Sur
Mamey Tomate Chile Pitahaya
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Tipos de vegetacin
Cuerpo de agua
Ciudades
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Climas
Clido hmedo con Templado hmedo con
lluvias todo el ao lluvias en todo el ao
Clido hmedo con Semifro subhmedo con
abundantes lluvias en verano lluvias en verano
Clido subhmedo con Seco muy clido y clido
lluvias en verano
Semiseco semiclido
Semiclido hmedo con
lluvias todo el ao Semiseco templado
Templado subhmedo con Seco semiclido
lluvias en verano
Templado hmedo con Ciudades
lluvias en verano
Cuerpo de agua
Mapa 5. Climas.
LOS INDGENAS, LAS REGIONES POBLANAS Y SUS AGROECOSISTEMAS 37
imaginan habitualmente como una planicie entre dos cadenas montaosas, las
caractersticas de sus valles, la disponibilidad de riego, la diversidad de las pre-
cipitaciones, coaligadas con la presencia de fuertes concentraciones urbano-
industriales en la zona de Puebla-Cholula, Atlixco, Tlaxcala y San Martn
Texmelucan, configuran paisajes humanos diversos en condiciones naturales
semejantes. Algo similar sucede en el sur del estado. En estas diversidades na-
turales, econmicas, sociales, culturales y tnicas, se articulan los diversos gru-
pos de indgenas que trabajan, preponderantemente, en la agricultura, aunque
llegado el momento pueden diversificar sus estrategias de supervivencia hacia la
ganadera, la silvicultura, la minera, la industria, las artesanas y los servicios.
Es importante destacar que el incremento demogrfico llev al desarrollo de los
cultivos agrocomerciales, para que en el marco de las llamadas ventajas compa-
rativas, los productores agrcolas indgenas incrementaran sus recursos dejan-
do los productos de autosubsistencia, para que compraran sus alimentos bsi-
cos con el rdito de productos mejor remunerados. Esto llev al desarrollo de
economas basadas en el caf, los productos tropicales y las rosceas (pera, ci-
ruela, durazno, manzana); ms adelante, la crisis de los precios derivada de la
apertura de los mercados a la importacin, junto con otras variables naturales,
las pusieron en crisis.
Los agroecosistemas son expresin de heterogeneidad natural, productiva y
humana y no constituyen sistemas aislados; las variables naturales, econmicas,
sociales, polticas y tnicas existentes en las regiones representan desafos para
la poblacin campesina, que ha desarrollado una diversidad de estrategias en
el manejo de los ecosistemas, de acuerdo con lo que Murra ha denominado Mujeres mixtecas
desvenando chile, Santa
Catarina Tlaltempan.
38 ESTUDIOS BSICOS
FLORA ALIMENTARIA
DE LA SIERRA NORTE DE PUEBLA
Virginia Evangelista, Francisco A. Basurto,
Myrna Mendoza y Miguel ngel Martnez ()*
E n la actualidad la dieta
habitual de los pobladores de la
Sierra Norte de Puebla, al igual que
cido como milpa. Este agroecosiste-
ma est conformado en la Sierra por
la asociacin de maz (Zea mays) de las
regin del pas, 254 se utilizan para la
alimentacin. Estas plantas crecen en
huertos, en parcelas de cultivo (maz,
en tiempos prehispnicos, est basa- razas Tuxpeo, Cnico y Arrocillo frijol, chile, cacahuate, jcama, papa,
da en maz, frijol, chile y calabaza, que Amarillo principalmente, con cuatro trigo, cebada, caa de azcar), en cafe-
se complementa con un gran nme- especies cultivadas de frijol (Phaseolus tales, en terrenos en descanso o con
ro de plantas comestibles, cuyos grados vulgaris, P. coccineus, P. dumosus, P. lu- vegetacin secundaria, as como en los
de manejo son diferentes: domestica- natus), el chile serrano (Capsicum an- pequeos manchones de bosques tro-
das, cultivadas, toleradas, y las silves- nuum) y varias especies de calabazas picales que an perviven, en bosques
tres, que solamente se recolectan. (Cucurbita pepo, C. moschata y C. fici- nublados de montaa y en bosques de
Todos los grupos culturales, ind- folia). En la milpa tambin se desarro- pino y encino. La mayora son hierbas
genas y mestizos, han mantenido y llan y manejan ms de 30 especies de (152), pero tambin hay una buena
desarrollado el sistema agrcola cono- plantas arvenses que son tiles en di- cantidad de rboles (76) y algunos ar-
versas comunidades de la Sierra. bustos (26).
* Investigadores del Jardn Botnico, Institu-
Del total de 750 especies vegetales De las estructuras vegetales que se
to de Biologa, unam. tiles que se han registrado para esta aprovechan como alimento, princi-
LOS INDGENAS, LAS REGIONES POBLANAS Y SUS AGROECOSISTEMAS 39
dos hectreas suelen agregar cultivos agrocomerciales, y si superan las cuatro estn
en posibilidades de introducir mejoras tecnolgicas. Hay casos en que los campe-
sinos prefieren migrar a las ciudades, cultivar productos agrocomerciales y capita-
lizar los salarios urbanos en inversin agrcola; ello les da la posibilidad de com-
prar ms tierras, introducir innovaciones tecnolgicas y recibir mayores ingresos,
en la perspectiva de volver con mejores condiciones de vida. Esto suele incluir la
construccin de una vivienda de tabique y estructuras de cemento, lo que implica
una inversin significativa. La agricultura que se practica es predominantemente
de temporal, con muy pocas hectreas de riego.
Los agroecosistemas configuran espacios que tendran una escala similar a lo
que en geografa se denomina comarca, donde se combina un medio natural pe-
culiar con diversos grupos de hombres que en muchos casos poseen distintos ba-
gajes culturales y tnicos y diferentes grados de acumulacin de capital y recursos
tcnicos y humanos. En las comunas o comarcas existen asimismo microagroeco-
sistemas, que son el espacio productivo por excelencia de los grupos domsti-
cos, que se dan en menor escala una estrategia productiva orientada a desarro-
llar actividades en diferentes microagroecosistemas, disminuyendo as el
impacto de las contingencias climticas. En ciertos casos han logrado mantener
el acceso a distintos pisos ecolgicos en magnitudes similares a las prehispnicas,
y para este caso podemos asimilarlos a los diferentes agroecosistemas. Estos mu-
nicipios tienen gradientes altitudinales muy diversos y llegan a integrar en su te-
Las sequas y la emigracin dificultan que se mantenga la tradicional siembra de maz, quedando los graneros mixtecos vacos, Santa Catarina Tlaltempan.
LOS INDGENAS, LAS REGIONES POBLANAS Y SUS AGROECOSISTEMAS 41
C UA D R O 2
E S P E C I E S D E L A S P L A N TA S C O M E S T I B L E S D E L A S I E R R A N O RT E
P O R PA RT E U S A D A Y F O R M A D E V I D A
Hojas
Nativos Exticos Frutos Semillas Flores Races y camotes
y tallos
rboles 59 17 59 14 14 6 0
Arbustos 21 5 15 5 3 2 2
Hierbas 98 54 45 82 20 9 17
TOTAL 178 76 119 101 37 17 19
C UA D R O 3
E S P E C I E S D E P L A N TA S C O M E S T I B L E S D E L A S I E R R A N O RT E
P O R F O R M A D E P R E PA R AC I N Y PA RT E U S A D A
palmente se consumen los frutos (118 pimienta (Pimenta dioica) y las hojas de axocopac (Gualtheria acuminata),
especies), casi todos en fresco, y son de aguacate, que se utilizan para pre- agrio o fermentado y es la fuente
tanto especies introducidas de otras parar tayoyos. Tambin estn los que- principal de carbohidratos (energa).
regiones del mundo como los ctri- lites, plantas cuyas hojas y tallos tier- En la Sierra se cultivan cuatro de las
cos, mango, manzana, ciruela, etc., nos se consumen como verdura y de cinco especies domesticadas de frijo-
como nativas de Amrica tropical los cuales existe una gran variedad, les, se comen de 4 a 5 veces por se-
como la anona, la chirimoya, varios cerca de 80 especies, como los quinto- mana y son una importante fuente de
tipos de capulines y zapotes, negro niles (Amaranthus spp.), el soyo (Ipo- protenas. De ellos se aprovechan lo
(Diospyros digyna), blanco o borracho moea spp), el quitacalzn (Phytolacca mismo la flor, el follaje, la raz de algu-
(Casimiroa edulis), amarillo (Pouteria icosandra), la mafafa (Xanthosoma ro- na especie y principalmente el grano,
campechiana), cabello (Licania platy- bustum), el chayoquelite (Sechium edu- tanto verde o tierno como maduro y
pus), mamey (Pouteria sapota), do- le), la hierbamora (Solanum america- seco. Algunas semillas aportan a la
mingo (Mammea americana). Los num) y los xocoyolis (Begonia spp). dieta las grasas como el cacahua-
frutos se consumen estacionalmente El nmero de especies cuya semi- te (Arachis hypogea) y el pipin (Cu-
y aportan vitaminas y minerales a la lla se consume es menor, pues slo curbita argyrosperma), utilizados en
dieta serrana. Tambin se utilizan son 37, pero en esta categora se en- la preparacin del pascal, y otras
para preparar bebidas alcohlicas de cuentran las plantas ms importantes semillas como el ajonjol (Sesamum
sabor, aguas frescas, atoles y tamales, en la alimentacin: el maz y varios indicum), el pin (Jatropha curcas),
como los de zapote negro. Frutos muy tipos de frijoles. El maz se consume el bienvenido (Tapirira mexicana) y el
usados en la cocina son el chile, el to- todos los das, siempre nixtamali- pipiancillo (Alchornea latifolia) se em-
mate y el jitomate, principalmente en zado, en un sinfn de formas, como plean como ingredientes en las salsas.
la elaboracin de salsas picantes. tortillas, tamales (de mole, de elote, Son 19 las races o camotes que se
De 101 especies se usan las hojas agrios, de frijol o de alverjn, de bola usan como alimento en la Sierra Nor-
y los tallos; se comen en fresco o co- rellenos de frijol guisado con chile te; algunas constituyen un alimento
cidos, guisados en variados platillos y y cilantro con carne de puerco o de cotidiano en la temporada en que se
en tamales. Algunos son condimentos pollo), pintos, tayoyos, atoles como encuentran disponibles. Entre stas
y saborizantes, como el epazote, la el de mora, de cacahuate, de pinole, figuran la yuca (Manihot esculenta),
42 ESTUDIOS BSICOS
rritorio espacios de por lo menos tres subregiones de la Sierra, como en los casos
de Hueytamalco o Zihuateutla.
Los microagroecosistemas facilitan una estrategia de complementariedad ecolgi-
ca en pequea escala de los grupos domsticos; los campesinos tratan de tener acceso
a parcelas ubicadas en diferentes alturas, o que miran hacia el norte o al sur. Los cam-
bios en la insolacin o en el escurrimiento de humedad segn la altura de la ladera o
las posibilidades de que una helada afecte en diferente medida segn la altura o el
grado de desarrollo del cultivo de la parcela son todas estrategias para diversificar
el calendario agrcola y lograr as un mejor aprovechamiento de la fuerza de trabajo
familiar, para disminuir el impacto de las contingencias climticas.
Conviene aclarar que a sabiendas de que los agroecosistemas se sobreponen a
las regiones y que a veces en un solo municipio existen varios, mencionamos en
cada caso a qu regin pertenecen.
el chayoteste (Sechium edule), el ca- tando olores y sabores a las comidas. se debe tanto al gran nmero de espe-
mote (Ipomoea batatas) y la jcama Varias fueron introducidas luego del cies de plantas comestibles como a las
(Pachyrhizus erosus). Otras son ms contacto con el Viejo Mundo, pero diversas formas de preparacin.
bien alimentos de emergencia que otras muchas son nativas de Amri- Existen platillos caractersticos de
se consumen en pocas de escasez ca; se usan cocidas en el propio pla- algunas reas y grupos humanos de la
y mezcladas con masa de maz para tillo y pueden ser ingeridas o no, y Sierra, por ejemplo el paxnicac, un
hacer tortillas, como el sagu (Mara- tambin como acompaamiento de guiso elaborado con hojas de mafafa,
ta arundinacea), la pezua de burro las comidas consumindolos en fres- xocoyol, ajonjol o pioncillo y chile
(Marattia weinmannifolia), la pesma co, como el papaloquelite (Porophy- verde, caractersticas principalmente de
(Lophosoria quadripinnata) y el ca- llum ruderale) y el cilantro (Corian- las zonas bajas centro-orientales de la
mote de pltano (Musa acuminata x drum sativum). Sierra, mientras que el pascal, guiso a
Musa balbisiana). La manera de transformarlas para base de cacahuate molido y en ocasio-
Las flores de varias especies tam- el consumo y la preparacin de los nes de pepita de calabaza, se prepara
bin se utilizan como alimento; en- alimentos tambin es variada. Las y consume en la parte occidental de la
tre ellas se encuentran las flores de plantas o sus estructuras comestibles misma, en los municipios de Pahuatln
calabaza (Cucurbita spp.), de frijol pueden utilizarse en crudo o cocidas y Naupan, por ejemplo.
tacuahuaquet (Phaseolus coccineus), de de distintas maneras: hervidas, her- El conocimiento, manejo y uso de
yuca o izote (Yucca aloefolia), de gas- ventadas, asadas, fritas, al vapor, en las plantas alimenticias por los gru-
parito o colorn (Erythrina caribaea) horno. Las hay tambin que se usan pos indgenas y mestizos de la Sierra
y de coyoamatl (Cercis canadensis), fermentadas. Norte de Puebla es una valiosa heren-
muchas de las cuales se venden en los Los alimentos derivados de estas cia que bien vale la pena conservar y
mercados de la Sierra plantas se preparan de muy diversas difundir, tanto por el valor intrnseco
Los condimentos y saborizantes maneras: en sopas, chilpozontes, gui- de este conocimiento, como porque
(20 especies) tambin se incluyen sados, salsas y moles; como tamales, estas especies constituyen recursos
entre las plantas comestibles y con- tortillas o tayoyos; como atoles, en in- fitogenticos con potencial para desa-
tribuyen de manera importante a la fusin o t, en dulce, de tal modo que rrollarse como nuevos cultivos.
riqueza culinaria de la regin apor- la riqueza culinaria de la Sierra Norte
LOS INDGENAS, LAS REGIONES POBLANAS Y SUS AGROECOSISTEMAS 43
LA JCARA
SERRANA
Vernica Vzquez*
U no de los utensilios ms
sobresalientes de la Sierra Nor-
te es la jcara serrana; se elabora de
con una segueta para obtener dos reci-
pientes semiesfricos, despus se po
nen a hervir y posteriormente se les
males como los dolores de cabeza,
dolores musculares y otros dolores
en el cuerpo; puede usarse tambin
guaje, perteneciente a la familia de quita el relleno con mucho cuidado, para curar golpes. Popularmente, se
las leguminosas. El rbol del guaje procurando que no se dae el inte- le atribuye otro tipo de curas no com-
llega a medir desde dos hasta tres rior de la jcara, de manera que no se probadas, como el cncer y la gota.
metros de altura; por eso es comn reviente dicho relleno, pues de lo Sin embargo, conforme a la cultura
verlo cerca o alrededor de las casas contrario se oscurece en su interior de los totonacos, los resultados se-
de la Sierra. Es de sus frutos de donde y se echa a perder, debido a que el rn ms eficientes si lo ha elaborado
se obtienen las jcaras, cuya forma es relleno mancha lo que toca y es de un curandero.
esfrica, casi perfecta, y alcanzan de mal olor. La jcara serrana suele utilizarse
15 a 20 centmetros de dimetro. Se La pulpa del fruto se hierve en como recipiente para beber agua; por
cortan longitudinalmente a la mitad una olla aparte con tres a cuatro li- ende, los campesinos acostumbran
tros de agua para tomarse como cargarlas en su morral cuando van
* Alumna del Posgrado Integrado en Histo- agua de tiempo tres veces al da du- a sus milpas o parcelas. Asimismo,
ria y Etnohistoria, enah. rante cinco das. Este remedio alivia los serranos que montan a caballo o
LOS INDGENAS, LAS REGIONES POBLANAS Y SUS AGROECOSISTEMAS 45
u otros objetos pequeos, o simple- Por otra parte cabe mencionar que trn para ofrecerlo a los participan-
mente como adorno para los altares existen otras dos variedades de frutos tes de la danza de los voladores. Se
en la Fiesta de Todos Santos. del rbol del guaje: uno es periforme sirve en platos para comerse como
En algunos rituales, sobre todo con una breve cintura en el centro de su sopa y se le agrega una salsa muy
agrcolas, se usan jcaras para de- longitud. Fresco y cortado se le hace picosa preparada con chile chiltepn
positar las ofrendas. Por lo regular un agujero en el sitio donde est el y ajonjol. Con una jcara se trazan
tienen que ser nuevas, pues debido pndulo para extraer la pulpa y las se- sobre el atole lneas horizontales y
a su carcter vegetal slo stas son millas; una vez limpio se le curte o verticales de salsa, que quedan en
dignas de recibir las ofrendas de la cura, metindolo en el agua de nixta- forma de cuadrcula. Anteriormente
tierra. mal para que endurezca y se le pueda se realizaban figurillas representan-
La elaboracin de estas jcaras re- utilizar amarrado con un lazo al hom- do flores o animales en lugar de la
presenta una fuente importante de bro como cantimplora para la jornada cuadrcula, pero lo que nunca cam-
ingresos para algunas familias, ya en el campo. bia es la jcara utilizada para servir,
que se venden mucho entre la pobla- La otra variedad del guaje que la cual se dice que da mejor sabor a
cin local para las labores cotidianas se cosecha en la sierra forma frutos los alimentos y conserva el recuerdo
y como curiosidad nativa entre los delgados y alargados de los que, par- de los antiguos.
turistas, que llegan a pagar una alta tidos longitudinalmente, resultan Cuando un totonaco muere se
suma por una jcara que adquieren dos utensilios con forma de cucha- tiran todas sus pertenencias, y si es
como supuesto objeto ritual. ras, las cuales se emplean para servir mujer se rompe su comal, se destro-
En algunos lugares estas jcaras se lquidos. stas, por su forma, se usan za su fogn y se queman sus jcaras
pintan de colores y se adornan con para servir el caf o el atole. Entre para que el alma pueda irse en paz
motivos indgenas, lo cual aumenta las variedades de atole destacan las y no deje cosas pendientes en este
su valor para los mestizos. Las pode- ms tradicionales: de capuln, tam- mundo.
mos encontrar en tiendas de prestigio bin llamado acchul, de chocolate,
entre calabazas huecas y otros objetos de arroz, de masa dulce y de masa
decorados a mano, como costureros, agria. Este ltimo se prepara por lo
cajas de joyera, etctera. regular en las fiestas del santo pa-
LOS INDGENAS, LAS REGIONES POBLANAS Y SUS AGROECOSISTEMAS 47
Ante la falta de agua entubada, Albina recorre largos trechos para llevar el vital lquido al hogar, Cuetzalan.
50 ESTUDIOS BSICOS
entre 200 y 1500 msnm. Se identifican tres climas: semiclido hmedo, semi-
clido subhmedo y templado hmedo. Los suelos son propicios para las activi-
dades agrcolas y su fertilidad se considera de moderada a alta. Por sus caracters-
ticas, soportan las fuertes lluvias. La estrategia econmica de los habitantes est
centrada en la produccin para autosubsistencia, aunque no es suficiente, pues es
escaso tambin el desarrollo de productos agrocomerciales para con su venta cu-
brir las necesidades bsicas, y es preciso completar los ingresos con el trabajo
jornalero migrante, tanto rural como urbano. El caf y el chile son los principales
productos agrocomerciales. Predomina la pequea propiedad y slo hay algunos
ejidos en San Felipe Tepatln y Tlapacoya. La ganadera no es significativa y el
comercio est controlado por acaparadores. Los servicios son escasos.
LA ESTRATIFICACIN SOCIAL
DE LOS INDGENAS POBLANOS
Elio Masferrer*
con dos tipos de suelo; adems del anterior hay otro que es adecuado para la agricul-
tura. El caf es el principal producto agrocomercial local. Con la crisis de este grano
muchos productores no encontraron otras alternativas y hubo algunos que convir-
tieron sus cafetales en potreros. Para su subsistencia siembran maz, frijol y otros
productos de autoconsumo. El problema mayor en estos municipios es que haban
centrado sus esfuerzos en el caf y al caer los precios en el mercado internacional y
desaparecer el Inmecaf, se vieron seriamente afectados y su situacin empeor. Es
en la actualidad la zona ms deprimida y en donde los salarios para los jornaleros
son ms bajos; tambin es la zona de mayor concentracin indgena, en su mayora
totonaca. La forma dominante es la pequea propiedad y hay muy pocos ejidos.
El monte ha sido prcticamente talado y es muy difcil encontrar terrenos no
utilizados en la agricultura o la ganadera. Slo en reas muy abruptas quedan
pequeos manchones de bosque mesfilo de montaa. La ganadera es una es-
trategia productiva de corto alcance en esta zona. Por lo abrupto del terreno, el
ganado es de mala calidad y slo puede destinarse al mercado de consumo local,
que est deprimido.
solares en donde tienen sus viviendas, ciertas destrezas y capacidades. A este de erosin de las tierras como resul-
que actualmente estn en psimas sector se le agregan en muchos casos tado del sobrepastoreo. Estn en mu-
condiciones. Asimismo venden su algunos miembros de la familia con chos casos en peores condiciones que
fuerza de trabajo a grandes y media- salarios urbanos. los jornaleros sin tierras, menciona-
nos productores que les pagan sala- Campesinos indgenas pobres. Po- dos en primer trmino.
rios muy bajos. Viven en condiciones seen pequeas parcelas de tierra que Campesinos indgenas medio empo-
de extrema pobreza. por sus dimensiones o por sus posi- brecidos por la crisis de sus productos
Poblacin indgena jornalera con es- bilidades de rendimiento no alcan- agrocomerciales. Son los productores
caso acceso a tierras. Vende su fuerza zan a cubrir las necesidades familia- medios de caf y otros productos agro-
de trabajo. En muchos casos son pro- res durante periodos significativos, comerciales que ante la crisis de los
pietarios de pequeos solares donde por lo que deben vender su fuerza de precios de sus productos y las difi-
tienen sus viviendas y pequeos huer- trabajo para cubrir las necesidades de cultades para insertarse en espacios
tos familiares; de igual manera estn subsistencia. En muchos casos este urbanos trabajan en ciertos periodos
en posibilidades de rentar tierras, con- sector combina el trabajo agrcola como jornaleros agrcolas o asalaria-
seguirlas prestadas o celebrar contratos con el urbano. dos urbanos.
en pequea escala. Se encuentran tam- Campesinos indgenas pauperizados Poblacin indgena campesina con
bin en situacin de pobreza extrema, en tierras ridas. Un caso particular de subsidios gubernamentales. Como resul-
aunque sus condiciones de vida son este sector social son los campesinos tado de los programas Oportunidades
ligeramente mejores que las del gru- de las tierras ridas de la Mixteca y el y Progresa y de la crisis de los precios
po anterior. Valle de Tehuacn y del declive austral agrocomerciales, se han desarrollado
Indgenas en condiciones de pobreza de la Sierra Norte. En estas zonas las grupos familiares generalmente con-
relativa. Es un sector que vive habitual- condiciones de aridez implican la com- trolados por los abuelos, quienes cui-
mente en los valles centrales del estado. binacin del pastoreo extensivo de ca- dan a sus nietos que asisten a la escue-
Ha desarrollado cierta especializacin prinos y bovinos, la recoleccin de la mientras los padres viven en forma
que le permite vender en mejores con- ciertos productos y una incierta agri- casi permanente en medios urbanos o
diciones su fuerza de trabajo. Por las cultura de temporal. Todo esto en un haciendo trabajo jornalero en el norte
caractersticas de los cultivos requiere marco de desertificacin creciente y de Mxico. Estas familias sobreviven
LOS INDGENAS, LAS REGIONES POBLANAS Y SUS AGROECOSISTEMAS 53
gracias a los subsidios y a los espordi- ha incrementado notablemente la mi- nes de establecer nuevos negocios
cos envos de dinero de los padres, que gracin indgena y mestiza, en su ma- agrcolas; prefieren hacer mejoras en
en muchos casos estn en calidad de yora joven, a Estados Unidos. Estos sus viviendas y adquirir artculos de
desocupados por la crisis de la indus- migrantes introducen recursos en di- confort. Las remesas han generado
tria maquiladora, la baja del empleo visas fuertes en las comunidades in- un importante desarrollo de la cons-
urbano y las crisis agrcolas del norte dgenas y surge un nuevo sector cuya truccin y el comercio. Este sector
de Mxico. prosperidad deriva de su alto poder social es sumamente vulnerable, pues
Poblacin indgena con remesas en adquisitivo. En trminos generales depende de las polticas migratorias
dlares. En los ltimos diez aos se los migrantes no estn en condicio- estadounidenses.
LOS INDGENAS, LAS REGIONES POBLANAS Y SUS AGROECOSISTEMAS 55
Un mar de f lores.
56 ESTUDIOS BSICOS
En Teziutln hay una burguesa agraria fuerte, que aliada con los comer-
ciantes locales ha respaldado el desarrollo de maquiladoras textiles y algo de
minera. Este factor, junto con las alianzas polticas como resultado del vila-
camachismo, hace que la plaza amerite un anlisis especial. La mayor parte de
la tierra es de pequea propiedad, con pocos ejidos. Hay explotaciones gana-
deras en las tierras bajas de este agroecosistema, pero estn dedicadas al consu-
mo local.
La actividad industrial est concentrada en Teziutln, donde hay varias in-
dustrias maquiladoras. Como ya mencionamos, Teziutln es el principal centro
comercial y cuenta con toda la infraestructura de una urbe importante: oficinas
de gobierno, instituciones bancarias, todo tipo de comercios e industrias. Otro
centro comercial destacado es Zacapoaxtla, un centro rector regional.
Como parte del proselitismo poltico llevado a cabo por el pri, el Da Internacional de la Mujer constituye un punto de reunin entre comunidades
popolocas y nahuas en las cuales se expone su problemtica, San Juan Ixcaquixtla.
En los ltimos aos el crecimiento cargos religiosos, las fiestas patro- pilfarro econmico en fiestas religio-
demogrfico que ha experimentado nales, las mayordomas y los calpu- sas, el fanatismo y la conservacin de
San Pedro Cholula, ligado a la falta llis, entre otros. sus valores y tradiciones.
de un ordenamiento territorial, ha ge- En Cholula hoy da el sistema tra- Dentro del campo de conocimien-
nerado una compleja pro blem tica dicional de cargos indica quines son to social se identific una transforma-
ambiental en el municipio, a partir de las autoridades morales, y por tanto cin de los valores en la juventud y
un incremento en la demanda de ser- sociales de la poblacin, a quienes una actitud cerrada hacia lo externo,
vicios de infraestructura hidrulica, dota de un capital simblico especfi- que se considera causante del deterio-
un creciente establecimiento de in- co y bien estructurado. El sistema tra- ro social. En lo poltico se identific la
dustria ligera, contaminacin de los dicional de cargos permite definir una mala administracin, la corrupcin
ros por descargas domsticas e in- unidad social, organizando una red de del gobierno y la rotacin del mismo
dustriales, contaminacin del agua relaciones jerarquizadas que definen y entre pocas familias. En lo urbano, la
subterrnea por un inadecuado alma- dan identidad al grupo y tambin re- inadecuada planeacin del espacio,
cenamiento de la basura, as como fuerzan su cohesin social. que ha trado consigo cierto estan-
asentamientos irregulares en reas de La investigacin encontr diversas camiento de la infraestructura local.
preservacin ecolgica, como es el y reiteradas oposiciones de valores que Dentro del campo econmico se
caso del Cerro de las Zapotecas. crean una tensin en los discursos identificaron dos principales activida-
Aunado a lo anterior, en San desde el nivel profundo de la cultura des: el turismo y el comercio, con la
Pedro Cholula se mantienen un in- local, por ejemplo: atraso-progreso, permanencia del trueque. En lo que
tenso intercambio comercial y una respeto-abuso, ignorancia-educacin, respecta al campo ambiental, se ob-
gran riqueza cultural producto de corrupcin-honestidad, suciedad-lim- serv la contaminacin y la basura
su profunda herencia cultural como pieza, conciencia-inconciencia y pre- como problemas importantes, y se
centro ceremonial y ciudad sagrada cariedad-modernidad. Estas oposicio hizo referencia a la disminucin de
durante la poca prehispnica. En nes o ejes de tensin permean la campos de cultivo, la tala de rboles
este municipio an se pueden obser- construccin de todos los espacios y la escasez de agua.
var organizaciones sociales estruc- sociales cotidianos. Por ejemplo, en el Dentro de los polos de tensin se
turadas a partir de los sistemas de campo religioso se contrastan el des- observ, por ejemplo, que el atraso
58 ESTUDIOS BSICOS
suelos, desde los no aptos para el cultivo hasta los de fertilidad moderada a alta.
En esta zona hay riego tradicional y se estn introduciendo pozos con riego por
aspersin. Gran parte de la vegetacin original ha desaparecido con la incorpo-
racin de terrenos para el cultivo, aunque hay an bosques de pino y oyamel, y
magueyeras que se explotan para la extraccin de pulque.
La poblacin es mayoritariamente mestiza, pero existen varias comunida-
des nahuas. En estos municipios es mucha la actividad comercial, especial-
mente en Libres, que es un centro rector importante y punto de enlace de la
Sierra con el Valle de Puebla-Tlaxcala. Por otro lado, conviene mencionar que
en Cuyoaco algunas haciendas cultivan cebada. Las fbricas de carroceras de
camiones de Tepeyahualco son una alternativa ocupacional y hay tambin
una poblacin jornalera que se desplaza hacia Veracruz al corte de caf. En
Tepeyahualco y Libres se cra ganado vacuno, bovino, porcino y caprino, uti-
lizando tcnicas intensivas para comercializar los derivados, la carne en canal
y la leche.
En este agroecosistema, los grupos domsticos enfrentan la aridez de los terre-
nos, lo que ha obligado a los campesinos a buscar alternativas muy diversas para
poder reproducirse, ya que los cultivos de temporal son realmente inciertos dada
la escasez de lluvia; asimismo, la produccin comercial de los grandes producto-
res los ha colocado en desventaja frente al mercado, ya que no pueden competir
con lo que producen.
se asocia con la ignorancia, la pre- As, la llamada cholultecalidad escasos y a las reas verdes descuida-
cariedad, la pequeez, la suciedad, marca el nosotros, en contraste con das; pero por otra parte, a aspectos
la indiferencia, el descuido, la in- lo externo: ustedes, seleccionando positivos como el progreso, el empleo,
comunicacin vial, el despilfarro, la as los valores culturales que constru- el mejoramiento de las comunicacio-
cerrazn, la corrupcin y el estanca- yen la identidad de la comunidad y nes con la capital, la tranquilidad, la
miento. El progreso se identifica con que al mismo tiempo marcan los l- belleza y la tradicin.
el crecimiento, la comercializacin, la mites de sta. El medio ambiente social se asocia
inmigracin, el desarrollo urbano, el En cuanto al pasado, se encontr en la actualidad con el transporte, el
acceso a bienes, el cambio, la nove- que la limpieza, la existencia de rbo- aumento de casas, los automviles,
dad, el avance, la calidad, el embelle- les, el agua del Popocatpetl y los po- el turismo, el alumbrado, el servicio
cimiento, la renovacin, el bienestar y zos se ligan a valores positivos, como pblico, el comercio, las calles pavi-
la mejora de la imagen urbana. seguridad, amabilidad, tranquilidad, mentadas, el crecimiento poblacional,
En cuanto al espacio, en los relatos sencillez, belleza, confianza, libertad, la basura, los medios de comunica-
la periferia de Cholula (del espacio familiaridad, nobleza, festividad, mo- cin, todo lo cual est relacionado
cholulteca) se relaciona con lo nuevo, ral, respeto a mayores, humildad y con la desconfianza, una menor ama-
lo desconocido, lo ajeno, la agricul- comunicacin entre padres. En con- bilidad y la suciedad en la ciudad.
tura, la Universidad de las Amricas, traste, las calles precarias y oscuras, Cabe destacar que conforme a la
los fuereos, Puebla, San Andrs las casas rsticas y los caminos sucios percepcin del cholulteca, los factores
Cholula, Tlaxcala, el deterioro y el se ligan a valores negativos, como el que han desatado esta transforma-
desorden. En contraste, lo religioso, atraso, la pobreza, la oscuridad y la cin ambiental del pasado al presente
la provincianidad, la tranquilidad, la precariedad. se relacionan con el comercio, el turis-
festividad, el dominio poltico y eco- En el presente se percibe que la mo, la Universidad de las Amricas, el
nmico, la conservacin de valores, el transformacin del medio ambiente crecimiento urbano, las fbricas y los
egosmo y la cerrazn que estn den- natural est ligada a la contaminacin medios de comunicacin.
tro de la comunidad, representan la atmosfrica, la escasez de rboles y Respecto al futuro, observamos
cholultecalidad, que se encuentra en agua, la contaminacin, la ausencia de la ausencia del medio ambiente na-
el centro de la percepcin colectiva. ros, as como a los campos de cultivo tural, que se transforma en el esce-
60 ESTUDIOS BSICOS
nario pronosticado. Aparecen el cre- lores positivos como la belleza, la Tras obtener tales resultados, se
cimiento poblacional, el trfico, el seguridad, el orden de la juventud, propone crear crculos de reflexin
desempleo y la pobreza, ligados a la la sencillez, el trabajo, la honestidad, la y gestin ambiental comunitaria en
inseguridad, la violencia y la intran- paz, la tranquilidad, el respeto, la unin donde se cuestione a los sujetos res-
quilidad de Cholula. En contraste y la apertura; pero tambin, por pecto a cmo integrar los cambios
con esto, el futuro deseado se plas- otra parte, el alumbrado, la limpie- del progreso y el crecimiento urba-
ma en una imagen en que aparecen za, el turismo y la educacin, como no sin deteriorar el medio ambiente
los rboles y el agua en el medio am- aspectos relevantes del medio am- local a partir de la propia identidad
biente natural, relacionados con va- biente social. cholulteca.
LOS INDGENAS, LAS REGIONES POBLANAS Y SUS AGROECOSISTEMAS 61
Mscaras.
62 ESTUDIOS BSICOS
Llanos de San Juan (Llanos de San Juan y San Andrs, y Valle poblano)
Se encuentra en el centro del estado, al este de la capital, e incluye 16 municipios:
Amozoc, Tepatlaxco de Hidalgo, Acajete, Nopalucan, San Jos Chiapa, Rafael
Lara Grajales, San Salvador el Seco, Soltepec, Mazapiltepec de Jurez, Oriental,
San Nicols Buenos Aires, Guadalupe Victoria, Chilchotla, Lafragua, Quimix-
tln y Chichiquila. Estn en una cuenca endorreica que no tiene ros impor-
tantes y su clima es templado subhmedo con lluvias en verano; cerca del Pico
de Orizaba es semifro subhmedo con lluvias en verano. La flora original fue
sustituida por cultivos comerciales y pastizales. Cuenta con pozos para riego.
Existe una buena produccin lechera. Tiene algunos establecimientos indus-
triales de escasa importancia. Carece de poblacin indgena.
El tejido de sombrero es una de las actividades econmicas complementarias de los ancianos mixtecos de Tonahuixtla que deja magras ganancias,
Santo Domingo Tonahuixtla, San Jernimo Xayacatln.
64 ESTUDIOS BSICOS
ciclo agrcola del cacahuate y de forrajeras como la cebada y el sorgo, entre otras.
En su mayora los cultivos son de subsistencia y corresponden a comunidades que
expulsan mano de obra en alto ndice. El pastoreo del ganado caprino y bovino es
de carcter domstico.
Incluye los municipios de Acatln de Osorio, Acteopan, Ahuatln, Atzitzi-
huacn, Cohuecn, Chiautla de Tapia, Chinantla, Eloxochitln, Guadalupe, Ix-
camilpa de Guerrero, Jolalpan, Juan N. Mndez, Molcaxac, Nicols Bravo, San
Antonio Caada, San Juan Ixcaquixtla, San Pedro Yeloixtlahuaca, Santiago Mia-
huatln, San Sebastian Tlacotepec, Tepemaxalco, Tepexi de Rodrguez, Tepanco
de Lpez, Tepexco, Teopantln, Vicente Guerrero, Xochiltepec y Zoquitln.
Tiene una altitud promedio que flucta entre 700 y 1 800 msnm. En toda el
rea hay terrenos abruptos y zonas cerriles; los terrenos planos propios para la
agricultura son pequeos. Los climas son de tres tipos: seco, semiseco y semiseco
muy clido con temperatura media anual superior a 22 C, y en el mes ms fro
de 18; clidos y semiclidos hmedos y subhmedos, con temperatura media
anual de 18 a 22 C; templado y templado subhmedo con temperatura me-
dia anual promedio de 12 a 18 centgrados.
Existe una gran diversidad de suelos, muchos de ellos frtiles, pero por la esca-
sez de agua su explotacin es muy baja. Dominan los cultivos de temporal. Una
zona cafetalera est ubicada al sureste del estado, entre los municipios de Eloxo-
chitln, San Sebastin Tlacotepec y Zoquitln. La agricultura es de autosubsis-
tencia (maz y frijol), complementada con cultivos comerciales de hortalizas (to-
mate, jitomate, cebolla y ejote), de temporal en su mayora, y de gramneas como
el sorgo y el cacahuate. El ganado es poco y para el autoconsumo; ovino, caprino
y mular; tambin cran gallinas, guajolotes y patos.
Mujer mixteca que muestra su vestimenta caracterstica usada actualmente por pocas ancianas en Petlalcingo.
68 ESTUDIOS BSICOS
Guerrero, Jolalpan, Juan N. Mndez, Molcaxac, Nicols Bravo, San Antonio Ca-
ada, Ixcaquixtla, San Pedro Yeloixtlahuaca, Santiago Miahuatln, San Sebastin
Tlacotepec, Huehuetln el Grande, Tepemaxalco, Tepexi de Rodrguez, Tepan-
co de Lpez, Tepexco, Teopantln, Vicente Guerrero, Xochiltepec y Xochitln
Todos Santos. Se trata de las zonas de mayor marginalidad y que expulsan ms
poblacin. La ganadera caprina es de menor importancia y la complementa una
agricultura incipiente que mayormente sirve como forraje (maz). La recoleccin
de diversos productos como frutos de cactceas y fibras sirve para la manufactura
artesanal; se cultivan adems algunas leguminosas.
Predominan tres climas: semiclido hmedo con lluvia en verano, que oscila
entre 22 y 18 C; clido subhmedo, con una media superior a 22; y semiseco
muy clido con escasas lluvias en verano, con una media de 18 a 22, con tempe-
raturas inferiores a 18 C en invierno. Son reas de alta expulsin de poblacin y
existe un arraigo notable en las comunidades de origen. La poblacin residente es
menor de cinco aos o mayor de 35.
Rana. Motivo
Gallo, Sierra Norte,
textil tzotzil,
textil otom
San Andrs Larrinzar
C A P T U L O 2
C
omo se expuso en el ensayo anterior, mientras que los nahuas
se hallan dispersos por todas las regiones del estado, sobre todo en la
Sierra Norte, el Valle de Tehuacn y los Valles de Atlixco y Matamoros,
los dems grupos se han concentrado en tres regiones. Los totonacos, otomes y
tepehuas habitan en la Sierra Norte; los popolocas, mixtecos y mazatecos tienen
sus asentamientos en el Valle de Tehuacn mayoritariamente y en la Mix-
teca. En este ensayo pretendemos mostrar una panormica de las caractersticas
culturales de estos grupos lo cual sirve de introduccin a los siguientes ensayos,
mucho ms detallados.
Los nahuas
71
72 ESTUDIOS BSICOS
Metlaltoyuca
Venustiano
Carranza
Xicotepec
de Jurez
Huauchinango Ayotoxco
de Guerrero
Zacapoaxtla
Chignahuapan
Teziutln
Ciudad de
Libres
San Martn
Texmelucan Oriental
de Labastida
Guadalupe
Victoria
Izcar de
Matamoros
Tehuacn
Tlacotepec
Jolalpan Tehuitzingo de Daz
Chiautla
de Tapia
Coxcatln
Tulcingo
de Valle
Asentamientos indgenas
Nahuas
Mixtecos
Chocho-popolocas
Tepehuas
Divisin interregional
Totonacos
Divisin municipal
Mazatecos Ciudades
Otomes Carreteras
Metlaltoyuca
Venustiano
Carranza
Xicotepec
de Jurez
Huauchinango Ayotoxco
de Guerrero
Hidalgo
Zacapoaxtla
Chignahuapan
Teziutln
Veracruz
Ciudad de
Libres
San Martn
Edo. de Texmelucan Oriental
de Labastida Tlaxcala
Mxico
Guadalupe
Victoria
Morelos
Izcar de
Matamoros
Tehuacn Tlacotepec
Jolalpan Chiautla Tehuitzingo de Daz
de Tapia
Coxcatln
Tulcingo
de Valle
Oaxaca
Guerrero Km
0 20 40 60
Niveles socioeconmicos
En orden descendente:
Nivel % Municipios
7 26.53 1
El porcentaje se refiere a la concentracin de
6 15.24 10 poblacin (obsrvese que la capital, que
forma un solo municipio, tiene la mayor
concentracin y es el municipio con mejor
5 10.02 34 nivel socioeconmico)
4 0.03 1
3 24.63 91
2 11.00 59 Ciudades
1 4.86 21 Divisin municipal
Adems de cumplir con las labores domsticas, las mujeres totonacas aprovechan la lavada en el ro para convivir y platicar, Caxhuacan.
EL SINCRETISMO DUAL
EN UNA COMUNIDAD NHUAT
DE LA SIERRA NORTE DE PUEBLA
Mara Eugenia Snchez*
Los nios entre juegos y tareas domsticas aprenden los quehaceres de la casa y del campo.
76 ESTUDIOS BSICOS
el lugar de la abundancia. Este m- los ritos prehispnicos y el culto ca- de la Logia de la Montaa, arraig en
bito de la religiosidad, arraigada en tlico. Las creencias y los rituales rela- la zona el espritu liberal y modific la
el universo prehispnico, enfatiza el cionados con San Miguelito se orien- fisonoma psicosocial de las comu
bienestar en el ms ac, y su funcio- tan a celebrar la vida comunitaria y a nidades. La Ley Lerdo de 1867 dio
namiento est poco ligado al com- asegurar la salvacin eterna, su inte- inicio a una serie de despojos de tierras
portamiento tico. rs est en el ms all y se relacionan y a una feroz lucha por defenderlas.
En el subsistema vinculado al ca- ms con el comportamiento moral. Las arbitrariedades que continuaron a
tolicismo colonial lo central es el Entre ambos subsistemas, el de ori- principios del siglo xx al arribar gru-
Santo Patrn. Los sanmigueleos ve- gen prehispnico y el de origen colo- pos de mestizos atrados por las posi-
neran a San Miguel, que con su traje nial, hay un flujo de ida y vuelta, pero bilidades mercantiles del cultivo del
de conquistador fue capaz de vencer cada uno tiene su propia dinmica. caf estn grabadas en la memoria co-
al diablo, ese que aplastado a sus pies Se trata de un sincretismo dual que lectiva. La Revolucin mexicana, en la
todos saben que est vivo. El diablo hace presente la fisura entre lo pre- que los mestizos cuetzaltecos eran vi-
se muestra como el enlace simblico hispnico y lo colonial y que parad- llistas y las comunidades indgenas ca-
entre el subsistema de creencias pre- jicamente ha permitido a la vez la rrancistas, dej una profunda huella
hispnico y el catlico. El 29 de sep- resistencia y la movilidad de la cultu- en la regin. El dinamismo combativo
tiembre es el eje del tiempo sanmi- ra sanmiguelea. de numerosos maestros que llegaron a
gueleo y nada funciona en San Las efervescencias de la historia na- la zona en el periodo posrevoluciona-
Miguel de manera tan regular y exce- cional durante los siglos xix y xx afec- rio y que enfrentaron a los caciques
lente como el ciclo ceremonial, inclu- taron profundamente a la comunidad que hasta los aos setenta controlaron
so en tiempos de intensas fricciones de Tzinacapan y a toda la zona. An el poder formal marc el mbito de la
polticas internas y de crisis econ- est viva la memoria de su participa- poltica local.
micas severas. Al menos eso hemos cin en las luchas contra los franceses El surgimiento de un grupo de
observado desde 1973 hasta 2002. invasores del territorio, que llegaron testigos de Jehov en los aos cua-
Las danzas, que son una de las mani- hasta la Sierra Norte. La influencia del renta a raz de las dificultades habi-
festaciones ms importantes de la general indgena Juan Francisco Lucas, das durante el reparto agrario; las
fiesta, aparecen como un puente entre originario de Xochiapulco y miembro migraciones a partir de los aos se-
UN ACERCAMIENTO A LOS PUEBLOS INDGENAS DE PUEBLA 77
senta a las ciudades de Puebla y de maestros y de investigadores loca- sos: de maestros, de dirigentes de or-
Mxico, como albailes los hombres, les; la accin conjunta de la comuni- ganizaciones, de lderes intelectuales,
como empleadas domsticas las mu- dad con grupos de profesionistas de mujeres organizadas, de migrantes.
jeres; las cuadrillas orientadas ha- como los del Colegio de Posgradua- Sin embargo, el ncleo fundamental
cia la costa del Golfo para participar dos de Chapingo, con asociaciones de de la cultura sanmiguelea, el sincre-
en la zafra de la caa, o la insercin en mujeres como la Maseualsiuamej, con tismo dual del Talokan y San Miguel
el ejrcito introdujeron nuevos pa- programas asistencialistas guberna- no solamente ha subsistido, sino que
trones culturales. mentales; y ahora la migracin cre- en los ltimos 30 aos parece haberse
La interaccin intensa con organis- ciente ya no slo a Puebla o Mxico reforzado como eje cultural de la co-
mos no gubernamentales, como Prade sino tambin a Estados Unidos han lectividad, al mismo tiempo que la
A.C. (Proyecto de Animacin y Desa- hecho que la cultura y la identidad de vida cotidiana se ha modificado y que
rrollo, Asociacin Civil), que a partir los indgenas de la regin hayan esta- las nuevas identidades grupales se han
de la dcada de los setenta favoreci el do en constante reelaboracin. injertado en ese ncleo mediante di-
surgimiento de numerosos dirigentes Nuevas identidades grupales se versos mecanismos.
de organizaciones hombres y mujeres, fueron tejiendo en todos estos proce-
78 ESTUDIOS BSICOS
Sobrevivientes de la
deforestacin.
nen posibilidades de perspectiva acerca de las tradiciones del maseual precorte-
siano, lo cual no implica que la poblacin indgena nahua no cambiara en el
transcurso de los cinco ltimos siglos. Es obvio que en lo que fueron las conquis-
tas militares y espirituales, incidieron ciertos factores irremediables de cambio
en los modos de pensar y de concebir. Pero la estructura cultural se alter poco,
integrando, rechazando o modificando nuevos rasgos culturales que llegaron con
los espaoles o fueron impuestos por ellos. La cuna cultural se modific poco, tal
como la cuna de un ro que se enriquece con los numerosos afluentes que la fe-
cundan. As, la cuna cultural de los nahuas contemporneos queda esencialmen-
te determinada por su relacin original con la tierra-madre, la taltikpaknana de
los maseualmej de la Sierra Norte de Puebla. Es obvio que investigar sobre las
representaciones de su cosmovisin singular, para luego descifrarlas, nos encami-
na a una posible comprensin de lo que era su antigua visin. Pero siempre es
preciso considerar la evidencia de las mutaciones y de sus posibles consecuencias
de carcter cultural.
Los diversos grupos nahuas se dispersaron por el Mxico antiguo antes de la
Conquista y este movimiento de dispersin fsica ha seguido hasta los tiempos
actuales. Hoy se encuentran nahuas en casi todos, si no en todos, los estados de
la Repblica, aun cuando sean unos centenares. Principalmente se hallan en 13
de ellos, sobre todo en Puebla, Veracruz, Mxico, Distrito Federal, Tlaxcala,
Jalisco y Nayarit. Se puede observar que la ocupacin territorial de los varios
grupos nahuas ha determinado en gran medida su devenir en el proceso de la
Colonia, as como sus respuestas culturales (desaparicin fsica o cultural, asi-
milacin, aculturacin). Frente a los conquistadores, numerosas colectividades
nahuas prefirieron refugiarse o quedarse aisladas en zonas poco hospitalarias.
UN ACERCAMIENTO A LOS PUEBLOS INDGENAS DE PUEBLA 79
EL RO ZEMPOALA:
FRONTERA SIMBLICA DE LOS
TOTONACOS DE LA SIERRA
Leopoldo Trejo*
E l ro Zempoala constituye
una frontera natural entre los
grupos nahuas y totonacos de la Sie-
que se expresa no slo en la lengua y el
vestido, sino tambin en los discursos
mticos que justifican y refuerzan he-
un principio a los pobladores de Zon-
gozotla, pues as lo demuestra su mito-
loga. Segn algunos ancianos,
rra Norte de Puebla. Nace cerca de la rencias culturales distintas. Sin embar-
cabecera distrital de Tetela de Ocam- go, esta frontera tiene una importante los totonacas se establecieron en lo
po y corre de suroeste a noreste cru- excepcin: el municipio de Zongozotla que hoy es Papantla, cerca del Ta-
zando la sierra hasta llegar a Veracruz, de Bonilla. Si el azar, la necesidad o el jn. Estaban gobernados por tres
donde con el nombre de ro Tecolutla capricho no hubieran colocado a Zon- sacerdotes, quienes tenan dividi-
encuentra sus aguas con las del mar gozotla en la orilla sur del Zempoala, do todo el imperio totonaco. Eran
del Golfo de Mxico. A lo largo de su entonces todas las comunidades toto- sacerdotes pero tenan sus esposas
accidentada trayectoria es testigo de nacas de la Sierra de Puebla estaran y no permitan, ya desde entonces,
una marcada diferenciacin tnica en- asentadas en la ribera norte, mientras que sus hijos e hijas se casaran con
tre totonacos y nahuas, diferenciacin que las nahuas ocuparan la opuesta. gentes que no fueran de su misma
Ahora bien, esta pequea excepcin, categora. Slo podan casarse en-
* Profesor-investigador, Museo Nacional de que echa por tierra la pureza de la fron- tre ellos mismos, y por eso cuen-
Antropologa, inah. tera geogrfica, debi preocupar desde tan que una vez un muchacho se
80 ESTUDIOS BSICOS
enamor de la hija de un sacerdote Mira, aquella punta de cerro este lugar est bueno, y por eso se
que estaba en el Tajn. que se ve all [el Cozoltpetl] es le qued a ese lugar Nanacatln.
Los paps de ella se dieron una montaa muy grande, y all en Vivieron ah un tiempo, pero vie-
cuenta y le dijeron que se buscara ese lugar, cerca de ese lugar debes ron que empezaron a venir gentes
a otro, que si se quera casar te- irte; all no te encontrarn y slo y pensaron que ellos los podan de-
na que fijarse en uno de los mu- as podrs librarte de que te maten. nunciar; entonces salieron de all y
chachos que venan de los otros l pregunt: pasaron el ro Zempoala y llegaron
sacerdotes. Como vieron que no Y cmo me voy? a vivir de este lado del ro [orilla
les haca caso, sino que segua La madrina respondi: nahua] hasta que llegaron adonde
hablando con aquel a escondidas, Para que no d tanto traba- est el camino para Zapotitln,
entonces se reunieron los sacer- jo, vete por toda la vega de este ro all donde da vuelta para llegar a
dotes llegando a la conclusin de [el Zempoala] y vas agarrando el casa de los muchachos Lima pusie-
que slo matando al muchacho brazo de ro ms grande que vayas ron su jacalito.
podan evitar que se casara con la encontrando. Ese ro nace un poco
hija del sacerdote. arriba de aquel cerro. La identidad lingstica y tnica que
Entonces su madrina del mu- Y se vino con su abuelita, pues vincula a Zongozotla con el resto de
chacho, que era de aquellas que ella no lo quiso dejar solo. Lleg los pueblos asentados en la orilla nor-
dicen que son hechiceras, le dijo a por ah por Nanacatln, donde te del ro, y que los contrapone con
su ahijado: vieron que era plano; pasaron un sus vecinos nahuas, trae como con-
Mira, hay esto, pasa esto, qu arroyo y como andaban buscando secuencia que su vida simblica est
te parece si mejor te vas de aqu un lugar donde poder vivir, le dijo orientada hacia el noreste, es decir,
porque te van a matar. el muchacho a su abuela: hacia la costa totonaca de Veracruz.
l pregunt a su madrina: Aqu este lugar est bueno para As, su mito fundacional describe y
Bueno y cmo le voy a hacer que vivamos, para que hagamos delimita un territorio que se reconoce
para que no me encuentren, para una casita; hay agua. Pero esto se lo comn, y cuyos polos, Papantla y el
librarme de que me maten? dijo en el idioma: Nana que quie- cerro Cozoltpetl, coinciden exacta-
La madrina le respondi: re decir abuela, catln que significa mente con el rea de influencia toto-
UN ACERCAMIENTO A LOS PUEBLOS INDGENAS DE PUEBLA 81
La experiencia culinaria de mujeres nahuas sirve para allegarse algn ingreso con la venta de comida.
82 ESTUDIOS BSICOS
Petlalcingo, Puebla.
naca de la parte sur de la Sierra Norte En la Descripcin del Pueblo de de agua dulce (maqasupi): es la
de Puebla y de la costa veracruzana, Gueytlalpan, que data de 1581, se Duea de los arroyos. As nunca
as como con una de las tres variantes hace referencia a l de la siguiente ma- le faltar agua al difunto en su via-
dialectales del totonaco, que es la de nera: ...y a la sierra del norte la lla- je al ms all.
Zapotitln-Papantla. man Cozoltepec, que quiere decir
Pero estos polos, que son la salida sierra de camarones, por lo que en lo As, el simbolismo que envuelve a
y llegada del relato anterior, no slo se alto de dicho cerro hay un manantial este cerro est estrrechamente ligado
corresponden lingstica e histrica- de agua donde se cran muchos ca- con el agua, con la lluvia que alimen-
mente, sino tambin simblicamente, marones. La mencin de los camaro- ta la tierra y hace crecer los torrentes
pues si bien se reconoce a Papantla o nes es vital para comprender el sim- permitiendo as la pesca en los ros y
el Tajn como la matriz cultural, en el bolismo que guarda, pues el Cozol es arroyos. Por esto se asocia al cama-
imaginario de los zongozontlecos la no slo un cerro, sino tambin es el rn de ro con el cerro, pues mientras
vida y el sostenimiento de Papantla y camarn de ro. Los cozoles son crus- el primero anuncia la venida del tem-
el Tajn (es decir, la regin de la costa) tceos ms pequeos que las acama- poral, la cima del segundo es el lugar
depende de su cerro, del Cozoltpetl yas y su pesca se realiza hacia finales en donde se hacen las plegarias para
o Prncipe de los vientos. de la estacin seca, es decir, a princi- solicitar buen tiempo en el ciclo agr-
Conocido en la regin totonaca pios de mayo. Segn Ichon, a los ca- cola que comienza. En la Sierra Norte
de la sierra de Puebla como el Ce- marones de ro se les considera due- de Puebla el buen tiempo se entiende
rro de Zongozotla, el Cozoltpetl se os de los torrentes y arroyos, y por como lluvias y vientos moderados,
encuentra ubicado hacia el sur de la lo tanto estn en intrnseca relacin pues las lluvias torrenciales prove-
comunidad y funciona regionalmen- con el agua, como se puede ver en la nientes del Golfo, es decir los huraca-
te como un santuario natural al que siguiente cita: nes, son una amenaza estacional pero
acuden indgenas nahuas y totonacos cotidiana.
durante las celebraciones del 3 de Antes de colocar el cadver en el De esta forma, el Cozoltpetl es
mayo. Su inconfundible e imponente atad se le guarda bajo la axila iz- un cerro que refiere a dos de los tres
figura hace de l un punto de referen- quierda un pedazo de carrizo lle- elementos esenciales en el complejo
cia obligado en la geografa serrana. no de agua y en sta un camarn meteorolgico de la lluvia: el agua y el
UN ACERCAMIENTO A LOS PUEBLOS INDGENAS DE PUEBLA 83
5
Vase la edicin de Porra, Mxico, 1975, p. 601.
viento. El restante, el trueno, se ubica que se conoce como la danza de los tinuacin reproduzco un fragmento
precisamente en el extremo opuesto, voladores. Escogieron a los mejo- de entrevista que evoca aquellas lar-
en el Tajn. La unidad geogrfica y res jvenes de Papantla y los vistie- gas travesas:
tnica entre los totonacos de la costa ron de plumas, como el penacho
y de la sierra es validada y reforzada del Cozoltpetl. Despus se les El Cozol est considerado como el
en el discurso mtico, el cual, aunque hizo subir a un tronco tan alto para Rey de los Vientos por la gente de
vara de comunidad en comunidad que desde ah pudieran ver la cima por aqu y la de Papantla. Antes ve-
dependiendo de las caractersticas del cerro Rey de los Vientos. Ah na mucha gente de all, hacan una
ecolgicas especficas de cada asenta- en lo alto bailaron para l. El vuelo peregrinacin y suban all arriba,
miento, reproduce un mismo sistema. de los jvenes simboliza el viento, al Cozol. Traan violines, guitarras,
Un buen ejemplo es la interpretacin el vuelo del Rey de los Vientos, cohetes, guajolotes y se venan fa-
local que los zongozontlecos dan so- Cozoltpetl. Desde entonces los milias completas porque veamos
bre el origen de la danza de los vo- vientos son benignos para la gente pasar a las seoras cargando sus
ladores, interpretacin que funciona de Papantla. criaturas. [Vena tanta gente] que
como seguro de identidad, pues a un to que era capitn del Ejrcito
partir de ella refuerzan su herencia Esta relacin de dependencia sim- y que estaba en Totutla, cuando
tnica dentro de la ribera nahua del blica entre Papantla-Tajn y el Co- vena mucha gente mandaba un
ro Zempoala: zoltpetl muy probablemente se ex- destacamento de soldados porque
pres de manera concreta en visitas una vez dijeron que haban ente-
Cuentan que los pobladores de al cerro. Los ancianos de Zongozotla rrado a un nio; que lo haban de-
Papantla sufran mucho por los recuerdan las grandes peregrinacio- jado ah enterrado vivo, all arriba
vientos que destruan sus cosechas. nes que la gente de Papantla haca al en el Cozol.
Entonces decidieron hacer ofren- Cozoltpetl; incluso algunos comen-
das al cerro Rey de los Vientos para tan que en realidad Zongozotla fue Determinar histricamente la existen-
que fuera ms benigno con ellos. fundado por gentes de all que ya no cia o no de estas visitas, y sobre todo
As que fueron hasta el cerro a de- regresaron a su pueblo despus de las fechas y razones por las que se
jar ofrendas y de regreso crearon lo una de estas peregrinaciones. A con- dejaron de hacer, es una empresa que
84 ESTUDIOS BSICOS
central). Encontramos tambin el nhuatl del norte, del oeste y del altiplano cen-
tral, pero vale decir que tal variedad no impide una comprensin general entre los
varios hablantes.6 Tal reparto geogrfico muestra la sinuosa y difcil historia del
subcontinente centroamericano, as como el hecho de que los nhuatl hablantes se
impusieron como uno de los grupos lingsticos y culturales ms fuertes. Eso tam-
bin explica que si bien los varios grupos tnicos nahuas pertenecen a un mismo
tronco cultural, no todos pueden pertenecer a la misma variedad cultural, lo cual
resulta importante para quienes pretenden documentarse sobre este grupo o vivir
con l.
conviene emprender. De cualquier es un hecho que las fronteras tnicas no hay duda alguna de que su pasa-
forma, a pesar de que queda abierta dentro de la Sierra Norte de Puebla do remoto se encuentra en Papantla,
la incgnita sobre las relaciones entre permanecen a pesar de las excepcio- como tampoco la tienen sobre el po-
los pueblos de Papantla y de la Sierra, nes. As, para la gente de Zongozotla der del Rey de los Vientos.
El trabajo en la molienda de caa es bastante rudo, su nica ayuda para cargar es el mecapal, Tlacuilotepec.
UN ACERCAMIENTO A LOS PUEBLOS INDGENAS DE PUEBLA 85
muchas ocasiones van al campo, pero se sientan frente a la televisin para do porque, como comenta Justiniano
por lo regular se quedan en la casa ver sus programas favoritos. Las mu- Domnguez:
para hacer las labores del hogar y la jeres retoman el tejido de palma, y
comida, a tejer petates y al cuidado de mientras ven el televisor platican de En la antigedad las mujeres eran
los nios pequeos. cmo les fue en el da y programan tratadas, por parte de sus padres,
Ya despus de que ha preparado algunas actividades para el siguiente. hermanos y maridos, como escla-
la comida, si el hombre est tra- Es pertinente mencionar que los pa- vas; ellas tenan que estar siempre
bajando en el campo, ella le lleva trones de comportamiento en el inte- dentro de la casa y el hombre era el
el alimento cuando el terreno no rior del grupo domstico han cambia- que se encargaba de salir a la calle
est muy lejos, pues de no ser as
l se lleva la comida preparada. Si
los hombres se tienen que quedar
en los terrenos y no les alcanza la
comida, cazan algn animal para
alimentarse. Tambin los hombres
suelen llegar a comer, al igual que
los nios que regresan de la escuela,
y se repite el mismo patrn que en
el desayuno: mientras las mujeres
calientan o elaboran las tortillas, los
hombres comen.
Despus las mujeres lavan los tras-
tes. Las nias ayudan en algunas la-
bores del hogar y los nios colaboran
con su padre o hermano mayor a dar
de comer y beber a los animales. Una
vez que han hecho las obligaciones, Tlachiquero.
90 ESTUDIOS BSICOS
a trabajar, o por simple distraccin. mbito domstico y privado, como co- las mujeres adems tienen que coci-
Los esposos tenan el derecho de cinar, hacer el aseo y tejer la palma; los nar para todos los que estn laboran-
regaar a su mujer, de pegarle y, si hombres se desenvuelven en espacios do en el campo, mientras que los
queran, de matarla. pblicos, se encargan de llevar lea a hombres se encargan de alimentar a
sus casas, acarrear agua de los naci- los animales de la yunta, trabajo que
En la actualidad estas reglas han cam- mientos cercanos (slo en las casas segn se dice es muy pesado si se tie-
biado, pues son pocas las mujeres que que no cuentan con el servicio de agua nen toros, ya que se les lleva a pastar
no salen a la calle o que tienen que entubada o si el agua falta por un tiem- por la maana y por la tarde, al regre-
pedir permiso para hacerlo. Pueden po prolongado), de trabajar el campo y, sar de las cansadas jornadas de traba-
realizar ya ms actividades, como es- por supuesto, son los principales pro- jo en el campo. Por eso muchos de
tudiar y trabajar fuera del hogar. veedores de dinero para la familia. los habitantes de este pueblo estn
Las actividades cotidianas suelen Cuando es tiempo de siembra o de cambiando los toros por burros, con
dividirse genricamente. Las mujeres cosecha, tanto los hombres como las lo cual se ahorran el trabajo de ali-
se dedican a las labores propias del mujeres trabajan la tierra; slo que mentarlos con puntualidad.
UN ACERCAMIENTO A LOS PUEBLOS INDGENAS DE PUEBLA 91
na. En los aos setenta, dado que la produccin de caf los obligaba a esperar tres
aos para que las plantas produjeran, y haban experimentado un fuerte crecimien-
to poblacional, los totonacos se vieron forzados a buscar nuevos espacios. Las ciu-
dades y campos petroleros, las reas metropolitanas de los estados vecinos y el
Distrito Federal les dieron acogida. En muchos casos los primeros contactos fue-
ron por intermediacin de los grupos religiosos. Lo que se inici como un movi-
miento estacional se fue afirmando y constituy un viaje sin retorno, lo que impli-
ca la urbanizacin del grupo, su articulacin en nuevas realidades sociales que los
obligan a reformular los lazos de solidaridad y la etnicidad, que en muchos casos
son estrategias de supervivencia de la primera generacin, aunque la segunda ten-
ga ya otras propuestas culturales.
Los otomes
Al pensar en los otomes es muy probable que nos vengan a la mente las viejas cr-
nicas de los frailes evangelizadores del siglo xvi, donde se hablaba de la otomitis
o los de (habla) otom, gente salvaje y alejada de la civilizacin; o tal vez la ima-
gen del indio nmada y rudo que asediaba los nuevos asentamientos coloniales.
Pero, quines son hoy da los otomes?
Los otomes son los integrantes de un grupo etnolingstico minoritario que
habita en diversos estados. Sus principales asentamientos se encuentran en la par-
UN ACERCAMIENTO A LOS PUEBLOS INDGENAS DE PUEBLA 93
La iglesia de San Salvador se sita en la parte alta de la cabecera municipal, desde donde puede apreciarse el paisaje de la sierra, Huehuetla.
96 ESTUDIOS BSICOS
Tepehuas
tienen al menos una vaga noticia. El Los tepehuas de Huehuetla (Hi- totonacos y tepehuas de Mecapala-
antroplogo sistematiza la variabili- dalgo) y Mecapalapa (Pantepec, Pue- pa, grupos que habitan en la misma
dad por medio de este mtodo com- bla) no tienen las mismas costumbres comunidad pero que se distinguen
parativo; en cambio, las personas funerarias que los tepehuas de Chin- etnolingsticamente.
que conforman las sociedades selec- tipn (Tlachichilco, Veracruz), pero Mecapalapa, comunidad original-
cionan, a partir de su bagaje cultu- esta diferencia, notable para el antro- mente totonaca, recibi primero a
ral, algunos rasgos que les resultan plogo, resulta irrelevante para los inmigrantes mestizos y despus, a prin-
particularmente significativos. As, propios tepehuas, quienes no selec- cipios del siglo xx, a inmigrantes te-
el antroplogo puede hacer un largo cionan esta caracterstica cultural pehuas originarios de Huehuetla. Las
listado de las creencias y prcticas como definitoria de una frontera en- costumbres y creencias de tepehuas y
que distinguen a los grupos huma- tre un grupo y otro. Necesariamente totonacos son muy semejantes; las de
nos que estn en contacto, y aunque el rasgo seleccionado como marcador los mestizos, aunque se han nutrido
los miembros de los grupos en cues- de la diferencia est vinculado con el en buena medida de la cultura indge-
tin pueden percibir ms o menos resto de las creencias y prcticas del na, resultan ms contrastantes. De
detalladamente todas estas diferen- grupo, pero la antropologa ha tenido hecho, tepehuas y totonacos distin-
cias dependiendo de la profundidad hasta ahora poco xito en definir por guen, antes que entre ellos mismos,
del conocimiento que tengan del qu una sociedad decide que tal o entre los de razn (mestizos) y los
otro, suelen expresar sus peculiari- cual rasgo cultural expresa elocuen- indgenas. Aunque el indgena no cons-
dades escogiendo slo algunos de temente la diferencia entre nosotros y tituye un grupo tnico (pues no es una
estos rasgos. los otros. definicin para s), el concepto se en-
Tal discusin es relevante porque Los grupos sociales a los que nos trevera con las fronteras que definen a
incluso pueden existir diferencias referiremos aqu son etnolingsticos, los grupos etnolingsticos (definido
entre las creencias y prcticas dentro a pesar de que pertenezcan a la mis- por fronteras tnicas y lingsticas).
del grupo en cuestin, diferencias que ma clase social y sus miembros sean El concepto de indio, resultado de la
pueden no ser consideradas relevan- parte de los mismos grupos de edad dominacin espaola colonial here-
tes por los mismos actores para dis- e incluso de la misma comunidad. dada al estado nacional mestizo, es
tinguir entre uno y otro. Se trata, como anuncia el ttulo, de relevante para comprender la cons-
UN ACERCAMIENTO A LOS PUEBLOS INDGENAS DE PUEBLA 99
truccin de las identidades tnicas en que quiera acompaarla, mientras el se pone sobre el suelo de la casa para
el Nuevo Mundo. resto de los deudos y sus acompaan- que el enterrador barra con ortigas.
Cuando le pregunt a una mujer tes van al ro a hacer una ofrenda. Se Los padres dejan la casa, pa-
totonaca sobre las prcticas funerarias, dice que si al regresar la comitiva los san el umbral y cierran la puerta.
pues no tuve la oportunidad de pre- que se quedaron all escucharon algn En la obscuridad de la casa, slo
senciar alguna en Mecapalapa, me ha- ruido, fue seal de que el difunto visi- queda el que viste al difunto con la
bl de ellas y continu de inmediato t la casa; si es as, todos pueden cenar ofrenda a los muertos, que consiste
con lo que las distingue de las tepe- lo que se ofrend al difunto. de tamales de frijol y de pescado.
huas, obviando las de los mestizos. Hay una explicacin histrica de La muerte est por venir a comer.
Las prcticas funerarias mestizas con- este hecho: los tepehuas de Mecapala- Durante ese tiempo, los padres van
trastan ms con las indgenas, pero pa, originalmente de Huehuetla, lleva- al ro. Cuando regresan, tocan a
esa diferencia resulta tan grande que ron consigo la costumbre funeraria de la puerta y antes de entrar echan
la dio como un hecho; en cambio, el realizar esta ofrenda ritual, costumbre agua seis veces sobre cada uno de
contraste entre las tepehuas y las toto- ajena al lugar adonde llegaron. Veamos sus hombros.
nacas fue objeto de descripcin de mi la descripcin que hiciera de esta prc-
informante, que subray la diferencia tica el etnlogo francs Robert Gessain La ceremonia no es exactamente la
que constituye la semejanza. Deca: tras su investigacin en Huehuetla: misma en el caso de Huehuetla en el
la diferencia entre tepehuas y totona- siglo pasado y en Mecapalapa en la ac-
cos es que... En el cuarto da del nove- Ceremonia tres das despus de la tualidad, pero las correspondencias
nario (nueve das de rezos tras el en- muerte (consumo de pescado y visita al ro
tierro), a diferencia de los totonacos mientras alguien se queda en la casa
que no realizan esta prctica ritual, los Se trata de una comida a la que del recin enterrado) son suficientes
tepehuas ofrendan pascal de pescado asisten los padres, el enterrador y para explicar el origen de este ritual
ahumado con pipin, ajonjol y chil- el que viste al difunto, en la cual la que, para los totonacos, funciona
tepn; tras ofrecer la comida se apa- muerte tiene su parte. como emblema identitario, como ras-
gan las luces de la casa, en donde Antes de la comida, una calaba- go que define la pertenencia a un gru-
quedan la abuela del difunto y alguien za de agua aromatizada con plantas po etnolingstico u otro.
100 ESTUDIOS BSICOS
13
Andrs Medina, La identidad tnica: turbulencias de una definicin, en Leticia Irene Mndez y Mercado, Seminario
sobre identidad, Mxico, unam/iia, 1992, p. 17, se refiere ms concretamente a la comunidad, una unidad social conformada
por una red de relaciones sociales que expresa su unidad por medio de la lengua, entre muchas otras caractersticas, y que
identifica a una comunidad particular entre el conjunto de pueblos hablantes de una misma regin y con una misma lengua.
14
James Dow, Tepehua, en Ubicacin de los idiomas hu (otom), nahua, totonaco, tepehua y espaol en la Sierra Oriental
de Hidalgo, la Sierra Norte de Puebla y la Huasteca Sur, <www.oakland.edu / ~dow / personal / papers / langmap1 / tepehua.
html>,1998.
15
Carlos Guadalupe Heiras, Tepehuas, Mxico, ms., 2002.
16
Nuevamente remito al lector al excelente trabajo de Carlos Heiras.
El antroplogo Miguel Bartolo- etnolingsticos: al que la realiza y, conscientemente, que los tepehuas
m explica que esta conducta ritual por contraste, al que no la reconoce sean un grupo tnico ms vinculado
es elegida por el grupo etnolings- como propia. As, aunque halla un con la Sirena (duea del agua, los
tico como un referente que define la entramado simblico que vincula a peces y las acamayas); definen una
membresa: la ceremonia la ceremonia de tres prctica ritual, sin referir sus impli-
o cuatro das despus de la muer- caciones cosmolgicas, como una
La comunidad ritual es ms una te, al agua y a los seres que la ha- marca de diferencia entre el grupo
comunidad de conducta que una co- bitan, no encontramos una exgesis tnico del que forman parte y el de
lectividad teolgica, si bien los especfica sobre ello. Los totonacos los vecinos con quienes comparten
comportamientos deben transitar con quienes tuvimos oportunidad mucho ms que la comunidad y
por canales simblicos preestable- de platicar no suponen, al menos no buena parte de la cosmovisin.
cidos... las formas exteriores de la
cultura... se asumen y actan como
emblemas identitarios. La partici-
pacin ceremonial tendr, en di-
chas circunstancias, el carcter de
una apelacin a las conductas com-
partidas generadoras de identifica-
cin, ms all del contenido que la
religin otorgue a esa identidad.
Hombre y mujer indgenas fuera de una vivienda, al fondo el Popocatpetl, Atlixco, Puebla.
104 ESTUDIOS BSICOS
dad rural es tan urbana como la industrial, es parte del orden social global y
cuenta con instituciones mediadoras como la Iglesia, el gobierno o el comercio,
las cuales hacen circular personas, dinero, informacin, comida y otros bienes.
La etnicidad tepehua se ha puesto en escena mediante fiestas y ritualizaciones
peridicas, incluso en las actividades cotidianas cortando caf o tomando una
cerveza en la cantina, actividades que, en principio, no implican preguntar ni jus-
tificar qu es ser tepehua, pero que implican estar juntos, convivir, incluso pensar
en proyectos de futuro. Es en este sentido que, como apunta Appadurai,24 pode-
mos hablar de cultura, pero en trminos adjetivos hablamos de grupo cultural,
de estilo cultural, de formas culturales de hacer y de decir, porque detrs existe
una movilizacin, una reivindicacin, una puesta en escena. As, los tepehuas
constituyen un grupo cultural porque apreciamos la importancia que tiene la
Fiesta de la Candelaria, el ciclo de mayordomas, la Danza de los Elotes (perdida
durante unos aos y recuperada por el curandero de Huehuetla) o la de los Teco-
tines, el Carnaval, los rituales mortuorios, las ritualizaciones para honrar a la Si-
rena (en decaimiento, pero dispuestas a ser reactivadas en el imaginario en cual-
quier momento), en las costumbres. Me interesa destacar en este sentido el rol
primordial que han desempeado los curanderos para refrescar la memoria de
los tepehuas25 y, sin duda, el papel cada vez ms activo que han desempeado los
maestros (parte de las lites locales junto con los burcratas, ganaderos, comer-
ciantes y acaparadores de tierras) como legitimadores de una conciencia tnica,
as como ejecutores del control econmico y poltico de la poblacin.26
Si observamos las actividades econmicas, que no dejan de ser rituales (para un
antroplogo, actividades cotidianas como cocinar o plantar hortalizas son una ac-
tividad ritual), los tepehuas comparten algunos rasgos que Kirchhoff consideraba
caractersticos de un rea cultural mesoamericana: el cultivo del maz, el frijol, la
calabaza, el pltano, el camote en comn con todo el continente americano, el
chile, el jitomate, los rboles frutales tpicos de las civilizaciones sudamerica-
nas y el nixtamal, el uso ritual del papel y las flores rasgos propiamente meso-
americanos. Sin embargo, otro tipo de explotaciones como la caa de azcar
para piloncillo desde el siglo xvii, el caf a mediados del siglo pasado y
ms recientemente la conversin de las milpas en potreros para forraje y cra de
ganado trastocaron parte de sus cultivos tradicionales, en especial el cultivo del
maz. La economa domstica se complementa con la cra de cerdos y animales de
corral. Hay que decir que ste es un cuadro general y cada comunidad presenta
sus particularidades, como en el caso de la propiedad de la tierra (ejido, propiedad
privada, bienes comunales).
Sus palabras, su conciencia y sus conocimientos crecientemente han sido puestos
al servicio no slo de los propios nativos del lugar, sino de la educacin, edificacin y
entretenimiento de los hidalguenses, los veracruzanos o los poblanos. Por ejemplo,
las artesanas, las danzas de Carnaval, la gastronoma, etc., exhibidas en ferias,
museos, centros de cultura y encuentros indgenas en las grandes ciudades, se
24
Vase Arjun Appadurai, La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalizacin, Buenos Aires, Trilce/
Fondo de Cultura Econmica, 2001.
25
Vase Miguel Alberto Bartolom, Gente de costumbre y gente de razn. Las identidades tnicas en Mxico, Mxico, Siglo
XXI, 1997.
26
Vase por ejemplo Bonfil, Mxico profundo. Una civilizacin negada, Mxico, Grijalbo, 1990, p. 202, como agente en el
plano ideolgico, de divisin de la comunidad; Gunther Dietz, La comunidad purhpecha es nuestra fuerza. Etnicidad, cultura
y regin en un movimiento indgena en Mxico, Quito, Abya-Yala, 1999, p. 307, como ambiguo broker cultural; Bartolom, op.
cit., p. 29, como agente de la ideologa integracionista.
UN ACERCAMIENTO A LOS PUEBLOS INDGENAS DE PUEBLA 105
Chochos o popolocas?
Comnmente se tiende a confundir a los popolocas de Puebla con los popolucas
de Veracruz y con los chochos de Oaxaca, a pesar de que se trata de grupos distin-
27
Por ejemplo, la etnografa en Huehuetla muestra que hay una clara distincin en el imaginario colectivo entre los
tepehuas modernos y los tepehuas del ro, quienes estn ms apegados a sus costumbres.
28
Intervencin en lo cultural que es parte de su intervencin de tipo asistencial (Oportunidades, Procampo, Conafe, etc.)
con el fin de mantener la paz social.
106 ESTUDIOS BSICOS
tos. Las confusiones se deben al parecido de los trminos, en el caso de los dos
primeros, y al hecho de que los chochos estn lingstica y culturalmente relacio-
nados con los popolocas, situacin que trajo como consecuencia que unos y otros
fueran nombrados indistintamente. Las confusiones se acentuaron debido a que
los chochos nombran a su lengua popoloca, y algunos grupos de popolocas lla-
man a la suya chocha.
Las relaciones histricas, lingsticas y culturales entre ambos grupos son muy
estrechas, pues antes del siglo xiii formaban un solo grupo con un idioma ni-
co; sin embargo, gradualmente se fue dando la separacin lingstica y cultural y
actualmente se trata de dos grupos tnicos distintos. Los chochos se localizan al
norte de Oaxaca y los popolocas al sureste de Puebla.
Actualmente las comunidades popolocas denominan a su lengua ngi-iva,29 el
que habla la lengua, como resultado del movimiento de reivindicacin que ha
emprendido dicho pueblo a favor de la reinterpretacin de su historia y su cul-
tura. Es una lengua tonal, es decir, una misma palabra puede tener diversos
significados segn su entonacin, lo cual dificulta su escritura y su aprendizaje.
Algunos especialistas reconocen la existencia30 de cuatro tonos y otros de tres.
Debido tal vez a la separacin geogrfica que sufren las comunidades, el popo-
loca que se habla en Puebla es muy diferente entre una comunidad y otra, a tal
grado que su entendimiento es bastante precario.31 El chocho y el popoloca son
dos lenguas que tienen una cercana notable, por lo que se requiere efectuar
estudios de inteligibilidad dialectal, que puedan confirmar con toda seguridad
29
El trmino popoloca es despectivo (tiene diversos significados: tartamudo, tonto, poco inteligente, etc.) y fue impuesto
por los mexicas a pueblos que no hablaban su lengua (Klaus Jcklein, Un pueblo popoloca, Mxico, sep/ini, 1974, pp. 27-30).
30
Ibid., p. 26; Heriberto Vzquez Mendoza, Los popolocas, ini, Mxico, 1982.
31
Annette Veerman, Gramtica del popoloca de Metzontla, Amsterdam-Atlanta, Rodopi, 1991, p. 4.
Restos de una hacienda.
UN ACERCAMIENTO A LOS PUEBLOS INDGENAS DE PUEBLA 107
32
Roberto Escalante, El grupo lingstico chocho-popoloca, en Revista Mexicana de Estudios Antropolgicos, tomo XLI,
Mxico, sma, 1995, p. 200.
33
Enrique Serrano Carreto et al., Indicadores socioeconmicos de los pueblos indgenas de Mxico, Mxico, ini/Conapo/
undp, 2002; Puebla, Plan Estatal de Desarrollo 1999-2005, Gobierno del Estado de Puebla.
108 ESTUDIOS BSICOS
Volcanes Popocatpetl e
Iztacchuatl.
La actividad econmica fundamental histricamente ha sido la agricultura de
maz; sin embargo, actualmente no cubre el total de las necesidades bsicas de las
comunidades. El tipo de agricultura que prevalece es el de temporal y en menor
escala se practica el riego. En general, en la agricultura de temporal se practica el
cultivo tradicional carente de innovaciones tecnolgicas.
Los bajos rendimientos de la agricultura como consecuencia de la pobreza de
las tierras, la escasez de agua y de oportunidades han provocado que actualmente
los popolocas busquen mejores condiciones de vida mediante su incorporacin al
trabajo asalariado. Se desplazan a diversos lugares, dentro y fuera del pas. Se
emplean como jornaleros, obreros en las maquiladoras o plantas avcolas y
en diversos oficios en ciudades como Tehuacn, Puebla, Veracruz y Mxico. La
migracin laboral temporal ha provocado que se intensifique la diferenciacin
econmica de sus miembros en el interior de las comunidades, misma que se ve
reflejada en la incorporacin de nuevos tipos de vivienda, vestido, enseres doms-
ticos y alimentacin.
La casa tradicional de cuatro aguas, construida con materiales como los tron-
cos de guaje o de quiotes, palma y pencas de maguey, de una sola habitacin, est
siendo sustituida por viviendas elaboradas con ladrillo, cemento, varillas y lmina
de asbesto. Los enseres domsticos varan de acuerdo con las posibilidades econ-
micas del grupo o la familia; se conserva un uso arraigado del petate, los tenates,
el fogn de tres piedras atizado por lea, el molcajete, el metate, y resulta impres-
cindible la presencia de ollas de barro.
La vestimenta actual de la poblacin es variada, en especial la de los jvenes,
quienes portan prendas propias de las modas urbanas, las cuales tambin se
reflejan en los peinados. En las personas adultas la forma de vestir es ms con-
servadora. Utilizan como principales accesorios los huaraches, sombreros, ca-
misas de manga larga para los hombres, y las mujeres prefieren el uso de la falda
UN ACERCAMIENTO A LOS PUEBLOS INDGENAS DE PUEBLA 109
al del pantaln, el rebozo como accesorio necesario, as como el pelo largo tren-
zado y recogido por medio de listones.
La comunidad indgena campesina es el mbito de reproduccin de las diferen-
cias culturales y las especificidades de los pueblos indios, expresadas fundamental-
mente en la lengua, la religin, formas de subsistencia, la organizacin social, cier-
tos hbitos, el arte, etc., elementos que tienen una raz histrica muy profunda.
Actualmente cada comunidad elabora cierto tipo de artesana, cuyos materiales
y tcnicas fueron heredados desde la poca prehispnica. Entre las ms importan-
tes estn la alfarera, el tejido y confeccin de diversos artculos de palma, lazos de
fibra de maguey e izote, y el hilado y tejido de algodn para vestidos.
Las expresiones religiosas son un eje central de la reproduccin cultural; tie-
nen una importancia y un papel identitario fundamental. Los ritos agrarios, las
nociones de salud y enfermedad, los cultos en cuevas, la vigencia de deidades del
agua, del viento y de la tierra, etc., y muchos elementos ms forman parte de ese
conjunto de manifestaciones culturales de tradicin mesoamericana que todava
mantienen una presencia en la vida colectiva.
Entre las prcticas rituales ms importantes figuran los ritos agrcolas (la Santa
Cruz y el Da de Muertos) y las fiestas patronales; stas son el eje de la reproduc-
cin identitaria comunal. Los recursos para sufragar los gastos de stas los aportan
los habitantes y los migrantes, quienes envan dinero desde otras ciudades o del
extranjero. La fiesta patronal congrega a la comunidad, y en su organizacin par-
ticipa un grupo de personas encargadas de ello, denominadas mayordomas. El
cargo ms importante es el del mayordomo, quien en algunas comunidades tiene
como responsabilidad sufragar los gastos que genera la celebracin de la fiesta
patronal. En cada comunidad la celebracin tiene sus propias especificidades, que
se expresan en la danza, la msica, la comida, etc. En las fiestas religiosas, al igual
que en muchos aspectos de la vida cotidiana, se observa la irrupcin de los mode-
los urbanos. Hoy conviven de manera armoniosa la fiesta como espacio ritual y la
fiesta como espacio de diversin. El eje central de esta ltima son los juegos mec-
nicos, los bailes populares y la venta de comida, bebidas y productos comerciales.
Los popolocas, al igual que muchos otros grupos indgenas del pas, viven un
constante proceso de cambio, producto de fenmenos como la globalizacin. La
regin donde habitan cae por su ubicacin entre las acciones del llamado Plan
Puebla-Panam, que est trayendo consigo la apertura de carreteras y corredo-
res industriales, tarea en que se ha incorporando un nmero elevado de traba-
jadores indgenas. Estos y otros factores han facilitado que nuevos sucesos mo-
difiquen la cotidianeidad de las comunidades popolocas en los aspectos
ideolgicos, culturales y econmicos, entre otros, que se expresan en su forma
de vivir y en una continua negociacin para adecuarse al contexto del entorno
inmediato regional. Sin embargo, esta continua negociacin no ha implicado la
desaparicin de la cultura india, sino la formulacin de nuevas sntesis, produc-
to de los movimientos de resistencia y reivindicacin de la cultura indgena.
El hablar de los mixtecos en las regiones sureas del estado se presta a algunas
confusiones. En ciertos contextos y en unos lugares ms que en otros, las diferen-
110 ESTUDIOS BSICOS
tes etnicidades, pero sobre todo los mestizos, asumen una identidad mixteca,34
que nos habla de la nocin que se tiene en estas regiones salpicadas de lomeros y
valles, secas y calurosas, con pocas afluentes y nula infraestructura productiva, de
una macroidentidad. Esta identidad se inici en las dinmicas interculturales de la
regin popoloca y contina hasta la actualidad, lo que se evidencia en las danzas
comunes Tecuanis, Tocotinas, Pastoras, Doce pares, la poltica, los sistemas
de cargos, las fiestas intercomunitarias,35 la migracin, las bandas musicales, el
comercio y la pobreza.
De cualquier manera, tambin en la Mixteca y en el Valle de Tehuacn perviven
algunas poblaciones que, en mayor o menor medida, se identifican a s mismas
como herederas de los mixtecos histricos que poblaron estas tierras desde mu-
cho antes de la llegada de las hordas nahuas. stas dejaron huella de su presencia
en los nombres de los pueblos, a la manera de los espaoles. As, los que aqu
nombraremos mixtecos, para no crear confusiones innecesarias, se asumen a s
mismos como ne-ivi davi, es decir, gente del agua de lluvia.
Los mixtecos de Puebla tambin forman parte de una extensa poblacin ubica-
da en el oeste de Oaxaca y el noreste de Guerrero, con la que comparten en mayor
o menor medida ciertos patrones culturales, entre ellos el idioma con sus dece-
nas de variantes, y una historia de siglos, poblacin que se estructuraba con
base en seoros relacionados por alianzas matrimoniales y que eventualmente
combatan entre s por el territorio. Primero los nahuas y posteriormente los es-
paoles les disputaron su espacio, con lo cual quedaron su extensin y su podero
definitivamente mermados.
Las comunidades mixtecas en Puebla se asientan actualmente en seis mu-
nicipios: Santa Catarina Tlaltempan y Santa Mara Chigmecatitln hacia el
norte de la Mixteca, en las alturas, cerca del Atoyac; Xayacatln de Bravo,
San Jernimo Xayacatln y Petlalcingo en el extremo sur, sobre todo en las
riberas del Tisa; y en Zapotitln Salinas, en las alturas occidentales del Valle
de Tehuacn.
des del norte, y las del sur y el este.36 Para Vzquez Peralta37, mixteco de la Aca-
demia de la Lengua Mixteca, existen cuatro variantes dialectales tan slo en la
Mixteca, las cuales coinciden con las diferentes geografas o las historias divergen-
tes. Ciertamente la configuracin de municipios no siempre respet estas caracte-
rsticas; as, en las comunidades de San Jernimo y Xayacatln coexisten dos dia-
lectos y dos orgenes. Tlaltempan y Chigmecatitln comparten otro dialecto, y el
ltimo, las comunidades de Petlalcingo.
Volcn Popocatpetl.
un deseo de acceder a las comodidades clasemedieras urbanas retratadas en los
textos y en las clases, creando as nuevas necesidades de consumo, lo que ocasion
las salidas laborales cclicas y posteriormente el establecimiento definitivo en las
ciudades de Mxico, Cuernavaca y Estados Unidos.
Los efectos de la migracin son evidentes. Las costumbres familiares se aco-
modan a las nuevas circunstancias: madres que deben desempear roles de pa-
dres, un estrechamiento del mercado matrimonial, y la adecuacin de familias a
distancia, que construyen puentes a travs de Internet, el telfono, las cartas y, por
supuesto, las festividades, como una forma de restituir el abandono de los que se
quedaron. Los que regresan traen camionetas, celulares, peinados diferentes, vesti-
menta, armas, y todo ello incide en que las comunidades no sean ya lo mismo.
Otro cambio interesante es la afirmacin de lo mixteco por parte de los radi-
cados que se diferencian, por un lado, de los mestizos y extranjeros que los con-
sideran indios y los menosprecian; y por el otro, de los davi que se quedaron y de
quienes se han alejado culturalmente en forma sustancial. As, reclaman ahora ser
protagonistas de su propio devenir.
Lo que producen les sirve para cubrir sus propias necesidades alimentarias en
lo cotidiano y en las fiestas tortillas, guaxmole, mole de hierbabuena, chilate
con tempexquiztles, mole de espinazo, barbacoa y pipin y el excedente lo des-
tinan a los mercados regionales, como Acatln, Huajuapan de Len y El Moralillo.
Aunque es muy poco el efectivo que pueden obtener, suelen acrecentarlo con la
produccin de artesanas, particularmente el tejido de palma para sombreros, par-
te de la cotidianeidad de hombres y de mujeres. En Tlaltempan y Chigmecatitln
tambin tejen figuras de payasos y msicos de rafia, material que ha reemplaza-
do a la palma dada su escasez. Tambin los sombreros son cada vez ms de rafia:
no se mojan y aguantan los borrachazos.
La preparacin de ceras tambin es una fuente importante de ingresos; adems,
los mixtecos han visto en la oferta de msica para fiestas y bailes una estrategia para
mantenerse en su tierra, especialmente en Tlaltempan, donde se ofrece msica de los
ms variados estilos, desde la de tambora, la nortea y la tropical hasta la urbana.
Los ilegtimos herederos de los espaoles en las comunidades mixtecas han sido,
definitivamente, los comerciantes. En las pequeas ciudades rectoras de la Mix-
teca, como Acatln, Izcar, Tepexi, y hasta Huajuapan, en Oaxaca, han sido ellos
quienes, a pesar de recibir los excedentes de la produccin regional, son arro-
gantes y desprecian a los indgenas que, con tal de sobrevivir, acuden a ellos para
intercambio, compra o venta.
As, mientras que la marginacin es la constante en la cotidianidad mixteca, las
comunidades ne-ivi davi se mantienen firmes en sus reivindicaciones silenciosas,
lentas, que les han permitido mantenerse como grupo diferenciado durante ya
varios siglos.
Los mazatecos conviven con los nahuas de las comunidades circunvecinas y los
mestizos, concretamente de Villa del Ro, Tehuacn, Tlacotepec de Porfirio Daz
y Coyomeapan, ubicados todos ellos en el estado de Puebla. La relacin se es-
tablece en los mercados de estos lugares, adonde asisten los mazatecos a vender
parte de sus productos, como caf y chile.
En trminos lingsticos, el mazateco es una lengua tonal, es decir, una misma
palabra puede tener diversos significados segn el tono con que se pronuncia.
Pertenece, segn Swadesh, al grupo olmeca otomangue, subgrupo otomiano
mixteco, familia popoloca. Los mazatecos tienen como segunda lengua el espaol.
Cabe mencionar que entre la poblacin adulta se omite el espaol en los mercados
de Chilchotla y Huautla de Jimnez, Oaxaca, para diferenciarse de los mazate-
cos de este estado. La poblacin infantil tiene como prioridad la usanza genera-
lizada de la lengua materna en el seno familiar, pues es en este espacio donde se
tiene acceso al conocimiento comunitario.
Al igual que en el resto de los grupos tnicos del estado, su economa es de sub-
sistencia, basada en el cultivo de frijol y el maz; sin embargo, para el mes de abril
complementan su dieta con productos de temporada, como granada, durazno,
aguacate, ciruela y pera.
En lo que respecta a la distribucin territorial, el patrn de asentamiento que
predomina es el semidisperso. Los asentamientos han ido modificndose como
resultado del fenmeno migratorio, luego que la entrada de remesas de dlares ha
permitido llevar a cabo la venta de terrenos y con ello la construccin de casas de
tipo californiano, situacin que matiza la asistencia de una cultura migratoria. Se
puede recordar que hasta hace 50 aos la casa tradicional era de madera y techo
de palma; las paredes de madera se cubran con adobe, el cual era fabricado por
los jefes de familia (padre, madre), quienes en ocasiones reciban ayuda de sus
hermanos y ahijados. El piso era de tierra apisonada.
38
Senn Mexic, Territorio del pas mixteco, en La Mixteca, ao 1, nm. 1, Acatln, 1995, p. 3.
UN ACERCAMIENTO A LOS PUEBLOS INDGENAS DE PUEBLA 115
un calzn de manta negra y cubren su cuerpo con pieles de animales que pueden
ser de venado, borrego o chivo. El fin es realizar una danza en honor a los seres
terrestres y acuticos que habitan en los manantiales, como lo muestran las si-
guientes coplas que acompaan a la danza:
Los seres de la naturaleza, sus amigos y los que viven en las aguas se saben
contentos, pues las gentes que los quieren los visitan y llevan comida para que
tengan sus servicios y no escapen de su morada. Los truenos y los granizos ya
no pelean con las nubes y las milpas se encargan de bailar y disfrutar con los
cafetales. Ahora s los hombres conviven con todos, y los dueos y seores de la
naturaleza ocupan su lugar de siempre. Cuevas, cerros y manantiales disfrutan
de la hermandad de los dueos.
E
ste documento, resultado de un esfuerzo conjunto entre los
firmantes, da un panorama de la dinmica prehispnica, colonial e inde-
pendentista del estado de Puebla. Presenta un conjunto de desarrollos
paralelos y los procesos de articulacin de las poblaciones indgenas a los me-
canismos de centralizacin y fusin cultural, as como los distintos procesos de
resistencia tnica que nos permiten comprender aspectos estructurales de las po-
blaciones indgenas contemporneas.
Valle poblano-tlaxcalteca
El Valle Puebla-Tlaxcala es un espacio privilegiado y fundamental para entender el
desarrollo de Mesoamrica en general y en particular del Altiplano Central. Es y
fue un rea estratgica, pues se trata de un punto intermedio entre importantes tra-
diciones culturales como las de la Cuenca de Mxico, Guerrero, Morelos y la Costa
del Golfo, Oaxaca y el rea maya. Por el Valle, desde pocas muy tempranas y has-
ta la actualidad, pasan rutas de transporte y de comunicacin muy importantes que
comunican al centro de Mxico con todo el Sureste mesoamericano. Durante las
pocas prehispnica y colonial, el Valle rivaliz en importancia con la Cuenca de
Mxico. Por tratarse de una gran planicie con suelos frtiles y recursos hidrolgi-
cos importantes, as como por su posicin estratgica, se desarrollaron all impor-
tantes ciudades, como Tlalancaleca, Cholula y Cacaxtla, las cuales en diferentes
periodos de la historia fueron notables centros religiosos, polticos y comerciales.
Los antecedentes ms remotos de la presencia del hombre en el Valle datan de
21000 aos atrs, en la barranca de Caulapan, en Valsequillo.1 Sin embargo, fue
hace aproximadamente 15000 aos cuando hubo ya presencia de grupos humanos
119
120 ESTUDIOS BSICOS
2
ngel Garca Cook, Cruce de caminos. Desarrollo de la regin poblano-tlaxcalteca, en Arqueologa Mexicana, vol. 111,
nm. 13, mayo-junio de 1995.
3
Ibid., p.13.
4
John Paddock, Cholula en Mesoamrica, en Notas Mesoamericanas, nm. 10, Mxico, udla-Puebla, 1987, p. 27.
E TN O H I STO R I A D E L E STA D O D E P U E B L A . CO N V E R G E N C I A S Y D I V E R G E N C I A S 121
5
ngel Garca Cook, op. cit., p. 13.
6
Idem.
7
Idem.
8
John Paddock... op. cit., p. 29.
122 ESTUDIOS BSICOS
GRFICA 2
SITIOS ARQUEOL GICOS DEL ES TAD O DE PUEBL A
(abiertos al pblico, donde se han realizado investigaciones)
Metlaltoyuca
Venustiano
Carranza
Xicotepec
de Jurez
Huauchinango Ayotoxco
1 de Guerrero
Hidalgo 2
Zacapoaxtla
Chignahuapan
Teziutln
Veracruz
Ciudad de
Libres
San Martn
3
Edo. de Texmelucan
4 de Labastida Tlaxcala Oriental
Mxico
5 Guadalupe
6 Victoria
7 PUEBLA 10
9 Ciudad Serdn
8 11
12 Atlixco Tepeaca
Morelos
Izcar de
Matamoros 15 Tehuacn
13
17 Tlacotepec
Jolalpan Chiautla
14 Tehuitzingo de Daz
de Tapia
16 18
Coxcatln
Tulcingo
de Valle
Oaxaca
Guerrero Km
0 20 40 60
Cholula, Puebla.
MAZATZIN
mujer se aliment y logr que sus padre. Pero como su amor era muy rriendo hacia su casa. Cuando la se-
hijos pudieran crecer. grande, la seora segua vindose con ora regres el nio le pregunt:
Un buen da fue por agua al ro el venado a escondidas en el ro de la A dnde fuiste mam? La seora
cercano a su casa, y como este ro te- Barranca Hueso. respondi: A un mandado.
na agua limpia y cristalina, al intro- Marcelo Mazatzin creci con po- Mazatzin desde pequeo empez
ducir su olla vio reflejado en el agua deres sobrehumanos: tena fuerza de a hacer una flecha y un arco. l los
a un ciervo, pero cuando lo busc ya animal y una mente muy gil. Sus her- invent. Su madre le preguntaba
no estaba. Esto le sucedi muchas manos se sorprendan por sus cuali- para qu quera esas cosas y l res-
veces; pero un da el ciervo decidi dades y no saban si era dios o de- ponda que slo era para jugar. Pero
dar la cara y platic con la viuda, y monio. Cuando preguntaba por su en realidad invent estas armas para
despus de la pltica se hicieron ami- pap, la seora responda que su pa- poder cazar animales, porque vea
gos. Despus de tratarse un tiempo, dre no estaba, pero el nio, que era que para sus hermanos era muy difcil
la seora y el venado se enamoraron curioso, vea que su mam sala to- traer carne a su casa, ya que antes slo
y de ese amor tuvieron un hijo al das las tardes; pero como antes no se poda cazar con piedras o con las
que decidieron ponerle por nombre haba caminos, la seora caminaba manos, por eso cre la flecha y el arco.
Marcelo Mazatzin, aunque tambin entre los rboles, las ramas y los Y cuando perfeccion muy bien la
conocido como Moctezuma Shigu, otates. Un da el nio Marcelo si- puntera de su flecha ense a sus
que quiere decir en popoloca hom- gui a su mam, y para que no lo hermanos a utilizar estas nuevas ar-
bre nacido del cerro o Shishigu, el viera se fue muy atrs de ella y la mas para usarlas en la cacera.
que manda. Muchos dicen que Ma- perdi. Despus de muchos intentos Los hermanos de Mazatzin siem-
zatzin naci en Ramales, otros di- vio que su mam lleg a donde esta- pre lo acompaaban a cazar, pero un
cen que fue en el cerro Moctezuma ba un venado con su cornamenta de da no pudieron ir con l; fue solo a
II. Lo que s se sabe es que fue en trece puntas. El nio, que no cono- cazar y vio a un hermoso venado, le
esta regin. ca a estos animales, vio que su apunt con la flecha y lo mat; des-
El venado, padre de Mazatzin, no mam le daba un beso y escuch pus lo llev a su casa y lo guis en
quiso que su hijo supiera que l era que le deca Ya te traje tu alimen- barbacoa. Cuando llegaron sus her-
un animal y no le dijeron quin era su to. El nio se espant y sali co- manos y su madre comieron la barba-
126 ESTUDIOS BSICOS
Los seoros del Valle se formaron con grupos de diversa filiacin tnica, entre
los que predominaban los nahuas, mixtecos, popolocas, huaxtecas, totonacas
y otomes. De esta manera el Valle poblano-tlaxcalteca fue un rea plurilinge y
pluricultural. La diversidad de intereses de los distintos seoros y el deseo de
controlar la regin ocasionaron que combatiesen entre ellos. De los antiguos se-
oros que haban sido controlados por los tolteca-chichimecas slo sobrevivieron
Cholula, Huejotzingo y los seoros confederados de Tlaxcala. Los otros, aunque
supuestamente independientes, quedaron bajo la hegemona de Cholula o Hue-
jotzingo. La importancia comercial del Valle se increment, lo cual favoreci la
formacin de importantes ciudades-mercado, como Cholula, Huejotzingo, Atlix-
co y Tepeaca en Puebla, y Ocotelulco y Tepeyanco en Tlaxcala.
En el primer tercio del siglo xv, aprovechando los conflictos intrarregionales,
incursionaron en el Valle los mexicas, quienes conquistaron y sometieron a su
control a la mayor parte de los pueblos y ciudades. Sin embargo, no dominaron por
completo. Aprovecharon al mximo los conflictos entre Cholula, Huejotzingo y
Tlaxcala, que constantemente, uno o ms, solan rebelarse en contra de ellos.10 La
conquista mexica de la regin produjo cambios en la estructura poltico-territorial
de los seoros; algunos se dividieron y se formaron otros, como ocurri con Teca-
li, Tepeaca y Tecamachalco.
10
John Paddock, op. cit., p. 44.
Barranca Hueso o por Loma Viuda, cer su fortaleza. l rein por mucho iglesia para llevrsela empezaron a so-
se le puede ver en forma de llorona o tiempo en esa fortaleza, vio la llegada nar las campanas, que a Mazatzin se
espritu maligno; algunos aseguran de los aztecas y en su momento luch le olvid tapar. Con tanto ruido, los
que al que ve a la viuda ya nunca ms contra ellos; despus busc sus alian- pobladores salieron de sus casas a ver
regresa, otros por verla mueren ah zas y trat de que los popolocas em- qu pasaba y al verse descubierto, lo
mismo. Otros dicen que ella se convir- parentaran con los nahuas para tener nico que hizo fue soltar la iglesia,
ti en el cerro que hoy se conoce como mayor control de la situacin. pero la dej chueca. La dej norte a
Loma Viuda, que el espritu del cerro Marcelo conoci a los otros gru- sur y todas las iglesias deben estar de
es la madre de Mazatzin, que an llora pos popolocas que empezaban a es- poniente a oriente.
de tristeza por la muerte de su venado. tablecerse y a fundar el pueblo, en el Lo que Mazatzin quera evitar con
Por eso muchos dicen que despus se lugar llamado el Llano de los rboles el robo de la iglesia era que los sacer-
fue a vivir a un cerro que hoy se conoce de guaje, hoy San Felipe Otlaltepec. dotes espaoles colonizaran a su pue-
como Loma Viuda. Y fue Mazatzin uno de los que ayu- blo por medio de la religin, pero no
Pero su arco y su flecha slo le daron para que el pueblo se fundara. pudo evitar que esto sucediera.
trajeron desgracia a Mazatzin y a su Mazatzin adopt al pueblo llamado Como Mazatzin vea que su pue-
madre. Gracias a estos instrumentos Llano de los rboles de guaje y pro- blo no tena agua y sufra de sequas,
que prepar un da muy por la maa- tegi a su gente. fue por un ro hasta la tierra de Tlax-
na, logr con un tiro certero matar al Mazatzin cabalgaba por todas las cala. Por la Sierra del Rosario vio un
guila que estaba sentada delante del comunidades en su gran caballo de ro que le gust y con una varita hizo
sol y que haca que la tierra estuviera otate a pasos agigantados. A Ma un hoyo bajo la tierra, pero al llegar al
en penumbras. Fue as como la tierra zatzin se le dio un espritu religioso y final se equivoc y lo dej en el lugar
se logr aclarar, y por el da brilla el asista a misa en lugares como Tehua- que se conoce como Puente de Dios.
Sol y por la noche sale la Luna. cn e Izcar de Matamoros. Maza- Cuando Mazatzin se dio cuenta de
Y este Mazatzin fue rey de estos tzin quera una catedral para su pue- que nada le sala bien y que su fuerza
lugares y se fue a Tepexi el Viejo y se blo y para obtenerla fue a Izcar de no le ayudaba, se enoj y se rob una
llev las piedras de San Felipe, y l Matamoros, para robarse la iglesia, campana de un pueblo cercano a don-
mismo las labr y las teji, para ha- pero en el momento en que l carg la de l estaba. Se la at con fuerza, la
128 ESTUDIOS BSICOS
No slo los grupos mesoamericanos aprovecharon las disputas entre los distin-
tos seoros del Valle para controlar el rea, sino tambin lo hicieron los conquis-
tadores europeos, quienes en 1519 se apoderaron de la ciudad de Cholula con la
ayuda de sus enemigos: los tlaxcaltecas y los huejotzincas. Esta ciudad fue sojuz-
gada mediante una gran masacre que se perpetr durante la celebracin de una
fiesta a la que asistieron los espaoles, conocida histricamente como la Matanza
de Cholula. En agosto de 1520 conquistaron tambin otros seoros importantes
del Valle, como Cuauhtinchan, Tecali, Totimihuacan y Tepeaca. Como resultado
de la conquista espaola del sureste del Valle, Corts fund el primer asentamien-
to colonial en el rea, la ciudad de Villa Segura de la Frontera, hoy Tepeaca.11
En esa poca, Tizatln era la cabecera de una de las cuatro provincias de
Tlaxcala, que a la llegada de los espaoles se encontraba bajo el mando de Axa-
yacatzin Xicotncatl, quien particip activamente al lado los conquistadores.12
En 1523, como premio a la ayuda que les prestaron en la conquista del Valle,
los espaoles otorgaron a los tlaxcaltecas un trato especial: les permitieron
continuar con su gobierno indgena, los dispensaron del pago de tributos y les con-
cedieron otros privilegios.
11
Klaus Jcklein, Los popolocas de Tepexi (Puebla). Un estudio etnohistrico, Wiesbaden, FAIC/Investigaciones Interdisci-
plinarias Mxico-Alemanas/Franz Seiner Verlang/GMBH, 1978.
12
Roberto Garca Moll, El Posclsico en Puebla-Tlaxcala, en Romn Pia Chan (coord.), Seoros y estados militaristas,
Mxico, sep, 1974, pp. 209-213.
empuj y cay en una balsa de Tepexi ahora es anciano y que est en Mxi- donos para que nada malo nos pase;
de Rodrguez. Cuentan que cada ao co para desde ah ayudar a su pueblo Mazatzin slo cuida que nuestro
en la fiesta de Tepexi se escucha tocar popoloca. Otros dicen que es un dios pueblo se desarrolle y progrese.
una campana. prehispnico que vive en Loma Viuda Esta historia no tiene final, por-
Mazatzin dio organizacin polti- y que existen seas de que vive ah. que muchos siguen creyendo en Ma-
ca, econmica, social, religiosa y cul- En Mxico Mazatzin tiene una gran zatzin, y la fe de los felipeos en los
tural a su pueblo; l defendi a su estatua de mrmol y desde donde est popolocas, en su comunidad y en la
gente de otros grupos que les queran levanta su brazo y con su dedo ndice propia fuerza de Mazatzin es la que
quitar sus tierras y sus costumbres. seala al pueblo de San Felipe Otlal- lo mantiene vivo.
Dicen que Mazatzin no muere, que tepec, velando, cuidando y protegin-
130 ESTUDIOS BSICOS
14
Fausto Marn, Puebla de los ngeles. Orgenes, gobierno y divisin racial, Mxico, uap, 1989, p. 29.
15
Wolfgang Trautmann, Los seoros y el cambio en la Colonia temprana, en ngel Garca Cook y Beatriz Leonor
Merino Carrin (comps.), Tlaxcala, textos de su historia. Los orgenes, arqueologa, Mxico, Gobierno del estado de Tlaxcala/
Conaculta, 1991, p. 824.
Procesin mixteca,
Petlalcingo.
E TN O H I STO R I A D E L E STA D O D E P U E B L A . CO N V E R G E N C I A S Y D I V E R G E N C I A S 131
Huehues.
132 ESTUDIOS BSICOS
Vendedora de pan.
El modelo urbano de los centros de poblacin adopt la traza en cuadrcula con
caractersticas tpicamente hispanoamericanas, tanto en materia de instituciones
administrativas (como el cabildo) como en materia de diseo urbano. La ubica-
cin de la plaza mayor, elemento central e innovador en el contexto urbano, tena
posibles acentos prehispnicos.16
Durante el siglo xvi los frailes participaron activamente en la conformacin
de los poblados. Entre 1525 y 1575 se fund la mayor parte de los centros de po-
blacin en la regin. Ms tarde los conventos, en su mayora franciscanos, fueron
sustituidos por iglesias parroquiales, que figuraron significativamente en el trazo
de los centros de poblacin. Tambin se impuls la formacin de las primeras
haciendas y la adopcin de un nuevo sistema econmico.
El Valle poblano-tlaxcalteca en la poca colonial sigui manteniendo su ca-
rcter pluritnico y su complejidad cultural, aunque con la presencia de nuevos
grupos, como los europeos, los negros, los mestizos resultado de la mezcla de
indios y europeos y los indios. En trminos demogrficos, la poblacin aumen-
t considerablemente, sobre todo la india.
La configuracin regional prehispnica fue reutilizada y transformada confor-
me al nuevo sistema colonial espaol, en virtud de las probadas ventajas que el
patrn territorial indgena ofreca. De esta manera, el Valle poblano-tlaxcalteca
qued configurado en atencin al esquema de lugares centrales mesoamericanos
al que se ajust.
16
Gonzalo Yanes Daz, Desarrollo urbano virreinal en la regin Puebla-Tlaxcala, Mxico, buap/Sntesis, 1994, pp. 32-34.
E TN O H I STO R I A D E L E STA D O D E P U E B L A . CO N V E R G E N C I A S Y D I V E R G E N C I A S 133
SEOR SANTIAGO
EN LA FRONTERA
Anabell Rodrguez*
D urante la conquista de
Amrica, Santiago Apstol se
convirti en el emblema de lo que los
no vayamos tan deprisa, recordemos
que la forma en que Santiago ayuda a
los conquistadores es echando puos
do casi a cualquier santo o virgen,
para que se le construya su iglesia en
el pueblo. No est por dems precisar
espaoles consideraban su tarea ms de tierra a los indios, cegndolos tem- que los pueblos que se mencionan a
importante: la evangelizacin. En poralmente para facilitar el ataque; lo largo de este trabajo se encuentran
cada una de estas apariciones, Santia- cualidad que Seor Santiago man- en la lnea fronteriza entre los estados
go Apstol ayud a bien conquistar tiene todava en estos tiempos, como de Guerrero y Puebla, aunque los lu-
Amrica, tanto que se le adopt como veremos ms adelante. gares en donde Santiago estuvo ms
santo patrn de numerosos pueblos. La fuente ms importante de este presente, por decirlo de alguna ma-
En algunos casos lo impusieron por artculo es la tradicin oral, princi- nera, pertenecen a Puebla porque la
los religiosos, en otros fue el mismo palmente una entrevista que realiz gente de ah es rica.
Santiago Apstol quien decidi esta- la autora al seor Pedro Carrasco de El seor Carrasco inicia su relato
blecerse en determinado lugar. Pero Aquino, vecino de Temalacatzingo. en Espaa donde haba un matrimo-
En ella se aprecia claramente el pro- nio muy pobre. Cuando tuvieron a su
* Alumna de doctorado, Universidad Aut- cedimiento que ha empleado Seor primer hijo y fueron a la iglesia para
noma Metropolitana-Iztapalapa. Santiago y que puede ser aplica- que lo bautizaran, encontraron a un
134 ESTUDIOS BSICOS
seor muy bien vestido que dijo que sali de la que haba sido su casa. En la z a correr levantando un terregal,
quera ser padrino del nio. As bau- primera puerta puso una cruz, en la se- y cuando se aplac aquella polva-
tizaron al nio con el nombre de gunda dos, en la tercera tres y en la zn los santos se admiraron de ver
Santiago. Al salir de la iglesia el pa- cuarta cuatro. Cuando el diablo regre- que su cerro ya estaba bien plano
drino logr convencer a los padres de s y vio las cruces tuvo que azotarse en y limpiecito. Hicieron su iglesia y
que le dejaran al nio, pues ellos no te- cada puerta para poder entrar. Cuando quedaron contentos.
nan con qu alimentarlo; l prometi lleg a la tercera puerta ya no aguanta-
educarlo y ensearle un oficio: por eso ba ms azotes, y entonces vio que el Se dice que en Espaa hicieron dos
los seores se quedaron contentos. Y nio ya no estaba. Arranc las cruces esculturas de Seor Santiago. Una la
as fue: el desconocido ense al nio con harto coraje y se meti: depositaron en la iglesia de Ixcamilpa,
a criar cerdos, hasta que un da le dijo: que se encuentra en el estado de Pue-
Ve y trae los puercos ms gordos que como el nio llevaba una espada de bla, en la frontera con Guerrero, pero
me los voy a comer. El nio obedeci y oro, el seor le dijo: como la gente de ah era rica, pues
se qued perplejo al ver que lo que haba Sbete sobre mi lomo que yo ni lo visitaban; entonces Santiaguito
dicho su padrino era cierto, que se estaba te llevo. se enoj y se fue a Temalacatzingo.
comiendo los cerdos vivos. Entonces el seor se convirti en Cuando la gente de Ixcamilpa se dio
Un vecino se haba percatado de la caballo en caballo blanco y se cuenta de que la imagen de Santia-
conducta del padrino del nio y em- fueron. En su viaje se encontraron a go ya no estaba en la iglesia fueron a
pez a espiarlo hasta el momento en san Martn y a san Jorge que queran buscarla, incluso dieron parte a las
que sali de la casa. Entonces el veci- hacer un templo en una montaa de autoridades, pensando que haba sido
no habl con el nio y le explic que all, de Jerusaln. Esa montaa esta- robada. Buscaron por toda la regin
las cosas que le enseaba su padrino ba re fea, pero los santos ah queran del Telicagua; hasta que cruzaron
no eran buenas, que esas cosas slo hacer su iglesia. Cuando Santiago se el ro se enteraron de que estaba en
las haca el diablo, y que lo ms pru- enter les dijo: Temalaca, de donde se la quisieron
dente era que se marchara. El nio, Orita yo compongo el cerro. llevar; pero conforme cruzaban el ro
convencido de las palabras de su veci- Los santos se burlaron porque la imagen se haca ms pesada, tanto
no, sac una espada de oro de un bal y el caballo se vea flaco, pero empe- que el comisario decidi dejarla. Fue
E TN O H I STO R I A D E L E STA D O D E P U E B L A . CO N V E R G E N C I A S Y D I V E R G E N C I A S 135
De esta forma, una primera aproximacin espacial a las regiones debe destacar
el carcter de frontera geogrfica, ecolgica y tnica de los llanos frente a las sie-
rras. Un caso evidente es el de los llanos de San Juan Tlaxocoapan, donde actual-
mente se ubica la ciudad de Libres (antes San Juan de los Llanos): cercanos a los
llanos ridos de Atzompa (rumbo a Perote) y los llanos de Tlaxcala, lindando con
el macizo montaoso de la Sierra Norte de Puebla, al norte, justo en la ruta de
Mxico hacia Veracruz. Estos llanos albergaron a una poblacin crecientemente
hispanizada que contrastaba con los indios de la sierra.
San Juan de los Llanos, pese a que ocupaba un lugar estratgico en la ruta M
xico-Veracruz, haba estado despoblado en virtud de que ah se libraban cruentas
batallas entre los tlaxcaltecas y los aliados mexicas. Fue codiciado no slo por sus
despobladas tierras, sino tambin por el comercio que ah floreca. Un lugar de
paso, de comercio, que deba dar alojamiento a una heterognea poblacin flotante
y dinmica y, por tanto, un lugar propicio para la ganadera.
Una de las instituciones econmicas ms destacadas de la pennsula ibrica fue
trada a Nueva Espaa: la Mesta,17 que floreci en esta regin haciendo circular
enormes rebaos de ganado menor, que, aunque depredaban amplios terrenos, impu-
sieron su lgica a los pueblos indios ah asentados. Los ganados vacunos, caprinos y
porcinos (estos ltimos los ms devastadores) se extendieron por toda la regin cen-
17
Asociacin de ganaderos.
entonces
se hizo santocuando
patrn Seor
del pueblo.
Santiago se Noms que
apurada arreglando
como lasusgente
casas,
andaba
ni se eso la gente
dinerito pa componer
del pueblo lajunt
de Te-
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cuenta.susConforme
casas, nilosse malaca y que
dinerito pa componer
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Te-
la iglesia
El terremoto
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1985 haba excesiva-
dejado das ibandado
haban pasando
cuenta.
la imagen
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desapa-los malaca y que nuestro santo queda-
ra contento.
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vez; y desapa-
fue por ra contento.
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Temalaca
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Si es que no
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de Temalaca
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1987as Seor
fue, porque desde
Santiago no elhaao de
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Si es que
sus no
casas!
tenanSucedi
dineroentonces
ni para esasa prestarle
z escapadasatencin
que hacaal santo,
a quin
por 1987
a usar Seor Santiago
su caballo blancononi ha
paravuelto
salir
que un buen
arreglar sus casas!
da la imagen
Sucedideentonces
Santia- sabe dnde.
esas escapadas que haca a quin adel
usar su caballo blanco ni para salir
pueblo.
go desapareci
que un buen dadelalaimagen
iglesia;de
dicen
Santia-
que sabeTiempo
dnde.despus apareci en Te- del pueblo.
fuedesapareci
go a Chiautla de la Tapia
iglesia;
a hablar
dicen que con malaca
Tiempo el presidente
despus apareci
municipalen Te-de
el presidente
fue a Chiautlamunicipal
de Tapia apara hablar
quecon lo Chiautlaelpreguntando
malaca presidente por
municipal
un tal San-de
dejara
el presidente
vivir ahmunicipal
con su caballoparayque su ga-lo tiago, pero
Chiautla preguntando
nadie pudopor decirle
un taldnde
San-
nado, como
dejara vivir ah
en con
Chiautla
su caballo
de pory sus vive
ga- viva, hasta
tiago, pero que
nadie
alguno
pudopregunt
decirle dnde
cmo
harto como
nado, ganadero,en Chiautla
pens que denoporle snega-
vive era esehasta
viva, Santiago.
que alguno
La respuesta
pregunt fuecmo
cla-
ran unganadero,
harto trozo de pens
tierra. que
Perononolefuenega-
as, ra: ese
era se trataba
Santiago.
deLaunrespuesta
hombrefue gero,
cla-
el presidente
ran un trozo demunicipal
tierra. Pero
le dijo
no fue
queas,lo alto,sebarbado
ra: tratabaydequeunibahombre
en un caballo
gero,
poco
el presidente
que tenanmunicipal
eran unas
le dijoparcelas
que lo blanco.
alto, barbado
se noypoda
que ibaseren
otro
unque
caballo
Se-
que seque
poco ibantenan
a sembrar
eran unas
en esosparcelas
das, or Santiago,
blanco. se no poda ser otro que Se-
pero seque
que ibandespus
a sembrarde hablar
en esoscon das,
la or Santiago,
gente que
pero del pueblo
despusle mandara
de hablar avisar
con laa si hasta fueron a la iglesia pa verlo
Temalaca.
gente del pueblo
As quedaron
le mandara
las cosas.
avisar a y, pues
si hastas,fueron
era l.aSi
la dicen
iglesiaque
pa verlo
tam-
Temalaca.
Con una Asrespuesta
quedaron las negativa,
cosas. la bin
y, pues
anduvo
s, era por
l. SiXicotln
dicen quey Pilca-
tam-
imagen
Con volvi
una respuesta
a aparecer negativa,
en la iglesia la ya, pero
bin anduvo queporno Xicotln
lo recibieron
y Pilca-
en
de Temalaca,
imagen volvipero
a aparecer
ya desde
en laenton-
iglesia ningn
ya, pero lugar.
que no El lopadre
recibieron
dijo queen
ces Temalaca,
de se le vea mala
perocaraya desde
a Santiagui-
enton- Santiaguito
ningn lugar.
andaba
El padre
buscando
dijo otro
que
to, como
ces se le vea
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pueblobuena;
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un
138 ESTUDIOS BSICOS
tral del actual estado de Puebla: ante la cada demogrfica por fatales epidemias du-
rante el siglo xvi y principios del xvii, los espaoles rancheros y hacendados recu-
rrieron a la ganadera, que requera menos trabajadores que la agricultura. Por otro
lado, una de las formas primigenias de apropiarse de tierras oficialmente indgenas
era invadirlas con ganado, aprovechando la debilidad demogrfica y financiera de las
repblicas indias. As, cuando la poderosa Repblica de Tlaxcala logr limitar el ac-
ceso del ganado a sus tierras, la invasin de ovejas y cabras lleg a penetrar la Sierra
Norte: Ixtacamaxtitlan, Zacapoaxtla, Xalacingo y Tlatlauquitepec fueron los princi-
pales afectados. Los pueblos serranos no slo no estaban a salvo del despojo de tierras
y el acoso ganadero: tambin fueron requeridos para satisfacer la demanda de mano
de obra en los obrajes espaoles de los llanos. La poblacin de Ixtacamaxtitlan fue, de
hecho, trasladada al llano de Tlaxocoapan, dando origen a San Juan de los Llanos,
originalmente un pueblo indgena.
Si bien est poblacin indgena trasladada a los llanos bajo la poltica colonial
de congregacin de pueblos fue dotada de tierras, el pueblo difcilmente se mantuvo
a salvo de la codicia de los hacendados y los rancheros. stos se las apropiaron
aprovechando la vulnerabilidad en que se encontraban los pueblos sujetos al tra-
bajo intensivo en las haciendas. En este caso y en otros como el de Nopalucan, el
traslado implic incluso una mayor dependencia de los circuitos econmicos
europeos, al grado de que incidieron en su organizacin poltica. Situaciones si-
milares slo fueron comunes hacia el siglo xvii, por lo que se advierte el acelerado
proceso de transformacin social y cultural que se oper en el interior de los pue-
blos indios de los valles centrales.
La economa monetarizada fue otro factor detonante de un cambio cultural. A
diferencia de los pueblos serranos, en los llanos los pueblos indios carecan de las
alternativas de que gozaban en las sierras, como huir y resistirse a las medidas la-
borales que adoptaban los espaoles. Tambin dependan del comercio hispano y
de sus principios econmicos para tener acceso a productos bsicos, problemas
que la vida en la sierra resolva con relativa sencillez por el acceso a los distintos
pisos ecolgicos. El monocultivo y la tributacin favorecieron la monetarizacin
de los pueblos indios asentados en los llanos, con lo que la dinmica redistribu-
tiva de las sociedades indgenas y sus principios de reciprocidad fueron quedan-
do desplazados paulatinamente. La obligacin de pagar los reales tributos en dine-
ro y no en especie (cosa que en las sierras no se aplicaba con igual rigor debido a la
escasa circulacin de metlico en esas regiones marginales) orill a los indios a in-
tegrarse rpidamente a las actividades productivas y econmicas predominantes en
la regin: la ganadera, el cultivo comercial (a veces muy especializado) que agu-
dizaba la dependencia indgena del comercio mestizo-criollo (como suceda en
Atlixco, donde nadie poda vivir de comer flores),18 el alquiler de mulas para el co-
mercio, el transporte de mercancas y el trabajo asalariado en obrajes y haciendas.
Todo esto nos lleva al control sobre la mano de obra.
La expansin de las haciendas y el exponencial desarrollo del trabajo libre asa-
lariado en ellas sustrajeron a muchos indgenas de la obligatoriedad de trabajar y
tributar a las autoridades tnicas de sus pueblos: dichas jefaturas tnicas ya no
slo eran intiles para los fines de los hacendados y los rancheros, sino incluso
resultaban inconvenientes: la transformacin de las relaciones y medios de pro-
18
Es muy conocida la importante produccin floral de Atlixco, sobre todo en los valles centrales, Izcar y la Mixteca
(n. del ed.).
E TN O H I STO R I A D E L E STA D O D E P U E B L A . CO N V E R G E N C I A S Y D I V E R G E N C I A S 139
Retrato en Atoyatempan.
140 ESTUDIOS BSICOS
salario se hizo comn, los tributos debidos a las autoridades tnicas fueron per-
diendo razn de ser en la medida en que los pueblos indios se fragmentaban,
sobre todo cuando a mediados del siglo xviii los cabildos indgenas se convirtie-
ron en pequeas tiranas que merced a su pobreza trataban de fiscalizar la mayor
parte del ingreso de sus habitantes, ocasionando as la migracin a los centros de
trabajo en poder de los criollos, que finalmente consolidaron su industria textil y
agrcola gracias al esfuerzo de indios desarraigados. Fueron precisamente estas
poblaciones las primeras en consolidar su desarrollo econmico y productivo a
base del peonaje por deudas. Hubo numerosos casos de indgenas hostigados por
hacendados y rancheros que trataban de mantenerlos trabajando en sus haciendas
sin proporcionarles salario alguno, aduciendo que pagaban deudas contradas, a
tal grado que la Corona dict varias leyes para regular y evitar esa compulsin
laboral. No obstante, las autoridades virreinales aceptaron el peonaje por deudas,
puesto que la presin de los hacendados (criollos en su mayor parte) sobre las
autoridades virreinales era mucha. La expedicin de diversos mandamientos ofi-
ciales permita a los amos retener en la hacienda, por unos cuantos meses y a veces
por aos, a los trabajadores deudores (Palafox y Mendoza, como obispo-virrey,
aprob el peonaje por tiempo indefinido hacia 1642). A dichos trabajadores en-
deudados se les llamaba calpaneros, para distinguirlos de los trabajadores libres,
de a pie o tlaquehuales.
La contratacin individual apareci a principios del siglo xviii como una al-
ternativa a las obligaciones colectivas del repartimiento que asfixiaba a las rep-
blicas indias. La seguridad de contar con un salario y un lugar donde vivir alent
la migracin individual. Quienes migraron a poblaciones espaolas encontraron
til hacerse pasar por mestizos. Su estatus tnico e identidad local perdi pre-
eminencia ante su estatus laboral: ya no seran definidos como indios de altpetl,
sino como indios gaanes, laboros o peones. La oferta era tentadora, ms an
cuando en tiempo de escarda y cosecha las haciendas requeran ms trabajadores
y ofrecan el doble de salario al personal extra que se alquilaba temporalmente,
los tlaquehuales, que gozaban de un sueldo superior al de los calpaneros. Las ha-
ciendas, que se haban perfilado como una tentadora alternativa para los indios
endeudados, eventualmente se transformaron en una trampa al hacerse depen-
dientes de ellas en las tiendas de raya. Los abusos y la explotacin laboral fueron
desmedidos en el caso de Tepeaca y San Juan de los Llanos, pero en Atlixco ad-
quirieron dimensiones virtualmente esclavistas.
Los pueblos ubicados en las llanuras se vieron estrechamente ligados al des-
tino de las haciendas, y para el siglo xix gran parte de ellos enfrentaba agudos
procesos de desetnificacin y mestizaje. La suerte de los pueblos cambi con la
de las haciendas a las que estaban ligados laboral y comercialmente. Por ejem-
plo, a fines del siglo xviii las crisis agrcolas (las heladas de 1784 fueron desas-
trosas), econmicas y sociales hicieron de San Juan de los Llanos un pueblo
sumido en la pobreza y en clara desventaja ante las nuevas regiones productivas
que emergieron por entonces en Nueva Espaa. As, a fines del siglo xviii nue-
vos empresarios acapararon haciendas que estaban en bancarrota y terminaron
de aislar a las debilitadas repblicas indias. Justo en el corazn identitario de
San Juan de los Llanos, las lites criollas y mestizas se entronizaron simblica-
mente al erigir una Cofrada hacia 1808, y as se constituyeron en la clase deten-
tadora de la identidad de San Juan de los Llanos, tras un largo proceso de con-
142 ESTUDIOS BSICOS
INDGENAS Y CAMPESINOS:
ETNOHISTORIA DEL SUROESTE
DE PUEBLA (1800-1940)
Francisco Javier Gmez*
19
Richard MacNeish, El origen de la civilizacin mesoamericana visto desde Tehuacn, Mxico, inah, 1964.
20
Garca Cook y Merino, Historia prehispnica del Valle de Tehuacn, Puebla, Gobierno del estado de Puebla/Secretara
de Cultura (Lecturas Histricas de Puebla, 19), 1989, pp. 3-4.
21
Ibid., p. 44.
marco adecuado para la adquisicin las comunidades indgenas la defensa cendencia de la vida ritual comunita-
de tierras en la regin. Algunos ha- de sus recursos materiales, no por ria que las iniciativas seculares de los
cendados extranjeros compraron ello manejaron sentimientos antipa- comerciantes, agricultores y profesio-
unas veces directamente y otras triticos. De acuerdo con los testimo- nistas locales no pudieron socavar.
valindose de intermediarios dife- nios de los habitantes, en las primeras Hoy da, todos esos festejos siguen
rentes posesiones en pueblos, ran- dos dcadas del siglo xx las ceremo- teniendo importancia.
chos y barrios de la zona. De la mis- nias cvicas que organizaba la lite Durante la dcada de 1910 diver-
ma manera, entre los vecinos de estos local no eran rechazadas, pero tam- sos grupos locales se unieron a las
lugares se llevaron a cabo diversas poco muy concurridas. Adems, en fuerzas revolucionarias. Cuando la
transacciones comerciales para la las luchas contra las invasiones ex- lucha armada termin, William O.
compraventa de terrenos. tranjeras del siglo xix los pobladores Jenkins, un empresario estadouni-
Para los grupos populares de la de la zona participaron en la defensa dense, cnsul de Estados Unidos en
zona, habitantes de pueblos, barrios militar del territorio nacional, como la ciudad de Puebla, comenz a ad-
y ranchos, la modernizacin porfi- recuerdan orgullosamente muchos quirir las grandes posesiones de la
rista y el patriotismo que se fomen- ancianos de la regin. Sin embargo, lite porfirista.
taba desde el centro poltico del pas los moradores de las comunidades Entre 1921 y 1938, Jenkins logr
tuvieron connotaciones diferentes. indgenas preferan participar activa- concentrar un amplio volumen de tie-
Ante el dinmico mercado de tierras mente en sus propios festejos que rras irrigadas en la regin para crear
que se gener por esa poca, los de- asistir a los actos cvicos organizados un complejo agroindustrial; centrali-
rechos a las parcelas de cultivo y al para la promocin del rgimen y de z en una sola fbrica, con un molino
uso de agua de las comunidades in- los ricos locales. En esta poca era muy que adquiri y renov, la produccin
dgenas estuvieron constantemente comn que buena parte de las ma- de lo que antes eran unidades aisladas
amenazados, dado que la lite local y yordomas estuvieran enlazadas a la y autodependientes. Adems, Jenkins
los hacendados extranjeros deseaban estructura organizativa que cuidaba conect los campos de trabajo me-
expandir sus posesiones. localmente el uso del agua, encabe- diante una red de caminos y vas para
Si la lucha contra la moderniza- zada por los principales. De hecho, un ferrocarril industrial, que acarrea-
cin signific para los moradores de el calendario festivo, muestra la tras- ba la cosecha al ingenio azucarero;
E TN O H I STO R I A D E L E STA D O D E P U E B L A . CO N V E R G E N C I A S Y D I V E R G E N C I A S 145
racin lingstica de los grupos se dio gradualmente durante cientos de aos. Los
popolocas y chochos son los ms cercanamente emparentados. La separacin
lingstica entre ambos ocurri en el siglo xii de nuestra era, pero desde tiempos
muy antiguos han habitado y coexistido en reas comunes, como en el norte de
Oaxaca. Los popolocas lograron una gran expansin territorial en el horizonte
Preclsico, pero a causa de las migraciones de otros grupos vieron reducido su
territorio. Jcklein,28 por ejemplo, comenta que su expansin lleg hasta Tetela del
Volcn en Morelos.
La historia de los popolocas en el horizonte Clsico es poco conocida, pero se
sabe que desempearon un papel relevante en Teotihuacn como grandes art-
fices y que fueron los productores de la cermica ms notable de ese periodo: el
Anaranjado Delgado. Habitaban en una regin por donde pasaba una de las rutas
comerciales ms importantes de Mesoamrica: el corredor teotihuacano, princi-
pal va de comunicacin e intercambio que conectaba el Altiplano Central con el
Sureste mesoamericano.
Actualmente se considera posible que ciertos grupos relacionados con los po-
polocas, como los mixtecos, hayan sido los habitantes de Teotihuacn29 y que
28
Klaus Jcklein, Nuevos datos sobre la conquista de los popolocas de Puebla. Proyecto Puebla-Tlaxcala, en Comunica-
ciones, nm. 15, Puebla, Fundacin Alemana para la Investigacin Cientfica, 1978, pp. 131-137.
29
John Paddock, Algunos problemas pendientes en el valle de Tehuacn, en Erndira de la Lama (comp.), Simposium
internacional Tehuacn y su entorno: balance y perspectivas, Mxico, inatu (Coleccin Cientfica), 1997, pp.103-110.
mejor igualmente los sistemas de ciendo al ingenio azucarero que an para acompaar a la Virgen de la
irrigacin existentes, construy nue- conservara el industrial estadouni- Asuncin, que sacan de la iglesia en
vos e incorpor ms tierra a su zona dense por un buen tiempo. En este procesin. El origen de la danza no
de riego, desecando otras reas. Esos contexto, los habitantes de las comu- est muy claro. De acuerdo con los ve-
cambios se dieron tambin en el mar- nidades indgenas y rurales de la re- cinos del lugar, con ella se recuerda que
co de la formacin del Estado posre- gin reformularon sus identidades en ciertos momentos algunas personas
volucionario, el cual estaba compro- sociales en trminos que an en nues- de este sitio tenan que camuflarse
metido a su vez con la creacin de tros das son muy visibles. para parecer perros de agua ani-
una comunidad nacional basada en el La lucha por los recursos materiales males que antes abundaban en el ro
desarrollo de una identidad colectiva. ha sido un elemento central en la defi- y en los canales de riego y as llegar
En ese ltimo ao, ante los fuertes nicin de las culturas de los pueblos y sigilosamente a las compuertas, abrir-
reclamos de los pueblos de la zona, el barrios de la regin, lo cual se ha refle- las y dejar pasar el agua que le corres-
presidente Lzaro Crdenas expropi jado en la realizacin de mayordomas ponda a la poblacin. Tambin se
las posesiones de Jenkins. Sin embar- y festejos. En Izcar hoy da se celebra conmemora ah anualmente la ma-
go, en la resolucin presidencial con una importante festividad dedicada al yordoma de las viudas, un ritual
que se expropiaron las tierras el Presi- Santsimo, que envuelve la participa- que est a cargo nicamente de las
dente determin que las posesiones cin de las mayordomas de sus 14 ba- mujeres cuyos maridos han muerto
pasaran a manos de los antiguos tra- rrios. En Ahuehuetzingo, en la vspera en el transcurso del ao previo al da
bajadores de Jenkins no de los de la temporada de aguas, se escenifica en que se elige a las mayordomas.
pueblos que originalmente las de- una danza comnmente nombrada el Segn una versin muy popular, esta
mandaban bajo la organizacin de baile de los perros de agua. Un grupo celebracin se inici cuando Jenkins
un ejido colectivo y una cooperativa de hombres, ataviados con un vestua- mantena fuertes pleitos con el pue-
agrcola, que deberan continuar la rio formado por hojas de plantas y r- blo por la cuestin del agua.
siembra de caa para seguir abaste- boles, baila cruzando todo el pueblo
E TN O H I STO R I A D E L E STA D O D E P U E B L A . CO N V E R G E N C I A S Y D I V E R G E N C I A S 147
por ltimo los mexicas. As, los popolocas vieron invadido su territorio, la estruc-
tura poltico-territorial cambi y se crearon nuevos pueblos y ciudades.
Entre los seoros popolocas ms importantes figuran: Tepeaca, Tehuacn,
Tlacotepec, Tecamachalco, Quecholac, Tzinacatepec, Acatepec, Caltepec, Te-
pexi, Cuth30 y Coixtlahuaca; la regin se caracteriz por el desarrollo de im-
portantes seoros prehispnicos. Los trabajos que han realizado Luis Reyes31
e Hidelberto Martnez en Tepeaca32 y Tecamachalco-Quecholac33 en la zona de
Cuauhtinchan muestran la presencia de sociedades jerarquizadas, con clases so-
ciales bien delineadas.
En esta poca el Estado mexica instituy un mecanismo de poder centralizado
en la produccin y el trabajo, pero se enfrent a los poderes regionales. Las regio-
nes que los nahuas conquistaron y sometieron no estaban despobladas; en mu-
chas de ellas existan sociedades con una milenaria tradicin sociopoltica que se
enfrentaron a los conquistadores. Las formas de dominio fueron diferentes se-
gn el caso. Y en otros mbitos emergan o existan ncleos de poder localizados
y relativamente capaces de tomar decisiones independientemente del centro.
Las investigaciones etnohistricas revelan que en el centro y sur de Puebla y
norte de Oaxaca (esto es, la regin popoloca) existan seoros ciudades-Esta-
do con territorios bien delimitados que detentaban el poder de la regin por
medio del parentesco y de alianzas matrimoniales. La documentacin histrica
muestra que varias de las casas reinantes de seoros popolocas tenan un origen
comn, es decir, provenan del mismo linaje.34
A esta regin, habitada desde tiempos milenarios por los popolocas, y donde
las casas reinantes mantenan el control y el dominio mediante las alianzas matri-
moniales y la sucesin de poder dentro de un mismo linaje, la hemos denominado
regin popoloca. Fue mayoritaria la presencia de este grupo tnico, pero comparti
el territorio con otros grupos mesoamericanos que estaban ah desde tiempos
muy antiguos o que llegaron en diversos periodos. Se trata de una regin pluri
tnica. La diversidad tnica de la regin est documentada:35 hay evidencia de
la presencia de seoros en donde coexistan los popolocas, chochos, mixtecos,
olmeca-xicalancas y nahuas (tolteca-chichimecas y mexicas); estos ltimos fueron
los habitantes ms recientes. Los seoros y cabeceras tambin estaban integrados
por grupos distintos. Tal diversidad imprimi a la regin caractersticas muy es-
pecficas que la diferenciaron de otras.
Las alianzas matrimoniales de los seoros popolocas se dieron en dos espa-
cios: uno interno para asegurar su poder dentro de la regin, y otro externo que
garantizaba buenas relaciones con el imperio mexica.
30
Se mencionan otros sitios fortificados, como Sansuantzi, cerro del Xantil, Ramales y el de Chichintepec: Seler,
Gesammelte Abhandlungen zur Amerikanistichen Sprach-und Altertumskunde, 1960, y Klaus Jcklein, op. cit.
31
Luis Reyes, Cuauhtinchan del siglo xii al xvi. Formacin y desarrollo histrico de un seoro prehispnico, Mxico, ciesas/
fce/Gobierno del estado de Puebla, 1977.
32
Hidelberto Martnez, Tepeaca en el siglo xvi, tenencia de la tierra y organizacin de un seoro, Mxico, ciesas (Edicio-
nes de la Casa Chata, 21), 1984.
33
Hidelberto Martnez, Codiciaban la tierra. El despojo agrario en los seoros de Tecamachalco y Quecholac (1521-1650),
Mxico, ciesas/sep, 1994.
34
Alejandra Gmez Espinosa, Los popolocas de Tecamachalco-Quecholac. Historia, sociedad y cultura de un seoro
prehispnico, Mxico, enah, tesis de maestra en Historia y Etnohistoria, 1999.
35
Roberto Weitlaner, Introduccin lingstica al estado de Oaxaca, grupos popoloca-chocho-ixcateco, Mxico, inah/sep/
capfce, 1962; Richard MacNeish, An Interdisciplinary Approach to an Archaeological Problem, en D. Byers (ed.),
Environment and Subsistence, vol. 1, The Prehistory of the Tehuacn Valley, R. MacNeish (ed.), Austin, University of Texas
Press, 1967; Paul Kirchhoff (introd., trad., y notas) et al., Historia tolteca chichimeca, Mxico, ciesas/fce (Puebla), 1976;
Luis Reyes, op. cit., pp. 11-21; Mercedes Olivera, op. cit.; Klaus Jcklein, Un pueblo popoloca, Mxico, sep/ini (Serie de An-
tropologa Social), 1974 y Klaus Jcklein, Los popolocas de Tepexi, op. cit.
148 ESTUDIOS BSICOS
Es conocido que algunos seoros emparentaron con las casas reales del valle
de Mxico, primero con los tlatelolcas y despus con los mexicas. Tepexi, por
ejemplo, cas a un noble con una hija de Moctezuma II. Otra de las alianzas
matrimoniales es la que realiz Tecamachalco-Quecholac con Axaycatl, quien
hizo casar a una de sus hijas (Matlalaxochtzin) con Quecholtepecpantzin, nieto
de Quetzalehcatzin, seor de Tecamachalco.36
La importancia estratgica de la regin se mantuvo en el Posclsico como me-
dio de comunicacin, intercambio, y recoleccin de tributos. En los lmites de sta
los mexicas formaron dos de las ciudades-mercado ms importantes de la poca:
Tepeaca en el lmite norte y Teotitln en el sur.
Su posicin entre las tres regiones mencionadas hizo que manifestara rasgos
culturales de diversas tradiciones, sobre todo de la Mixteca y del Altiplano Cen-
tral. Esto explica que diversos grupos coexistieran en el rea desde tiempos muy
antiguos y que hubiera fronteras fluctuantes con diversidad tnica.
Otro elemento que explica la diversidad de grupos, sobre todo en la frontera
sur, es que all se originaron las lenguas otomangues;37 se entiende as la pre-
sencia de grupos lingsticamente emparentados como los mixtecos, chochos,
popolocas y mazatecos, y se aclara su estrecha relacin, as como la denomina-
cin de ciertos grupos que emigraron de esta rea al centro de Puebla, como el
mixteco-popoloca.
Se menciona la integracin de unidades mayores de poder en el caso de los
seoros de Acatln, Tehuacn, Chila de la Sal y Teciztepec, que a finales del Pos-
clsico fueron aglutinados por Coixtlahuaca. Los seoros del norte y centro for-
maban parte hasta antes de la llegada de los mexica del seoro de Cuauhtinchan
fundado por toltecas-chichimecas y que despus se dividi en cuatro unidades
independientes.38 Tepexi se encontraba constituido por cinco parcialidades.39
La documentacin histrica habla de la relacin entre los diversos seoros
popolocas. Pero estas relaciones no siempre fueron pacficas; en muchos casos
hubo tensiones por el control hegemnico de alguna parte del territorio, situacin
que provoc que combatieran entre ellos a pesar de sus relaciones familiares.
Surgieron conflictos y guerras frecuentes entre Tepexi, Acatln, Piaztla, Tehuacn
y Coixtlahuaca o entre Tecamachalco-Quecholac y Tepeaca, Cuauhtinchan y Te-
cali, aunque parece que el objetivo de las luchas no era la posesin de las tierras,
sino los tributarios. Esto implicaba disponer de ms mano de obra y tributos. Por
ello, en muchos lugares se aceptaba que llegaran nuevos grupos a asentarse. La
divisin y los conflictos internos entre los seoros popolocas fueron causantes de
la incursin de grupos externos y de la toma del control de la regin.
La inestabilidad de la zona en el Posclsico se debi a los conflictos interregio-
nales, por ejemplo entre Tepexi y Cuth,40 y Tecamachalco y Cuauhtinchan,41 y a
las invasiones y conquistas de otros grupos, que ocasionaron que los sitios popolo-
cas se edificaran en reas estratgicas y bien protegidas: en las cimas de los cerros,
en zonas de difcil acceso y cerca de afloramientos de agua. Algunos de los sitios
36
Hidelberto Martnez, Codiciaban la tierra, op. cit., p. 22.
37
H. Harvey, Trminos de parentesco en el otomangue, Mxico, ms., 1962.
38
Luis Reyes, op. cit.; Mercedes Olivera, op. cit.; Hidelberto Martnez, Codiciaban la tierra..., op. cit.
39
Klaus Jcklein, Los popolocas de Tepexi..., op. cit.
40
Jos Cosso, La zona arqueolgica de Cuta, Zapotitln Salinas, Puebla, Mxico, en Boletn de la Sociedad Mexicana de
Geografa y Estadstica, Mxico, 1940, p. 127.
41
Hidelberto Martnez, Codiciaban la tierra..., op. cit.
E TN O H I STO R I A D E L E STA D O D E P U E B L A . CO N V E R G E N C I A S Y D I V E R G E N C I A S 149
42
Se mencionan otros sitios fortificados en la regin popoloca, como Castillo Rinconada y Coatepec. A su vez Jcklein, en
Los popolocas de Tepexi (op. cit.), menciona otro sitio fortificado muy cerca de Tepexi el Viejo, llamado Ramales.
43
Klaus Jcklein, Apuntes sobre la historia prehispnica de los popolocas de Puebla, en Mesoamrica. Homenaje al doctor
Paul Kirchhoff, Mxico, sep/inah, 1979, p. 20.
44
Richard MacNeish, El origen de la civilizacin..., op. cit.
45
Klaus Jacklein, Los popolocas de Tepexi..., op. cit.
Antonio Rimada*
46
Richard MacNeish, El origen de la civilizacin..., op. cit.
47
Shirley Gorestein, Tepexi el Viejo: a Postclassic Fortified Site in the Mixteca-Puebla Region of de Mxico, Filadelfia, Ame-
rican Philosophical Society, Independence Square, 1973.
48
Blas Romn Castellon Huerta, Informe tcnico de los trabajos de investigacin en la zona arqueolgica de Cuth,
Zapotitln, Puebla, Mxico, Subdireccin de Estudios Arqueolgicos, inah, Temporada 1993 (indito), 1995.
49
Diego Muoz Camargo, Descripcin de la ciudad y provincia de Tlaxcala, en RGI, Mxico, 1984, p. 238.
de construir el destino y orden de sus vertirse en arriero, en anciana o en la Sierra Norte de Puebla revelan una
subordinados. algn tipo de animal; para conocer red de cuevas naturales y artificiales
Al hacer un recuento de sus haza- la posicin y pertrechos militares del que durante la intervencin francesa
as se entrecruzan los hechos histri- enemigo o para salvar su vida en una sirvieron como medio eficaz de lucha
cos con ciertos pasajes sobrenaturales situacin de peligro. en contra de los invasores.
que saba aprovechar para su benefi- Tambin es comn que estos testi-
cio. Esta personalidad hermtica y monios mencionen constantemente la
mgica la utilizaba de acuerdo con las forma en que poda recuperarse al per-
circunstancias o acontecimientos po- der una batalla o caer herido, utilizan-
lticos en que se desenvolva. De esta do sus conocimientos de herbolaria o
manera, tuvo la capacidad para ser ciertos ejercicios que nos recuerdan
enlace y mediador en los planos so- el rito del Moyohual, prctica mgica
brenatural y terreno, entre lo indgena que es comn entre los naguales y que
y lo mestizo, sobrepasando, sin alte- les sirve para adquirir poder.
rar el orden as establecido por l, a Otro de los aspectos ligados a su
los gobiernos de Porfirio Daz y Fran- personalidad es la presencia felina en
cisco I. Madero. diferentes aspectos de su vida, ya sea
Estos aspectos de su personalidad, al transformarse en tigre para vencer a
que a decir de sus bigrafos tienen pa- sus enemigos o en gato para conocer
sajes llenos de colorido o caen en los los planes del gobierno en su contra.
mbitos de la leyenda, muestran en Lo subterrneo tambin aparece
realidad que Lucas foment un culto a constantemente en los testimonios de
su personalidad. tradicin oral; hace referencia a una
Los testimonios de tradicin oral parte significativa de la tradicin cul-
en la Sierra Norte de Puebla suelen tural nahua que se entiende por las
resaltar que el general Lucas tena el caractersticas orogrficas de la re- Retrato en Atoyatempan.
don del disfraz, ya fuera para con- gin. Los testimonios compilados en
152 ESTUDIOS BSICOS
50
Klaus Jcklein, Los popolocas de Tepexi..., op. cit., p. 131.
51
Dicesis de Tehuacn, documento en colaboracin con los presbteros de la dicesis de Tehuacn, indito, 1990, p. 11.
52
Eustaquio Celestino Sols y Luis Reyes (introduccin, trad. y notas), Anales de Tecamachalco 1398-1590, Mxico,
Gobierno del estado de Puebla/ciesas/fce, 1992, pp. 64-65.
Los aspectos nagualsticos o so- can como elementos de preservacin como indgenas. En cualquiera de los
brenaturales en torno a la personali- de una memoria histrica de los gru- casos, lo significativo y quiz lo que
dad del general Lucas que se han en- pos nahuas de la Sierra; son historias ha favorecido que esos hechos ocu-
contrado en los testimonios y en la que se siguen transmitiendo en sec- rridos en el siglo xix sigan presentes
historia regional, no slo se identifi- tores sociales que ya no se asumen ha sido precisamente el grado de mi-
tificacin alrededor de la personali-
dad del hroe. Por ello se resalta lo
sobrenatural y lo popular heroico,
algo que no ocurre en el caso de los
otros dos Juanes.
Esta circunstancia asigna a Lu-
cas un papel determinante como
elemento de identidad dentro de un
campo cultural propicio que perdu-
ra dentro de la memoria colectiva
y que se manifiesta sobre todo en
el momento en que existe tensin
en el interior de las redes de socia-
lizacin, lo cual se traduce como
aspiracin de cambio y justicia so-
cial, puesto que se tiene la certeza
de contar con un hroe cercano que
entiende su problemtica y que re-
gresar a restablecer el orden perdi-
do por encontrarse vaca la sucesin
del liderazgo.
IV Congreso Nacional de Pueblos Indgenas, Cuetzalan, Puebla.
E TN O H I STO R I A D E L E STA D O D E P U E B L A . CO N V E R G E N C I A S Y D I V E R G E N C I A S 153
53
Charles Gibson, Los aztecas bajo el dominio espaol 1519-1810, Mxico, Siglo XXI, 1994, p. 63.
54
Klaus Jcklein, Los popolocas de Tepexi..., op. cit.
55
Dicesis de Tehuacn..., op. cit.
56
Idem.
57
Carlos Basauri, La poblacin indgena de Mxico, Mxico, inah/Conaculta, 2a. ed., 1990, p. 446.
58
Hilda Aguirre Beltrn, La congregacin civil de Tlacotepec (1604-1606), Mxico, Cuadernos de la Casa Chata/ciesas,
1984.
154 ESTUDIOS BSICOS
Pocas son las regiones del Nuevo Continente que se puedan comparar con este
extraordinario pas, que en otro tiempo se comprendi bajo el nombre de Cue-
tlachtln (Totonacapan), y en donde el viajero se encuentra ms admirado de
ver aproximados los ms opuestos climas. En efecto, toda la parte occidental de
la intendencia de Veracruz ocupa la falda de las cordilleras del Anhuac, y en un
da los habitantes bajan de la zona de las nieves perpetuas a los llanos inmediatos
al mar, en donde reinan unos calores que sofocan. En ninguna parte se deja ver
mejor el admirable orden con que las diferentes tribus de vegetales van siguin-
dose por tongadas unas ms arriba de la otra, que subiendo desde Veracruz
hacia la meseta de Perote. All se ve cambiar a cada paso la fisonoma del pas,
el aspecto del cielo, la vista exterior de las plantas, la figura de los animales, las
costumbres de los habitantes y el gnero de cultura a que se dedican.62
61
Gernimo de Mendieta, Historia eclesistica indiana, Mxico, Salvador Chaves Haynoe, 1945, 4 vols., pp. 11-16.
62
Alejandro de Humboldt, Ensayo poltico sobre el reino de la Nueva Espaa, Mxico, Porra, 1978, p. 175.
63
Xonotla, 1581, en Francisco del Paso y Troncoso, Papeles de la Nueva Espaa, 2 Serie, Madrid, Tipografa Sucesores
de Rivadeneira, 1905, 6 vols.
64
Memoriales del obispo de Tlaxcala, fray Alonso de la Mota y Escobar (1609-1621), en Anales del Instituto Nacional
de Antropologa e Historia, Mxico, 1939-1940, sep, vol. 1, 1945, p. 10.
156 ESTUDIOS BSICOS
65
Lourdes Bez y M.A. Martnez Alfaro, comunicacin personal.
66
Alberto Zrate R., comunicacin personal.
67
Bernardo Garca Martnez, Los pueblos de la sierra. El poder y el espacio entre los indios del norte de Puebla hacia 1700,
Mxico, El Colegio de Mxico, 1987.
68
Andrs de Olmos, Procesos de indios idlatras y hechiceros, Mxico, Publicaciones del Archivo General de la Nacin/
Tipografa Guerrero Hermanos, 1912 (1537), 3 vols.
69
Mizantla, 1579, R. 14, en David Ramrez Lavoignet, Misantla, Mxico, Editorial Citlaltpetl, 1959, (La letra R.
implica respuesta, ello permita su consulta cualquiera que fuera la edicin de la Memoria o Relacin Geogrfica [Nota
del autor]).
70
San Francisco, sujeto a Xonotla, 1581, R. 14, en Francisco del Paso y Troncoso, op. cit.
71
Mizantla, 1579, R. 14, en David Ramrez Lavoignet, op. cit.
72
John Murra, Formaciones econmicas y polticas en el mundo andino, Lima, iep, 1975.
E TN O H I STO R I A D E L E STA D O D E P U E B L A . CO N V E R G E N C I A S Y D I V E R G E N C I A S 157
Plaza de Petlalcingo.
El poder regional de los jefes tnicos totonacos entr en una crisis aguda du-
rante el siglo xviii. En este periodo, como lo demostrara Bernardo Garca en
su tesis Indians, Conquest and Poltical Desintegration (1519-1700), las distintas
comunidades se independizaron de sus cabeceras y pasaron a constituirse en pue-
blos con un gobierno propio, eliminando as los elementos ms significativos de
un poder regional totonaca de origen prehispnico.73
73
Bernardo Garca Martnez, op. cit.
158 ESTUDIOS BSICOS
go, las relaciones con los totonacos no mejoraron. En las guerras de los mexicas con
los totonacos de la regin de Zacatln, los que as cojan vivos los llevaban presos al
seor de su cabecera de Tetela para que l hiciera de ellos lo que le pareciere, y que
entonces l los mandaba poner en un palo y les flechaban.
Ms complejo an fue el proceso de fusin en San Juan Tututla: No se ausen-
taron de este dicho pueblo los totonacos, antes se humillaron y se dieron a la
obediencia; y despus que estuvieron apoderados de este dicho pueblo, los dichos
totonacas se fueron poco a poco saliendo del, aunque quedaran algunos con los
cuales se mezclaron. Esta fusin no slo fue biolgica sino cultural y religiosa,
pues ms adelante aclaran que en tiempos de la gentilidad tenan muchos do-
los, de ellos trajeron los totonacos cuando poblaron este pueblo, y los otros traje-
ron los descubridores (mexicas), y a todos los dolos adoraban y hacan sus ritos
y sacrificios.
A la llegada de los espaoles, el Totonacapan se extenda desde Zacatln hasta
la costa del Golfo, desde el ro Cazones hasta ms all del actual puerto de Vera-
cruz. Dentro de este territorio haba enclaves de poblacin nhuatl cuya funcin
era controlar militarmente a los totonacos. Cabe mencionar tambin la existencia
de centros multilinges con poblacin otom, tepehua, nahua y totonaca en la
zona de Pahuatln y Xicotepec de Jurez, en Puebla. La razn de la existencia de
estas poblaciones multilinges y pluritnicas, que subsisten hasta ahora, no se ha
investigado todava. En algunos casos puede ser el resultado de congregaciones
Gloria A. Tirado*
Se supo por toda esta tierra, que haban llegado al puerto de la Veracruz Vieja, que
est de este pueblo catorce leguas, unos navos, y en ellos venan unos dioses hijos de
ellos, los cuales se dejaban tratar de los naturales; y viendo esto el Seor del pueblo,
tom otros dos principales y otros indios de carga, en que llev algunas gallinas de
la sierra, y gallos, y maz, y mantas, y miel y un poco de oro, y fue all y habl con el
74
Diego Durn, Historia de las Indias de Nueva Espaa e Islas de Tierra Firme, Mxico, Imprentas de J. M. Andrade y F.
Escalante, 1867, 2 vols, pp. 204-205.
Marqus y le present lo que llevaba, y el Marqus le dio gracias por ello y le rog
que fuese su amigo y de aquellos espaoles, y que no venan a hacerles mal y se vol-
vieron a su pueblo, y de ah adelante siempre acudieron a la Veracruz a llevar servicio
y tributo de maz y gallinas; y sta dicen que fue su conquista y descubrimiento.
da la ciudad, en parte por el traza- naba el lugar una preciosa fuente de Catedral. Ms o menos desde en-
do mismo. Hasta la fecha es una de cantera. tonces la nombraron Plaza Mayor,
las plazas ms grandes, definidas y Pese a la colocacin de rboles aunque el zcalo continuara en el
conservadas en el pas. Ernest von para convertir la Plaza Mayor en centro de la misma (se desconoce
Hesse Wartegg, un observador cui- un jardn, el concepto de ciudad- cundo se levant ste).
dadoso, la describi a finales de la jardn vino tiempo despus. En una Ya desde 1873 se nombr en jun-
dcada de los ochenta del siglo xix fotografa de la Catedral de 1863 ta de cabildos una comisin de regi-
como una de las ms bellas que ha- reproducida en la revista Bulevar se dores cuyo objetivo sera organizar
ba visto en Mxico. advierten las hileras de rboles ya las fiestas cvicas: la del 5 de Mayo
A la Plaza Mayor se le asigna- crecidos, lejos de lo que sera pos- sera la principal. Como era de espe-
ron distintos nombres; el ltimo teriormente, cuando se sembraron rarse, las glorias de la batalla se pla-
en el porfiriato fue el de Plaza de la lamos y la Plaza sirvi nicamente nearon varios meses antes. Llegada
Constitucin. Si bien desde siem- de paseo, de descanso y fue utilizada la fecha la ciudad de Puebla lucira
pre fue centro de la ciudad, sus especialmente para las festividades esplendorosa. Aunque en realidad la
usos fueron cambiando: tianguis, cvicas. Lgicamente los cambios transformacin se centrara en luga-
plaza de toros, escenario teatral, lu- profundos se dieron en el transcur- res pblicos como jardines y alame-
gar de justicia y muchos otros. En so del porfiriato. das, en el paseo de San Francisco, la
1854 fue transformada, siendo pre- En 1872 se colocaron postes con estacin de ferrocarril y las calles y
sidente municipal Baltasar Furlong, arbotantes para la luz de trementi- avenidas principales; cmo no se iba
segn refiere el historiador Enrique na. La poblacin iba a ver cmo lu- a pensar en las calles centrales, si
Cordero y Torres: fue entonces ca la Plaza, cuyo alumbrado invita- todo desfile deba pasar por el Pala-
cuando se trasplantaron hileras de ba al paseo por las tardes y noches. cio del Ayuntamiento y necesaria-
rboles en los cuatro lados y se tra- El paseo dominical, despus de la mente detenerse frente a la Plaza de
zaron pequeos arriates, formando misa de la maana o de la noche, se la Constitucin, como sera llamada
un laberinto y se colocaron asientos complementaba degustando los dul- desde 1885.
en el terreno interior, subsistiendo ces y antojitos que se vendan en los A la organizacin de la fiesta c-
largas bancas de cal y canto. Y or- puestos instalados en el atrio de la vica del 5 de Mayo deban agregarse
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los festejos conmemorativos de las Fue europea la influencia de estilos En diversos puntos de la ciudad
fiestas patrias; para tales actividades y proyectos urbanos y el concepto de pudieron observarse los trabajos, tan-
se nombrara una Junta Patritica ciudad en donde los jardines orna- to en obras del gobierno, como de par-
de la ciudad, con integrantes del ca- mentados con flores provocaron otra ticulares. Los das 21, 22 y 23 de no-
bildo que ex profeso organizaran la sensacin, y no fue sino hasta entrada viembre de 1896 el presidente Porfirio
celebracin del 5 de Mayo y del 15 y la dcada de los ochenta cuando las Daz lleg a Puebla a inaugurar va-
16 de Septiembre de 1872. El zca- autoridades con un nuevo concepto rios edificios pblicos; en algunos ya
lo y los jardines de la Plaza deberan de ciudad lo modificaron, si bien la se haban concluido las obras y en
adornarse en el da e iluminarse por preocupacin por regar los rboles y otros apenas se haban levantado o
la noche. Los programas variaron flores de la Plaza se mantuvo siempre. estaban casi por terminarse. En es-
cada ao, siempre en las dos fechas Era obvio que as ocurriese despus de tas fiestas los tranvas iban engala-
memorables. los 11 sitios en que se vio envuelta la nados con cintas y fajas tricolores, y
Fue en 1882 o 1883 cuando el ciudad. As, puede afirmarse que des- los cruceros de las calles por donde
quiosco colocado en el centro de la de 1890 se iniciaron cambios en la fi- poda pasar la comitiva presidencial
Plaza, obra de Eduardo Tamariz, sus- sonoma urbana, y entre 1896 y 1897 fueron ornamentados con arcadas y
tituy al zcalo. El quiosco del costado se redoblaron los esfuerzos al respec- prticos. Todas las lneas de tran-
poniente fue edificado por la Compa- to. Coinciden estos avances con las me- vas tendran como punto final de
a de Tranvas Luz y Fuerza. Aos joras de las comunicaciones, pues los destino la zona de estaciones, slo
antes, en 1876, se decidi pasar la caminos carreteros se optimizaron y dos pasaran cerca del zcalo de la
fuente de San Miguel al atrio de la Ca- los caminos de hierro avanzaron con el ciudad y una exactamente frente al
tedral, aunque al final, tras un cambio tendido de rieles. El establecimiento de Palacio Municipal. Es decir, la Pla-
de opinin, fue llevada a la Plazuela de lneas de tranvas en la ciudad se inici za de la Constitucin sera el refe-
San Francisco. Con estos cambios el con el Ferrocarril Urbano, que fue in- rente principal, el centro, el corazn
ornato de la Plaza continu. El peque- augurado el 5 de mayo de 1881. Otro de la ciudad. En 1897 se concluye-
o quiosco invernadero que exista en sistema importante fue el Ferrocarril ron las edificaciones de las estacio-
el mismo jardn fue un obsequio de Industrial, que se puso en marcha en nes de los ferrocarriles Interoceni-
Carlos Garca Teruel, en 1891. mayo de 1890. co y Mexicano del Sur.
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No cabe duda de que las nuevas Durante la administracin de Fran- Prieto en su viaje a Puebla en 1885
disposiciones beneficiaron a la Plaza. cisco de Velasco y a partir de 1907 se describe ese ambiente festivo donde se
Eran tiempos en que el grupo liberal puso en marcha una serie de accio- sobreponan todos los sonidos de las
que arrib al poder estableca nuevos nes encaminadas a dotar a la ciudad vendedores de nieve, de cemitas y
usos del espacio pblico. Y los habi- de mejores servicios urbanos: con otros alimentos, garbanzos y de infi-
tantes, ansiosos de la deseada paz, se muchas obras, que abarcaron la pa- nidad de cosas. Tal descripcin nos
solazaban en el esparcimiento. La vimentacin y el adoquinado de las incluan lleva a imaginar cierta con-
ciudad se transformaba y en ella sus calles y las mejoras en el drenaje. vivencia de diferentes clases sociales
habitantes dejaban atrs aejos pro- Desde luego, las principales calles que en ese espacio pblico.
blemas y preferan gozar de la moder- se arreglaban eran las de Mercade- El zcalo adquiri magnificencia
nizacin siguiendo el nuevo ritmo de res, frente al Palacio Municipal, de en el periodo de Francisco de Ve-
la vida urbana. La introduccin de la donde se llegaba a la terminal de los lasco, de 1908 a 1911. Fue entonces
energa elctrica le dio mayor vida a tranvas. Como era lgico, las obras cuando se trazaron unos jardincillos
este cuadro del centro: los primeros molestaban a los transentes, pese a en los que se us por primera vez el
arbotantes, con sus dragones, descu- lo cual la Plaza se volva cada vez pasto ingls y se sembraron finas y
brieron a los poblanos una razn ms ms atractiva. Cabe reconocer que hermosas plantas, que hicieron del
para pasear por estas calles, cuando no era el nico espacio pblico, pues lugar un hermoso vergel. Muchos es-
exista la costumbre de caminar. a finales del siglo xix se haban ar- pacios de la ciudad se arreglaron espe-
En la dcada de los noventa se bolado el Paseo Bravo (antes Paseo cialmente con motivo del Centenario
emprendi el mejoramiento del perfil Nuevo) y el Paseo Viejo (en San de la Independencia. Para entonces se
urbano de la ciudad, cuidando espe- Francisco). instalaron los postes ornamentales
cialmente los jardines, acaso como in- A la Plaza de la Constitucin lle- con remates de dragones que dete-
fluencia de los avances cientficos en gaban mujeres de todas las clases nan los faroles. Durante varias dca-
materia de salud que vean en la flo- sociales. Haba una relativa convi- das, el zcalo o Plaza de la Constitu-
ricultura, la botnica y la horticultura vencia entre la gente de dinero que cin se conserv en esta forma, hasta
las ventajas del aire puro y el contacto paseaba y quienes instalaban sus ms o menos la dcada de los treinta
con la naturaleza. puestos de vendimias. Guillermo del siglo xx.
164 ESTUDIOS BSICOS
Muestra que la presin de los espaoles y los cambios en los roles de los jefes
tnicos tradicionales les hicieron perder poder, y el modo en que la Corona alent
la divisin de los pueblos en forma indirecta, dadas las fuertes presiones tributa-
rias que obligaron a los jefes tnicos a extraer ms recursos de menguadas pobla-
ciones que en muchos casos terminaron huyendo para eludir los abusos. Pero es
notorio que la administracin virreinal estaba decidida a debilitar a los caciques me-
diante la divisin sistemtica de los territorios a su cargo, decididos a evitar que
se fortalecieran y pudieran en algn momento cuestionar la autoridad espaola.
Muestra tambin la intervencin de los curas diocesanos y de las rdenes religio-
sas en el control poltico de las poblaciones, y sus choques con espaoles e indge-
nas para garantizar sus espacios de poder.
Describe la construccin de un orden colonial y las estrategias de los indgenas,
de alguna manera convencidos de su derrota histrica, para insertarse de la mane-
ra ms adecuada a las nuevas reglas del juego. Explica el papel que desempe la
construccin de los templos en la consolidacin de los pueblos indios y el impacto
de las epidemias y el crecimiento demogrfico en la estructuracin de nuevas re-
laciones de poder entre los indgenas. Muestra a la llamada religin popular como
una relectura tnica del catolicismo colonial, como un elemento estratgico en la
construccin de las identidades locales, en el proceso de descomposicin de las
jefaturas tnicas tradicionales y en la formacin de espacios tnicos propios, para
afrontar el nuevo orden existente. Esto explicara la consolidacin del catolicismo
tnico y su asimilacin por los indgenas de la Sierra.
En este contexto, el principal grupo de poder sacrificado fue el de los indios de
linajes nobles o seores naturales, quienes no pudieron afrontar los desafos del
momento. Sirve tambin para consolidar nuevos grupos de poder indgenas, cuya
principal virtud deriva de su capacidad para controlar a los distintos estratos de
indgenas que surgieron en el marco del proceso colonial y para negociar con sa-
cerdotes, encomenderos, corregidores y hacendados, segn fuera la ocasin.
Es as como la base de este nuevo liderazgo consiste en el control de la emergencia
de nuevos pueblos frente a las antiguas cabeceras. Bernardo Garca Martnez termina
su libro mostrando el proceso de transformacin semntica de altepetl, palabra na-
hua que significaba el antiguo seoro tnico y que pas a significar pueblo a fines del
xvii. Plantea que en el caso de los totonacos, su equivalente, chuchutsipi, fue reempla-
zado por cachikin, calchikin, calacchicni o kalakchicni, que quiere decir lugar de casas.76
Nos queda una gran interrogante acerca de lo sucedido en el siglo xviii, periodo
poco explorado respecto a la Sierra. De acuerdo con los datos existentes podemos
adoptar la hiptesis de la consolidacin de los pueblos de indios, articulados al
sistema, pero tambin la del agotamiento de esta propuesta organizativa como par-
te de la crisis del mismo sistema colonial que le dio origen, el fin del pacto colonial,
del que nos hablara Halperin Donghi. Los autores concuerdan en que el Totona-
capan no tuvo rebeliones significativas durante la Colonia, y la poblacin indgena
prefiri perder algo para no perder todo. Las constantes denuncias de los abusos de
los funcionarios coloniales, sus estrategias de alianzas con los sacerdotes contra los
encomenderos o contra los corregidores, o con stos contra los curas, nos muestran
un gran sentido de lo poltico en condiciones extremadamente difciles.77
76
Bernardo Garca Martnez, Indians, conquest and political desintegration. The Sierra de Puebla in New Spain
(1519-1700), tesis, Massachusetts, Harvard University, 1980, pp. 304-305.
77
Ibid., pp. 241-248.
E TN O H I STO R I A D E L E STA D O D E P U E B L A . CO N V E R G E N C I A S Y D I V E R G E N C I A S 165
Huehues.
166 ESTUDIOS BSICOS
Durante la invasin estadounidense el Valle luch para repeler las fuerzas ex-
tranjeras, que finalmente tomaron la ciudad de Puebla el 15 de mayo de 1847, lo
que ocasion que los poderes estatales se trasladaran por un tiempo a la ciudad
de Atlixco.
Durante la intervencin francesa el Valle, especficamente la ciudad de Pue-
bla, desempe un papel fundamental, ya que en su interior se libraron impor-
tantes batallas que terminaron con la victoria del ejrcito mexicano al mando del
general Porfirio Daz. En los aos siguientes, especficamente durante el porfiriato,
el Valle creci notablemente, se incrementaron las vas frreas (Puebla-Cholula,
Puebla-Amozoc, Puebla-San Juan de los Llanos, etc.), la industria de la cermica,
el vidrio, mosaicos, cemento, licores, dulces, etc., se desarroll, as como la indus-
tria textil.
A principios del siglo xx se inici uno de los movimientos sociales y polticos
ms importantes de la historia contempornea de Mxico, la Revolucin, y al
Valle nuevamente le correspondi un papel central en los movimientos polticos
y armados. Destaca el movimiento antirreeleccionista con Aquiles Serdn a la
cabeza, quien tambin particip activamente durante la insurreccin que diri-
gi Madero en 1910. Fue sobresaliente la actuacin de algunos personajes, como
Juan Cuamatzin en la zona de la Malinche, Benigno Zenteno en el Atoyac y San
Martn Texmelucan, y Francisco A. Garca en Huejotzingo y Atlixco, entre otros.
El Valle y la ciudad de Puebla fueron puntos cruciales en las luchas armadas del
movimiento revolucionario. Esta ltima fue ocupada, en diferentes periodos, por
los zapatistas, los obregonistas y los constitucionalistas. Su posicin estratgica,
su presencia sociopoltica y su importancia econmica y militar fueron causa de
disputas por su control.
La presencia de una lite de poderosos hacendados y terratenientes en opo-
sicin a una gran poblacin campesina marginada y empobrecida, provoc que
muchas poblaciones dentro del Valle se levantaran en armas a favor del movi-
miento zapatista y tomaran importantes lugares, como San Martn Texmelucan,
Tochimilco, Huejotzingo y Cholula, entre otros.
Despus del movimiento armado revolucionario se organiz el reparto agrario
y la reduccin del poder de los hacendados, as como el desarrollo de los medios
de transporte, de la tecnologa, la educacin y las comunicaciones; sin embargo,
no fue sino a mediados de los aos sesenta del siglo xx cuando el Valle Pobla-
no-Tlaxcalteca se consolid econmicamente. En esta poca se cre un complejo
industrial constituido por plantas automotrices, de acero y comunicacin; de far-
macuticos y petroqumicos, que logr consolidar a las industrias ya existentes,
como la textil.
El desarrollo agrcola, comercial, artesanal y preindustrial en el ltimo siglo dio
a algunas poblaciones del Valle (como Tepeaca, Atlixco, San Martn Texmelucan,
Santa Ana Chiautempan, Apizaco y Tlaxcala) presencia regional y subregional,
a tal punto que su importancia se sigue manteniendo hoy da. Actualmente el
Valle Poblano-Tlaxcalteca produce ms de la mitad de la riqueza de los estados
de Puebla y Tlaxcala.
82
Isabel Kelly y ngel Palerm, op. cit.
170 ESTUDIOS BSICOS
por la naturaleza del territorio que tanto se presta a la defensa para el indio
acostumbrado a la guerra de montaa, como por la natural disposicin que los
vecinos del mismo partido tienen para el arte de la guerra y la tenacidad ca-
racterstica de los indgenas en llevar a cabo sus determinaciones, mayormente
si han sido stas motivadas por el odio de raza, que podra ponerse en juego por
los trastornadores de la tranquilidad y lanzarlos a la lucha contra el orden de
cosas existente.91
90
Ramrez Lavoignet, op. cit., p. 235.
91
adn, Exp. XL/481.313470, citado en Reina, op. cit., p. 354 (la cursiva es nuestra).
92
Carrin, op. cit., p. 323.
93
Enrique Cordero y Torres, Historia general compendiada del estado de Puebla, Puebla, Bohemia Poblana, 1966.
94
Reina, op. cit., p. 247.
95
urea Commons de la Rosa, op. cit., p. 27.
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de la Sierra son descendientes de los oficiales y de los maestros que enviaron los
Juanes para controlar a la poblacin.102 Impulsaron el asentamiento de italianos y
libaneses, quienes ms adelante establecieron alianzas con los arrieros, grupos de
comerciantes que provenan del norte y que iniciaron la instalacin de mercados
en las localidades principales de la Sierra, como lo describiera Carlos Bravo.103
Juan Francisco Lucas muri en 1916 y fue sucedido por Francisco Gabriel Ba-
rrios, uno de sus lugartenientes, quien mantuvo un control frreo sobre la Sierra,
hasta que en 1930, en el marco del debilitamiento de los caciques regionales por
Plutarco Elas Calles, fue destituido y enviado a Yucatn con un cargo militar.
Con esto se desarrollaron ciertos grupos de poder de influencia subregional que
se asentaron en los centros rectores de la Bocasierra.
En la primera mitad del siglo xix la insurreccin de Olarte abarc al Toto-
nacapan y, si bien los factores tnicos de dicha rebelin son claros, a partir de la
derrota de la sublevacin la sociedad mestiza puso en marcha estrategias muy
efectivas para desmembrar el Totonacapan y adoptar polticas mejor orientadas.
La medida ms notable fue la separacin de ste entre el estado de Puebla y el
de Veracruz, que pudo as consolidar su unidad territorial. Las estrategias de
ambos estados fueron diferentes y los totonacos debieron responder a fuertes
presiones de aculturizacin. En el caso de la Sierra Norte de Puebla, la consoli-
dacin de las polticas liberales definidas por el grupo de los Juanes represent un
verdadero parteaguas.
Las presiones econmicas y sociales persistieron y el desarrollo de las explota-
ciones petroleras en la costa totonaca de Veracruz se configur como un elemen-
to adicional en el proceso de desestructuracin del Totonacapan. Asimismo, los
sucesivos gobernadores originarios de la Sierra de Puebla siguieron consistentes
estrategias de escisin del Totonacapan, desarrollando carreteras y adoptando
medidas polticas para evitar la consolidacin del control serrano. Un ejemplo es
el abandono y destruccin de la carretera a Poza Rica que construy el cacique
regional Gabriel Barrios, la cual una a Tetela con Poza Rica y poda competir con
la carretera Mxico-Tuxpan.
Segn la gegrafa Emilia Velsquez,104 la expropiacin petrolera define la sepa-
racin definitiva del Totonacapan en cuatro reas de influencia. Por una parte la
llanura costera veracruzana y la Sierra de Papantla. Las tierras bajas de la Sierra
de Puebla tienen como eje la carretera Mxico-Tuxpan y abarcan las zonas de in-
fluencia de Huauchinango, Xicotepec de Jurez y Jopala, y por ltimo la Sierra
Norte de Puebla, ms alta y con temperaturas ms bajas. La autora plantea que
luego la Sierra de Papantla se articula con la llanura costea y que las tierras bajas
de Puebla se articulan con la Sierra Norte de Puebla. Queda as definitivamente
desmembrado el Totonacapan y articulado a la Sierra Norte de Puebla.
102
Antonio Rimada, Liderazgo poltico y memoria colectiva, Juan Francisco Lucas y la Sierra Norte de Puebla, tesis de
licenciatura en etnohistoria, Mxico, enah, 1998.
103
Carlos Bravo Marentes, Hombres-mito y hroes civilizadores. Juan Francisco Lucas, el patriarca de la Sierra Norte,
ponencia presentada en el II Coloquio de Historia de las Religiones de Mesoamrica, Mxico, unam, 1986.
104
Emilia Velzquez Hernndez, Cuando los arrieros perdieron el camino. La conformacin regional del Totonacapan, Zamo-
ra, Michoacn, El Colegio de Michoacn, 1985.
Rana. amate,
Papel MotivoSierra
textil Norte,
tzotzil,otom-tepehua
San Andrs Larrinzar
C A P T U L O 4
L
a 1manera en que los seres humanos representan su realidad
est relacionada con la experiencia cultural e histrica de cada sociedad.
Los diferentes pueblos que habitan el territorio poblano poseen una
forma particular de entender y explicar la realidad, el mundo visible que los
rodea y aquel otro que no se percibe tan fcilmente. Una forma que es heren-
cia de la tradicin religiosa mesoamericana,2 la cual muestra un alto grado de
resemantizacin de elementos que no le pertenecan de antao y de los cuales
los pueblos se apropiaron despus de la conquista espaola. Ahora las trans-
formaciones sociales, los medios de comunicacin, la migracin, la llegada de
nuevos grupos religiosos, las instituciones de salud, etc., han llevado a otros
procesos de interpretacin con los que la visin del mundo paulatinamente va
tornndose diferente.
Lo de hablar en sentido profundo de este tema es una tarea de muy amplia
magnitud, pues cada pueblo construye un discurso diferente sobre el mundo, so-
bre cmo entenderlo, explicarlo e implicarse en l. Sin embargo, gracias a que los
pueblos que por diversas razones quedaron en los lmites territoriales de Puebla
participaron de una historia cultural en comn, la de Mesoamrica, podemos en-
contrar elementos compartidos en lo que constituye su forma de explicar su exis-
tencia en el mundo, los fenmenos naturales, el organismo humano y la existencia
de las fuerzas y los seres sobrenaturales.
La cosmovisin busca dar orden a los elementos que rodean a los seres hu-
manos, es una justificacin de la realidad, de lo que se ve y no se ve, de cmo
son las cosas, de por qu lo son. Tiene un referente real y observable que la
hace vlida. En el caso de los pueblos mesoamericanos, el hilo conductor es la acti-
vidad agrcola, la cual determina su identidad y sus ideas sobre el universo. Los
pueblos indgenas de Puebla conservan parte de sus referentes: el campo, el
maz, la tierra como dadora de vida, los cerros, su cuerpo, sus enfermedades,
las imgenes de sus sueos. stos an quedan vivos en muchos de sus miem-
bros; algunos nios conservan esos referentes, los ancianos son quienes mejor
los conocen, los especialistas rituales quienes los enriquecen, los jvenes que
migran quienes los estn olvidando: Es decir, la cosmovisin s es un hecho
1
Profesora-investigadora, Colegio de Antropologa Social, buap.
2
Sobre la tradicin religiosa mesoamericana vase Alfredo Lpez Austin, Breve historia de la tradicin religiosa mesoame-
ricana, Mxico, unam, iia (Textos, Serie Antropologa e Historia Antigua), 2002.
177
178 ESTUDIOS BSICOS
3
Laura Romero, Cosmovisin, cuerpo y enfermedad. El espanto entre los nahuas de Tlacotepec de Daz, Puebla, Mxi-
co, enah, tesis de licenciatura, 2003, p. 30.
U NA FORMA PARTICU L AR DE VER EL MU N DO: L A COSMOVISIN DE LOS PU EB LOS I N DGENAS DE PU EB L A 179
Trabajadores del temporal purificando con humo de copal las varas con las que combaten los maleficios que impiden la llegada de las lluvias.
180 ESTUDIOS BSICOS
4
Jacques Galinier, La mitad del mundo. Cuerpo y cosmos en los rituales otomes, Mxico, unam/cemc/ini, 1990, p. 27.
5
Alain Ichon, La religin de los totonacos de la sierra, Mxico, ini/Conaculta, 1 reimp. (Presencias, 24), 1990, p. 51.
Pos no queremos ser como los ellos tal concepto no corresponde a es decir, el mundo fanstasmagrico
chamanes que se disfrazan. nada preciso y es slo una nocin sin de la sobrenaturaleza.
Como los que vi alguna vez a un pertinencia que no existe ms que en Tales esquemas reductores tienen
programa de la televisin la construccin intelectual del antro- su origen en la multicitada sntesis
Don LFF plogo. En efecto, la voz transcultural de Mircea Eliade que redujo el cha-
chamn evoca para la mayora un manismo, como lo plantea el ttulo,
6
Joseph Campbell, El hroe de las mil caras. Psicoanlisis del mito, Mxico, fce, 6 reimp., 1998, p. 246.
7
ngelo Brelich, Prolegmenos a una historia de las religiones, en Las religiones antiguas, Mxico, Siglo XXI, vol. 1
(Historia de las Religiones), 1998, pp. 56.
8
Ibid., p. 53.
GRFICA 3
C O S M O V I S I N D E L O S N A H UA S D E L A S I E R R A N O RT E D E P U E B L A
Diseo basado en Michel Duquesnoy, El chamanismo de los nahuas de la Sierra Norte, en Etnografa del estado de Puebla, Puebla norte,
Mxico, Secretara de Cultura del Estado de Puebla, 2003.
182 ESTUDIOS BSICOS
varios estudios sobre el chamanismo. y de la deuda entre las dos esferas del nauak) en varios niveles complejos
Tambin hay que lamentar, a nues- mundo: (taltikpak talmanik, Chikomej mar,
tro parecer, que numerosos autores miktan, mar de Poncio Pilato, etc.)
por no tomar posicin en un de- Hay que pagar la deuda a los que entre los cuales encontramos al Ta-
bate difcil? prefieran pdicamente viven por el otro lado y ellos nos lokan. Muy difcil es representarse
hablar de curanderos sin otra preci- necesitan porque nos chupan nues- este lugar, que no parece claramente
sin. Sin embargo importa confesar tro calor porque viven en un lugar fsico, pero tampoco espiritual:
que tal perspectiva reduce de igual ma- frio, hmedo y oscuro. Por eso nos
nera la esencia del chamanismo si mandan ah para trabajar. Y es un Cmo podras pensar que el Ta-
es que existe. castigo. Algo como un prstamo lokan es espiritual? Los tapajtike
Nosotros planteamos que los na- que debemos pagar porque nos (lit. los que curan) van de veras
huas de la Sierra Norte de Puebla proporcionan nuestro sustento. El en este lugar para luchar, segn di-
conocen una forma singular de cha- alimento de ellos es nuestra energa cen. No es un lugar geogrfico, es
manismo como lo son todos los y nuestro alimento son la semilla y un lugar abajo de taltikpak (tierra
chamanismos, ya que este grupo los animales del monte que vienen en la cual vivimos). Mejor dicho:
comparte una visin bipolar del mun- de ellos. Cuando nos llaman (nues- es aparte. Eso no es geologa. Pero
do y del ser humano, unas formas de tras gentes) para aliviarles, tienes creemos que en este lugar brotan
comunicacin codificadas entre la na- que pagar con tu propia sangre y las semillas y que si a nosotros nos
turaleza y la contranaturaleza, parti- tus rezos; si no, no te dejan entrar y mandan ah es para sufrir.
cularidades que justifican la prctica te agarran a ti cuando te vas a lu-
chamnica como institucin social de char all y rale ya te chaparon a Hmeda, fra, esta parte del mundo
regularizacin de los infortunios in- ti Cmo podrs ayudar a tu aparece poblada con sus entidades
dividuales, comunitarios y csmicos gente si es que te guardan? extrahumanas que son sumamente
(seguimos aqu la propuesta concep- ambivalentes. La mayora es a la vez
tual de Perrin en su Lgica chamni- Los nahuas de la Sierra Norte siguen positiva y negativa para el ser hu-
ca). Estos tres ejes se encuentran de- conservando una cosmovisin ori- mano (y quiz para sus creaciones
terminados por el tema de la alianza ginal que organiza el mundo (sema- culturales). Envidiosas de su valen-
U NA FORMA PARTICU L AR DE VER EL MU N DO: L A COSMOVISIN DE LOS PU EB LOS I N DGENAS DE PU EB L A 183
la salida del sol y cuya existencia termin para dar paso a esta generacin.11 Doa
Casilda, curandera del municipio de San Sebastin Tlacotepec, narra:
Ya sea con la salida del sol o con el paso de Jesucristo por la Tierra, se termina
con el tiempo en el cual el universo estaba todava en creacin. Despus de estos
11
Relatos similares son narrados por autores como Antonella Fagetti, Tentzonhuehue. El simbolismo del cuerpo y la na-
turaleza, Mxico, Plaza y Valds/buap, 1a. reimp., 2002, pp. 19-24; Jacques Galinier, op.cit., pp. 548-549; y Alfredo Lpez
Austin, Tamoanchan y Tlalocan, Mxico, fce, 1a. reimp., 1995b, pp. 126 y 127.
12
Segn los informantes, esto explica que las personas tengan en el labio superior una pequea hendidura, que en reali-
dad es la marca que dej la semilla en el barro fresco.
Mscaras en reposo.
184 ESTUDIOS BSICOS
cia calorfica fuerte, rodean nuestro su casa. Por eso se diviertentt cuando dio de los peones del Otro, el Diablo
mundo, lo visitan, sembrando el des- nos molestan. (sobre todo los varones). stos son
orden como seal de su paso. Cuan- Los dueos de este lugar son Ta- los demonios, pero los nahuas prefie-
do agarran al ekauil (sombra fra del lokan tata y Talokan nana, pap y ren llamarles los tepehuanimej, extra-
tonal caliente y por lo tanto irradian- mam Talokan. Esta pareja de abueli- humanos muy peligrosos que viven
te de este calor, primero es tibia, y tos tiene cada uno sus funciones tpi- en las cuevas del monte (kuaujtaj). Es
cuando se enfra totalmente significa cas: al abuelito lo describen los na- menester decir que los abuelitos nun-
la muerte para la persona) de un huas como un gobernador retirado ca visitan nuestro mundo y que jams
ser humano, ste se enferma por- que tiene sus peones y que vive un los chamanes los pueden encontrar
que en realidad est pagando (es poco ocioso, organizando de lejos a directamente. En sus negociaciones
decir: trabajando pero como prisio- su gente valindose de una red de mi- para defender, proteger o recuperar a
nero) con su fuerza laboral en el Ta- nistros. En cuanto a la abuelita, su rol su paciente, tratan directamente con
lokan. Este Talokan, por ser provedor principal es administrar a los extra- los extrahumanos responsables porque
de nuestros alimentos, aparece como humanos que vigilan y cuidan la pro- ... estos abuelos no son malos pero no
un mundo al revs, con sus leyes y duccin de tipo no material de las se- se dejan ver. Acaso no son reyes? Ms
organizacin propias, las cuales son millas y de los animales. Ella es muy bien si el Dios cristiano jams visita al
como una proyeccin imperfecta de cuidadosa y protectora de sus bienes Talokan, es a l y solamente a l a quien
nuestro mundo. De hecho, las des- y, por buena que sea, no vacila para tata y nana deben dar cuentas.
cripciones que hacen los chamanes castigar a los hombres que descuidan Tal peculiaridad conceptual re-
de este mundo hacen pensar que falla tantas riquezas tiles para la natura- fleja la preocupacin por organizar
en algo y que est ms desorganizado leza. Tambin vigila las buenas rela- conforme a leyes externas, sobre-
de lo que se podra suponer. En reali- ciones sociales entre los humanos, naturales, nuestro mundo humano,
dad dicen que sus pobladores son mandando a unos extrahumanos es- cultural. Los chamanes nahuas de la
flojos, verstiles y desobedientes: pecializados para el castigo de las pa- Sierra Norte tendrn que resolver los
Con ellos nunca puedes saber. Ha- rejas infieles (sobre todo las mujeres) problemas del infortunio provocados
cen lo que les da las ganas. Son bo- o de los que buscan unas alianzas du- por la introduccin inoportuna de
rrachos, hacen sus fiestas y descuidan dosas para obtener riquezas por me- los extrahumanos en nuestra esfera,
U NA FORMA PARTICU L AR DE VER EL MU N DO: L A COSMOVISIN DE LOS PU EB LOS I N DGENAS DE PU EB L A 185
eventos, los seres humanos quedaron separados de aquellos seres que perecieron,
de los gentiles, de los santos antiguos, de los monos o peces que, segn los
nahuas y totonacos de la Sierra Norte,13 precedieron a los humanos, de los que
quedaron atrapados en el mundo catico de la naturaleza. A pesar de la trans-
formacin y la separacin, mientras el sol no est de este lado, es decir, mien-
tras es de noche, se abre la posibilidad de que, cobijados por la oscuridad y la
humedad, los seres que pertenecen al mundo otro se inserten en el mundo de
los seres humanos. Aqullos pertenecen a mbitos hmedos y oscuros, mismos
que se reproducen durante la noche, la cual es la microrrepresentacin diaria
de aquel caos primordial. La oscuridad vuelve a ser el mbito del desorden,
mismo que termina una vez que el sol hace su aparicin, repitindose as el
modelo original.
El sol es, por tanto, el principio del orden, determina divisiones temporales
entre el da y la noche, entre la estacin de lluvias y la de sequa. Tiene un ciclo
determinado: aparecer y desaparecer diariamente. Mientras el sol no es visible,
la luna controla el tiempo y el espacio. Es el complemento del sol, representa lo
femenino, lo hmedo y lo oscuro. Controla las aguas y la fertilidad. Es, tambin,
smbolo del cambio y la transformacin.
13
Mara Elena Aramoni, El diluvio y el quinto sol, marcas indelebles en la conciencia histrica de nahuas y totonacos,
en Elio Masferrer K. et al. (coords.), Etnografa del estado de Puebla, Puebla Norte, tres tomos, Mxico, Secretara de Cultura
del Estado de Puebla, 2003, pp. 62-73.
La danza del Tecuani, parte de la identidad mixteca, es renovada constantemente en las comunidades a pesar de la migracin de los danzantes ancianos.
186 ESTUDIOS BSICOS
Con la luna el hombre mide ciclos, puesto que ella misma es cclica. Est re-
lacionada con la menstruacin y el parto, con la fertilidad y el crecimiento de las
plantas y los animales. La luna permite que los seres vivos crezcan. Sus atributos
acuticos y femeninos son determinantes para las mujeres embarazadas. La cuen-
ta de los meses se hace a partir de los ciclos lunares. Las parteras saben que con la
luna llena los partos se apresuran, y es ella quien determina no slo el momento
del alumbramiento, sino, adems, el sexo del nio: si la mujer es fecundada du-
rante la luna llena concebir un hombre; si lo es durante la luna tierna o nueva
concebir una mujer.
Aun con la supremaca simblica del sol, la luna es parte fundamental en el
mantenimiento del orden universal. La relacin armnica entre ambos astros no
es inalterable. En algunas ocasiones el ciclo da-noche-da se altera cuando la no-
che irrumpe en el da o cuando el sol hace desaparecer la luna. Los eclipses son
eventos que desconciertan a los seres humanos, las sociedades se muestran parti-
cularmente temerosas cuando ante la inexplicable desaparicin del sol, no saben
si volver a salir o no.
Los cambios se perciben como seales, las ms de las veces nefastas, porque
se permuta el orden natural de las cosas. Sahagn menciona:
Cuando se eclipsa el sol prase colorado, parece que se desasosiega o que se tur-
ba el sol, o que se remece, o revuelve, y amarillcese mucho. Cuando (esto) ve la
venidos para aprovecharse de nuestra el manejo de su dinero, sobre sus Generalmente, si por alguna razn
carne y de nuestra sangre o para cui- compadres, etc. En este primer exa- sabe que no podr hacer nada para
dar el buen uso de sus bienes (de los men delinea las causas posibles del un caso (por un peligro demasiado
cuales podra depender el bienestar ataque (hechizo?) o de la prdida grande para l o para sus familiares,
moral y comunitario). del alma (susto?). Puede practicar por la perspectiva de muerte para el
Resolver los desequilibrios, en- una limpia o una adivinacin con la enfermo o porque no tenga el deseo
frentar el desorden, controlar las ten- piedra de lumbre, pero siempre en- de perseguir su accin), el chamn
siones sociales: tales son las funciones tregar a su paciente velas y rezar recomienda a la persona o a su gente
de los chamanes nahuas de la Sierra por l en la noche. Mientras duerme que visiten a otro chamn que estima
Norte. No encontraremos en stos un busca a sus aliados (generalmente los ms especializado. Cuando el alivio
chamanismo espectacular constituido santos catlicos o si no seres amigos es posible tambin lo informa, por-
por rasgos que algunos quisieran que del Talokan) que le otorgarn los da- que pudo enfrentar con xito a los
fueran universales. Ni uso de drogas, tos necesarios (quin atac? dnde responsables del mal. Y explica lo que
ni trance (por qu?), ni agitacin, ni se encuentra el ekauil robado o per- le ocuri en el mundo onrico suyo,
tambor. La actuacin de estos chama- dido?) para negociar la liberacin y algo que a veces comprueban los sue-
nes se hace por medio de los sueos el alivio. Pueden pasar varias noches os de la vctima o de sus parientes.
privados, en los cuales se encuentran de sueos pesados si se tiene que Tambin y eso revela su poder
con sus aliados espirituales para lu- enfrentar con algo de lo chueco y social puede tomar la grave res-
char en contra de los extrahumanos, luchar con violencia en contra de las ponsabilidad de no intervenir y dejar
responsables del desorden que causa entidades responsables (entidades a la persona en el mundo otro, sin
el malestar de su consultante. del Talokan, demonios o el Diablo proponer otra forma para recuperar-
Por supuesto, el chamn nahua en persona). Varios dias visitar al la. En este caso el chamn puede ju-
enfatiza la conversacin con su gente. paciente o a sus familiares para pro- gar con su papel de regulador social
La cuestiona sobre los acontecimien- porcionarles los datos recopilados y y eliminar no slo a una persona a
tos, sobre sus sueos, sobre sus rela- para dar su evaluacin del proceso de quien l considera, o a su gente, des-
ciones familiares, sobre sus tensiones recuperacin. Aprovecha estas opor- estabilizadora del orden social, sino
sociales (envidia, por ejemplo), sobre tunidades para sacar ms datos. a uno de sus enemigos propios. Esa
U NA FORMA PARTICU L AR DE VER EL MU N DO: L A COSMOVISIN DE LOS PU EB LOS I N DGENAS DE PU EB L A 187
Entierro de angelito.
inmensa responsabilidad la explican mente. En efecto, nuestros chama- mentalidad y su cuerpo, como lo
los chamanes norteos de la Sierra nes pueden hablar de ello y de su aseguran ellos mismos. Esto impo-
de la manera siguiente: Es as con el lugar de existencia porque los ex- ne una revisin importante de tales
mal. Slo le podemos dominar, jams perimentan personalmente en su categoras.
vencerlo. Si estimas que debes defen-
der a tu gente, lo haces. Por eso nos
odian nuestros vecinos porque saben
lo que podemos. Adems son envi-
diosos de nuestro poder (esta aseve-
racin la comprueban los dichos de
todos nuestros informantes).
En esta sencilla presentacin in-
tentamos demostrar que la prctica
de ciertos curanderos nahuas de la
Sierra Norte de Puebla entra en la ca-
tegora conceptual del chamanismo,
segn nos permiten analizar los tres
ejes propuestos por Perrin un fen-
meno especfico que va mucho ms
all de un simple curanderismo. De
hecho, son numerosos quienes prac-
tican un curanderismo casero en los
pueblos serranos y que por lo tanto
no entran en el Talokan y viven ah
experiencias no materiales con las
entidades de extrahumanos, a quie-
nes ni siquiera conocen personal-
188 ESTUDIOS BSICOS
gente luego se alborota y tmales gran temor, y luego las mujeres lloran a voces
y los hombres dan gritos, hiriendo las bocas con las manos; y en todas partes se
daban grandes voces y alaridos, y luego buscaban hombres de cabellos blancos y
caras blancas, y los sacrificaban al sol... Y decan, si del todo se acababa de eclip-
sar el sol: nunca ms alumbrar, ponerse han perpetuas tinieblas y descendern
los demonios y vendrnnos a comer!14
Cuando la luna tapa al sol es que ellos se estn peleando. A la gente le da miedo,
que se apague el sol, que quedara oscuro. Pas como a las tres o a las dos, fui a
chapear,15 pero yo ya saba que iba a pasar, por eso llegu a buen tiempo. Cuando
se termin el sol, se apag todo, los grillos gritaban como si fuera noche... Las
personas empezaron a gritar, a llorar, pensaron que nos bamos a morir. Pero
ya que se empez a componer el sol, que se puso bueno otra vez, ya estuvimos
tranquilos. Cuando hay embarazadas se tienen que cuidar porque si no les hace
dao a las criaturas. Viene cortada su nariz, o no vienen sus piernas, o no tienen
forma... As que cuando pasan esas cosas se ponen frijol o espejo en la panza y
entonces se va a cuidar la criatura. Cuando es eclipse de luna es duro, pero es
ms duro cuando es del sol. Porque como la luna a veces falta, a veces est todo
en la oscuridad, pero que el sol falte eso est muy duro!16
Los seres humanos estn estrechamente vinculados con los procesos naturales
que acontecen en el mundo. Lo que en l sucede incide en la vida de cada indivi-
duo. Es un habitante ms, un habitante que comparte una historia mtica con lo
14
Fray Bernardino de Sahagn, Historia general de las cosas de Nueva Espaa, Mxico, Porra, 10 ed. (Sepan cuan-
tos, 300), 1999, libro VII, captulo 1, p. 431.
15
Deshierbar.
16
Don Inocencio, Tlacotepec de Daz, abril de 2003.
U NA FORMA PARTICU L AR DE VER EL MU N DO: L A COSMOVISIN DE LOS PU EB LOS I N DGENAS DE PU EB L A 189
Otros dicen que la tierra fue creada de esta suerte: dos dioses, Quetzalcatl y Tez-
catlipoca, bajaron del cielo a la diosa de la Tierra, Tlalteuctli, la cual estaba llena
por todas las coyunturas de ojos y de bocas, con las que morda como una bestia
salvaje; y antes de que llegaran abajo, ya haba agua, la cual no saben quin la
cre, sobre la que caminaba esta diosa. Lo que viendo los dioses, se dijeron uno
al otro: Es menester hacer la Tierra; y esto diciendo se cambiaron ambos en dos
grandes serpientes, de las cuales una asi a la diosa por la mano derecha y el pie
izquierdo, y la otra por la mano izquierda y el pie derecho, y la estiraron tanto
que la hicieron romperse por la mitad. De la mitad de hacia las espaldas hicieron
la Tierra, y la otra mitad la llevaron al cielo, de lo cual los otros dioses se enojaron
mucho. Despus de hecho esto, para compensar a la dicha diosa de la Tierra del
dao que los dos dioses le haban infligido, todos los dioses descendieron para
consolarla, y ordenaron que de ella saliera todo fruto necesario para la vida de los
hombres; y para efectuarlo, hicieron de sus cabellos rboles, flores y hierbas, de su
piel una hierba muy menuda y florecillas, de sus ojos pozos y fuentes y pequeas
cuevas, de su boca ros y cavernas grandes, de su nariz valles de montaas, de sus
17
Alfredo Lpez Austin, Cuerpo humano e ideologa. Las concepciones de los antiguos nahuas, Mxico, unam, iia, 2 tomos,
5 reimp. (Antropolgica, 39), 1996, tomo I, p. 58.
18
Blas Romn Castelln Huerta, Mitos cosmognicos de los nahuas antiguos, en Jess Monjars-Ruiz (coord.), Los
mitos cosmognicos del Mxico indgena, Mxico, Conaculta, inah (Biblioteca del inah), 1989, p. 138.
U NA FORMA PARTICU L AR DE VER EL MU N DO: L A COSMOVISIN DE LOS PU EB LOS I N DGENAS DE PU EB L A 191
hombros montaas. Esta diosa lloraba a veces por la noche deseando comer cora-
zones de hombres, y no se quera callar hasta que se le daban, no quera producir
fruto si no era regada con sangre de hombres.19
19
Historie du Mechique, en Rafael Tena (paleografa y traducciones), Mitos e historias de los antiguos nahuas, Mxico,
Conaculta (Cien de Mxico), 2002, pp. 151 y 153.
20
Alfredo Lpez Austin, Cuerpo humano, op. cit., p. 66.
21
Alfredo Lpez Austin, Tamoanchan, op. cit., p. 22.
22
Michel Perrin, La lgica chamnica, en Isabel Lagarriga et al. (coords.), Chamanismo en Latinoamrica. Una revisin
conceptual, Mxico, Plaza y Valds, 1995, p. 2.
clima, quienes reciben diversos nom- con don Alejo Ubaldo de Atlatlauhcan monte al Popocatpetl y del Seor de
bres segn la zona en que trabajan: y con don Lucio Campos de Nepo- Chalma al Iztacchuatl. Las fechas en
se les llama tiemperos, quiaclazques, pualco hasta el aviso en sueos o el que se hace la visita a los volcanes va-
cuitlamas, quiamperos, conjuradores desmayo en algn lugar sagrado, como ran de acuerdo con la localidad y
y conocedores del tiempo en Puebla; ha ocurrido entre los misioneros del comprenden desde el 12 de marzo,
graniceros, trabajadores temporale- temporal, en el estado de Morelos. da del santo de Gregorio Popocat-
os, ahuaques, aureros o ahuizotes en Esta distincin, que modificar petl, hasta el 30 de noviembre, en que
el Estado de Mxico; quiapequis, mi- sustancialmente su vida desde el mo- se agradecen las lluvias recibidas. Los
sioneros del temporal, rayados, cla- mento en que decidan asumir el desti- das ms importantes son el 3 de
clazques en el estado de Morelos; no para el que han sido exigidos, slo mayo (aunque la oblacin se puede
quiatlaz, tezitlazquez e hijos del rayo es posible gracias al reconocimiento hacer algunos das antes o despus),
en Tlaxcala, sin que esta divisin ex- de la comunidad, si no de toda, al me- da de la Santa Cruz en que se pide la
cluya la coexistencia de trminos en nos de parte que, preservando la tradi- lluvia; el 30 de agosto, da del santo
los distintos estados. cin, reconoce en ciertos signos y cir- de Rosita Iztacchuatl; 28 y 29 de
Una caracterstica comn a todos cunstancias la existencia de este septiembre, das de San Miguel en los
ellos es que desempean el papel de mandato enviado desde el Cielo. que se ofrendan las primicias.
intermediarios entre los hombres y los Los pedidores de lluvia pueden lle- Mediante revelaciones en sueos,
seres sobrenaturales que habitan y go- var a cabo su trabajo en forma indivi- los trabajadores del temporal reciben
biernan los fenmenos naturales, fun- dual, acompaados por un rezandero indicaciones acerca de lo que se debe
cin que slo pueden desempear por y algunos familiares, u organizarse en ofrendar, sobre las posibilidades de
haber sido endonados desde Arriba congregaciones con un mayor o capo- abundancia o escasez de agua respec-
por el Padre Eterno o Dios Padre. ral como dirigente, un cantor y los to a que en algn lugar exista un ma-
La manera en que se realiza esta ayudantes. Al tiempero de Xalitzin- leficio que impida la llegada de las
endonacin comprende desde la cada tla, en el estado de Puebla, lo acompa- lluvias. Los emisores del mensaje
de un rayo en el cuerpo de la persona an a depositar la ofrenda durante pueden ser los propios volcanes, per-
o muy cerca de ella como sucedi dos aos, lapso que dura el cargo sonificados con el aspecto de un an-
con doa Tefila Flores de Hueyapan, los mayordomos del Seor del Sacro- ciano o un hombre gordo a quien se
194 ESTUDIOS BSICOS
23
Idem.
conoce como Gregorio o Jos Silvino Popocatpetl o Rosita Iztacchuatl le Mxico los sitios de oblacin son di-
Popocatpetl, o con el de una mujer piden en sueos. Generalmente es un versos y estn jerarquizados de acuer-
rubia y joven conocida como Rosita, mole poblano o un mole rojo de ca- do con su poder de atraccin de la
Manuelita o Mara Luisa Iztacchuatl. marn con papas, tortillas, frutas, pan, lluvia. Los ms importantes se ubican
Pueden ser tambin ngeles o algu- caf, cigarros y alguna bebida fuerte en cuevas situadas en las laderas de
nos otros mensajeros del cielo, esp- como tequila o brandy. Si as lo piden los volcanes a una altura que en algu-
ritus de tiemperos muertos que en en sueos, se les obsequia tambin nos casos tambin alcanza los 4000
otro tiempo fueron maestros o mayo- ropa, algn adorno de uso personal o metros. Se ofrendan tambin mole
res de la congregacin, espritus que msica, que se ejecuta con algn ins- negro, frutas, pan y tamales. Los mi-
se presentan con la forma de anima- trumento en especial. La ofrenda se sioneros nunca les llevan bebidas al-
les, o bien la propia Virgen, Jesucristo deposita al pie de un par de cruces cohlicas, pues consideran que cuan-
o el Padre Eterno. Cuando el tiempe- ubicadas en un enorme promontorio do los espritus que trabajan con el
ro trabaja solo debe interpretar l rocoso conocido como el ombligo, en temporal las consumen, corren el ries-
mismo sus sueos o comentarlos con el Popocatpetl o en el interior de una go de perder el juicio y desatar el mal
algn pariente o una persona de con- cueva en el Iztacchuatl. Ambos luga- tiempo o la sequa.
fianza, pero si se trata de una congre- res, ubicados a poco ms de 4000 me- A diferencia de lo que ocurre en
gacin el sueo se comentar y desci- tros de altura, son centros sagrados Puebla, donde la ofrenda depositada
frar colectivamente, aunque recaer donde es posible establecer un vnculo ya no se toca y los comensales con-
en los mayores la responsabilidad de entre los tres niveles de existencia de la sumen otros alimentos, en Morelos
ir depurando las diferentes interpre- cosmovisin indgena: el mundo celes- y el Estado de Mxico los asistentes
taciones hasta tener una versin final tial de las deidades y los seres que tra- se comen lo ofrendado despus de un
que los lleve a tomar una decisin que bajan con el temporal, el mundo de los lapso tras el cual los espritus pudie-
servir para actuar ritualmente. hombres, y el inframundo donde ha- ran haber descendido a consumir su
La ofrenda y los banquetes rituales bitan los espritus de los antepasados. esencia o sus aromas. En ambos casos
tienen algunas diferencias significati- Entre los misioneros del temporal del el comulgar con los espritus median-
vas. En el estado de Puebla el tiempe- estado de Morelos o entre los grupos te la ingestin de alimentos es la cul-
ro lleva como ofrenda lo que Gregorio de pedidores de lluvia del Estado de minacin del ritual.
U NA FORMA PARTICU L AR DE VER EL MU N DO: L A COSMOVISIN DE LOS PU EB LOS I N DGENAS DE PU EB L A 195
24
Mercedes de la Garza, El chamn y los males del espritu entre los nahuas y mayas, en Universidad de Mxico, Revista
de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, nm. 572, septiembre de 1998, pp. 3-8.
25
Galinier menciona que la nocin de umbral es esencial para entender la construccin simblica del espacio entre los
otomes: en este espacio diferenciado, la entrada hace las veces de lmite, de zona de transicin, cuyo paso est sometido a un
cdigo. Es un lugar de circulacin de fuerzas (op. cit., p. 145).
26
Arnold Van Gennep, Los ritos de paso, Madrid, Taurus, 1986, p. 28.
Las danzas tradicionales rompen las jerarquas y unen a los gobernantes con su pueblo, Atlixco.
196 ESTUDIOS BSICOS
entendido como lugares de entrada a mundos a los que los individuos no pertene-
cen, pero con los que participan cotidianamente.
Al ser los pueblos indgenas eminentemente agrcolas y tener al maz como
principal alimento muestran una actitud particular frente a la fertilidad de la tie-
rra, el ciclo de lluvias, el cuidado de la milpa, el elote y el maz, su crecimiento, etc.
La Tierra es la gran proveedora, pero al mismo tiempo se alimenta de nosotros...
El sentimiento hombre-tierra es definitivamente una relacin recproca, una
unin entre el cuerpo y el alma del hombre con el cuerpo y el alma de la tierra. El
descuidar a uno afecta al otro.27
Segn lo determine la geografa, ciertos espacios del paisaje ocuparn un lugar
primordial dentro de la cosmovisin. En gran parte del territorio poblano son
los cerros el eje principal de la geografa sagrada, porque representan como
observa Galinier la envoltura del mundo infraterrestre.28 El corazn de los
cerros aloja al mundo otro. Son espacios acuticos, a la vez que terrestres; en su
interior las aguas se acumulan y se esparcen cclicamente sobre la Tierra, prove-
yendo el elemento primordial para el crecimiento del maz. Son fuente inagotable
de riquezas y fecundidad, de donde originalmente surgi el maz. Esto nos lleva a
vincular tal imagen con la idea prehispnica del Tlalocan. El lugar de Tlloc era:
27
Richard Berg Jr., La tierra como extensin del ego en el campesino, en Actas del XLI Congreso Internacional de Ame-
ricanistas, Mxico, 1974, 1976, p. 30.
28
Op. cit., p. 553.
Los viejitos.
U NA FORMA PARTICU L AR DE VER EL MU N DO: L A COSMOVISIN DE LOS PU EB LOS I N DGENAS DE PU EB L A 197
Tlalocan est en la tierra, en el cerro. Ah hay todo: toda la fruta que tenemos
aqu, all hay ms. All No falta nunca! Acurdate que te cont que de Tlalo-
can se fueron a robar el maz!, pues es que aqu no haba, todo estaba comple-
tamente seco, vaco.
Tlalocan nunca se acaba, est en toda la Tierra. De all viene el maz, cmo
no va a haber si de all es el mero rey! Porque este maz no es de ac es de all,
de Tlalocan. Todo lo que tenemos vino de all: la caa, el maz amarillo, el azul,
el blanco y el rojo, el frijol, el chile, todo!
Hasta el agua nace de Tlalocan. Yo lo digo porque lo he visto, yo he andado
en el cerro y ya he visto muchas cosas, as ya veo que es efectivo; si no, por qu
los cerros traen el agua?, de dnde la traen?, pues de ah, porque ah est el Po-
deroso. Noms truenos aqu [en el Covatepetl] y segura el agua. De ah vienen
las nubes... de all viene todo. El jabal, el tepetzcuintle, el venado sos son de
Tlalocan! Para el que sabe la historia de Tlalocan es fcil matar venados. Hay una
historia que te hace como si fueras brujo..., tienes que conocer para tener anima-
les, porque esos animales son de Tlalocan. Eso s!, cuando te mueres vas a llegar
a Tlalocan. Pero si no sigues eso [con el pacto que se hace con el Tepechane] no
vas a llegar a Tlalocan, sino que te vas a ir al Infierno...
Aunque de todas maneras llegas porque quin te come si no la Tierra?
Tlalocan est aparte del cielo, el cielo est arriba, donde est el Dios Nuestro
Seor. Y tampoco es como Mictln, Mictln es el Infierno. Es otro lugar, Tla-
locan es otro lugar. Hasta su nombre lo dice: lugar donde existen muchas
cosas. A Tlalocan se van todos all porque el agua all se los llevan. Los que
se mueren de enfermedad se van a otro lado porque a ellos todava Dios los
protege y los que no se van para all. Los que matan se van al Infierno... eso
es ms duro!
Y tambin hay camiones, coches, todo! Y yo s lo creo... sabes por qu lo
creo? Porque cuando se abri el camino all abajo, atrs de nosotros vena un
carro y no nos alcanz y no es cierto que era un carro cualquiera, se vena de
Tlalocan, ah se meti en el cerro. Hay billar, todo hay.
Cada pueblo tiene su Tlalocan, en todos los cerros que pertenecen a un pue-
blo hay Tlalocan; no ves que dicen que cada cerro es una cabeza?30
29
Fray Bernardino de Sahagn, op. cit., libro III, captulo 2, pp. 207 y 208.
30
Tlacotepec de Daz, junio de 2002.
198 ESTUDIOS BSICOS
En la poca actual los cerros y el Tlalocan se ligan, adems, a una idea de riqueza
material. En el interior de los cerros las cosas son como en las grandes ciudades:33
Mxico, Puebla, Tehuacn. Se pueden encontrar autos, radios, telfonos, materia-
les de construccin, etc. En la concepcin actual, el Tlalocan se ha permeado de
estos elementos; los cerros no solamente estn llenos de semillas, agua y animales;
ahora, adems, la abundancia es de otro tipo. Los bienes de los que provee asegu-
ran no slo la alimentacin, sino tambin un nuevo estatus a quien se acerca a sus
puertas a pedir riqueza y fortuna.
El cerro como fuente inagotable de riqueza, poder y xito es una idea que se
halla ampliamente difundida no slo en el estado de Puebla, sino adems en todo
el territorio mesoamericano.34 Los popolocas de San Juan Atzingo, municipio de
Chilac, cuentan en voz de doa Paula:
Cuando nia iba con mi abuelo al cerro. Ah las personas pedan trabajo, que
anduviramos tranquilos y no nos pasara nada. bamos a ofrendar al Cerro de
las Hormigas un da sbado especial de enero o fin de abril... Era para los que se
dice que son los santos antiguos, como dioses. Iban dos parejas: hombre y mu-
jer... Se haca una casita con piedras y adentro se pona una piedra como mesa,
en la esquina se pona un huevo y se empezaba a decir: Este regalo es para mi
suerte, para lo que te pido... Se le peda dinero, trabajo, que el dinero rinda. En-
tonces, vena la suerte.35
El intercambio con las entidades poseedoras de la riqueza del interior del cerro que-
da establecido en un contrato; la condicin de ste es en muchas ocasiones el pago
con la vida del solicitante. Al morir, quienes han pedido dinero estn destinados a
pasar el resto de sus das dentro de los cerros trabajando para el Seor del Monte.
Segn los nahuas de San Sebastin Tlacotepec:
En los cerros trabajan, pero nunca se mueren, si te meten a Tlalocan nunca te vas
a morir, jams te mueres!, ah vas a vivir millones de aos! Cmo lo ves?
Hay que conseguir un gallo negro e ir a comer all con ellos. Entierra uno el
gallo, vivo, y ya all adentro, en la mera lengua te meten la pluma fuente y con tu
sangre ellos escriben, pero tu sangre tiene que estar limpia. Es como un contra-
to. Ya cuando te mueres all te vas a ir, pero no es cierto que te van a enterrar!,
noms se queda el cuerpo, pero te vas para all. Para siempre vas a vivir all! Los
que se van es como si estuvieran vivos.36
regulacin ecolgica en Barbro Dahlgren (coord.), Historia de la religin en Mesoamrica y reas afines. II Coloquio, Mxico,
unam, 1990, p. 121.
33
No es casual que algunos informantes mencionen que en el interior de los cerros viven los mejores quixtianome y las
mejores xinolame. Esto se relaciona con la idea de que el interior de los cerros se asemeja a las grandes ciudades. A los quix-
tianome, que son los hombres mestizos, que viven en el interior de los cerros, se les imagina vestidos con buena ropa, hablan
bien castellano, algunos son pelones y tienen carros. Esta idea es comn principalmente entre los grupos tzotziles y tzeltales
del estado de Chiapas, quiz por la marcada diferenciacin social entre ladinos e indgenas. Vase Ulrich Khler, Chonbilal
Chulelal-Alma vendida. Elementos fundamentales de la cosmologa y religin mesoamericanas en una oracin maya-tzotzil, Mxi-
co, iia,unam, 1995, p. 19; Ramn Pitarch, Chulel: una etnografa de las almas tzeltales, Mxico, fce, 1996.
34
Vase Mara Elena Aramoni, Talokan, op. cit.; Antonella Fagetti, op. cit.; Jacques Galinier, op. cit.; Antonio Garca
de Len, El universo de lo sobrenatural entre los nahuas de Pajapan, Veracruz, en Estudios de Cultura Nhuatl, Mxico,
iih,unam, vol. 8, 1969, pp. 279-311; Marcela Olavarrieta, Magia en los Tuxtlas, Veracruz, Mxico, Conaculta/ini, 2 reimp.
(Presencias, 15), 1990; Ramn Pitarch, Chulel, op. cit., entre otros.
35
Abigail Gris Castillo, Paula Sertorio Meneses, en Los que saben. Testimonios de vida de mdicos tradicionales de la regin
de Tehuacn, Mxico, buap-cdi, 2003, p. 152.
36
Don Epitacio, Tlacotepec de Daz, junio de 2002.
200 ESTUDIOS BSICOS
37
Se refiere bsicamente a la abstinencia sexual, aunque tambin puede referirse a la prohibicin de consumir determi-
nados alimentos.
38
Antonio Garca de Len, op. cit., pp. 310 y 311.
U NA FORMA PARTICU L AR DE VER EL MU N DO: L A COSMOVISIN DE LOS PU EB LOS I N DGENAS DE PU EB L A 201
Chamn h durante el ritual de limpia a la llegada de la peregrinacin en honor a la Virgen de Guadalupe, Agua Blanca, Tlacuilotepec.
202 ESTUDIOS BSICOS
ves, dice, ya hicieron su trabajo quieres verlo? Y que se lo ensean. l era bueno;
lo que pasa es que lo perjudic su mujer y lo hizo culpable. Por eso, si t, vamos
a poner de ejemplo, vas a pedir dinero no vas a buscar a otro hombre. El hombre
con el que vives con l vas a estar. Si vas a buscar a otro hombre entonces se des-
hace todo el dinero que tienes. Ya han probado eso, s es efectivo.
Y yo creo que es bueno eso, como acabamos de decir, si uno hace bien todo lo que
quiere Tlalocan debe tener uno todo: dinero, animales, todo! Si uno quiere algo de
Tlalocan lo vas a tener, pero no puedes tener otra mujer: Tu mujer es tu mujer!
Pero est bien, porque si ya te dieron dinero pa que quieres otra mujer? Y el di-
nero te sirve para tu familia, para hacer algo en la Tierra. Pero si uno no piensa bien,
dice uno: me voy a buscar otra mujer, al fin tengo mucho dinero! Y no vas a sentir y
en un dos por tres se te acaba el dinero, y ese dinero no es tuyo, es de Tlalocan.
Las narraciones anteriores dejan ver la compleja estructura simblica que se ha en-
tretejido alrededor de la imagen de los cerros y de su interior, que encierra inagota-
bles riquezas. Su actitud es ambivalente frente a los seres humanos: recibe y otorga;
premia y castiga; protege y agrede. La comunicacin con el mundo interior del cerro,
con el mundo otro, se realiza tambin a travs de las aberturas, de los umbrales.
Destacan de manera particular las cuevas, los manantiales y algunos rboles.
La cueva como vientre de la tierra determina un espacio telrico matricial y, como
el agua, constituye un lugar predilecto de paso hacia otro estado mtico-religioso,
TAWILATE: UN RITUAL
DE BIENESTAR AGRCOLA
Ivn G. Deance*
dables y productivos y gente sana, las de manera abundante con el pulakas- una mesa al centro de la casa. Se la-
ofrendas son abundantes para ase- hpupum llamado en espaol jarro van con agua, jabn y sangre los ob-
gurar el bienestar, y por ello la cere- de costumbre o sahumerio en va- jetos sagrados, como las figurillas,
monia ser larga; en cambio, si hay rias ocasiones a dichos puntos. las jcaras, las semillas y la tierra;
escasez y enfermedad se hacen ofren- Anteriormente se acostumbraba, posteriormente se riega con sangre
das para cambiar ese malestar, aun- luego de pedir el permiso, trasladar de animales sacrificados para la fies-
que debido a la escasez no es posible los dolos desde las cuevas sagradas ta a las semillas y los dolos.
mantener la duracin de la fiesta por hasta el poblado, pero esto ya no se Los animales sacrificados y su
muchos das. lleva a la prctica, pues con el robo sangre representan la ofrenda a las
Todos los habitantes estn lla- de algunas figurillas se opt por res- deidades antiguas; los guajolotes y
mados a participar y anteriormente guardarlas en casas particulares. El los gallos se le ofrecen al sol, las ga-
acuda el poblado entero, ya fuera festejo se desarrollaba en dos casas llinas y las guajolotas a la luna, y to-
con ofrendas, animales o dinero, sucesivamente: una era la del presi- dos son decapitados. Posteriormen-
y colaboraba en la organizacin; hoy dente auxiliar municipal o la de un te proceden a comerse ritualmente
da la participacin se ha reducido presidente designado especialmen- uno o dos puercos, con cuya carne,
a unas cuantas familias que se reco- te para la fiesta, y la otra la del fis- a excepcin de la cabeza, se hacen
nocen como guardianas de la tradi- cal. Los curanderos se desplazaban tamales con hoja de papatla. Con
cin. Los oficiantes del rito son cua- de las cuevas a las casas o de una la cabeza se elabora un gran tamal
tro curanderos, dos hombres y dos casa a la otra en una caravana que car- llamado sacahuil. Este gran tamal se
mujeres, y sus familias figuran entre gaba los dolos, y se iban echando conforma durante el amanecer del
las ms apegadas a la elaboracin cohetes para anunciar su paso. Hoy ltimo da, lo que marca el final de
del tawilate. da el tawilate se realiza en una sola la fiesta.
El suceso comienza cuando los cu- casa. La parte principal de la cere- Los primeros en comer tamales
randeros piden permiso a los cuatro monia consiste en hacer una serie de son los oficiantes, quienes dejan un
puntos cardinales y sus divinidades ofrendas, ya sean florales o alimen- pedazo de tamal debajo de la mesa
para celebrar la fiesta, echando humo tarias, a los dolos colocados sobre de las ofrendas donde estn los do-
204 ESTUDIOS BSICOS
lgico existencial del hombre mesoamericano.39 Las cuevas son las puertas de entra-
da al mundo otro. Es ah en donde se dejan los pagos cuando se le ha pedido rique-
za al cerro, donde se aparece el Dueo del Cerro; son el espacio por medio del cual la
gente del pueblo se comunica con el cerro mismo, con lo que existe dentro de l.
Son numerosos los pueblos que consideran que las cuevas son entradas al
mundo otro, lugares de comunicacin;40 es ah donde se lleva a cabo el Tawilate,
ceremonia que los totonacos realizan en honor de la Tierra y la lluvia;41 es el lugar
donde los trabajadores de temporal honran a los aires y los vientos;42 es la entrada
al Tlalocan de los nahuas de la Sierra Norte de Puebla.43
los, ya que, segn dicen: la tierra ceremonia, adems de adornar y so- barrer el lugar y tambin socorrer a
tambin debe comer; despus co- correr a los curanderos. El fiscal es el los curanderos.
men los ayudantes, los que trajeron anfitrin y patrocina gran parte de La migracin y las nuevas creen-
ofrendas, los que adornaron, y as la fiesta. Las mujeres se reparten el cias religiosas han restado impor-
hasta que hayan comido todos los trabajo de moler, cocinar la comida tancia a la fiesta, de manera que pau-
asistentes. Por ltimo se procede a ritual, guisar para las familias que latinamente ha ido hacindose en
consumir el sacahuil con la cabeza estn ayudando, limpiar la carne, menor escala.
de puerco; en este caso los curande-
ros son los ltimos en probarlo. Lo
reparten tras dividirlo con sus ma-
nos en partes iguales.
Para la organizacin de la festi-
vidad se distribuyen cargos que van
acordes a la edad de los participan-
tes. Los varones pueden ser desde
campaneros de veinte aos y topiles
de entre veinte y cuarenta, hasta
fiscales, que tendrn alrededor de
cincuenta aos. Los campaneros,
como su nombre lo dice, se turnarn
para tocar las campanas de la igle-
sia o la escuela cuando se requiera,
y recorrern las casas invitando a
participar y recogiendo cooperacio-
nes. Los topiles son los encargados
de mantener el orden y de organizar
a la gente que arriba al lugar de la Danza de los Migueles, Zihuateutla.
U NA FORMA PARTICU L AR DE VER EL MU N DO: L A COSMOVISIN DE LOS PU EB LOS I N DGENAS DE PU EB L A 205
Los ehecame
En los pueblos indgenas siempre se habla de los seres que habitan la naturaleza.
Son una constante en el pensamiento, parte de su realidad. Es difcil hacer una
clasificacin pura de ellos, pues en ocasiones sus caractersticas no permiten colo-
carlos en una sola categora. Entre los nahuas de Tlacotepec hay una palabra que
rene a todos los seres del mundo otro: la de ehecame, los malos aires, como se
refieren a ellos cuando lo hacen en espaol.
El mal aire se encuentra por todas partes, permanece invisible la mayora de
las veces. En algunas ocasiones se les puede escuchar generalmente al medio-
da porque cantan, gritan, machetean, chiflan, lavan o lloran. Moran en el mon-
te, en los cerros, en las cuevas o en los rboles, pero tambin en la tierra, en los
ros, en los manantiales, en las casas abandonadas, en las antiguas construcciones.
Siempre en lugares agrestes, donde no viven las personas.46 Pero en ocasiones,
adems de habitar estos lugares, son los lugares mismos.
En el imaginario de los indgenas los aires no son entidades completamente ma-
lvolas. Conservan una caracterstica propia de las deidades prehispnicas: la duali-
dad. No son buenos, pero tampoco son del todo malos; se entiende que hacen su
trabajo, es decir, estn cumpliendo correctamente con la misin que les fue enco-
mendada. El Dueo del Cerro ocupa un lugar predominante en esta jerarqua. l
es el patrn del resto de los aires, es el Mandams, los dems son puros peones.
El origen de los ehecame se remonta al origen de la Tierra misma, cuando Dios la
bendijo. Son los poseedores de los lugares en los que habitan, porque ah ejercen
su dominio y su autoridad. Son el alma de los objetos y lugares en los que moran.
Los aires constituyen una amenaza para los seres humanos. Son amorales,
imprevisibles y, por esto ltimo, tendencialmente hostiles a los humanos.47 Sin
embargo, son bien conocidas algunas formas de controlar estas fuerzas, lo cual
depende de la naturaleza misma de la persona; ser valiente o tener sangre fuerte
es razn suficiente para que estos seres se mantengan alejados de uno, as como
fumar un cigarro, cargar tabaco en polvo preparado con cal, etctera.
44
Alessandro Lupo, La cosmovisin de los nahuas de la Sierra de Puebla, en Johanna Broda y Flix Bez-Jorge (coords.),
Cosmovisin, ritual e identidad de los pueblos indgenas de Mxico, Mxico, Conaculta/fce (Biblioteca Mexicana, Serie Histo-
ria y Antropologa), 2001, pp. 368-369.
45
ngelo Brelich, op. cit., p. 44.
46
Laurencia lvarez Heydenreich, La enfermedad y la cosmovisin en Hueyapan, Morelos, Mxico, ini (Antropologa
Social, 74), 1987, p. 122.
47
Italo Signorini y Alessandro Lupo, Los tres ejes de la vida. Almas, cuerpo y enfermedad entre los nahuas de la Sierra de
Puebla, Xalapa, Universidad Veracruzana, 1989, p. 83.
206 ESTUDIOS BSICOS
Todos los ehecame cumplen un rol en su mundo que se refleja en las relaciones
que establecen con los seres humanos. Entre ellos hay jerarquas que se reflejan,
tambin en esta interaccin. Hay dueos, duendes y aire de muerto, todos per-
tenecientes al mundo otro.
Los dueos
En el cerro mandan puros reyes. Es como nuestra nacin, aqu en Mxico. Aqu,
tenemos un presidente de la Repblica, pero hay otras naciones y ah mandan
otros, as estn ellos. Hay que noms pensarlo como aqu: aqu en Mxico man-
da un gobierno, en otros pases manda otro. Como Sadam Hussein,48 vive en
dnde?... en Irak s, l manda matar a los mexicanos, a los gringos, y los gringos
tampoco se dejan, porque ellos tienen otro ms arriba. As es con los cerros: cada
quien tiene su rey.49
El Dueo del Cerro es un ser dual: es Tlalocan Teta y Tlalocan Tena. Los dos
son dueos de la Tierra, explica don Inocencio: En Tlalocan hay una persona,
nosotros decimos Tlalocan Teta, Tlalocan Tena. Se aparece como un seor o una
seora. Tlalocan Tena y Tlalocan Teta son dueos del agua y de los cerros.
Generalmente se concibe que la consorte del Seor del Monte es la duea del
agua y de los animales acuticos. Habita principalmente en los manantiales y en
los ros. Bajo su dominio estn las aguas terrestres: los ros, los manantiales, los
arroyos, puesto que las aguas celestes la lluvia especficamente le pertenecen
al Dueo del cerro, que es Tlalocan Tena.
Tlalocan Tena est donde hay agua, ah, donde nunca se seca. Ah se presenta
una persona, una mujer, sa es Tlalocan Tena, se llama Achane. Donde est, ah
48
La entrevista se realiz pocos das antes de comenzar la guerra de Irak. Los noticiarios abordaban constantemente este
tema, por lo que don Epitacio utiliz a Hussein como un referente para explicarme la relacin entre los cerros.
49
Don Epitacio, Tlacotepec de Daz, abril de 2002.
U NA FORMA PARTICU L AR DE VER EL MU N DO: L A COSMOVISIN DE LOS PU EB LOS I N DGENAS DE PU EB L A 207
Presentando la ofrenda.
208 ESTUDIOS BSICOS
Esto nos lleva a pensar en la antigua relacin prehispnica entre Tlloc y Chal-
chiuhtlicue.51 l estaba vinculado al plano celeste, nos dice Sahagn:52 Tenan
que l daba las lluvias para que regasen la tierra, mediante la cual se criaban todas
las yerbas, rboles y frutas y mantenimientos; tambin tenan que l enviaba el
granizo y los relmpagos y rayos y tempestades del agua y los peligros de los ros
y la mar. Mientras que a Chalchiuhtlicue:
pintbanla como a mujer, y decan que era hermana de los dioses de la lluvia que
llaman Tlaloques; honrbanla porque decan que tena poder sobre el agua de la mar
y los ros, para ahogar a los que andaban en esas aguas y hacer tempestades y torbe-
llinos en el agua, y anegar los navos y barcos y otros casos que andan por el agua.53
Los duendes
Otro tipo de seres, aunque de menor jerarqua, son los duendes. Habitan en
cuevas, manantiales y rboles. Al hallarse en los umbrales entre ambos mundos,
su peligrosidad se incrementa; la cercana a dichos espacios denota una situacin
de riesgo para quien transita cerca o dentro de ellos.
50
Don Inocencio, Tlacotepec de Daz, abril de 2003.
51
Autores como Flix Bez-Jorge, Las voces del agua. El simbolismo de las sirenas y las mitologas americanas, Xalapa,
Universidad Veracruzana, 1992; James W. Dow, Santos y supervivencias, Mxico, ini/Conaculta, 1 reimp. (Presencias, 31),
1990, pp. 98-99; Jacques Galinier, op. cit., pp. 582-583 y Alain Ichon, op. cit., p. 134, asocian a la Sirena que aparece en diver-
sos grupos tnicos con las deidades nahuas prehispnicas: Chalchiuhtlicue o Uixtochuatl, la diosa de la sal.
52
Op. cit., p. 32.
53
Ibid., p. 35.
54
Hay una fuerte relacin entre los dueos del agua y los remolinos. Vase Alessandro Lupo, op. cit., p. 351; y Rafael
Martnez de la Cruz, Apanchaneh: Seora del Agua. Ritual y cosmovisin entre los nahuas de Chicontepec, Xalapa, Uni-
versidad Veracruzana, tesis de antropologa, 2000, p. 72.
U NA FORMA PARTICU L AR DE VER EL MU N DO: L A COSMOVISIN DE LOS PU EB LOS I N DGENAS DE PU EB L A 209
Los seres a quienes llaman en los pueblos duendes55 comparten sus atribu-
ciones con los dueos. Son ayudantes o guardianes los totonacos los lla-
man soldados o peones, delegados por las deidades superiores para repre-
sentarlos en cada elemento de su dominio: cielo, agua, tierra cultivada,
monte...; o cerca de cada ser animado o inanimado... Se trata de subdeidades,
no creatrices sino protectoras.56
En general se conciben como tramposos y mal intencionados. Su relacin con los
seres humanos no es de cordialidad. Generalmente toman forma humana, su estatura
es menor que la normal57 y siempre hay algo que los hace diferentes. Se les imagina:
con la cabeza plana, aguada, hueca, muestra de su carencia de sesos, y se dice que
son capaces de atrapar al ser humano y devorarle el cerebro. Los hay pequeos,
55
En toda Mesoamrica se habla de estos pequeos duendes. Estn relacionados con el agua, los cerros, las cuevas y los
rboles. Laurencia lvarez Heydenreich, op. cit., pp. 121-122; Antonio Garca de Len, op. cit., p. 296; Marcela Olavarrieta,
op. cit., p. 83; Ortwin Smailuss, El concepto de los espritus del monte (aluxoob) en la mitologa de los mayas yucatecos
modernos, en Actas del XLI Congreso Internacional de Americanistas, Mxico, inah, vol. 3, pp. 218-219, entre otros.
56
Alain Ichon, op. cit., p. 153.
57
La diferencia de tamao entre los duendes y los Seores del Talokan que menciona Tim Knab en Geografa del infra-
mundo, Estudios de Cultura Nhuatl, Mxico, iih,unam, vol. 21, p. 52, la interpreta Jos Alcina como una cuestin jerrqui-
ca entre los tlaloques prehispnicos y las deidades Tlaloc-Chalchiuhtlicue. Vase Jos Alcina Franch, Tlloc y los tlaloques en
los cdices del Mxico central en Estudios de cultura nhuatl, Mxico, iih,unam, vol. 25, p. 31.
210 ESTUDIOS BSICOS
Al ser habitantes del mundo otro, los duendes son cualitativamente diferentes
de los seres humanos. Su naturaleza es fra, no son cristianos, no hacen lumbre,
no comen sal, puesto que no estn bautizados, su mbito es el de lo nocturno, de
lo hmedo. El riesgo de enfrentarse a ellos aumenta por la noche, al medioda, al
amanecer y antes de la puesta del sol.
El peligro es bsicamente que esa naturaleza fra que les es inherente los hace
ser especialmente envidiosos del calor de los seres humanos, del tonal, para los
nahuas. Por eso es mejor evitar alejarse de la proteccin del pueblo: la lejana del
centro del pueblo aumenta el riesgo de un encuentro. Al caer la noche, el pueblo
mismo se vuelve un mbito propicio para encontrarlos. El negro velo de la noche
se asemeja al mundo oscuro en el que ellos viven; el sol, al estar al otro lado del
mundo, deja desprotegido al pueblo. Entonces se internan en el corazn mismo
del espacio cultural, la anttesis del monte, que es el espacio de la naturaleza.
Otra de las cualidades de los duendes es la transformacin. En la Sierra Negra
se dice que el covoquichtli62 es un emisario del Dueo del Cerro y de la Duea del
Agua. l puede tomar forma humana, pero sus pies siempre estarn chuecos. Es
62
El joven del rbol. De Covitl, rbol y oquichtli, joven.
Hay unos muertos que nos andan molestando, nos envidian, nosotros decimos
en nhuatl yolchichic, sos son como un brujo. Ellos si se mueren no mueren
bien, sino que sufren. Sufren porque son malos, porque no estuvieron bien con
Dios, por eso dejan mucho aire. Si son malos y ya estn muertos, de todos modos
vienen. Vienen y le pegan a su pap o a su mam o, si ya es casada, al esposo.65
64
Ibid., p. 88.
65
Doa Irene, Tlacotepec de Daz, diciembre de 2001.
66
Son una especie de tortillas de tamao pequeo y de mayor espesor que stas.
67
Del nahua xicalli. Recipiente cncavo fabricado con la corteza del fruto de la gira.
214 ESTUDIOS BSICOS
mucho lo que haca en esa Tierra le ponen todo, aguja e hilo si es mujer,68 y
al hombre su moruna.69
Cuando los problemas de la vida totonaca recaen sobre los hombros como pesada oscuridad, siempre se puede
recurrir a la luz de la cera que ilumina nuestro vivir, Caxhuacan.
Rana. Motivo
China poblanatextil tzotzil, San Andrs Larrinzar
C A P T U L O 5
La elocuencia, otrora tan ligada a la vida pblica habase divorciado de sta y con-
vertido en una mquina de frmulas estereotipadas y de intil parloteo. Sneca
reprobar una enseanza que no prepara hombres para la vida sino solamente
alumnos para la escuela, y Juvenal se mofar de esos pretendidos profesores de
declamacin.
Si no es mucho lo que podemos decir a favor de aquella didctica formalista,
menos an podemos aprobar sus mtodos. A uno de los maestros, a cuya escuela
concurri, lo inmortaliz Horacio con el epteto de plagosus. Y no precisamen-
te porque slo l pegase a sus alumnos; todos empleaban el mismo sistema,
todos eran plagosi.
[] Pese a tan poco halagea descripcin de los maestros y escuelas de la
poca, Horacio, al igual que tantos otros contemporneos suyos, se form cum-
plidamente y adquiri una cultura bastante slida. Lo cual se explica porque, ms
que en las escuelas pblicas, al lado de maestros que se limitaban a repetir desva-
damente una retahla de nociones vacuas, se abrev nuestro vate en los crculos li-
terarios y filosficos que daban tono al ambiente cultural de la Roma de entonces.1
L
a educacin, como una de las instituciones ms importantes
de las sociedades, permite introducir a los individuos dentro de todas
las esferas de la vida comunitaria. Mientras que tradicionalmente la
familia se haba encargado de iniciar la educacin de las nias para poste-
riormente encomendrsela a otros segmentos sociales especializados, en las
sociedades modernas han sido el Estado por medio de la escuela y la
Iglesia quienes se han apropiado de este papel. Actualmente asistimos a cam-
bios estructurales en los que los grandes capitales lase neoliberalismo se
han apropiado del papel de educadores de unas sociedades cada vez ms jerar-
quizadas, consumistas e individualizadas, es decir, globalizadas, sobre todo a
travs de los medios de comunicacin masiva.
En este escrito pretendemos mostrar la incapacidad de la educacin estatal par-
ticularmente en Puebla para desarrollar estrategias que capaciten a los indgenas
* itesur-uaem/iftf/Alumno del Posgrado Integrado en Historia y Etnohistoria, enah.
1
Francisco Montes de Oca, Estudio preliminar, en Horacio. Odas y podos. Epstolas, Arte potica, Mxico, Porrua, 1977.
217
218 ESTUDIOS BSICOS
64
k 215
l 162 q
111 216
194 m 28 r 88
86 n 30 s 72
187 o 210 t
178 84
p 80 u
109 197 213 29
57 100 v 216
91 89
158
71 183 184 68
49 123 10772 192 v 2
8 u
14 n t s r 25
Hidalgo 6 l m 77
o p q 43 76
208 167 k 202101
78 204 75
39
207 173
53 200 186 174
172 17
16 211
212 199
54 Veracruz
83 44
105
94
Edo. de 170
180 Tlaxcala
Mxico 134 108 67
93
a 181 145 132
122
117 128 58 116
b 90 48 74 136 142 137 50
163 105 96
c 102 60 a 34 179
b 152 112
d 126 138 26c 140 41 1
15 130 f 97
e 125 175 d e 119 164 4 65
148 118 45 g 151
188 19 106 114 40 j 144 115 23 h 182
153 f g
h 189 154 63 i 171
22 193 20 i 110
5 69 121 150 j 38
79 205
33 165 166 159 95 131 99
Morelos 185 209
168 201 70 52 98 177
176 62 146 216 4 6 103
21 7 31 161 149
169 92
51 85 82 120 195 61
160 42 156
73 147 37 18 10 145
157 13 214 217
87 190 124
73 209
47 47 3 196 36
24 59 9 127 129 35
32 113 139 27
56
27
198 155 Oaxaca
66 141 112
81 11 135
Guerrero 191
3
155 Km
155 0 20 40 60
Municipios
Densidad de la presencia indgena:
Valle Poblano
Menos de 40% de poblacin
indgena y ms de 5 000 indgenas Valles de Atlixco
en nmeros absolutos y Matamoros
Valle de Tehuacn
De 40 a 69% de
poblacin indgena Mixteca
Ms de 70% de
poblacin indgena Divisin municipal
Mapa 9. Municipios.
EL USO DE LA LENGUA INDGENA Y LA EDUCACIN 219
C UA D R O 4
REGIONES P OBL ANAS Y SUS MUNICIPIOS
Sierra Norte Sierra Norte Mixteca
2 Acateno 186 Tlatlauquitepec 3 Acatln
6 Ahuacatln 187 Tlaxco 9 Ahuehuetitla
8 Ahuazotepec 192 Tuzamapan de Galeana 11 Albino Zertuche
14 Amixtln 194 Venustiano Carranza 18 Atexcal
16 Aquixtla 197 Xicotepec 24 Axutla
17 Atempan 199 Xiutetelco 47 Chiautla
80 Atlequizayan 200 Xochiapulco 52 Chigmecatitln
25 Ayotoxco de Guerrero 202 Xochitln de Vicente S. 55 Chila
28 Camocuautla 204 Yaonhuac 56 Chila de la Sal
29 Caxhuacan 207 Zacapoaxtla 59 Chinantla
49 Chiconcuautla 208 Zacatln 31 Coatzingo
53 Chignahuapan 210 Zapotitln de Mndez 32 Cohetzala
54 Chignautla 211 Zaragoza 37 Coyotepec
30 Coatepec 212 Zautla 42 Cuayuca de Andrade
39 Cuautempan 213 Zihuateutla 66 Guadalupe
43 Cuetzalan del Progreso 215 Zongozotla 70 Huatlatlauca
64 Francisco Z. Mena 216 Zoquiapan 73 Huehuetln el Chico
68 Hermenegildo Galeana 150 Huehuetln el Grande
57 Honey 79 Huitziltepec
71 Huauchinango 81 Ixcamilpa de Guerrero
72 Huehuetla 82 Ixcaquixtla
75 Hueyapan Valles de Atlixco y Matamoros 87 Jolalpan
76 Hueytamalco 5 Acteopan 92 Juan N. Mndez
77 Hueytlalpan 7 Ahuatln 95 La Magdalena Tlatlauquitepec
78 Huitzilan de Serdn 19 Atlixco 98 Molcaxac
83 Ixtacamaxtitln 21 Atzala 112 Petlalcingo
84 Ixtepec 22 Atzitzihuacn 113 Piaxtla
86 Jalpan 51 Chietla 127 San Jernimo Xayacatln
88 Jonotla 33 Cohuecn 131 San Juan Atzompa
89 Jopala 62 Epatln 135 San Miguel Ixitln
91 Juan Galindo 69 Huaquechula 139 San Pablo Anicano
100 Naupan 85 Izcar de Matamoros 141 San Pedro Yeloixtlahuaca
101 Nauzontla 121 S. D. la M. Tochimiltzingo 146 Santa Catarina Tlaltempan
107 Olintla 125 San Gregorio Atzompa 147 Santa Ins Ahuatempan
109 Pahuatln 126 San Jernimo Tecuanipan 155 Tecomatln
111 Pantepec 133 San Martn Totoltepec 157 Tehuitzingo
123 San Felipe Tepatln 148 Santa Isabel Cholula 160 Teotlalco
158 Tenampulco 159 Teopantln 169 Tepexi de Rodrguez
162 Tepango de Rodrguez 165 Tepemaxalco 190 Totoltepec de Guerrero
167 Tepetzintla 166 Tepeojuma 191 Tulcingo
172 Tetela de Ocampo 168 Tepexco 193 Tzicatlacoyan
173 Teteles de vila Castillo 175 Tianguismanalco 196 Xayacatln de Bravo
174 Teziutln 176 Tilapa 198 Xicotln
178 Tlacuilotepec 185 Tlapanal 203 Xochitln Todos Santos
183 Tlaola 188 Tochimilco 206 Zacapala
184 Tlapacoya 201 Xochiltepec
220 ESTUDIOS BSICOS
C UA D R O 4 ( c o n t i n u a c i n)
REGIONES P OBL ANAS Y SUS MUNICIPIOS
Valle Poblano Valle de Tehuacn Llanos de San Juan y San Andrs
1 Acajete 10 Ajalpan 4 Acatzingo
15 Amozoc 13 Altepexi 12 Aljojuca
20 Atoyatempan 27 Caltepec 23 Atzitzintla
26 Calpan 46 Chapulco 99 Caada Morelos
48 Chiautzingo 35 Coxcatln 45 Chalchicomula de Sesma
34 Coronango 36 Coyomeapan 50 Chichiquila
40 Cuautinchn 61 Eloxochitln 58 Chilchotla
41 Cuautlancingo 103 Nicols Bravo 38 Cuapiaxtla de Madero
60 Domingo Arenas 120 San Antonio Caada 44 Cuyoaco
74 Huejotzingo 124 San Gabriel Chilac 63 Esperanza
90 Juan C. Bonilla 129 San Jos Miahuatln 65 General Felipe ngeles
97 Mixtla 145 San Sebastin Tlacotepec 67 Guadalupe Victoria
102 Nealtican 149 Santiago Miahuatln 93 Lafragua
104 Nopalucan 156 Tehuacn 94 Libres
106 Ocoyucan 161 Tepanco de Lpez 96 Mazapiltepec de Jurez
114 Puebla 177 Tlacotepec de Benito J. 105 Ocotepec
119 San Andrs Cholula 195 Vicente Guerrero 108 Oriental
122 San Felipe Teotlalcingo 205 Yehualtepec 110 Palmar de Bravo
132 San Martn Texmelucan 209 Zapotitln Salinas 115 Quecholac
134 San Matas Tlalancaleca 214 Zinacatepec 116 Quimixtln
136 San Miguel Xoxtla 217 Zoquitln 117 Rafael Lara Grajales
138 S. Nicols de los Ranchos 118 Los Reyes de Jurez
140 San Pedro Cholula 128 San Jos Chiapa
143 San Salvador el Verde 130 San Juan Atenco
151 Santo Toms Hueyotlipan 137 San Nicols Buenos Aires
153 Tecali de Herrera 142 San Salvador el Seco
163 Tepatlaxco de Hidalgo 144 San Salvador Huixcolotla
164 Tepeaca 152 Soltepec
171 Tepeyahualco de Cuauh. 154 Tecamachalco
180 Tlahuapan 170 Tepeyahualco
181 Tlaltenango 179 Tlachichuca
182 Tlanepantla
189 Tochtepec
Tomado de Estimaciones de la poblacin indgena a partir de la base de datos de inegi, XII Censo general de poblacin y vivienda, Mxico, ini-Conapo, 2000.
GRFICA 4
P O R C E N TA J E R E L AT I V O D E H A B L A N T E S D E L E N G UA S I N D G E N A S P O R M U N I C I P I O
C O M PA R AC I N R E G I O N A L
Diseo basado en Estimaciones de la poblacin indgena a partir de la base de datos de inegi, XII Censo general de poblacin y vivienda,
Mxico, ini-Conapo, 2000.
dgenas una especie de revancha que han visto en el impulso del uso de su
lengua y de la lecto-escritura una de sus tareas ms importantes.
Existe una estrecha relacin entre la lengua y la cultura, es decir, entre la forma
en que se estructuran el habla cotidiana, la cosmovisin y las costumbres. En ese
sentido, el mantenimiento del uso cotidiano y persistente de las lenguas originales
de los pueblos indgenas de Mxico, como una estrategia de sobrevivencia cultural
y fsica de larga duracin, ha sido uno de los principales obstculos para la
implantacin de los proyectos encaminados a integrar culturalmente a las comu-
nidades indgenas en la sociedad nacional, y a impulsarlas tanto en la Colonia,
como en el Mxico independiente, posrevolucionario y contemporneo. La edu-
cacin escolarizada estatal ha sido entonces, como ya haba expuesto Althusser,2
2
Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, en La filosofa como arma de la revolucin, Mxico, Ediciones de Pasado y
Presente (Cuadernos de Pasado y Presente, 4), 1979 [1968], pp. 97-141. Para Martin Carnoy, La educacin como imperialis-
mo cultural, Mxico, Siglo xxi (Educacin), 1993 [1974], la escuela, desde sus orgenes, ha tenido un papel ideolgico en el
imperialismo y el colonialismo, legitimada por una sociedad enajenada que no concibe otras herramientas educativas.
222 ESTUDIOS BSICOS
C UA D R O 5
COBERTUR A E I NFR AES TRUCTUR A DE L A EDUCACIN I NDGE NA E N PUEBL A
Desde la conquista espaola, las acciones educativas emprendidas por los suce-
sivos gobiernos entre la poblacin indgena han tenido como signo dominante la
bsqueda de la homogeneidad cultural; sin embargo, las polticas para alcanzar
este fin dependieron de las diversas concepciones que se tenan del significado y
fines de la colonizacin.3
3
Mara Luisa Acevedo Conde et al., Educacin intertnica, Mxico, inah (Antropologa Social, Coleccin Cientfica,
320), 1996, p. 25.
4
Ibid., pp. 17-20, 25-26.
5
Guillermo Garrido Cruz, Las polticas lingsticas en el norte de Puebla desde la poca prehispnica hasta el Imperio
de Maximiliano, en Elio Masferrer Kan et al. (coords.), Etnografa del estado de Puebla. Puebla Norte, 3 tomos, Puebla, Secre-
tara de Cultura del Estado de Puebla. Direccin de Literatura, Ediciones y Bibliotecas, 2003, p. 43.
EL USO DE LA LENGUA INDGENA Y LA EDUCACIN 223
Por una u otra razn y a pesar de los obstculos, el esfuerzo de los religiosos lo-
gr que se produjeran artes, vocabularios y gramticas tanto del norte de Puebla
como de la Sierra Norte en su conjunto: el Arte de la lengua mexicana, de don
Rafael Sandoval; Arte de la lengua totonaca, de autor desconocido; Arte breve de
la lengua otom y vocabulario trilinge, de fray Alonso Urbano; y Arte, gramtica,
catecismo y muchos otros trabajos, de Juan de Grijalva.7
En la poca independiente y como parte del esfuerzo por crear una nacin
igualitaria, laica y progresista, se declar:
La educacin debe ser gratuita y obligatoria porque se consideraba que todos los
habitantes del pas eran iguales ante el Estado y la sociedad, con el nico objetivo
de formar un solo tipo de mexicanos, sin tomar en cuenta que haba muchos
grupos indgenas que tenan otras lenguas como maternas. Se implant como
lengua nacional el espaol y una educacin de tipo occidental.8
Garrido descubre que, agraviados tanto por los liberales como por los conser-
vadores, los indgenas de la Sierra Norte vieron en Maximiliano la posibilidad
de mantener vigente el uso de sus lenguas. Maximiliano, lingista aficionado,
vio en ellos a unos aliados en su proyecto de nacin. Impuls el uso del nhuatl
como lengua franca en las publicaciones de leyes que se lean a los indge-
nas, adems de la presencia de traductores en la subprefectura de Huauchi-
6
Ibid., p. 45.
7
Ibid., p. 46.
8
Gonzalo Aguirre Beltrn, Teora y prctica de la educacin indgena, Mxico, sep (Sepsetentas), 1973.
Vese Mercedes Olivera (coord.), Indigenismo y lingstica. Documentos del foro La poltica del lenguaje en Mxico,
10
Dos planas de A
portes mesoamericanos como el tlachtli El significado del topnimo de era mayoritariamente totonaca en el si-
(juego de pelota). Hay topnimos que Tlaxpanaloya, Naupan, deriva en n- glo xvi, pero en la actualidad slo se
tienen nombres de animales cuyo hbi- huatl de Ochpanistli, barrimiento; en- habla nhuatl con gran vitalidad.
tat es la regin (serpientes, insectos, tre los antiguos mexicanos era el de- Acerca de Tlaxco, el topnimo
aves y mamferos) y varios ms llevan cimoprimer mes del ao y fiesta nhuatl Tlach-co, deriva de tlachtli,
nombres de la flora local. Se da el dedicado a Tehuinan o Toci; comenza- el deporte mesoamericano por exce-
caso de nombres de lugar con refe- ba el 21 de agosto y terminaba el 9 de lencia. Se jugaba con una pelota de
rencia a los astros, como la luna, el septiembre. En otom, el topnimo hule de aproximadamente cinco ki-
sol y las estrellas; mientras otros in- lleva la palabra para escoba. Existe una logramos. En nhuatl, de olli (hule)
cluyen nmeros. A continuacin da- referencia en el Cdice de Huichapan se deriva ollama, vocablo para juego
remos listas parciales de algunos nom- de los nombres de los meses del calen- de pelota. El nombre de este lugar en
bres en las tres lenguas. La mayora fue dario mesoamericano otom (el und- otom es Ndxi; n- es el locativo, d
registrada en conversaciones informa- cimo mes corresponde al ochpanistli, significa piedra, pero tambin puede
les o por preguntas directas. En la pri- barrimiento mexica) es Ambaxi (baxi significar cualquier objeto redondo y
mera columna aparecen agrupamien- es escoba en otom de la Sierra). En duro, y de esta forma era la pelota de
tos relacionados; en la segunda se idioma totonaco takgpalhnante tambin hule para jugar tlachtli; xi se deriva
encuentran los nombres nahuas, que se refiere al acto de barrer o la escoba, de la palabra para hule, gisi, trmino
casi siempre son los nombres oficiales; palhni es la palabra para escoba. Pa- que designa tambin al rbol (Castilla
en la tercera estn sus correspondien- rece ser que los totonacos tenan tam- elastica) de donde se extrae el ltex.
tes otomes y en la cuarta, en el caso de bin el tonalpohualli o periodo de 260 Literalmente el nombre en otom de
que se conozca, su nombre en totona- das y el ao de 365 das. Para explicar esta poblacin significa Lugar del ob-
co o tepehua. En la ltima columna se este topnimo las evidencias histrico- jeto (redondo y duro) de hule; menos
presenta el significado en espaol. A culturales nos remiten a la fiesta del literal, Lugar de la pelota de hule o
menos que se indique lo contrario barrimiento del calendario de los anti- En la cancha del juego de pelota.
(reas vecinas), los lugares son pueblos guos mesoamericanos. Posiblemente el Mecapalapa tiene hablantes de to-
del norte de Puebla y todos estn es- lugar fue un santuario dedicado a la dei- tonaco, otom y tepehua; este lti-
critos con alfabeto tradicional. dad Toci. En Tlaxpanaloya la poblacin mo grupo lingstico result de la
226 ESTUDIOS BSICOS
C UA D R O 6
LOS NOMBRES DE LUGAR E N LE NGUAS I NDGE NAS DEL NORTE DE PUEBL A
Agrupamientos Nhuatl Otom Totonaco Significado
Materia Tenexco Nnani --- Cal
Jalpan Mbomu --- Arena
Tlachichilco (Ver.) Ndthnjai --- Tierra roja
Caractersticas de la geografa Atla Ndhe --- Agua
Naupan Maguyu Naktatatih Cuatro (caminos)
Tenango (Hgo.) Nju --- Muralla de piedra
Atlihuacn --- Lakputine Agua-seco
Zoquiapan --- Xacuyo Lodo/sarro
Instrumentos musicales Huehuetla (Hgo.) Mabida --- Tambor/msica
Huilacapixtla --- Liskgolh Flauta (de carrizo)
Juegos o deportes Tlaxco Ndoxi --- Ulama, juego de pelota
mesoamericanos
Patoltecoya --- --- Patolli
Fauna Mazacoatln --- Kajuquiluwa Boa, constrictor
Xicotepec Tgni --- Abejorro-montaa, Bombus sp
Ozomatln Nzupa Kalipamux Mono, Ateles geoffroyi
Cuatechalotla --- Lakstayin Ardilla, Sciurus aureogaster
Tuzancali (Ver.) Matsubi --- Tuza, Cuniculus paca
Tutotepec (Hgo.) Ntktsu (Montaa de) aves
Flora Pahuatln Matsni --- Pahua, Persea sp.
Metepec (Hgo.) Nzuwada --- Maguey, Agave sp.
Nopala --- Nakhaxit Nopal, Opuntia sp.
Ayouixcuautla --- Naktaltsinkiwi Fresno, Fraxinus sp.
Acoyotitla Ngyu --- Acoyo, Piper auritum
Tzitzicazapa --- Kaxpayatna Chichicastle, Gronovia scandens
Acaxochitln (Hgo.) Madnxth --- Flor-carrizo, Lobelia laxiflora
Zoyatla Mbodenthhi --- Palma, Palmae spp.
Cuauhxicala --- Kalimokax Solandra ntida
Cacahuatln --- kakakawan Cachuate, Arachis hypogaea
Xochitln --- Kaxanatna Flor (genrico)
Huahuaxtla --- Kalilekgni Leucaena glauca
Jonotla --- Kaxunik Jonote, Heliocarpus ssp
Calendarios y fiestas Tlaxpanaloya Mabaxi Takgpalhnante Barrimiento en el undcimo mes del
mesoamericanos ao y fiesta de Toci
Ozomatln Nzupa kalipamux Mono signo de uno de los das del
calendario.
Olintla --- Katakutzin Ollin, signo y nombre de uno de los
das del calendario mesoamericano
Astros Metstla Nzna Kakpapa Luna
Zitlala --- Kastaku Estrella (genrico)
Nmeros Nauzontla --- Kaxapxam 4 400
Cempoala Madte --- Veinte
Chicontepec (Ver.) Mayotnth Lacatujunsipi Siete-montaa
Chicontla --- Naktujun Siete
migracin de tepehuas de Huehue agua y mecapal/mecate; sin embargo, local, la palabra munixcan, el nombre
tla, Hidalgo. Tiene nombre en otom, es difcil asignarle un significado en es- que los totonacos y los tepehuas dan
nhuatl, totonaco y tepehua, que co- paol a los topnimos. El ro que corre a Mecapalapa, quiere decir el portador
rresponde ms o menos al mismo sig- junto al poblado lleva el mismo nom- de agua y se origin por la existen-
nificado en las cuatro lenguas, pues en bre en tepehua y totonaco: muni-xcan cia de un antiguo dolo de piedra que
los nombres encontramos el elemento (mecapal-agua). Segn la tradicin representa a un hombre con un reci-
EL USO DE LA LENGUA INDGENA Y LA EDUCACIN 227
Retrato.
228 ESTUDIOS BSICOS
11
Borrador 2, Mxico, ciesas, tesis de maestra en lingstica indoamericana, ms., agosto de 2003, p. 48.
12
Friedlander hace un parangn entre los mecanismos coloniales para aculturar en el catolicismo a los indgenas y
los esfuerzos educativos posrevolucionarios que utilizaron las misiones culturales, la escuela, los libros de texto y las
celebraciones festivas nacionalistas y escolares: el gobierno ha reforzado muchos de los temas simblicos y ritualistas
catlicos introducidos por los espaoles, incorporndolos a la nueva religin secular del pas: el nacionalismo (Ser indio
en Hueyapan. Un estudio de identidad obligada en el Mxico contemporneo, Mxico, fce (Popular, 164), 1977 (1975), pp.
166-208).
piente de agua en la espalda, es decir, do, es decir, en cada lengua el nom- ros que pasan cerca del actual asenta-
cargando el recipiente con un mecapal. bre tiene un significado diferente. Los miento. El lugar de la estrella, nombre
El dolo, hoy desaparecido, estuvo en otomes le aplican dos nombres: por que los otomes de San Pablito dan a
una cascada del ro Munixcan. un lado, los de Ixtololoya, Pantepec y Huauchinango, es sorprendente; tal
El antiguo seoro de Xicotepec pueblos circunvecinos lo designan con vez alguna estrella del firmamento
ahora de Jurez aparece men- el nombre Nzubomu (o Nzibomu, sirva de coordenada para ubicar geo-
cionado en varias tradiciones histri- segn sea la variante otom). Los de grficamente a Huauchinango. Vista
cas. En la poca prehispnica la ma- San Pablito, Pahuatln, lo designan desde la posicin de San Pablito, esa
yora de la poblacin era de idioma con el nombre Ntsomu. El nombre en estrella podra ser Venus.
totonaco, pero tena una aristocracia totonaco es usado en Ozomatln, que El estudio de los nombres de lu-
acolhua bilinge nhuatl-totonaco. pertenece a este municipio. gar nos ayuda a contextualizar hist-
Tambin se habl otom en algunos El nombre totonaco Kachikin o ricamente los territorios nombrados,
de sus pueblos subalternos. El nom- lugar de casas posiblemente sea re- adems de que nos revela mucho
bre en nhuatl proviene de xicotli, miniscencia de la importancia que de las estructuras lingsticas y el
jicote (insecto, Bombus sp.). Lo inte- pudo tener el seoro de Huauchi- contacto lingstico entre los diver-
resante es que los totonacos llaman a nango en la poca del esplendor de la sos pueblos de idiomas diferentes.
este pueblo Kgakgolun, que quiere de- cultura totonaca, ya que form parte Acercarse a ellos es conocer un poco
cir lugar de ancianos y en otom existe del Totonacapan, esa gran demarca- de su historia y de la cultura comn
la partcula gn- que se antepone a los cin geogrfica habitada por los toto- que compartieron los grupos que
sustantivos y da el significado de viejo, nacos. Uno de los nombres otomes, nombraron los lugares. Tambin
pasado o usado; por otra parte, gni Lugar de la arenita, nos sugiere dos con los nombres se podran trazar
en otom es la palabra para jicote. posibilidades en su interpretacin: la rutas de migraciones y fundacin
Un caso particular sin correspon- primera en el sentido de que antigua- de comunidades. Los lugares tam-
dencia de significado es el de Huau- mente en Huauchinango haba mu- bin se describen fsicamente. Uno
chinango. Tiene nombre en tres idio- cha arena, y la segunda, que la funda- puede conocer la flora y fauna de la
mas. Curiosamente los nombres no cin original pudo haber estado en la regin con el solo acercamiento a los
tienen correspondencia de significa- ribera arenosa de alguno de los tantos nombres de lugar.
EL USO DE LA LENGUA INDGENA Y LA EDUCACIN 229
Nio indgena
declamando en totonaco,
Un parteaguas en la poltica castellanizadora indigenista fue la aceptacin de las Huauchinango.
ideas lingsticas del misionero protestante William C. Towsend posteriormente
creador del Instituto Lingstico de Verano, quien propuso la alfabetizacin utili-
zando como medio la lengua autctona para as facilitar el aprendizaje del castellano,
lo que dio como fruto el concepto institucional de educacin bilinge.
Fue al principio de los aos setenta cuando los paradigmas sobre el uso de la
lengua indgena y la educacin empezaron a cambiar en toda Latinoamrica, so-
bre todo impulsados por indgenas organizados que tomaron en sus manos la
tarea de encarar las polticas estatales de incorporacin cultural, y as, los grupos
tnicos de raigambre prehispnica empiezan a hacer suya la idea de una educacin
institucionalizada que responda a los intereses sociales y culturales de los in-
dgenas.13 Estos cambios se vieron reflejados decididamente en el vii Congreso
Indigenista Interamericano, en donde empez a dominar la antigua propues-
ta indigenista boliviana del Primer Congreso en Ptzcuaro, en los aos cuarenta,
que propona como punto de partida la propia cultura indgena, la realidad re-
gional y la participacin de la comunidad en todas las etapas del proceso educa-
tivo[...] una educacin indgena elaborada desde su propia visin del mundo y
en funcin de sus propios intereses.14 En 1973 se cre en Huauchinango en la
Sierra Norte un Centro Coordinador Indigenista, adems de una docena de
albergues escolares destinados para atender y ofrecer educacin elemental a nios
indgenas, quienes acuden a este tipo de instituciones en donde se les brinda ali-
mentacin y educacin primaria, regresando a sus hogares cada ocho das.15
Eventualmente estos albergues, junto con las escuelas convencionales, seran las
instituciones que formaran en los nios indgenas una atraccin hacia formas
culturales mestizas, lo cual en diez o veinte aos terminara por ser un detonador
13
Mara Luisa Acevedo Conde et al., op. cit., p. 29.
14
Elio Masferrer Kan, El movimiento indigenista y la educacin indgena (1940-1980), en Nemesio J. Rodrguez et al.
(eds.), Educacin, etnias y descolonizacin en Amrica Latina. Una gua para la educacin bilinge intercultural, vol. 2, Mxico,
unesco/iii, 1983, p. 523.
15
Guillermo Garrido Cruz, Borrador 2, op. cit., p. 17.
230 ESTUDIOS BSICOS
Escolta indgena de
Tlacomulco, Huauchinango.
16
Elio Masferrer Kan, El movimiento indigenista..., op. cit., p. 523.
17
Mara Luisa Acevedo Conde et al., op. cit., p. 29.
18
Guillermo Garrido Cruz, Borrador 2, op. cit., p. 62.
19
En la Mixteca slo existen cinco municipios con una poblacin exigua debido a la alta tasa de migracin que
cuentan con 70% o ms de hablantes de lengua indgena: Xayacatln de Bravo, San Jernimo Xayacatln, Chigmecatitln,
Santa Catarina Tlaltempan mixtecos y Huatlatlauca nahuas (Estimaciones de la poblacin indgena a partir de
la base de datos de inegi, XII Censo general de poblacin y vivienda, Mxico, ini-Conapo, 2000).
EL USO DE LA LENGUA INDGENA Y LA EDUCACIN 231
20
Francisco Javier Rojas (corresp.), Admite la sep crisis en la enseanza, en El Universal, Mxico, D.F., 26 de octubre de 2001.
21
Las primarias indgenas slo atienden a 6005 alumnos. El resto debe acudir bien o mal a las primarias conven-
cionales (Programa estatal de desarrollo educativo indgena 1999-2005, Secretara de Educacin Pblica del Estado de
Puebla en <www.sep.pue.gob.mx>).
232 ESTUDIOS BSICOS
22
Vase Pablo Gonzlez Francisco, Educacin bilinge en Mecapalapa, Puebla, Mxico, pfpe/sep/ini/ciesas,
1982, pp. 86-89.
23
Pero no explican qu entienden por integracin (Mnica Ventosa A., Huatlatlauca, primer municipio en el pas con
programa educativo bilinge, en La Opinin, Izcar de Matamoros, jueves 18 de septiembre de 2003; las cursivas son mas.
24
Jorge L. Castillo L., Programa de ingls para primarias de mixteca en La Opinin, Izcar de Matamoros, 25 de sep-
tiembre de 2003, p. 4. La lengua indgena mayoritaria es el nhuatl.
E n el nhuatl generalmente
se analizan los prefijos verbales
de sujeto y objeto como slabas com-
to de 1 persona del plural, x(i)- su-
jeto imperativo de 2 persona, y k(i)-
objeto de 3 persona del singular.
duccin de i no siempre se realiza en el
mismo lugar que en las otras variantes.
Para el nhuatl de Tenango, y en
pletas. Algunos de ellos aparecen fre- Resulta ms fcil explicar estos pre- general para el nhuatl, se pueden
cuentemente como una consonante fijos en el nhuatl de San Miguel con la postular las mismas formas bsicas
seguida de la vocal i. A veces stos se hiptesis de que su forma base consta para los prefijos que indican persona
han analizado como consistentes en de una sola consonante, porque la intro- y nmero del sujeto y del objeto:
slo la consonante, con la i introduci-
da para facilitar la pronunciacin. A Sujeto Objeto
estos prefijos los llamaremos prefijos sg pl sg pl
consonnticos. Son: n(i)- sujeto de
1 n- t- nech- tech-
1 persona del singular, t(i)- sujeto
de 2 persona del singular, t(i)- suje- 2 t- nan- mitz- namech-
3 - - k- kin-
* Investigadores del Instituto Lingstico de imp x- x-
Verano.
EL USO DE LA LENGUA INDGENA Y LA EDUCACIN 233
Respecto al entorno fonolgico En el nhuatl en general se introdu- medial por el patrn silbico. Por ejem-
que determina la forma escuchada o ce una i despus del prefjo consonn- plo, la forma subyacente de lo quiero
escrita de los prefijos consonnticos, tico siempre que el entorno produce sera n-k-neki, que por la introduccin
es importante saber dos cosas: patrones silbicos no permitidos. de i se vuelve nikneki.
El patrn silbico del nhuatl per- Cuando el prefijo consonntico es Otro caso en que los prefijos con-
mite slo slabas de V (vocal solitaria), inicial en la palabra y le sigue una con- sonnticos resultan en una secuencia
CV (consonante seguida de vocal), sonante, se introduce una i despus de subyacente de tres consonantes conse-
VC o CVC. Este patrn no permite la consonante del prefijo. Ese ajuste cutivas se obtiene cuando el prefijo de
dos consonantes iniciales o finales, ni evita que haya la configuracin prohi- sujeto es nan- ustedes y es seguido
tres o ms consonantes mediales en la bida de dos consonantes iniciales. de k- y una raz que empieza con con-
palabra. Pero la yuxtaposicin del pre- sonante. Se resuelve introduciendo
fijo consonntico con consonantes ki-neki lo quiere una i despus del prefijo k-.
produce configuraciones silbicas pro- ti-kochis dormirs
hibidas por el patrn, y eso motiva nan-ki-nekij ustedes lo quieren
xi-nemi camina!
ajustes, como la introduccin de una
ti-k-neki lo quieres nan-ki-tlaliaj ustedes lo ponen
vocal. Hay que anotar que en el n-
huatl los sonidos tl, tz, ch y kw, que ni-mitz-ita te veo
se escriben como dgrafos, son fone- En el nhuatl generalmente la for-
mas, es decir cuentan como una sola Cuando un prefijo consonntico de su- macin de los prefijos consonnticos
consonante, no como dos. jeto es seguido del prefijo k- y una raz no responde al acento o a la falta de
En el nhuatl generalmente las que empieza con consonante, la forma acento. Pero en el nhuatl de San Mi-
palabras son graves, o sea, siempre subyacente tiene una secuencia de tres guel tiene mucha importancia para
es la penltima la slaba que lleva el consonantes. La introduccin de la i predecir la forma de estos prefijos.
acento principal. En la mayora de las despus del prefijo de sujeto produce Los prefijos consonnticos en sla-
variantes el acento no afecta la forma una slaba cerrada por la k-, y despus bas acentuadas suelen aparecer idn-
de los prefijos consonnticos, pero en no hay sino dos consonantes consecu- ticos como los del nhuatl en general:
Tenango s tiene importancia. tivas, lo cual es permitido en posicin se introduce una i despus de la con-
234 ESTUDIOS BSICOS
Polticos y discurso
Los polticos, ignorando la seriedad del tema educativo indgena, han visto en
su problemtica un filn capitalizable para su retrica. Un precandidato a la
gubernatura usa como bandera la existencia de precariedades, algo que no ha
podido resolver su propio partido, y afirma categrico que no deben escatimar-
se esfuerzos para alfabetizar a la poblacin, particularmente en el caso de la
poblacin indgena que son los secretos (sic) en donde se observa con mayor
incidencia el analfabetismo.25 Y el gobernador afirma emocionado, en el Huey
Atlixcyotl, que la nica forma de mantener firme la identidad nacional y forta-
leza de este gran pas es la preservacin de sus valores tnicos, races autnticas
y cultura indgena,26 pero no menciona la relacin que pueda existir entre este
espectculo y las marginadas localidades indgenas, aunque s muestra que uno
de los fines del manejo discursivo de la revitalizacin tnica es a todas luces el
turismo.27 Esta ambigedad retrica se escribe claramente en un texto reciente
para las secundarias y telesecundarias: Identidad poblana,28 en donde se soslaya
25
Germn Sierra Snchez: necesario combatir el analfabetismo en el estado, en Enlace, Izcar de Matamoros, lunes 5
de febrero de 2004.
26
El gobernador Melquiades Morales fue invitado a la 38 edicin del Huey Atlixcyotl, en La Opinin, Izcar de Ma-
tamoros, jueves 25 de septiembre de 2003.
27
Cuando el Estado no logr la integracin, se conform con la folclorizacin. Friedlander lo plantea as: En esencia, las
gestiones del gobierno han estado manteniendo a los indios como tales, comercializando el concepto de la herencia indgena de
Mxico, fabricando una imagen del indio que poda producir barato y que tendran amplio atractivo de venta (op. cit., p. 167).
28
Mara de Lourdes Morn lvarez et al., Identidad poblana, Puebla, sep-Puebla/Gobierno del Estado de Puebla, 2003.
sonante. Dado el acento grave del nhuatl, estamos hablan- i antes del prefijo, no despus del prefijo como en el n-
do de los casos en que slo una slaba interviene entre el huatl en general.
prefijo y el fin de la palabra.
it-kochi duermes nh. gen. tikochi
ni-yoj voy in-mewa me levanto nh. gen. nimewa
ti-kaj ests it-kim-piyaj los tenemos nh. gen. tikimpiaj
ik-tlalia lo pone nh. gen. kitlalia
Como en el nhuatl en general, este patrn se da cuando
el prefijo consonntico viene despus del cltico o- pasado, ix-k-oni bbelo! nh. gen. xikoni
lo que nos lleva a suponer que hay una frontera de palabra
entre o- y lo que sigue. Si no hubiera tal frontera se conside- Como hemos visto, el prefijo consonntico k-3 sg. mu-
rara que el prefijo consonntico est en entorno voclico y chas veces aparece entre dos consonantes, especialmente
no requerira la i introducida. entre un prefijo consonntico y la primera consonante
de otro prefijo o de la raz. Cuando esto ocurre en posi-
o#ki-pix lo tuvo cin no acentuada en San Miguel, se mantiene el patrn
o#ni-k-an lo tom silbico requerido suprimiendo la k-.
o#ti-k-pix lo tuviste Esto, otra vez, es diferente del patrn general del n-
huatl. Al suprimir la k- desaparece por entero el prefijo
Cuando el prefijo consonntico de San Miguel no es acen- de objeto.
tuado, o sea, no est en la posicin penltima de la pala-
bra, el proceso de formacin es muy diferente, y el cambio It-niki lo quieres nh. gen. tikneki
que sufre el prefijo consonntico para mantener el patrn in-tzakwa lo cierro nh. gen. niktzakwa
silbico permitido depende de si el prefijo se encuentra al ix-piya tenlo! nh. gen. xikpia
principio de la palabra seguido por una consonante o si se it-nal-ita lo ves de lejos nh. gen. tiknalita
encuentra entre dos consonantes.
Cuando el prefijo consonntico viene al principio de Es til contrastar las formas de San Miguel en las que el pre-
la palabra y precede a otra consonante, se introduce una fijo recibe acento y stas, en que no lo recibe.
EL USO DE LA LENGUA INDGENA Y LA EDUCACIN 235
Mis flores.
236 ESTUDIOS BSICOS
La lengua escrita
La deteriorada infraestructura y la falta de recursos mnimos hacen de la educacin
bilinge una labor doblemente difcil, y la improvisacin es una de las armas para
llevarla a cabo. En la Mixteca, quiz la regin con menos infraestructura educativa,29
son escasos los materiales de apoyo a la alfabetizacin y el uso extensivo de la lengua
escrita. Los ne-ivi davi, mixtecos de Puebla, slo cuentan con un Nuevo Testamento,30
poco conocido y usado, algunos folletos religiosos y dos sencillas gramticas31 que
fueron publicadas a fines de los aos noventa, una por el gobierno de Puebla y otra
por la Academia de la Lengua Mixteca. El ao pasado se public el primer texto en
daa davi para educacin primaria. Los materiales la mayora en copias slo se
encuentran en manos de unos pocos intelectuales locales y deben hacer un gran es-
fuerzo para poder seguir la lectura e intentar escribir en su propia lengua.
29
Al parecer, es el distrito de Acatln de Osorio el que tiene el deshonroso ltimo lugar en desempeo acadmico en
todos los niveles (Leobardo Cant, Acatln, la regin ms atrasada en materia educativa, en Enlace, Izcar de Matamoros,
lunes 8 de diciembre de 2003).
30
Ley Saa Ni nacoo Jesucristu. El Nuevo Testamento. En mixteco del sur de Puebla, Mxico, Liga Bblica del Hogar/La
Biblioteca Mexicana del Hogar, 1978. Como sucedi en varias regiones en donde el ilv tradujo materiales, el daa davi no
tuvo una amplia difusin en los hablantes.
31
Una de ellas: Rodrigo Vzquez Peralta, Gramtica popular de la lengua mixteca del sur de Puebla, en Fojas tnicas
nm. 11/139, Mxico, Secretara de Cultura de Puebla, julio de 1997.
o-ki-pix lo tuvo ik-pix-tok lo est teniendo Resumiendo se puede decir que el nhuatl de Tenango es
excepcional en las formas de los prefijos consonnticos
ni-kwa-s lo comer in-kwaj-tok lo estoy comiendo
que utiliza. Estos prefijos, si se analizan como bsicamente
o-ti-k-chiw lo hiciste it-chiwa-s lo hars
formados de slo una consonante, suelen producir formas
que no van de acuerdo con el patrn silbico del nhuatl.
Hay una excepcin sistemtica a esta regla. Cuando la k- si- En el nhuatl generalmente se resuelve este problema intro-
gue al prefijo nan- sujeto de 2 pl., y precede a otra consonan- duciendo una i despus del prefijo en diferentes entornos
te, se suprime la nasal final del prefijo nan- en vez de la k- para sin tomar en cuenta si la vocal ser acentuada o no. En San
mantener el patrn silbico permitido. Miguel, en contraste, a) la posicin en que se introduce la
i depende de si tiene acento o no; b) en posicin no acen-
onakchiwkej lo hicieron se esperara: nh. gen. tuada la i se introduce antes en vez de despus del prefijo,
ustedes *onanchiwkej onankichijkej y c) el prefijo k- se suprime completamente en muchas de
naktlaliaj ustedes lo se esperara: nh. gen. estas formas.
ponen *nantlaliaj nankitlaliaj
238 ESTUDIOS BSICOS
El maestro bilinge
El encargado de la educacin indgena en las comunidades es el maestro bilin-
ge. Por principio se asume que debe pertenecer a la comunidad que atiende,
para que domine e impulse tanto el aspecto cultural como el lingstico de la
poblacin: el maestro bilinge, como es de su misma habla, durante la charla
o conferencia como quiera llamarle, as en cualquier momento dado el alumno
se considera parte de un todo (es decir, queda en confianza y sin temor; el nio
puede preguntar sin temor).35
Adems debe contar con la mnima instruccin pedaggica para llevar a cabo su
labor doblemente difcil, es decir, bilinge y bicultural. Sin embargo, los profesores
distan mucho de estos ideales. Generalmente hablan una variante distinta e incluso
otro idioma, lo que hace imposible que impartan las clases en la lengua de la comu-
nidad. En las dos poco valoradas primarias bilinges de Tonahuixtla, en la Mixteca
que suman 33 alumnos,36 los profesores hablan variantes de comunidades
vecinas, que adems rivalizan en trminos tnicos. En la Sierra Norte observamos
que[...] hay maestros totonacos en escuelas otomes; otomes del Mezquital en lo-
calidades otomes del norte de Puebla, o nahuas trabajando en localidades totona-
cas, etc..37 Al provenir de comunidades diferentes, pierden gran parte del da en
transportarse, por lo que el tiempo efectivo de clases se ve sumamente mermado.
La falta de alumnos, consecuencia de la apata de las familias campesinas en enviar
a sus hijos, o de la migracin en algunas regiones sobre todo de la Mixteca ha
32
Mximo Prez Rivera, La educacin escolarizada y los totonacos: una reflexin, Mxico, pfpe/sep/ini/ciesas (Etnolin-
gstica, 4), 1982, pp. 17-60.
33
Guillermo Garrido, comunicacin personal.
34
Jos Antonio Flores Farfn, Hacia un dilogo multicultural ms all de la escuela en Mxico. Problemas, reflexiones y
nuevas perspectivas, ponencia presentada en el simposio 9 del IX Congrs dAntropologia faaee, Barcelona, 2002, pp. 4 y 5.
35
Entrevista de Pablo Gonzlez Francisco (op. cit., p. 163) a un profesor de la escuela Emiliano Zapata de Mecapalapa,
4 de mayo de 1981.
36
Una de ellas ya no operaba en el ao 2008, slo 8% de la poblacin de todo el municipio asista a una de las tres pri-
marias bilinges.
37
Guillermo Garrido Cruz, Borrador, op. cit., p. 104.
EL USO DE LA LENGUA INDGENA Y LA EDUCACIN 239
39
Ibid., p. 4.
40
Pablo Gonzlez Francisco op. cit., p. 163.
41
Ibid., p. 67.
Paisaje rural.
EL USO DE LA LENGUA INDGENA Y LA EDUCACIN 241
La escuela tambin puede ser vista por la comunidad como una imposicin gu-
bernamental y mestiza que la lesiona y adems la desestructura econmica y cul-
turalmente. Los alumnos son reprimidos, alejados de las labores del campo; se les
despoja de su forma tradicional de vestir al imponerles uniformes, dejan de hacer
uso de su lengua y modifican su cosmovisin y su religiosidad; adems reproduce
patrones de dominacin al exigir arbitrariamente a los padres de familia apor-
taciones econmicas mensuales y faenas. En las familias de Magdalena Yancui
tlalpan, en las faldas del Popocatpetl, en la regin Valle de Atlixco ellos mismos
se encargan de instruir a sus hijos en espaol:
el maestro no apoya en que los nios se expresen en mexicano. No, no les en-
sean ni digamos les ni tampoco les dicen que conserven y todo eso en las
escuelas por ejemplo todava cuesta mucho que la lengua mexicana se use. Los
maestros no quieren. Los padres no quieren, los nios se sienten avergonzados,
entonces de en cierta forma est prohibido entonces porque en la escuela en
la primaria decan es que los que hablaban en mexicano son pues este nos
juzgaban, pues nos decan que somos unos indios.44
Migracin
En definitiva la migracin es uno de los factores ms importantes en las dinmi-
cas lingsticas de las comunidades. En muchas poblaciones el uso de la lengua se
ha erosionado en forma definitiva porque los migrantes radicados han adquirido
nuevos valores y los migrantes temporales pueden reafirmar su identidad ante
42
Ibid., p. 70.
43
Rossana Podest, Contribuye la educacin mexicana en la vitalizacin de las lenguas indgenas? Anlisis de experien-
cias educativas en comunidades nahuatlatas del estado de Puebla, en Escritos, Revista del Centro de Ciencias del Lenguaje,
nm. 7, enero-junio de 1991, p. 135.
44
Rossana Podest, op. cit.
242 ESTUDIOS BSICOS
No pues es que saliendo, ms bien, por decir, estando aqu en mi pueblo pos
yo lo hablo, definitivamente yo soy de aqu, puedo hablar cualquier, pero ya sa-
liendo de aqu pus ya cambio de hablar pues. Si llevo mi seora por i, pues ya
empezamos platicar con espaol, porque se oye mal platicarlo delante del gente
decentes que no saben hablar de eso. Algunos personas empiezan a decir que a
lo mejor tan hablando de ellos. Tos por eso ese idioma perdemos en el camino,
llegamos a otro lado, a otro ciudad pos empezamos a platicar ya en espaol. 45
45
Guillermo Garrido Cruz, Borrador..., op. cit., pp. 92 y 93.
EL USO DE LA LENGUA INDGENA Y LA EDUCACIN 243
46
Benjamn Maldonado nos muestra que algunos intelectuales indgenas de Oaxaca se han apropiado de la escuela vis-
ta como espacio de dominacin y asumido la educacin de su propio pueblo, en Los indios en las aulas. Dinmica de
dominacin y resistencia en Oaxaca, Mxico, inah, Etnografa de los Pueblos Indgenas de Mxico, Estudios Monogrficos,
2002. Jos Antonio Flores Farfn menciona ejemplos de revitalizacin lingstica alrededor del mundo; adems, describe la
dinmica entre los nahuas del Alto Balsas (op. cit.).
47
Guillermo Garrido Cruz, Borrador..., op. cit., pp. 53 y 54.
48
Nicanor Rebolledo, Autonoma indgena y educacin intercultural en Guadelupe Teresinha Bertussi y Roberto Gon-
zlez Villarreal (coords.), Anuario educativo mexicano: visin retrospectiva, tomo 1, Mxico, upn/Jornada Ediciones, 2002,
pp. 182-207.
244 ESTUDIOS BSICOS
TRADICIN ORAL
EN LA SIERRA NORTE DE PUEBLA
Omar Fernando Ramrez*, Rubn Linares**
y Anabella Barragn***
Esperando.
en relatos etimolgicos, de animales, Una seora se converta en bruja t a buscarla y slo vio sus pies en
mitolgicos o cosmognicos, histri- cuando su esposo se dorma. En- el brasero. Cuando la bruja regres
cos, sobrenaturales, morales, mgicos tonces se iba pero primero se des- no se los pudo poner porque tenan
y de ritos. clavaba los pies y los dejaba en un ceniza. Se enoj con su esposo por-
De las entrevistas en Santa Mara, brasero para que no se enfriaran; su que le haba echado ceniza. Que
Tlacuilotepec proviene este primer esposo no se daba cuenta de que era Dios la haba puesto as, que si se
relato sobrenatural que expuso Agus- bruja. Cuando un da se despert y converta en bruja no era porque
tn Mrida: no la encontr en su lugar se levan- ella hubiera querido. Amenaz a su
246 ESTUDIOS BSICOS
50
Historia en <www.kgoyom.freehomepage.com.>
esposo con que le iba a avisar a su tar el hilo que pueda llevar la bruja o lo cuelga de un rbol; despus el
jefe y dems compaeros para que un ser en forma de pjaro que se en- muchacho se fue lejos. El pap te-
se comieran al seor. La bruja cum- carga de chuparles la vida a los nios, na muchos conocidos que le de-
pli su amenaza: avis a jefes y los deja flacos, descoloridos, y poco can al muchacho:
compaeros que tardaron siete das a poco mueren. Tu pap dnde anda que ya
en comerse al seor. Esperaban que Algunos antroplogos fsicos plan- no lo hemos visto?
se acostara y se durmiera; ellos se tean que probablemente con este mito Pues se fue a la lea. Pasado
paraban en el techo de su casa y le se explica la muerte de nios no via- como un ao, pens el muchacho:
metan un hilo en el corazn. bles socialmente, a los cuales se dejaba Qu habr donde mat a mi
de prodigarles los cuidados de sobre- pap? Y si fuera, qu habr? Ese
En versiones similares se agregan re- vivencia necesarios, dado el alto costo muchacho decidi ir donde haba
ferencias al nmero siete: la bruja que que representaban. matado a su pap. Cuando lleg
se chupa a los nios no debe ser de su El siguiente relato moral de Teo- haba una mata de calabazas bien
comunidad, sino de siete pueblos leja- doro Morelos denota una enseanza grandes.
nos, y se tarda siete das en llegar al primordial para la institucin fami- Las voy a vender. Iba ofre-
lugar donde vive la vctima. Adems liar y para la viabilidad de la armona ciendo; lleg con un polica que
aparece la creencia, muy extendida comunitaria: est parado y le dice:
tanto en la zona totonaca como na- No compra calabaza?
hua de Puebla, de que un animal o Haba una vez un muchacho que A ver, vamos a ver si estn
una bruja se chupa a los nios va- le dijo a su pap: grandes. Abri su costal y esta-
lindose de un hilo que conecta de su Vamos a la lea. Se fueron ba la cabeza de un ser humano.
boca al cuerpo de la vctima, es por al monte, el muchacho era gran- Cuando vio la cabeza del padre
ello que a manera de medida preven- de y se llev a su pap; se fueron pregunt:
tiva, an se puede ver en la parte su- los dos al bosque. Pens el mu- A quin lo mataste porque
perior de la pared de algunas casas chacho: traes all una cabeza?
unas tijeras abiertas con la punta ha- Lo voy a matar a mi pap. Ves?, donde yo las cort
cia arriba, con el fin explcito de cor- Con su mecapal agarr a su pap y traa yo calabazas.
EL USO DE LA LENGUA INDGENA Y LA EDUCACIN 247
Como parte de las clases que se impartan de los cincuenta a los sesenta, estaban las de cocina. Se impartan
a las jvenes que estaban en sexto ao y prximas a casarse, San Antonino Huejonapan, Tepexi de Rodrguez.
Entonces ahora te vamos a se cuelga en el solar para que se seque tenga hambre podr robar maz y
meter al bote. A quin mataste? y pueda usarse frita, asada o adoba- el hombre no lo matar y ser ese
Llegaron a la presidencia y la cabeza da como remedio para la debilidad don el que lo diferenciar de otros
tambin la llevaban; all vieron quin e incluso contra el cncer. El cazador animales dainos como el tejn.
era, de dnde era. Era lejos de all y evita matar a las hembras, en clara re- Cuando en una milpa se roban el
llamaron al juez [de paz] del pueblo. ferencia a una estrategia para la con- elote dirn: fue el tejn! Nunca di-
No, pues ste es el que mat servacin de la especie: rn: fue el tlacuache!
a su pap. Con razn ya no lo he-
mos visto: lo mat; a ver, vamos a En Tlacuilotepec existe un animal Este relato de animales, de Teodoro
ver dnde cortaste esas calabazas. llamado zarigeya o tlacoache, Morelos, destaca la importancia que
Llegaron buscando las calabazas y que abunda en toda la regin. Hace histricamente se ha atribuido a los
ya no haba nada, haba pues hue- aos la diosa del maz tena un nio animales domsticos. Es el caso del
sos, manos y patas. Despus lo me- muy bonito al que veneraban todas burro como animal de carga y trans-
tieron al bote. las plantas y animales: tena el cabe- porte que podemos ver en muchas
llo rubio como el maz. Naci entre comunidades agrcolas, y los cerdos
En el relato etimolgico de Efran Vz- la milpa, entre el fro, con un invier- y guajolotes, cuya carne se prepara en
quez se encuentran elementos sim- no crudo, fuerte y no haba nada de diversas celebraciones religiosas y fa-
blicos de la tradicin cristiana de la sol, nadita. Luego lloraba el nio en miliares y que adems es una fuente
Natividad, con la presencia de cues- la noche: nada lo calentaba, haca primordial de protenas. Estos lti-
tiones locales muy importantes, como fro. Pasa un tlacuache y dice: mos animales tambin sirven como
la referencia al maz, elemento de Esa criatura tiene fro. Le lle- ahorro familiar, ya que de su venta se
identidad y base histrica de la ali- va varias hojas para calentarlo, pero obtienen recursos econmicos:
mentacin de la poblacin mexicana. sigue con fro. Entonces prende un
Por otra parte, en la zona de Huau- alumbre y la agarra con su rabo Un seor tena un burro, un puer-
chinango y Necaxa el tlacuache es un que es prensil y le deja el rabo pe- co y un guajolote. Esa semana pu-
animal valorado por sus cualidades lado. Se le chamusc. Entonces la sieron a lear al burro para poder
curativas. Se caza el animal y su carne diosa luna le dio un don: cuando cocinar al puerco. El burro se ente-
248 ESTUDIOS BSICOS
cooperativa, una panadera y una caja popular, entre otros proyectos. Adems se
tiene una granja de cerdos y se ha contemplado un museo vivo comunitario, una
cocina totonaca y un medio de comunicacin local mediante videograbaciones.51
La creacin de esta alternativa educativa, as como la participacin de la oit en
el mbito poltico provocaron una frrea oposicin de los mestizos, que poco des-
pus crearon su propia preparatoria y obtuvieron el registro correspondiente de la
sep, pese a que sta haba prometido no darlo:
r para qu era tanta lea y le dijo Yo hierba. Y el cerdo: a traer. Para celebrarle al maz sa-
al puerco: Yo bellotas. caban el idolito de piedra, desca-
Si quieres escapar nos va- bezaban al guajolote y la sangre se
mos! El puerco le respondi: En este relato de rito de Bulmaro l- la echaban a la cabeza del idolito.
Estoy muy gordo y no pue- varez, a quien se lo cont su abuelo, Llegaban los msicos. La fiesta era
do caminar. El burro le deca que aparecen diversos fragmentos de ritos para el maz, la pipiana, el chile;
no importa, que l lo cargara. Con en los que se combinan innumerables los msicos tocaban con guitarras,
ellos se fue el guajolote, tambin elementos simblicos, tanto del mun- violines y flautas. Antes, los anti-
prximo a morir. Caminaron y lle- do cristiano como de las religiones guos ponan temascal cada da y
garon a una pata de un cerro. Os- prehispnicas: la sangre sacrificial y se calentaban. Buscaban muchas
cureca. Se acercaba un nagual que el agua que cura y purifica en los ba- nias, hervan unos huevos y se los
se quera comer al puerco. El burro os rituales de temascal; el baile y la coman dentro del temascal; hacan
le dijo al nagual: msica en las celebraciones como ele- los que vomitaban y luego salan
Si haces lo mismo que yo mentos ldicos y de identidad: corriendo alrededor del temascal.
hago se puede llevar al puerco. El Se agarraban de las manos, brinca-
nagual acepta. El burro le da una Dice mi abuelito que primero jun- ban y gritaban de puro contentos.
patada a una piedra y como lleva taban las muchas cosas que se ne-
herradura le saca chispa a la pie- cesitaban. Luego buscaban al que En el relato histrico de Agustn Mrida
dra. Eso era lo que deba hacer el tocaba guitarra y conseguan doce se pone en evidencia al guila como ele-
nagual. El nagual da una patada y muchachas. Buscaban la rama de mento mtico que relaciona el peligro y
que se le rompe. El burro repite la un rbol y en la rama del rbol col- el castigo. Es posible que en este frag-
accin; el nagual igual y se rompe gaban muecos de masa de maz. mento se hable de la violacin de un
la otra pata: ya no puede comerse Entonces bailaban con la rama y tab, lo que traera consigo un castigo,
al puerco. Dice entonces el burro al llevaban muchos pollos descabe- que explica el abandono y la pobreza:
guajolote y al puerco: zados. Luego coman todos juntos
Qu van a comer? Yo voy a y all llevaban todos los santitos. El guila que vino a Mxico a po-
comer zacate. El guajolote dice: Luego al ao siguiente los volvan sarse, antes lo hizo en Cuautepec.
EL USO DE LA LENGUA INDGENA Y LA EDUCACIN 249
Al igual que la belleza de las flores, las personas son hermosas, como crisantemos y rosas que del mestizaje han salido, Atlixco.
250 ESTUDIOS BSICOS
53
Repudiamos la ejecucin de Griselda Tirado, boletn de prensa conjunto, 20 de agosto de 2003 en <www.laneta.apc.
org/cdhbcasas/Boletines/>. El gobernador Melquiades Morales acudi a Huehuetla a instalar una fiscala especial para
investigar el caso, sin que hasta el momento haya algn resultado claro (junio de 2004).
54
Daniel Corro Arenas, Cien aos en la historia de un pueblo, Mxico, H. Ayuntamiento de Acatln de Osorio, 1983, p. 4.
En el camino que haba, el guila del rey. Como esa muchacha ya te- Finalmente, de Pantepec obtuvimos
hizo un nido donde tenia cras. La na su novio, ste la buscaba, y bus- el siguiente relato mitolgico de Fer-
gente de antes no usaba sombrero, caba la forma de rescatarla del cas- nando Martnez. En l se refleja la
se pona un chiquihuite en la cabe- tillo. Y un da se encontr un seor cosmovisin del mundo y de la vida,
za en vez de sombrero. El guila y el novio de la muchacha le dice: el uso del ruido ritual a modo de con-
agarraba a los chiquihuites y se iba Hazme un favor, aydame a juro y la explicacin de la diferen-
volando. Crea que agarrndolos se encontrar a mi novia: es lo que ms cia de las cualidades asignadas a los
llevaba a toda la persona. Una vez quiero en el mundo. Yo quiero ir a hombres y a las mujeres a partir de
un seor lleg hasta el nido del traerla pero no puedo. El seor le elementos simpatticos, compartidos
guila y mat a las cras. El guila respondi: por la naturaleza y el ser humano. Los
se enoj y se fue para Mxico. Si quieres te puedo convertir hombres nacen en luna recia y las
en hormiga, guila o gaviln. Si te mujeres en luna tierna, lo que les con-
En este relato mgico de Teodoro convierto en hormiga podrs ha- fiere dichas cualidades, socialmente
Morelos aparece a modo de mito la blar con ella, estaras chiquito y aceptadas:
costumbre del rapto de la novia como nadie te vera.
forma de alianza, en medio de ele- Mejor gaviln dijo y se Las antiguas decan: cuando haba
mentos que mezclan distintas tradi- fue alto volando y lleg hasta don- eclipses amarraban los metates
ciones culturales, en los que aparece de estaba la muchacha. Varias veces porque se volvan fieras. Cuando
la magia como estrategia de poder: pas y golpe la ventana para que se era de luna prendan fogatas para
despertara y salir a ver quin era. Ella, ayudar a que la luna se defendiera
Haba un seor que tena tres hi- que ya era princesa, se pregunta: de las sombras. Se haca tambin
jas. A una de ellas la cuidaban mu- Que ser lo que suena. Abre ruido con latas para ayudar a la
cho: si iba a la tienda o al mercado y ve un gaviln. El que la cuidaba luna. Cuando los nios nacen en
la acompaaban. Mucho la cuida- estaba en el otro cuarto. luna recia son hombres, cuando
ban, pero una vez no la cuidaron y Soy yo, no te asustes, te voy las nias nacen en luna tierna son
se la llev uno de esos truenos que a llevar. Slo mntate en mi lomo. mujeres.
truenan y se la llevaron al castillo Se mont y fueron muy felices.
EL USO DE LA LENGUA INDGENA Y LA EDUCACIN 251
Diversin familiar.
educacin bilinge que optaron por intentar darle forma al proyecto de educa-
cin bilinge e intercultural,55 y acadmicos de diferentes instituciones se reunie-
ron para crear el Centro de Investigacin y Difusin uu Savi, A.C. Su intencin
es llevar acciones claras y coordinadas para impulsar la toma de conciencia de la
identidad mixteca, lo cual se arraiga con el uso de la lengua. Por lo tanto, entre
sus principales tareas figura la de crear un alfabeto convencional de la lengua.
Rodrigo Vzquez, uno de los miembros ms importantes en Puebla, refiere que
para tal efecto llevan a cabo una serie de encuentros con profesionistas indgenas,
estudiosos y simpatizantes en diversos puntos de la nacin mixteca.
C UA D R O 7
COMPAR ATIVO DE TRMI NOS DE L AS LE NGUAS I NDGE NAS DEL ES TAD O DE PUEBL A
Espaol Nhuatl Totonaco Popoloca Mixteco Otom oriental Tepehua Mazateco
yo nejhuatl quit janhan (de yuu,mi nug, nugi kid:n n
autoridad), jehe bugui, nugi
chojni (forma (inclusivo, dual)
humilde), jeheni nugbe, nugbe
(familiar) (exclusivo dual)
t tejhuatl huix jaha yoo,miu une, uni uxndi ri
nosotros tejhuantin quinan jeheni (incluyen- nsiuu (excluyen- nughu, nuju Kitn:n ngayaan
te), janhann te), ndo (inclu- (inclusivo) (incluyente)
(excluyente) yente), miinda nughe, nuje ngayin (ex-
(reverencial) (exclusivo) cluyente)
tierra tlalli tiyat inche, note uu hi d:n / t?u:n nangui
agua ttl xcan int tekui dehe ixq:n nand
fuego tletl macscut xrohi uu sibi Jkmi ndihi
sol tonathiu chichin yon yaa nchi hyadi wiitlcha:n tsuhi
luna teztli malhcuy nitj yoo zna ma:tlkuy sa
estrella citlali stacu conots sinsiv sO i:sdku / niu
stak?u
mujer cihuatl puscat ichjin, chojni, aa xisu, bOmbe daq / tuk, chjuun / na
chjin, taohjin, Sa:nti
nna(respeto)
nana(vocativo)
hombre tlacat chixcu chn, chnntoa, ti yohu h?ati, cha / xihin
tda, jncox, jnco Sa:py
xi, x
gente macehuallo tachixcuhuit chojni ne ivi jVi xuta
corazn yolot ixaclhcunuc snni ini mbui (ki)hatlnu:t xahasen
mano maitl macan itjani ndaa yE mak, mano tsja
izquierda
(ki)hamxi,
mano
derecha (ki)
maq
boca camatl quilhni iruani yuu nde klna hntsua
Tomado de Ivn G. Deance Bravo y T., Panorama lingstico de Mxico, ms., 2004.
57
Norma de escritura para Tuum Savi, op. cit.
EL USO DE LA LENGUA INDGENA Y LA EDUCACIN 253
Y nuevamente: pero ante todo somos mixtecos, es decir, un pueblo con su propia
cultura, lenguas y un vasto territorio... somos la nacin uu Savi. Y propone tres
pasos a seguir para fortalecer esta identidad, entre los que sobresale la inclusin
de la lengua mixteca o tuun savi en la educacin oficial, porque si en las escuelas
mixtecas se ensea el ingls... por qu no implantarse tambin, de modo oficial,
el idioma mixteco?64
As, la Academia de la Lengua Mixteca y la Asociacin Cultural Mixteca,
conjuntando esfuerzos, logran dar a conocer su proyecto en comn, aunque
privilegiando las variantes del norte de Oaxaca (tuun savi). Despus de discre-
tos resultados sobre anlisis gramaticales se publica un texto para primarias to-
talmente en daa davi.65 La Academia de la Lengua Mixteca organiza talleres para
el desarrollo de la escritura y se incluyen 13 microrregiones en su trabajo, ubicadas
en Guerrero, Oaxaca, y Puebla. Tambin se organizan cursos de daa davi en algu-
nas escuelas mestizas de Acatln de Osorio, aunque no sin cierta reticencia.66 As,
aunque los resultados son magros, los mestizos empiezan a tomar conciencia de la
existencia de los indgenas no slo en las comunidades vecinas, sino tambin den-
tro de sus propias colonias y pueblos, aunque perviva la confusin entre las reivin-
dicaciones de un pasado mixteco mtico y los indgenas de hoy.
C UA D R O 8
ALGUNAS PUBLICACIONES DEL I NS TITU TO LI NGS TICO DE VER ANO
Totonaco
H. Pedro Aschmann Castellano-totonaco, totonaco-castellano: dialecto de la sierra 1973
Aileen A. Reid Gramtica totonaca de Xicotepec de Jurez, Puebla 1991
Popoloca
Jeanne Austin K. Diccionario popoloca de San Juan Atzingo, Puebla 1995
Anita F. Williams Tsjoni Xun Nguva: aprendiendo a leer en popoloca de San Felipe Otlaltepec, Puebla 1979
Mixteco
Kent Wistrand El alfabeto mixteco 1981
Otom
Nama cartilla g jnaatjo. Cartilla en otom: una lengua que se habla en los estados de Hidalgo,
ilv Mxico, Puebla, Quertaro y Veracruz; una lengua que se escribe y se lee 1992
A. Echegoyen G. et al. Luces contemporneas del otom: gramtica del otom de la sierra 1979
Tepehua
ilv Kaputeeucha limasipijni: leamos tepehua 1983
Nhuatl
Earl Brockway Diccionario nhuatl del norte del Estado de Puebla 2000
sil Ocuilimeh. Animales en el idioma nhuatl de la Sierra de Puebla y espaol 1966
Tomado de Ivn G. Deance Bravo y T., Panorama lingstico de Mxico, ms., 2004.
EL USO DE LA LENGUA INDGENA Y LA EDUCACIN 257
tica de su gente, a diferencia de los curas, que en las regiones poblanas han sido
funcionarios religiosos legitimando con su presencia, sin saberlo y en el mejor
de los casos, la identidad indgena local que operan bajo contrato y que desco-
nocen en muchos casos los problemas que aquejan a sus feligreses. Hay que ma-
tizar esta observacin: en ciertas zonas, la Teologa India, como lo presentamos
para el caso del Kgoyom, ha sido una competencia para el protestantismo por su
mismo nfasis en el estudio de la Biblia, que forma cuadros crticos, educados
y contestatarios.
Garrido revela en su tesis de maestra que en los templos evanglicos y en los m-
bitos rituales informales catlicos puede ser mantenido y reproducido eficientemente
el uso de la lengua.69 En la Sierra Norte, Manuel Arenas,70 informante de Herman
Pedro Aschmann, fund el Centro Cultural Totonaca con diferentes reas de ense-
anza y labor social, entre ellas las de medicina y defensa legal. A la muerte de Arenas,
el Centro fue abandonado, pero nos muestra otra perspectiva de la relacin entre la
conversin al protestantismo y el impulso tnico.71
Al norte de Acatln, los bautistas de orientacin protestante conversos
por el trabajo de Kent Canuto Wistrand lograron salir de sus comunidades de
tierras improductivas y nula infraestructura laboral gracias a las redes que cons-
truyeron debido a sus vnculos religiosos y pronto accedieron a la educacin uni-
69
Borrador 2 op. cit., pp. 36 y 37.
70
Existe una biografa que pinta a Manuel ms bien con tendencias conservadoras (Hugh Steven, Manuel, revolucionario
del bien, Mxico, Milamex, 2004). Tras nuestra estancia en campo entendimos que Manuel se alej de las posiciones polticas
de sus financiadores y del propio ilv.
71
Los pentecostales, de una vertiente prctico-teolgica diferente del protestantismo social, asumieron un papel pro-
tagnico en Ixtepec al disputar el poder poltico, religioso y econmico a los mestizos (Carlos Garma Navarro, Liderazgo
protestante en una lucha campesina en Mxico, en Amrica Indgena, vol. xliv, nm. 1, Mxico, Instituto Indigenista Inter Desfile de la Revolucin, nivel
americano, enero-marzo de 1984, pp. 127-141). preescolar, San Antonino
Huejonapan, Tepexi de
Rodrguez.
258 ESTUDIOS BSICOS
Pasando al punto que toca a educacin se puede decir que tambin es otro de los
factores que propician el bilingismo, puesto que la lengua que se utiliza en la
72
Esta primaria bilinge ha cerrado recientemente sus puertas y perdido el registro oficial por la falta de alumnos, quie-
nes se desplazaban a la primaria no bilinge de una localidad ms grande.
73
Rosanna Podest, op. cit., p. 132.
74
Ibid., p. 136.
75
Jos Antonio Flores Farfn, op. cit., p. 3.
EL USO DE LA LENGUA INDGENA Y LA EDUCACIN 259
Las propuestas de Farfn quiz ayuden en ciertos contextos a lograr una ver-
dadera igualdad entre las lenguas indgenas y el castellano: retomar la oralidad
por medio de la transmisin intergeneracional; redescubrir la plstica autctona;
apropiarse de los medios para insertar all la lengua indgena, como anuncios, m-
sica, noticias; lograr consensos con los padres de familia, maestros y nios.77
De cualquier manera, hasta ahora los esfuerzos para que las lenguas indgenas
en Puebla sigan vigentes e incluso adquieran derechos y un uso extensivo no han
incidido en las comunidades y se han concentrado en el mbito acadmico, que
no ha logrado desprenderse del concepto de la escuela como redentora. Algunos
indgenas intelectuales argumentan que la creacin de sistemas de escritura lo-
grar que las poblaciones lean y escriban su lengua porque la prctica oral tiene
vigencia limitada....78 Seguramente tienen razn, pero tambin es cierto que si
se da demasiado peso a esta parte se corre el riesgo de que la prctica oral siga
deteriorndose, mientras la intelectualidad regional va apropindose de la lecto-
escritura como un medio extico de reivindicar una identidad indgena mtica,
olvidndose de las luchas de los indgenas vivos.
76
Mara Antonia Orlanda Rojas Alta, Factores que propician el bilingsmo nhuatl-espaol en Zoquitln, Puebla, Mxico,
pfpe/sep/ini/ciesas (Etnolingstica, 9), 1982, p. 130.
77
Flores Farfn, op. cit.
78
Rodrigo Vzquez Peralta, Daan davi. Esbozo gramatical..., op. cit.
Rana.(huacal),
Red Motivo Sierra
textil tzotzil,
Norte, San
totonaco-nahua
Andrs Larrinzar
C A P T U L O 6
261
262 ESTUDIOS BSICOS
Mujeres h, Puebla.
Sin lugar a dudas, este proceder social tiene como primer objetivo la reproduc-
cin de las personas, que si bien est sujeta a los procesos biolgicos de procreacin
y nacimiento, al desarrollarse dentro de un mundo social queda inserta en una
institucin denominada parentesco, la cual tiene como funcin distinguir median-
te trminos como madre, padre, sobrino, to, compadre, etc., la transmisin de la
calidad de miembro de un grupo social. Ahora bien, en el orden de los niveles de
asignacin de categoras de parentesco, destaca el cognaticio,3 seguido por el consan-
guneo4 y por el de afinidad.5
Entre los diferentes grupos tnicos hay un parentesco ritual que marca los aconte-
cimientos de un ciclo de vida, como el bautizo, la confirmacin, la primera comunin,
el matrimonio y el de la cruz de sepelio. Existe tambin un parentesco ritual indepen-
diente del ciclo de vida, como la bendicin de la imagen de un santo, la construccin de
una casa, etc. A ste se le conoce como compadrazgo,6 que puede ser religioso o laico.
Por otro lado estn las mayordomas7 y los sistemas de cargos,8 mediante los
cuales se organizan las fiestas, que adems de articular las relaciones sociales como
colectivas, delimitan y acotan un territorio que define e identifica a sus poblado-
res, pues designa y construye las fronteras tnico-culturales.
3
Se refiere a la organizacin social en sociedades que no son unilineales en el sentido de que emplean no nicamente la
ascendencia paterna ni materna como principio clave en la agrupacin del grupo.
4
Reconoce a parientes por lazos de unin de sangre. Un ejemplo podran ser los hogares.
5
Reconoce a parientes por lazos de unin diferentes del consanguneo.
6
Busca ampliar la red de relaciones entre las unidades sociales del grupo.
7
Subyace una organizacin ceremonial pblica en la que participan los integrantes del grupo, pues su finalidad es realizar
la fiesta en honor a un santo, que por lo regular es el patrono de la comunidad.
8
En el sistema de cargos participa un nmero determinado de integrantes del grupo, los cuales han de asumir algunos de
los cargos, como mayordomo, topil, prioste, campanero, etctera.
LA ORGANIZACIN SOCIAL ENTRE LOS PUEBLOS INDGENAS 263
Metlaltoyuca
Venustiano
Carranza
Xicotepec
de Jurez
Huauchinango Ayotoxco
de Guerrero
Hidalgo
Zacapoaxtla
Chignahuapan
Teziutln
Veracruz
Ciudad de
Libres
San Martn
Edo. de Texmelucan Oriental
de Labastida Tlaxcala
Mxico
Guadalupe
Victoria
Morelos
Izcar de
Matamoros
Tehuacn
Tlacotepec
Jolalpan Tehuitzingo de Daz
Chiautla
de Tapia
Coxcatln
Tulcingo
de Valle
Oaxaca
Guerrero Km
0 20 40 60
Organizaciones indgenas
9
Ello se refiere a la manera en que los grupos construyen su percepcin colectiva del nosotros (ms o menos homog-
neo) opuesto a los otros, a partir de que poseen una memoria comn, es decir, un pasado histrico que edifica y modifica
los tipos y maneras de organizarse.
10
Ambos aspectos dotan de sentido a la identidad dentro de un contexto de luchas pasadas y presentes, pues se establece
un dilogo entre el pasado y el presente para construir un futuro, ello en virtud de un campo de convivencia intracomunitaria
e intercomunitaria nacional e internacional.
LA ORGANIZACIN SOCIAL ENTRE LOS PUEBLOS INDGENAS 265
11
Considrese para ello el trmino mestizo y las implicaciones que ste trae consigo dentro de la lgica del indgena.
12
Oliveira y Salles, Acerca del estudio de los grupos domsticos: un enfoque sociodemogrfico, en Orlandina de Oliveira
y Marielle Pepen Lehauller (comps.), Grupos domsticos y reproduccin cotidiana, Mxico, El Colegio de Mxico, 1989.
13
Constituida por el padre, la madre y los hijos de la unin matrimonial. Se someten a las normas y reglas de los
padres de familia. Se agrupan en un mismo solar y comparten el mismo trabajo, disfrutando del usufructo de manera
indiferenciada.
14
Constituida por dos o ms grupos nucleares (hermanos varones ya casados) pertenecientes a la misma generacin,
unidos por lazos de consanguinidad y afinidad. Hay parentesco de abuelos, de primos paralelos que residen en el solar
familiar donde construyen su casa y continan trabajando las parcelas familiares; cada ncleo se encarga de transmitir nor-
mas, pautas culturales y conocimientos a sus vstagos. En ocasiones existe un agregado, ya sea por prdida de padres o por
consentimiento propio de los integrantes de la unidad domstica. Es una persona a la que se desea ayudar, pues no le ha ido
bien en la vida; es un amigo.
15
Reconoce la filiacin consangunea por lnea tanto paterna como materna.
16
Se refiere a un reconocimiento de parientes menos cercanos que los integrantes de la familia nuclear.
17
Se define en virtud de redes sociales productivas que comparten el mismo lugar de residencia y puede o no reconocer
parentesco, ya sea por lnea materna o paterna, pues por lo general agrega individuos.
18
Se refiere a la residencia de una pareja en la casa o solar propiedad de los padres del esposo.
19
Se elige vivir en la casa de los padres de la esposa cuando es hija nica, cuando es la hija mayor y debe cuidar de sus
hermanos menores o cuando el esposo no tiene propiedades que heredar. Las razones pueden ser variadas y mltiples: slo
mencionamos las ms comunes.
LA ORGANIZACIN SOCIAL ENTRE LOS PUEBLOS INDGENAS 267
Pareja ngugu posando despus de la inauguracin del parque central, San Juan Ixcaquixtla.
268 ESTUDIOS BSICOS
el nuevo; es el caso de la familia del xocoyote, en la que el grupo familiar del hijo
menor sustituye a la del padre.
Queda claro entonces que los criterios que rigen la organizacin de la unidad
domstica son el de la residencia y el del ciclo de desarrollo,23 que se inicia al sepa-
rarse el padre de su propia casa paterna y constituir un grupo domstico indepen-
diente. Al llegar los hijos, el patrn se modifica, aunque no hay que olvidar que
esto se debe no solamente a una regla de parentesco en abstracto, sino tambin
a la naturaleza de las relaciones de produccin. Por ejemplo, entre los nahuas de
la Sierra Norte el patrn de residencia es patrilocal y matrilocal.24 Cada fase
del ciclo de desarrollo queda establecida a partir del reordenamiento espacial,
y del fogn, que simboliza el ncleo domstico, pues es el elemento que determina
el paso de una fase a otra. Cuando han pasado varios aos no hay una regla
precisa, la pareja con sus hijos puede independizarse, ya sea que construya su
propia vivienda en el mismo solar o en un sitio apartado. Si lo que ocurre es lo
primero, la verdadera independencia tiene lugar cuando posee un fogn aparte.
23
Nuclear, si la mujer vive con cnyuge corresidente y sus hijos. Ms-que-nuclear superordinada, si vive con cnyuge corre-
sidente, hijos y descendientes de segunda generacin, o sea, nietos; puede ser parental con hijos, los cnyuges de stos y nie-
tos. Lineal-granparental, con nietos, pero sin hijos. Lateral-granparental, con descendientes laterales de segunda generacin.
Ms-que-nuclear subordinada, con cnyuge corresidente, pero con la mujer en posicin subordinada a sus padres o a los padres
de su marido. Menos-que nuclear no dependiente, sin cnyuge, pero estando la mujer en una posicin no subordinada. Puede
haber otra mujer con igual autoridad en la casa. Se incluye a las viudas (idem).
24
Las posibilidades de que se presenten son: que la hija mayor sea la que se case y que el futuro esposo cuente con pocos
recursos y no posea propiedades que heredar y en cambio ella s.
25
Mara de Lourdes Bez Cubero, El juego de las alternancias: la vida y la muerte. Rituales del ciclo de vida entre los
nahuas de la Sierra de Puebla, Mxico, enah, tesis de maestra en antropologa social, Mxico, 1999, pp. 88-89.
26
Norma Barranco Torres, La habitacin de los santos: sistemas de mayordomas, Mxico, enah, tesis de licenciatura
en etnologa, 2000.
27
Los hijos ms pequeos han sido incorporados como trabajadores asalariados. Hoy da suelen laborar nios con edades
de 7 a 8 aos en los campos de cultivo de tomate y calabaza. La contratacin se hace mediante un arreglo con los padres de
los nios, y tanto el pago del jornal como el trabajo no varan respecto al resto de los peones.
28
Principalmente para laborar en el corte de tomate, pepino cebolla y cilantro, as como para empacar el tomate
y jitomate.
lar siempre estrenan: asisten con falda, se cambian de ropa para compartir un que el acto, que se realiza a un costado
blusa y chalina blancas, y los jvenes convivio con sus nuevos hermanos. Es del templo, sea significativo para la
con pantaln y camisa. El acto lo diri- la esposa del encargado quien organiza congregacin.
gen el dicono y el encargado de la igle- los convivios; solicita cooperacin eco- Espritu Santo. La recepcin del Es-
sia. Al terminar la escuela se nombra a nmica, de comida y de trabajo, para pritu Santo es, despus del bautismo,
los hermanos que recibirn el bautis-
mo, quienes al escuchar su nombre se
dirigen a la salida del templo, en donde
la esposa del encargado ya los espera
para colocarles una banda blanca con
una frase en letras doradas: Abba Pa-
dre, Padre mo. Entran nuevamente al
templo para ser cuestionados por el
encargado, quien les hace seis pregun-
tas y ellos deben protestar levantando
la mano derecha y renunciando a lo
que se les indique. Al finalizar la pro-
testa, los candidatos se dirigen a la pila
bautismal, donde el dicono, vestido
completamente de blanco, los sumer-
ge, uno por uno, totalmente en la pila,
con las manos entrelazadas en el pe-
cho, las cuales deben terminar perfec-
tamente humedecidas. Al salir del
agua, la esposa del dicono y la del en-
cargado los esperan con sbanas y los
trasladan a la casa pastoral, en donde Celebracin religiosa. Primera comunin, San Antonino Huejonapan, Tepexi de Rodrguez.
LA ORGANIZACIN SOCIAL ENTRE LOS PUEBLOS INDGENAS 271
Altar.
272 ESTUDIOS BSICOS
el ritual ms importante y no todos los respetuosa, no hay besos, no se toman En la casa donde se celebrar la boda
creyentes lo han recibido, ya que es un de las manos y se ven una o dos veces se encuentra todo preparado para re-
don divino. Se recibe mediante un avi- por semana, cuando uno de los padres cibir al dicono y su familia, mientras
vamiento de cantos, oraciones y el sal- est presente. Dentro de esta misma la novia, acompaada de sus padres y
mo correspondiente. El encargado pide religin encontramos tambin noviaz- completamente vestida de blanco, con el
a los fieles que deseen recibir la prenda gos entre jvenes que profesan una rostro cubierto es entregada a su futuro
del Espritu Santo, que se sienten ade- religin distinta, y en muchos de los esposo. Estando ya presentes los dos, l
lante. Esta prenda consiste en repetir las casos estas relaciones son mal vistas. le descubre la cara y el dicono empieza
veces que sea necesario gloria a Cristo. El matrimonio. Es otro de los ri- a presidir la ceremonia, en la cual se dice
Si mediante estas repeticiones ya no tuales que en comunidades como una serie de oraciones y en la cual los
se les entiende lo que dicen, es que ya San Marcos Tlacoyalco no son muy contrayentes se casan oficialmente. El
estn hablando en lenguas angelicales comunes, a pesar de que la Iglesia ya novio es quien compra el ramo, el vesti-
y estn recibiendo en ese momento al tiene ms de cinco dcadas. Para do, los zapatos y cojines. Al trmino de
Espritu Santo. Quienes se dan cuenta efectuar un matrimonio se dan tres la celebracin los familiares y amigos fe-
de esta recepcin son el encargado y su avisos con el fin de saber si los futu- licitan a los esposos, y en agradecimien-
esposa, ya que ellos tienen la obligacin ros contrayentes son dignos de entrar to se ofrece una comida para todos los
de vigilar este ritual. al templo o no. Si llevaron un noviaz- asistentes, que, dependiendo de las po-
El noviazgo. Es parte fundamental go como la Iglesia lo marca, pueden sibilidades econmicas de las familias,
para llegar al matrimonio. Para tener contraer matrimonio en el templo; si pueda incluir, arroz, mole y en algunos
novio o novia hay que seguir una serie uno de los dos cae en irregularida- casos barbacoa y carnitas. No hay m-
de reglas: pedirle permiso en primer des, slo entra el que no haya cometi- sica ni bebidas alcohlicas y todo trans-
lugar al encargado; si l est de acuer- do la falta. Hasta hace algunos me- curre con mucha paz y calma. Si dentro
do, cita a la pareja en la casa pastoral. ses los matrimonios podan realizarse de los miembros hay hombres o muje-
Despus de una breve pltica y si los en la casa pastoral, pero actualmente res que hayan quedado viudos cuatro o
muchachos estn de acuerdo en ini- stos se realizan en la casa de la no- cinco aos antes y son jvenes, pueden
ciar un noviazgo, se les comunica a via, adonde el dicono se dirige para volver a casarse si no dentro del templo,
los padres. Esta relacin debe ser muy iniciar este ritual. s en la casa de la novia.
LA ORGANIZACIN SOCIAL ENTRE LOS PUEBLOS INDGENAS 273
33
George Foster, Cultura y conquista. La herencia espaola de Amrica, Mxico, Universidad de Xalapa, 1985, pp. 215-216.
Uno de los principales contrastes entre el compadrazgo practicado en Espaa y el de Hispanoamrica es el concerniente a la
seleccin y relacin entre los sujetos: Por lo general en Espaa, a diferencia de Hispanoamrica, se acostumbra escoger para pa-
drinos ms a los parientes que a los amigos, de manera tal que las relaciones similares a las de parentesco consanguneo no se
extienden; as el sistema se vuelve hacia s mismo, dando mayor firmeza a los nexos ya existentes antes que establecer nuevos
vnculos... Respecto a la relacin primaria entre los participantes, en Espaa se establece entre el ahijado y los padrinos y no
como sucede en Amrica, donde la relacin se da entre los padrinos y los padres del nio. En este sentido, las formas y carac-
terizaciones del compadrazgo operan mediante la reelaboracin de la institucin ibrica bajo la consigna de satisfacer la va-
riedad de necesidades locales en donde se practique. En este sentido, la institucin del compadrazgo presenta diferencias
significativas entre la sociedad indgena; la valoracin y la funcionalidad de las relaciones se hayan inmersas en las necesidades
prescritas a la comunidad, las cuales debe cubrir la institucin.
34
Sydney Mintz y Eric Wolf, Anlisis of Ritual Co-Parenthood, Souwthwestern Journal of Anthropology, vols. 4-6, 1971,
pp. 341-368.
35
Robert Ravicz, Organizacin social de los mixtecos, Mxico, cnca/ini (Presencias), 1965, pp. 15-49.
LA ORGANIZACIN SOCIAL ENTRE LOS PUEBLOS INDGENAS 275
Abuelita totonaca.
276 ESTUDIOS BSICOS
36
Trmino acuado para integrar las dos relaciones padres-iniciado y padres-padrinos.
LA ORGANIZACIN SOCIAL ENTRE LOS PUEBLOS INDGENAS 277
Como parte de los rituales del ciclo de vida, el que corresponde a la primera comunin se lleva a cabo en el Santuario de Huajoyuca,
porque representa el hermano menor del Tentzo, mejor conocido como El Dueo de los Cerros, Huajoyuca, Tepexi de Rodrguez.
278 ESTUDIOS BSICOS
Compadrazgo laico
El compadrazgo de graduacin se da en cada etapa del ciclo escolar que se termina:
preescolar, primaria, secundaria o telesecundaria y en pocas ocasiones preparato-
ria y carrera universitaria. Lo significativo de esta relacin es que el apadrinado
adquiere su primera oportunidad de elegir padrino, con excepcin de la gradua-
cin de preescolar, cuando la eleccin an recae sobre la decisin de los padres del
nio. Los candidatos seleccionados pueden ser padrinos o madrinas amigos de los
padres del nio, cuyos lazos de amistad se han solidificado con la ayuda que se
ORGANIZACIONES INDGENAS
EN PUEBLA
Georgina Vences*
C omo consecuencia de la
impositiva urgencia progresista,
del expansionismo del poder poltico
obedeci a la demanda de una repar-
ticin justa de la tierra, que les haban
arrebatado los mestizos. Ante la au-
indgenas muertos y el aniquilamien-
to de la uci.
Durante esa poca, en el trans-
del pri y de los problemas agrarios sencia de una respuesta legal a tal de- curso de la consolidacin nacional,
en el mbito nacional en la dcada manda, la Unin comenz a tomar la gran parte de los posicionamientos y
de los setenta, se han creado diversas tierra y a repartirla. Ello gener una redes polticas sufra ya de anquilo-
organizaciones tnicas en Puebla. La fuerte tensin que lleg a la confron- samiento y el desarrollo econmico
fama de algunas incluso ha rebasado tacin violenta con los mestizos, con- se haba concentrado en ciertos pun-
los lmites estatales. flicto que ms tarde alarm al Esta- tos de los estados de la Repblica y
Una de ellas fue la Unin de Cam- do porque el movimiento haba lle- dejado al resto de los pueblos con
pesinos Independiente mejor co- gado hasta Veracruz. Para revertirlo cierto grado de exclusin. El proble-
nocida como uci en Xochitln in-trodujeron a Antorcha Campesina, ma proyectaba un atraso socioeco-
de Vicente Surez. Su surguimiento agrupacin que comenz a dividirlos nmico, del cual los campesinos e
hasta el punto de que ambos grupos indgenas eran los responsables. Por
* Investigadora del Instituto Lingstico de se enfrentaron en cruentas luchas, ello, en este mismo periodo el Esta-
Verano. cuyas consecuencias dejaron muchos do decidi reactivar la productividad
LA ORGANIZACIN SOCIAL ENTRE LOS PUEBLOS INDGENAS 279
Las mujeres indgenas pueden esperar hasta un par de aos para ver de nuevo a su pareja.
del campo, reactivacin que se inici Agrcola Regional de Productores de logros como organizacin indgena
en Puebla con dos proyectos: el Plan Pimienta; ambas lograron un amplio fueron aglutinar a un buen nmero
Puebla y el Plan Zacapoaxtla, que desarrollo en la regin. Aunque sur- de productores y propiciar el debili-
derivaron del boom de la Revolucin gieron por influencia gubernamen- tamiento de las redes comerciales de
Verde. El segundo tuvo su aplica- tal, lo primero que motiv a los na- los coyotes mestizos. Igualmente
cin en la Sierra Norte cuando ya huas de este municipio a organizarse alentaron proyectos productivos para
la uci haba levantado la voz por la fue su incapacidad monetaria para mujeres quienes tambin crearon
usurpacin de las tierras. Mediante adquirir los productos bsicos que su organizacin: la Macehualsiua-
la elaboracin de un diagnstico se solan venderles los mestizos a eleva- mej y jvenes.
delimitaron microrregiones con la dos precios. Muchas familias coope- Los cooperativistas procuraron
finalidad de determinar, al principio, raron con dinero y unidos consiguie- participar de alguna manera en la
los cambios en la produccin para ron negociar con proveedores la conduccin de la Tosepan. As orga
obtener mayores rendimientos en adquisicin de tales productos al nizaron un Consejo de Administra-
los cultivos de maz y frijol. A esto mayoreo, que expendieron en tien- cin, otro de Vigilancia y la Asam-
siguieron el aprovechamiento de la das construidas por ellos mismos. En blea como espacio fundamental para
pimienta silvestre y la introduccin poco tiempo las tiendas reunieron un la toma de decisiones. Adems deja-
intensiva del caf. Con ello en pocos fondo monetario con el cual empeza- ron claro que no tendran ninguna
aos se incentiv la creacin de diver- ron el proceso productivo de la pi- filiacin partidista ni religiosa para
sas organizaciones del tipo de Socie- mienta y posteriormente del caf. evitar conflictos. Sin embargo, lleg
dades de Solidaridad Social, conocidas Con el Instituto Mexicano del Caf ob- el da en que no pudieron sostener
como triple ese (sss) en Zacapoaxtla, tuvieron apoyos para erigir una slida dicha postura. Uno de sus integrantes
Ayotoxco de Guerrero, Cuetzalan y estructura con la cual manejaban finalmente acept contender dentro
Huehuetla, entre otros. todo el proceso de produccin del del partido oficial; gan la eleccin
En Cuetzalan se crearon hacia caf: acopio, almacenamiento y dis- pero manifest durante su mandato
1980 la Sociedad Cooperativa Agro- tribucin no slo de su municipio, un alejamiento a la cooperativa al no
pecuaria Regional Tosepan Titatanis- sino tambin de otros pueblos con brindarle apoyo suficiente para su
ke (Unidos Venceremos) y la Unin altos niveles de calidad. Otros de sus operacin. Este suceso y el desplome
280 ESTUDIOS BSICOS
proporcionan unos a los otros para laborar en los campos de cultivo. Pueden ser
tambin los familiares (tos, tas, primos y sobrinos) del apadrinado que han brin-
dado ayuda a la familia en los momentos de crisis econmica, como cuando ha
habido baja produccin y escasez de trabajo.
No obstante, los padrinos son gente que reside en zonas con mejores niveles
de produccin en comparacin con la del ahijado y el compadre, de modo tal que
el valor intrnseco en este tipo de compadrazgo se encuentra en la consolidacin
y creacin de lazos solidarios y de ayuda mutua entre las unidades domsticas,
tanto para la produccin como para la contratacin de fuerza de trabajo familiar.
Aunque no de carcter estrictamente laico, tenemos los compadrazgos compa-
dre del santo, que consiste en la bendicin de una imagen y que se realiza cada ao
de manera paralela al cambio de mayordomo, tanto con los santos de la parroquia
(en caso de existir) como con los de las capillas. El padrino de casa se da por la
inauguracin de una nueva casa.
Procesin.
LA ORGANIZACIN SOCIAL ENTRE LOS PUEBLOS INDGENAS 281
mente este lazo de unin social llamado compadrazgo. Entre los nahuas de la
Sierra Norte, adems de los anteriores tipos de compadrazgo se da el denomina-
do saca misa, en el cual todos los padrinos de bautizo deben reconfirmar el padri-
nazgo una vez en la vida, obsequiando a sus ahijados un ajuar completo de ropa y
una cera, y llevndolos posteriormente a misa.
La creencia en torno a este acto es que si unos padrinos no llevan a sus ahijados
a cumplir con el saca misa, cuando stos mueran y se encuentren con sus propios
padrinos les quitarn toda su ropa y quedarn desnudos. La saca misa no tiene
una fecha lmite: hay padrinos que llevan a sus ahijados a misa cuando stos son
ya mayores.
La tlamatque con los mayordomos. Los mayordomos de la fiesta patronal estable-
cen una relacin de compadrazgo con la encargada de la ofrenda, la tlamatque, que
es la anciana que entrega y recibe las mayordomas al final de la fiesta. Adems es
la especialista femenina del ritual con mayor rango y es para la comunidad la por-
tadora del conocimiento.
La madrina de bao funciona cuando un nio est muy enfermo en la Sierra
Norte. Se le pide a alguien que lo apadrine y lo lleve el 8 de septiembre a Xaltepec,
en Huauchinango, donde hay unas aguas termales. Ah su nueva madrina lo ba-
ar para que se pueda curar.37 Entre los otomes y tepehuas sobresale la madrina
37
Mara de Lourdes Bez Cubero, op. cit.
del caf terminaron por minar la es- municipios se vincularon al mercado y el anlisis de las condiciones de
tructura interna de la cooperativa y no slo nacional sino internacional y opresin en que se hallaban los to-
finiquitar una serie de proyectos que se volvieron dependientes del vaivn tonacos. El comprender su realidad
se haban diseado para el futuro. La de la oferta y la demanda. As, hacia los anim a participar con un can-
Tosepan pudo sortear en parte esos finales de los ochenta el precio del didato propio en las elecciones para
golpes a costa de la prdida de la grano se desplom en la bolsa, dej presidente municipal de los aos
fuerza con que se dio a conocer hace de ser redituable para el Estado y noventa. Incluso se introdujo el prd
aos en la Sierra. por lo tanto se diluy el Instituto del como partido opositor usualmen-
Ms abajo, en Huehuetla, naci Caf. Pero los serranos sufrieron un te las elecciones eran entre familiares
la Organizacin Independiente To- golpe ms: una helada termin por y cuates dentro del pri. El fruto
tonaca (oit) tambin impulsada llevarse sus esperanzas de recuperar de tantos aos de labor pastoral y de
por el Inmecaf que promovi algo. Pese a ello, los totonacos hue- la experiencia adquirida con el Ins-
fuertemente en el lugar el cafeto en- huetecos, motivados por otras cir- tituto del Caf se cristaliz cuando
tre los totonacos. Tal promocin y cunstancias, buscaron alternativas la respuesta de la gente hizo ganar a
los precios llevaron a muchas fami- para salir del grave problema. su candidato indgena. Durante tres
lias totonacas a desplazar sus culti- En ese momento la solucin que trienios la direccin del municipio
vos de maz y frijol sustituyndolas se vislumbraba en el horizonte era estuvo en manos indgenas. Los to-
por el grano, y con la tumba-roza tomar las riendas de su vida como tonacos no pudieron sostenerse en
consumieron amplias reas de bos- pueblo y el medio era la contienda el poder por ms tiempo, pues el
que para sembrar. Con el apoyo del poltica. Varios haban llegado a esa desprestigio, las amenazas y la vio-
instituto, los huehuetecos tuvieron conclusin gracias a la labor pasto- lencia de los mestizos difamaron a
un fuerte respaldo y aseguramiento ral indgena que emprendieron las la organizacin; asimismo, el parti-
de la produccin, accin paralela que hermanas carmelitas y uno que otro dismo gener divisiones internas y
debilit el control comercial y econ- sacerdote con compromiso social. conflictos de intereses. Actualmente
mico de los mestizos. Cabe destacar La labor consisti en la creacin de la organizacin sigue trabajando en
que a partir de ese momento, con el grupos pastorales y la catequesis el proyecto poltico con el que co-
cultivo agrocomercial del caf, estos para abrir las puertas a la reflexin menz, pero adems con proyectos
282 ESTUDIOS BSICOS
38
Este tipo de compadrazgo se celebra entre los tepehuas y otomes de la Sierra Norte.
39
Marisela Hernndez Montes, La concepcin de la muerte entre los otomes y tepehuas serranos de la huaste-
ca veracruzana. Creencias y ritos funerarios: un estudio comparativo, Mxico, enah, tesis de licenciatura en etnologa,
2002, p. 78.
40
Elio Masferrer et al., El compadrazgo entre los totonacos de la Sierra, en Amrica Indgena, vol. XLIV, Mxico, Insti-
tuto Indigenista Interamericano, 1984, pp. 375-403.
41
Norma Barranco Torres, Algunos sistemas de organizacin social entre los mixtecos, Mxico, 2002, ms.
42
Se registra para el caso de los mazatecos de la Sierra Negra.
lograr algn da la conduccin de su uci en la Sierra Norte. En esas dca- ellos. El Consejo se restructur para
pueblo y conseguir que la diferencia das, apoyada por el pri y por la asumir su papel protagnico al fren-
tnica no sea un obstculo para su Confederacin Nacional Campesina, te de los pueblos y ante las autorida-
reconocimiento y existencia. En este consigui un buen nmero de adep- des municipales.
mismo tenor surgieron xt (Xanat Ti- tos en el territorio poblano. Durante Por ltimo basta mencionar otras
yat) en Hueytlalpan, xl (Xtakhalk- su expansin lleg a distintos puntos organizaciones que han sido impulsa-
halhin Lakglimaxkan) en Ixtepec y de la Mixteca con la intencin de das por organismos como el Institu-
oxl (Organizacin Xaxanat Lakgcha- formar un frente rural y con la pro- to Nacional Indigenista (hoy Comi-
jan) en Tepango de reciente crea- mesa de hacer cumplir a los repre- sin Nacional para el Desarrollo de
cin. Actualmente todas sostienen sentantes las demandas pendientes los Pueblos Indgenas) o el dif a
un proyecto de carcter regional en en cuanto a los servicios urbanos, travs de su programa de proyectos
una organizacin mayor, la Unitona negados hasta entonces a los pue- productivos, que funcionan como pa-
(Unidad Indgena Totonaca Nahua), blos. Pero sus principales intencio- liativos ante la marginacin, como:
donde han condensado sus necesida- nes eran ganar votos para el partido Comaletzin, Macehualsiuamej Olox-
des sin intereses en el marco de la bs- oficial y aglutinar a los indgenas en tiapajtiani ( Juntos curamos), Oloxtan-
queda del respeto a sus derechos ind- torno al mismo. Para conseguir tales pantaneci Matachichhuatl (Desde
genas y a la reivindicacin tnica. propsitos acudieron con las autori- el amanecer trabajamos juntas con
En las regiones sureas surgieron dades indgenas, los Consejos de las manos), Nochipa Nechico Xo-
otras organizaciones similares. La pri- Ancianos de los pueblos mixtecos, chilihuame (Mujeres en flor siempre
mera que ya mencionamos y ms nahuas y popolocas para integrar unidas), Macehualcihuame Mocen-
conocida es la Sociedad Cooperati- con ellos el Consejo Universal de yolchikahuani (Mujeres indgenas
va Agropecuaria Regional Antorcha Ancianos (cua). Las autoridades y trabajadoras), Cihuame Sentikini
Campesina S.C.L. en Tecomatln en aceptaron. Sin embargo, despus de (Mujeres trabajadoras), Cenoloxtaso-
1980. Desde su nacimiento se le aso- una dcada de manipulacin y pro- mani ( Juntas bordamos) y Mace-
ci con el pri como uno de sus bra- mesas sin cumplir de parte de An- hualcihuaxchitl Tajkitine (Mujeres
zos opresores. Fue uno de los artfices torcha, generaron un cisma que llev indgenas trabajadoras).
para aniquilar el movimiento de la a la ruptura de las relaciones entre
284 ESTUDIOS BSICOS
43
Norma Barranco Torres, La habitacin..., op. cit.
La organizacin ceremonial
Entre los pueblos de las faldas del Popocatpetl, del Iztacchuatl y la Malinche44
destacan los cargos de mayordomo. Su funcin es honrar al santo patrono de
acuerdo con la costumbre y organizar la participacin en las fiestas; adems repre-
senta al barrio; su vigencia en el cargo es anual.
Los mayordomos menores, diputados o mandones son los ayudantes y han de
realizar las actividades que les solicite el mayordomo. Han pasado ya la mayordo-
44
Alejandra Gmez et al., El Valle Puebla-Tlaxcala, en Elio Masferrer et al. (coords.), Etnografa del estado de Puebla.
Puebla Centro, 3 tomos, Puebla, Secretara de Cultura del Estado de Puebla-Direccin de Literatura, Ediciones y Bibliotecas,
2003, pp. 14-39.
Devocin.
288 ESTUDIOS BSICOS
parte de los festejos. Aqu los comen- bros de la mayordoma el da del san- una colecta para obtener recursos.
sales estn obligados a dar una coope- to. Miden aproximadamente un me- El cerero es responsable de elaborar
racin individual, la cual es recolecta- tro de largo. Las minoras son un el cirio pascual, tarea que se lleva a
da por los diputados y las madres, para grupo de mujeres de la comunidad cabo en la casa de la madre. La ma-
la compra de cera, flores, incienso y la elegidas para auxiliar a las madres en dre dirige al cerero, ya que ella le
ropa del santo. Las madres tambin el cuidado y la organizacin de cier- paga por la elaboracin del cirio. Las
cuentan con una alcanca para deposi- tas actividades dedicadas a San Ni- dems ceras se compran en los co-
tar la cooperacin de todas las minoras, cols Tolentino. Ellas se encargan mercios establecidos de la poblacin,
ya que a la madre, al igual que al ma- de cambiar las flores dedicadas al pero la tradicin indica que el cirio
yordomo, les corresponde dar de co- santo todos los viernes de cada se- ha de elaborarse en casa, de ah que
mer a sus minoras e invitados. El cam- mana, as como de renovar el cirio no pueda comprarse.
bio de ropa de la imagen del Santo se pascual. Alumbran con los cirios en la El mayordomo y la madre pueden
lleva a cabo cada dos meses. misa al santo y en las procesiones que durar en el cargo de uno a diez aos,
El de mayordomo es el cargo prin- se realizan en la Semana Santa o en dependiendo de su disponibilidad.
cipal en la estructura jerrquica. Sus las festividades a las que el santo acu- Los diputados y las minoras pueden
funciones son organizar y pagar la de como visita a otros pueblos. Son permanecer en l toda su vida; son
misa, los cohetones, el incienso y la ellas quienes cargan los cirios prendi- compromisos que se adquieren des-
comida de toda su comitiva e invita- dos durante todo el recorrido de las de los 15 aos hasta la muerte, ante
dos con dinero propio. La madre procesiones. Dios y el santo.
trabaja conjuntamente con el ma- El diputado mayor es el encarga- Comnmente cada comunidad
yordomo y es la encargada de com- do de avisar a sus compaeros de tiene formas especficas, usos y cos-
prar la ropa del santo, la cera mar- algn acontecimiento, como elegir tumbres para elegir a las personas
queta (son barras de cera que servirn al nuevo mayordomo, y de recoger la que ocuparn los cargos de las ma-
para la elaboracin del nuevo cirio pas- cuota que deben dar los dems dipu- yordomas. En San Pablo Zoquitln
cual), as como el cirio pascual y la cera tados para la alcanca del santo. Los quienes eligen a las personas que
elaborada; estas ltimas son las ceras tlamayome son los ayudantes de los ocuparn los cargos de mayordomo y
que repartirn entre todos los miem- diputados y se encargan de realizar madre son elegidos por los diputados
LA ORGANIZACIN SOCIAL ENTRE LOS PUEBLOS INDGENAS 289
mayores y las minoras. Para ocupar el ma. En la comunidad se han ideado racin se realiza en un ciclo de visi-
cargo de mayordomo es preciso cubrir cuatro formas de cooperacin comu- tas durante el transcurso del ao: el
ciertos requisitos, como ser originario nitaria para el sostenimiento de las mayordomo lleva la imagen del san-
de la comunidad, ser catlico y haber fiestas. La primera es la que deposi- to de casa en casa, y en cada una
ocupado antes otro cargo, como el de tan cada mes los miembros de la ma- permanece una semana. Al trmino
diputado mayor. Los diputados selec- yordoma; la cantidad puede oscilar de sta el mayordomo y la madre de-
cionan a su candidato de acuerdo con entre 5 y 20 pesos por persona. La ben acudir a recoger la imagen, y la
estos requisitos y acuden tres veces a segunda se efecta durante la festivi- familia que la alberg deposita una
la casa del elegido para pedirle que dad del santo, cuando el mayordomo cooperacin; posteriormente se bus-
acepte el cargo y llevarle un presente, realiza un convite para su comitiva e ca otra casa en donde se acepte la
que consiste en pan, azcar, cigarros y invitados y los asistentes otorgan su imagen y as hasta que llega el da fes-
aguardiente. Cuando se trata del car- cooperacin. Al llegar a la casa del tivo de San Nicols Tolentino.
go de madre se le lleva azcar y pan. mayordomo deben anotarse con los La cuarta forma, mo xochitia,
Cuando alguien renuncia al cargo diputados y dar su donativo en dine- cuando ellos se florean, es la venta de
de mayordomo, el tilla (nombre que se ro o en especie (pan, azcar, cigarros flores, olivo (axocopac), laurel (zacao-
da a la persona que deja el cargo, debe y aguardiente). Del monto de su co- cotl) y palma, que se realiza el Do-
avisar a los diputados mayores de su operacin depender la forma en que mingo de Ramos y durante la Sema-
decisin, para que stos inicien la bs- se les atender. Lo que se recauda en na Santa. Lo que se recaba de la
queda de suplentes que acepten el nuevo dinero va directamente a la alcanca y venta se destina a la alcanca del
cargo. Las madres deben avisar de su re- lo que se recaba en especie se reparte santo. Los recursos en dinero que se
nuncia a las minoras, las cuales sern las entre toda la comitiva. renen en el transcurso del ao, en
encargadas de buscar la nueva sustituta, Para el caso de la madre es el mis- todas las actividades mencionadas,
que puede pertenecer a la misma comi- mo proceso. En un da especfico se utilizan para comprar la ropa del
tiva de las minoras. ella ofrece una comida en su casa santo, ceras y cooperaciones que se
Los recursos econmicos son in- para su comitiva e invitados; del deban de dar para las actividades
dispensables para el buen desarrollo control del dinero se encargan las que se llevan a cabo en la parroquia
de las actividades de toda mayordo- minoras. La tercera forma de coope- de la comunidad.
LA ORGANIZACIN SOCIAL ENTRE LOS PUEBLOS INDGENAS 291
Retrato de familia ngugu en los campos de cultivo, San Antonino Huejonapan, Tepexi de Rodrguez.
292 ESTUDIOS BSICOS
GRFICA 5
C A L E N D A R I O D E F E S T I V I D A D E S PAT R O N A L E S D E P U E B L A
Diseo basado en informacin tomada de Elio Masferrer K, et al., Etnografa del estado de Puebla, 3 t., Mxico, Secretara de Cultura del Estado de Puebla, 2003.
seero que no se incluye en los sistemas de cargos religiosos pero que desempea
una labor importante en la realizacin de la mayordoma es la tlamatque, una an-
ciana especialista religiosa que se encarga de ofrecer los regalos al santo patrono y
de dirigir los rituales dedicados al mismo.48
Entre los totonacos intervienen en la organizacin para la realizacin de las
mayordomas: el mayordomo, principal organizador del acontecimiento festivo;
el fiscal y el piscal, que se desempean como segundos mayordomos, y cuya labor
es proporcionar al mayordomo principal la ayuda que solicite, y los topiles, encar-
gados de realizar las tareas que les asignan los segundos mayordomos y el ma-
yordomo: son personas de las comunidades que quieren colaborar en la realiza-
cin de la fiesta, pero sin asumir el cargo de mayordomo.
En contraste, en las comunidades otomes los niveles de cargos se aplican en la
celebracin de la mayordoma y la del carnaval; participan en las respectivas ce-
lebraciones. Los cargos son: mayordomo y capitanes y los asumen las personas
que tienen recursos para sufragar los gastos de la celebracin. El primero recibe
ayuda nicamente de sus familiares y suele asumirlo un miembro de alguna fa-
milia con integrantes migrantes. Los capitanes son un contingente de jvenes
que, segn sean las actividades por realizar, se tipifican en: capitanes de msica,
de cohetes, de comida, etc. Los cargos duran un ao y generalmente se elige a
quienes habrn de desempearlos al trmino de cada fiesta.
48
Mara de Lourdes Bez Cubero, op. cit., pp. 167-176.
LA ORGANIZACIN SOCIAL ENTRE LOS PUEBLOS INDGENAS 293
C UA D R O 9
BREV E CALE NDARIO FES TIVO DE PUEBL A
Informacin tomada de Elio Masferrer K, et. al., Etnografa del estado de Puebla, 3 t., Mxico, Secretara de Cultura del Estado de Puebla, 2003.
294 ESTUDIOS BSICOS
Entre los pueblos de las regiones centrales49 que habitan las faldas del Popocatpetl,
el Iztacchuatl y la Malinche50 se realizan aproximadamente 800 fiestas patronales.
En algunos poblados las celebraciones duran varios das y se combinan con activida-
des profanas, como mercado, feria y baile. Esto se advierte principalmente en las
fiestas religiosas de los barrios urbanos. Existen tres santuarios importantes: el de la
Virgen de los Remedios de Cholula, el de San Miguel del Milagro y el de la Virgen
de Ocotln, en Tlaxcala. Los dos primeros han adquirido una influencia religiosa
que va ms all de sus valles, ya que llegan pobladores en peregrinaciones del Es-
tado de Mxico, de Morelos, Veracruz y Oaxaca, y la celebracin es en el mes de
septiembre. Para el caso de la Virgen de Ocotln es en mayo y el acto ms impor-
tante es la bajada,51 que se realiza dentro de la ciudad de Tlaxcala.
Entre las poblaciones indgenas de las regiones sureas, concretamente los
mixtecos,52 popolocas53 y nahuas,54 existe un complejo entramado de redes socia-
les y econmicas consolidadas a lo largo de los aos por la organizacin sociorre-
ligiosa-ritual. Es por medio de las mayordomas y cofradas como los municipios
de estas regiones han dinamizado la reconstitucin de las relaciones intertnicas,
mismas que suelen lograr su punto culminante en el periodo de Semana Santa,
49
Destacan los cargos de: mayordomo, cuya funcin gira en torno de honrar al santo patrono de acuerdo con la costumbre,
organizar la participacin en las fiestas y representar al barrio; su duracin en el cargo es anual.
Los mayordomos menores, diputados o mandones son los ayudantes y tienen como funcin realizar las actividades que les
solicita el mayordomo. Quienes han pasado ya la mayordoma del santo patrn entran para el resto de su vida en la jerarqua
de principales del barrio. Los principales constituyen el grupo de autoridad mxima en la organizacin territorial de los ba-
rrios. Sin embargo, en ocasiones son los fiscales quienes tienen la mayor jerarqua social dentro de los cargos religiosos, como
se da en Cuautlalcingo. El fiscal, al igual que el mayordomo, es el representante de la poblacin; dura en el cargo de seis meses
a un ao. Los cetros son el smbolo principal de los fiscales y representan su autoridad.
50
Alejandra Gmez Espinosa et al., op. cit., p. 14.
51
Del santuario se dirigen caminando a la ciudad de Tlaxcala.
52
Al igual que en el resto de las comunidades indgenas de Mxico, las actividades festivas se inscriben en la organizacin
del barrio; los cargos son: mayordomo, que incluye una jerarqua: el primer mayordomo y sus acompaantes; el segundo mayor-
domo y sus acompaantes y finalmente las comisiones. Generalmente los grupos se integran a partir de lazos de parentesco,
compadrazgo o amistad. El cargo dura un ao.
Los mayordomos se encargan de las diversas facetas de la fiesta: comida, cohetes, jaripeo, etc., y reciben la ayuda directa
del segundo mayordomo y sus acompaantes en la realizacin de estas actividades.
Cabe mencionar que en la mayora de las comisiones participa gente radicada en la ciudad de Mxico. Forman las comi-
siones 5 o 6 personas, las cuales se dividen la responsabilidad, y son: presidente, tesorero y secretario, cada uno de los cuales
cuenta con un suplente. El cargo dura tres aos, aunque ltimamente ha habido casos en que dejan el cargo al cumplir un
ao. Los elige una asamblea en la que participan los habitantes del barrio.
53
En las comunidades popolocas las actividades festivas se inscriben en la organizacin del barrio y de las manzanas; los
cargos son: presidente del consejo parroquial o mayordomo, encargado de organizar la celebracin, un segundo mayordomo
(que suple en funciones al presidente en su ausencia), secretario, tesorero, debutado, tres fiscales, un campanero y un sacristn. El
de debutado es un cargo no sujeto a eleccin y puede ocuparse durante el tiempo en que la persona en turno lo desee; se
encarga de ayudar en las diferentes tareas que le solicite el mayordomo. Los fiscales se ocupan de auxiliar al presidente o mayor-
domo. La tarea del campanero es mantener las campanas del templo en buen estado. El de sacristn no es un cargo de eleccin
y no es movible. Est directamente relacionado con el sacerdote, al cual auxilia en sus diferentes tareas. Todos estos cargos tienen
una duracin de un ao y los ocupan varones de edad adulta, a excepcin de los fiscales, que son jvenes de entre 16 a 20 aos.
Los cargos de debutado, campanero y sacristn no son movibles ni estn sujetos a eleccin como todos los dems.
54
Entre los nahuas destaca el cargo de mayordomo, quien es el principal organizador; el comit de ayuda est encargado de
colaborar con el mayordomo, y las comisiones, que se forman dependiendo de las actividades que se vayan a realizar, bien pueden
ser de recoleccin de apoyo a la fiesta, de limpieza del templo, de invitacin y de coheteros. Los cargos son rotativos y anuales.
LA ORGANIZACIN SOCIAL ENTRE LOS PUEBLOS INDGENAS 295
cuando hay una mayor movilidad intercomunitaria, pues las comunidades van
y vienen y la realizacin de peregrinaciones forma parte de las actividades, que
muestran el nivel al que llega la organizacin supracomunitaria.55
Tal sistema de organizacin intertnica se supedita a las cofradas, encabezadas
por un mayordomo y por las hermandades que distinguen a los diferentes grupos
que visitan al santo celebrado. Asisten llevndole regalos a la imagen motivo de la
celebracin. Cada ao regresan para adorarla y entregarle algn presente u ofren-
da, que puede ser en especie o en dinero.
Ejemplo de ello es la asistencia al santuario del Seor de la Paz.56 La celebracin se
inicia el quinto viernes de cuaresma con los preparativos marcados por la labranza de
ceras en el santuario y se realiza al concluir el periodo de Semana Santa. Asisten 31
comunidades campesinas mestizas de varios municipios y solamente cinco van en-
cuadradas en hermandades: la hermandad de San Vicente Otlaltepec, hablante de
popoloca; la hermandad de San Vicente Coyotepec, que ha perdido la lengua mixte-
ca; la hermandad de Almolonga, hablante de popoloca; la hermandad de Izcar de
Matamoros, que tambin ha perdido las lenguas mixteca, nahua y popoloca; y la
hermandad de San Antonino Huejonapan, tambin ex hablante de popoloca. A cada
hermandad la representa su respectivo mayordomo.
Las cinco comunidades establecen dos tipos de parentesco: el primero entre el
mayordomo de cada hermandad y el Cristo-Negro y el segundo entre el mayordo-
mo principal y el mayordomo de cada una de las hermandades. De igual manera
comparten la celebracin, que consiste en ofrendar flores y ceras a la imagen que se
venera y asistir a la verbena en casa del peregrino, donde se ofrecen alimentos a los
visitantes. La funcin central de la celebracin es la validacin y consolidacin de
redes productivas, ya que en una fase de sta se entrevistan los mayordomos con el
fin de buscar reas de trabajo, en algunas ciudades o en el extranjero.
En el caso de las comunidades mazatecas y nahuas se establece una convivencia
tnico-ceremonial. En la comunidad de Matzazongo de Guerrero, para el perio-
do de Semana Santa y la Fiesta Patronal la localidad se convierte en un centro
ceremonial simblico religioso. Concretamente, el Viernes Santo es el da ms
importante del periodo de la Semana Mayor debido a que entonces se efectan
dos actividades: la entrega de ofrendas y la realizacin de peregrinaciones hacia
centros sagrados. Asisten las comunidades de Pea Alta, Tecolotepec, La Garra-
pata, Tepexilotla, Buena Vista, La Huacamaya, Pilola y Zacatepec de Bravo. Las
ofrendas se colocan en cuevas, manantiales y cerros; ah se ofrece una botella de
tepache, una jarra de caf y tamales agrios. Con ello se busca que los dueos pro-
porcionen proteccin al ser humano.
Las peregrinaciones acuden a los manantiales apreciados como casas de las
entidades acuticas: el manantial de la luz, ubicado entre las localidades de Buena
Vista y La Cumbre; el agua nueva, entre las comunidades de la Huacamaya y Ma-
tzazongo de Guerrero; y finalmente las aguas de los venados, entre los poblados de
Naranjastitla y Cruztitln. En estos lugares se ofrendan tepache, semillas de caf
y tamales agrios, y se amenizan los actos con el baile de los huehuentones.
Los participantes son varones que se disfrazan con diversas mscaras, portan
un calzn de manta negra y cubren su cuerpo con pieles de venado, borrego o
chivo. La danza va acompaada por cnticos alusivos a seres terrestres y acuticos
55
Norma Barranco Torres, Santuario..., op. cit.
56
Se ubica en el municipio de San Pablo Anicano.
LA ORGANIZACIN SOCIAL ENTRE LOS PUEBLOS INDGENAS 297
Nia de Hueytamalco.
298 ESTUDIOS BSICOS
que habitan en los manantiales, y por la msica que ejecutan un tambor, un violn
y una guitarra:
Arriba estn contentos porque todos son amigos, las palomas, venados y tejones
se renen para convivir y disfrutar del convite de todos.
Los hombres les responden y les recuerdan.
Tra ra li tra ra la, se oye y se entiende el acuerdo.
57
De matriz prehispnica con presencia contempornea.
58
El santuario est representado por una gran piedra. Hace mucho tiempo sta se encontraba fuera de lo que hoy es la
ciudad de Xicotepec de Jurez, pero el crecimiento urbano encerr a este lugar sagrado.
59
Cabe mencionar que la Iglesia catlica no ha podido evitarlo.
60
Cuenta con ocho baos para que la gente pueda acceder al agua milagrosa; quienes no requieren un bao completo
se mojan las partes afectadas. Deben llevar jabones nuevos, pues son stos los que recogen la enfermedad; luego los dejan
sobre una plancha de concreto.
300 ESTUDIOS BSICOS
Foster observ que las relaciones entre dos compadres o entre los individuos li-
gados por alguna relacin institucionalizada no siempre son las ms slidas. Esto
es cierto en la mayora de las comunidades indgenas del estado si se miran glo-
balmente tales relaciones. El trato entre las personas vara y el de los parientes
espirituales no es una excepcin. Por ello, en paralelo al compadrazgo existe una
organizacin social basada en la llamada labor de servir para el bienestar del pue-
blo, es decir, se pertenece a la comunidad por el servicio que se presta.
Este tipo de organizacin de trabajo colectivo debe entenderse como una coa-
licin de parentesco en una comunidad rural que se establece para anular cual-
LA ORGANIZACIN SOCIAL ENTRE LOS PUEBLOS INDGENAS 301
Indgena de Puebla.
302 ESTUDIOS BSICOS
Oxoxale.
quier otra organizacin que los individuos deseen formar, oponiendo entre s los
vnculos consanguneos y los de afinidad. Esta asociacin parental se consigue
mediante el acto del arrendamiento, en donde la aportacin la subsume un traba-
jo no remunerado, pues el beneficio es para toda la comunidad, y en este caso la
coalicin aparece como una filiacin unilineal. En la prctica se asume bajo la ca-
tegora de comunero y esta condicin se mantiene con base en el cumplimiento de
una serie de deberes y obligaciones cuyo carcter es de disposicin comunal. Al
mismo tiempo el comunero se hace acreedor a una serie de derechos y privilegios,
como el acceso al usufructo de los recursos y servicios (pastos, tierras, riego, etc.);
los recursos se mantienen bajo el control de la comunidad.
Entre los nahuas existe el ce cosa tequitih, entendido como los que trabajan para
la misma cosa. Se considera una unidad social equivalente a la unin entre los
integrantes de la unidad domstica. Asimismo existe el denominado tequitl, que
requiere un trabajo colectivo. Estar en una relacin de ce cosa tequitih y tequitl im-
plica asumir y cumplir con una responsabilidad para la comunidad; tal percep-
cin se concreta en la aportacin de trabajo, que beneficia la realizacin de obras
comunitarias. Cabe mencionar que detrs de esta colaboracin subyace la concep-
cin del respeto colectivo: icnoyot o icnoliz, vocablo que proviene del verbo icnelia,
que quiere decir hacer bien a s mismo es hacer bien a otro. Una persona que
tiene icnoyot es icnot (respetuosa) y por lo tanto tiene capacidad para estar en una
LA ORGANIZACIN SOCIAL ENTRE LOS PUEBLOS INDGENAS 303
61
James M. Taggart, Los grupos domsticos nhuatl de la Sierra Norte de Puebla, en Elio Masferrer et al. (coords.),
Etnografa del estado de Puebla. Puebla Norte, 3 tomos, Puebla, Secretara de Cultura del Estado de Puebla, Direccin de
Literatura, Ediciones y Bibliotecas, 2003, pp. 162-165.
62
Elio Masferrer Kan, Los totonacos, en Elio Masferrer et al. (coords.), Etnografa del estado de Puebla. Puebla Nor-
te, 3 tomos, Puebla, Secretara de Cultura del Estado de Puebla, Direccin de Literatura, Ediciones y Bibliotecas,
2003, p. 184.
304 ESTUDIOS BSICOS
En familia.
LA ORGANIZACIN SOCIAL ENTRE LOS PUEBLOS INDGENAS 305
Comentarios finales
63
Marca un sistema de actitudes.
64
Delimita un sistema de denominaciones.
Ensayos temticos
Los paradigmas
de la migracin internacional
entre Puebla y Estados Unidos
Leigh Binford*
L
a migracin1 a Estados Unidos ha sido histricamente domi-
nada por los estados mexicanos occidentales de Michoacn, Guanajuato,
Jalisco y Zacatecas, pero a lo largo de las dos ltimas dcadas los habi-
tantes de otras zonas, entre ellas la centro-sur, han sido atrados cada vez ms
por los recorridos migratorios. Segn Rodolfo Corona,2 el Distrito Federal,
Puebla, Tlaxcala e Hidalgo representaron en conjunto tan slo 2.9% de los mi-
grantes internacionales durante el periodo de 1960-1970, pero 16.5% durante
el periodo 1980-1990. Ms recientemente Enrico Marcelli y Wayne Cornelius3
analizaron materiales de encuestas aplicadas en los condados de San Diego y
Los ngeles en California para argumentar que la migracin proveniente del
centro de Mxico el cual incluye Puebla se increment entre 20 y 30% del
total nacional hacia 1990-1992, lo que indica un cambio considerable hacia el
sureste en las fuentes regionales de la migracin hacia los Estados Unidos. En
el caso del estado de Puebla, la principal regin expulsora de migrantes es la
Mixteca y es el rea metropolitana de la ciudad de Nueva York el destino prin-
cipal en Estados Unidos. Segn un estudio que llev a cabo la Sociedad de
Ejidos Rurales del Sur, 60% de las familias en la Mixteca tiene como mnimo un
miembro que vive en Estados Unidos.4 Ya es algo comn la publicacin de ar-
tculos periodsticos sobre las comunidades fantasmas, habitadas la mayor par-
te del ao por personas ancianas y nios pequeos y que se llenan de gente
durante los das y semanas de la celebracin anual del santo patrn. En lo que
respecta a Nueva York, los investigadores calculan que entre 40 y 50% de los
200000 o 300000 mexicanos que viven y trabajan en el Gran Manhatitln, como
309
310 E N S AYO S T E M T I CO S
Eu
Hg
Hidalgo Df Vr
Mx
Tx Veracruz
Edo. de
Tlaxcala
Mxico
Df
Eu
Morelos
Mx Df Eu
Vr
Eu Vr
Tb
Mx Mx Ox
Df Tb
Oaxaca
Guerrero Km
0 20 40 60
Mercado.
algunos migrantes llaman a la famosa isla, y los condados de los alrededores
5
La danza, un vehculo
para expresar el sentir y
compromiso del participante
LA MIGRACIN INTERNACIONAL
RECIENTE DE LOS INDGENAS
DEL VALLE DE ATLIXCO
Mara da Gloria Marroni*
14
Una consecuencia lamentable de la mejora de las operaciones de patrullaje en la frontera desde 1994 ha sido el incre-
mento dramtico del nmero de migrantes que mueren al intentar cruzar reas desiertas y montaosas levemente patrulla-
das, que se caracterizan por temperaturas extremas y falta de agua. Jorge Alberto Cornejo (EU construye un nuevo muro
metlico entre Calxico y Mexicali, en La Jornada, Puebla, 11 de octubre de 1998, p. 46) y Jacqueline Hagan Eschbach et al.
(Death at the Border, en International Migration Review, vol. 33, nm. 2 1999, pp. 430-454) calculan un mnimo de 1600
muertes de migrantes entre 1993 y 1997, con un aumento repentino de decesos por hipotermia y deshidratacin. Su anlisis,
informado por la cuestin de derechos humanos de la moralidad migratoria y el cruce no autorizado de fronteras (ibid., p.
432), concluye con la siguiente pregunta tica importante: Cuntas muertes de inmigrantes son aceptables para los Estados
Unidos en su bsqueda por reforzar sus fronteras? (ibid., p. 452).
saban del control rgido del padre al pus del matrimonio. El calendario cipal actividad productiva se desa-
del marido y los suegros, con quie- agrcola rega la mayor parte de las rrollaba en el ciclo de las lluvias,
nes residan inmediatamente des- actividades de los grupos. La prin- pero la abundancia del agua y los
15
Enrico A. Marcelli y Wayne Cornelius, op. cit., pp. 112, 113 y 122.
Muchos templos catlicos mixtecos se distinguen por tener una sola torre, caracterstica que suelen modificar las nuevas
construcciones patrocinadas por los migrantes, El Rosario Micaltepec.
318 E N S AYO S T E M T I CO S
Las encuestas que proporcionan gran parte del material aqu reunido fueron
realizadas en 1998 y a finales de 2002 y principios de 2003. En cada uno de los
casos, entrevistadores entrenados o equipos de entrevistadores aplicaron la
etnoencuesta diseada para el Proyecto Mexicano de Migracin por Jorge
Durand y Douglas Massey a una muestra aleatoria de entre 41 y 88 hogares
en seis comunidades poblanas, localizadas en la Mixteca (Petlalcingo, Teotlal-
co), Valle de Tehuacn (Zapotitln Salinas), los valles de Atlixco e Izcar de
Matamoros (Xoyatla, Huaquechula) y el municipio de Puebla (Santo Toms
Chautla). Las cinco primeras comunidades han dependido histricamente de la
agricultura de temporal; la sexta (Chautla) es un pueblo periurbano de aproxi-
madamente 4800 habitantes que dependen econmicamente del trabajo asala-
riado en la industria de la construccin, el trabajo domstico en Puebla y la ex-
traccin y procesamiento de la piedra procedente de las canteras locales. Como
en el caso del estudio de Durand,16 cada comunidad despleg un patrn migra-
torio diferente. Sin embargo, sorprende la rapidez del despegue de la migracin
internacional en cuatro de las seis comunidades que carecan de antecedentes
migratorios en la epca del Programa Bracero, en el cual participaron varias
16
Op. cit.
En los primeros aos los flujos dos establece nuevos escenarios en la traslado. Ahora, para llegar al destino
migratorios estaban constituidos dinmica familiar, ya que los nios no se puede prescindir de las redes
bsicamente por varones jvenes ca- muchas veces permanecen bajo la organizadas de trfico de mano de
sados que dejaban a sus esposas e responsabilidad de los abuelos en los obra, que controlan la frontera norte.
hijos en los lugares de origen. Algu- pueblos. Tambin suele ocurrir que Los costos que acarrea el cruce de
nos solteros fueron incorporndose a algunos nios nacidos en Estados la frontera por lo general los cubren
tambin en esta etapa, y con el paso Unidos se les enve a Mxico para en forma de prstamo los familia-
del tiempo la edad para iniciar la mi- convivir y cuidar a los parientes que res, amigos, patrones o coyotes que
gracin disminuy. La trayectoria de aqu residen. se encuentran en Estados Unidos.
las mujeres es ms compleja. En un El agravamiento de la crisis para En el inicio del ao 2001 su importe
principio enfrentaban severas restric- los productores de subsistencia y la se aproximaba a 2 000 dlares (ruta
ciones para migrar, pero con relativa devaluacin del peso en 1994 fue- Atlixco-Nueva York), lo que incre-
rapidez lograron vencer la resistencia. ron factores que dieron nuevo im- menta el monto de endeudamiento
Por un lado, el mercado de trabajo pulso a las corrientes migratorias en del migrante con el agente que le pro-
estadounidense ampliaba sus ofertas los noventa. porcion el prstamo.
a mujeres jvenes; por otro, debido a La gran mayora de esta poblacin Las redes tejidas en la sociedad
la migracin masculina, el mercado migrante se encuentra de manera ile- husped reciben al migrante y lo en-
matrimonial para las jvenes solte- gal en aquel pas. Debido al estatus caminan en sus primeras experiencias
ras en las comunidades de origen se de indocumentado y a las nuevas en esta sociedad. Casi siempre se ins-
estrechaba. En los pases receptores polticas estadounidenses hacia los talan en departamentos pequeos, en
los hombres empezaron a apreciar la migrantes, sus salidas y entradas se donde viven hacinados varios miem-
ventaja de llevar mujeres para que se restringen y una migracin temporal bros de familias extensas o grupos
ocuparan del trabajo domstico o los se puede transformar en definitiva. domsticos no vinculados por paren-
ayudaran a aumentar el siempre insu- El tiempo de permanencia en Esta- tesco. Se incorporan al sector servi-
ficiente presupuesto familiar. dos Unidos se ha alargado debido al cios frecuentemente se emplean
En el caso de las madres de hijos incremento de los riesgos para cruzar en restaurantes; tambin llegan a
pequeos, la partida a Estados Uni- la frontera y al aumento del costo del trabajar en el sector industrial, cons-
LO S PA R A D I G M A S D E L A M I G R AC I N I N TE R N AC I O N A L E N TR E P U E B L A Y E STA D O S U N I D O S 319
tituido en su mayora por pequeos estrategia de sobrevivencia incorpo- de estas comunidades. El patrn de
establecimientos, muchos informales rada a la reproduccin social de es- residencia patrivirilocal pierde vigen-
y hasta clandestinos. Son los denomi- tos grupos, que implica transforma- cia. Las normas que regulaban el no-
nados talleres del sudor, en donde en ciones en varios mbitos de su vida. viazgo, las alianzas matrimoniales y
condiciones de elevada precariedad y Las ms evidentes se relacionan con la herencia se adaptan a las nuevas
flexibilidad laboral se desarrolla la in- la presencia de los migradlares; la condiciones. Se incorporan bienes,
dustria de la confeccin. Se trata de inversin en la construccin de la vi- utensilios y aparatos de todo el tipo,
un sector siempre proclive a alimen- vienda est generalizada. Se perci- no slo en la vida cotidiana del ho-
tarse de fuerza de trabajo en estado be tambin una revitalizacin de las gar, sino tambin en las formas de
de alta vulnerabilidad, como la feme- tradiciones, que contribuyen a la re- explotar la tierra y producir otros bie-
nina indocumentada. El pago a desta- creacin de las identidades tnicas. nes. El idioma nativo es sin duda el
jo, frecuente en este tipo de negocios, Varios aspectos de la economa local ms afectado por todos estos proce-
propicia el aumento de la intensidad reciben impulso de los recursos for- sos de modernizacin y se pierde en
del trabajo, combinado con extenuan- neos (obras comunitarias, comercio y las nuevas generaciones. No obstante,
tes jornadas laborales. mejora en los servicios), pero tambin las innovaciones que resultan de los
A pesar de los obstculos crecientes hay inflacin en los precios locales a contactos con la sociedad estadouni-
en funcin de las nuevas coyunturas causa de la mayor circulacin mone- dense propiciadas por la migracin
mundiales y la poltica migratoria res- taria en estos contextos. no se adoptan mecnicamente. Hay
trictiva que estableci Estados Unidos Muchas prcticas sociales y ciertas un procesamiento interno de los gru-
a partir de 1994, la migracin sigue su ideologas hasta entonces aceptadas pos, que se las apropia redimensio-
curso en la regin y a corto plazo se empiezan a cuestionarse o modificar- nndolas de acuerdo con su idiosin-
consolida e incrementa. La crisis de se. Las costumbres en torno a la orga- crasia. Por ello, estas comunidades
la agricultura familiar se acenta y la nizacin familiar sufren el embate de indgenas con culturas migratorias
generacin de empleo en la regin las nuevas ideas como producto no cuyas corrientes se dirigen a Estados
sigue siendo insuficiente. La migra- slo de la migracin, sino tambin de Unidos son altamente complejas en
cin a Estados Unidos ha sido una la misma apertura y modernizacin su nueva identidad.
320 E N S AYO S T E M T I CO S
Mixtecos y nahuas comerciantes vendiendo en San Pablo Zoquitln, San Pablo Zoquitln.
322 E N S AYO S T E M T I CO S
GRFICA 6
P E T L A L C I N G O . N M E R O D E N U E V O S M I G R A N T E S I N T E R N AC I O N A L E S
P OR AO, 1957-1996
GRFICA 7
T E O T L A L C O . N M E R O D E N U E V O S M I G R A N T E S I N T E R N AC I O N A L E S
P OR AO, 1968-1998
324 E N S AYO S T E M T I CO S
GRFICA 8
XOYAT L A . N M E R O D E N U E V O S M I G R A N T E S I N T E R N AC I O N A L E S
P OR AO, 1979-1998
GRFICA 9
Z A P O T I T L N D E S A L I N A S . N M E R O D E N U E V O S M I G R A N T E S I N T E R N AC I O N A L E S
P OR AO, 1985-1998
LO S PA R A D I G M A S D E L A M I G R AC I N I N TE R N AC I O N A L E N TR E P U E B L A Y E STA D O S U N I D O S 325
Destinos migratorios
27
El grado o dimensin de la migracin difieren significativamente de una comunidad a otra, lo que no se refleja en las
cifras que presentamos, las cuales construimos sin tomar en cuenta el nmero de entrevistas realizadas en cada comunidad o
el tamao de la poblacin adulta existente para cada ao. Douglas Massey y Jorge Durand construyeron un ndice de preva-
lencia migratoria sobre la base del porcentaje de miembros de la comunidad que han viajado a Estados Unidos en al menos
una ocasin. En un ensayo previo (Leigh Binford, Migracin acelerada entre Puebla y Estados Unidos, en Elio Masferrer
Kan et al. [coords.], Etnografa del estado de Puebla. Puebla Centro, 3 tomos, Puebla, Secretara de Cultura del Estado de
Puebla/Direccin de Literatura, Ediciones y Bibliotecas, 2003, pp. 58-67) present grficas de este ndice para algunas de las
comunidades incluidas aqu y argument su pertinencia para la migracin acelerada.
28
Toms Conde, Causas e impacto de la emigracin internacional en la junta auxiliar de San Francisco Totimehuacn,
Puebla, manuscrito indito, s/f.; Mara Eugenia DAubeterre, Cuando los santos cruzan los cerros: migracin a los
Estados Unidos en la Sierra del Tentzo, en Elio Masferrer Kan et al. (coords.), op. cit., Puebla Sur, pp. 28-33; y El pago
de la novia: matrimonio, vida conjugal y prcticas transnacionales en San Miguel Acuexcomac, Puebla, Zamora, El Colegio
de Michoacn/buap, 2000.
29
Es probable que esta muestra sobrerrepresent la migracin a Nueva York, ya que hubo una preferencia para este
destino en la seleccin de algunas de las comunidades.
30
Nueva Jersey ha sido combinada aqu con Nueva York porque muchos migrantes viven en un estado y trabajan en el
otro. Sin embargo, nueve migrantes de Chautla entrevistados para la muestra de 88 hogares residen en Atlantic City, Nueva
Jersey, ubicadas varias horas al sur de la megalpolis neoyorkina.
326 E N S AYO S T E M T I CO S
C UA D R O 1 0
DES TI NOS DE 539 MIGR ANTES I NTERNACIONALES
DE SE IS COMUNIDADES P OBL ANAS E N SU PRI MER A MIGR ACIN 1
Destinos Zapotitln Xoyatla Huaquechula Chautla Petlalcingo Teotlalco Totales
primera
migracin Nm. % Nm. % Nm. % Nm. % Nm. % Nm. % Nm. %
Nueva York/
57 93.4 146 99.3 118 92.9 42 50.0 11 23.9 -- 0.0 374 69.3
Nueva Jersey
California 1 1.6 -- 0.0 6 4.7 34 38.6 29 63.0 50 71.4 120 22.3
Minnesota -- 0.0 -- 0.0 -- 0.0 -- 0.0 -- 0.0 13 18.6 13 2.4
Texas -- 0.0 -- 0.0 1 0.8 -- 0.0 2 4.3 4 5.7 7 1.3
Otros2 3 4.9 1 0.0 2 0.0 12 13.6 4 0.0 3 0.0 25 4.6
Totales 61 147 127 88 46 70 539
1
Fuente: trabajo de campo, Archivo Mexmig.
2
Otros: Oregon (5); Washington, DC (4); Illinois (4); Pensilvania (3); Michigan (2); Wisconsin (2); Washington (1); Florida (1) Oklahoma (1); Indiana (1).
hacia 1989. En contraste, casi 93% de los 548 migrantes de esta muestra de seis
comunidades permaneca en calidad de indocumentado al momento de su ltima
migracin a Estados Unidos. Puesto que la mayor parte de los migrantes em-
prendi su primera migracin despus de 1985, muy pocos, entre los ms de dos
millones de mexicanos, regularizaron el estatus de su visa bajo la Ley Simpson-
Rodino en 1986. Como poda esperarse, el ndice ms bajo de documentacin
se registra en comunidades como Santo Toms Chautla y Zapotitln Salinas,
recientemente incorporadas a los movimientos migratorios internacionales. En
realidad slo 2 de 92 chautecos y 1 de 60 zapotitlecos apenas 1.9% de los 152
migrantes de quienes obtuvimos informacin en las dos comunidades posean
un estatus legalmente reconocido durante su ltima migracin.36
Durand est en lo correcto al contrastar los derechos oficiales de los migran-
tes documentados e indocumentados, pero la severidad del contraste pasa por
alto la manera en que los migrantes, los empleadores, las autoridades migratorias
estadounidenses y otros conspiran para asegurarse de que las demandas domsti-
cas de mano de obra barata sean satisfechas. Un vigoroso mercado de gente con
documentacin falsa en combinacin con una actitud de hacerse de la vista gor-
da por parte de las autoridades locales en algunas ciudades, como Nueva York,
dependientes de la mano de obra migrante, mitigan al menos algunos aspectos de
36
Alison Lee (comunicacin personal) ha confirmado este punto para Zapotitln Salinas.
37
John Gledhill, The Mexican Contribution to the Restructuring of US Capitalism: nafta as an Instrument of Flexible
Accumulation, en Critique of Anthropology, vol. 18, nm. 3, 1998, pp. 279-296.
38
Wayne Cornelius, The Structural Embeddedness of Demand for Mexican Immigrant Labor: New Evidence from
California, en Marcelo M. Surez-Orozco (ed.), Crossing: Mexican Immigration in Interdisciplinary Perspectives, Cambridge,
The David Rockefeller Center Series on Latin American Studies/Harvard University, 1998, pp. 113-144.
39
Idem.
40
Robert Smith, Commentary, en Marcelo M. Surez-Orozco (ed.), op. cit., pp. 149-151.
que se suele profesar a los poderes que para que su casa se arregle, para com- Santo Patrono, la restauracin de la
no son de este mundo. prar el material para empezar a arre- iglesia afectada por los sismos re-
As, circulan entre aqu y all, entre la glar, all, la iglesia. Su itinerario evoca cientes o la remodelacin de la plaza
cordillera del Tentzo y California per- la circulacin de aquellos migrantes y otras obras de beneficio colectivo,
sonas, relatos ancestrales, dinero, foto- estacionales que se ausentan del pue- refrendan su pertenencia comunita-
grafas, electrodomsticos, medicinas y blo con el propsito de hacerse de unos ria: trabajo y sacrificio son compo-
curaciones autctonas, regalos y noti- cuantos dlares y, a su regreso, iniciar nentes fundamentales del intercam-
cias que se transmiten por va telef- la construccin de una casa, mejorar la bio que sostienen los migrantes con
nica o mediante los videos que recrean, que ya se tiene o emprender algn pro- quienes permanecen en el pueblo y
a la distancia, los acontecimientos fa- yecto que permita el retiro en la vejez. con sus santos.
miliares y pblicos. Circulan tambin En Acuexcomac, como en otros A comienzos de los aos noventa
objetos sagrados. Ao con ao San Mi- pueblos de raz mesoamericana, las se alent la formacin del Comit de
guel Arcngel, santo patrono de San celebraciones de los santos corren a los encargados de San Miguel Arcn-
Miguel Acuexcomac, emprende su via- cargo de los mayordomos o encargados gel en la ciudad de Los ngeles, gru-
je al Norte. La travesa del Arcngel, de la imagen, bajo el patrocinio de los po que acompaa al Patrono en su
ngel guerrero que venci a Lucifer con llamados Principales, autoridades in- recorrido casa por casa, en los hogares
su machetito, reproduce, en un espa- vestidas del respeto que ganaron a lo de los paisanos y de los oriundos de
cio social que desborda las fronteras largo de los aos de servicios presta- otros pueblos vecinos de la cordillera
nacionales, la tradicional circulacin de dos a la comunidad. Los Principales del Tentzo, tambin residentes en
las alcancas dedicadas a los santos que, ocupan las posiciones de mayor rango California. A cambio de su trabajoso
en su recorrido, van amarrando vncu- en el sistema de cargos. peregrinar por esas lejanas tierras, el
los entre estos pueblos campesinos de la Los migueleos que residen al Santo Patrono recibe promesas, ple-
Sierra del Tentzo y de los valles de Cho- otro lado de la frontera norte siguen garias y limosnas que el Comit o
lula y Atlixco. reconociendo a estas autoridades y la Compaa como tambin se le
El patrn tambin sale a trabajar estn integrados de manera compleja nombra debe hacer llegar al pue-
se escucha decir en California, a tal sistema. Mediante sus colectas blo en la vspera de la fiesta que se
porque el Arcngel viene a trabajar para financiar las fiestas en honor al celebra en su honor.
330 E N S AYO S T E M T I CO S
Por esta razn, entre otras, los migrantes poblanos generalmente encuentran po-
cos problemas para asegurar trabajo en Estados Unidos, aunque sea pobremente
pagado y desagradable.
En contraste con los migrantes mexicanos de 40 o 50 aos atrs, quienes resi-
dan en las reas rurales y en su inmensa mayora trabajaban en la agricultura, los
migrantes recientes que van a Estados Unidos tienden a los destinos urbanos,
donde encuentran empleo en el comercio, los servicios y la industria. La urbani-
zacin de los nuevos migrantes responde a la cambiante estructura de empleo de
una economa estadounidense cada vez ms dominada por el capital financiero y
especulativo como elementos clave de los modos de acumulacin flexible.42 Como
41
Ibid., p. 148.
42
David Harvey, The Conditions of Postmodernity, Londres, Blackwell, 1989.
C UA D R O 1 1
OFICIOS DUR ANTE EL LTI MO VIAJE 1
Intervalo del ltimo viaje Totales
Empleo
< 1980 1981-1985 1986-1990 1991-1995 1996-2000 2001-2003 NM %
Restaurante 1 9 29 50 62 12 163 45.6
Comercio 1 1 2 5 4 1 14 3.9
Construccin 0 1 4 4 1 0 10 2.8
Obrero general 1 2 6 20 25 3 57 16.0
Obrero habilitado 0 0 1 1 3 0 5 1.4
Servicios personales 0 0 5 10 17 1 33 9.2
Docente/tcnico 1 0 0 0 0 0 1 0.3
Gerente/administrador 2 0 1 0 1 0 4 1.1
Agricultura 4 2 3 3 5 2 19 5.3
Estudiante 0 0 0 3 6 0 12 3.4
Ama de casa 1 0 7 13 10 3 34 9.5
Desempleado 0 0 1 3 2 2 8 2.2
Total 11 15 59 112 136 24 357
1
Fuente: trabajo de campo, Archivo Mexmig.
En la plaza y el mercado, la
verdura es escogida y, sin dar
nada regalado, toda mercanca estilo) hasta convertirse en cocineros mejor pagados y de mayor estatus;44 segun-
se venda, Ahuacatln. da, el conocimiento creciente del panorama del empleo urbano conduce a una
esperanza de trabajo frecuente, por lo que los trabajadores migrantes abandonan
las plazas laborales ms explotadas y toman otras en las que el trabajo puede ser el
mismo, pero el pago y las condiciones laborales son mejores; tercera, los migran-
tes establecen ocasionalmente estrechas relaciones con los empleadores, lo que
redunda en la oportunidad de mejorar sus habilidades de trabajo y ganar salarios
ms altos por hora. En realidad algunos empleadores de la industria restaurantera
y de la construccin dependen tanto de los trabajadores migrantes indocumen-
tados que gastan considerables cantidades de tiempo y energa en convencerlos
de retornar a Estados Unidos si se marchan. Dicho esto, el estatus formalmente
ilegal, la carencia de conocimiento del idioma ingls y la falta previa de entrena-
miento para el trabajo en las zonas urbanas (en particular para algunos nativos de
zonas agrcolas como Xoyatla, Petlalcingo y Teotlalco) significan que la mayora
de los migrantes poblanos no asegurar un trabajo digno y razonablemente bien
pagado en Estados Unidos, pero muchos lucharn por lograrlo. Una y otra vez
los migrantes sacan a relucir en las entrevistas las desventajas que les acarrea su
estatus de indocumentados e incluso algo de igual importancia para muchos de
ellos, su falta de habilidad para el idioma ingls.
El salario promedio semanal que reportan los migrantes, o los miembros de la
familia que proporcionaron informacin sobre ellos, se incrementaba de aproxi-
44
Blanca Cordero, Capitalismo flexible y trabajo en Nueva York: disciplina y disposicin sujetiva de los huaquechulenses
en el mercado laboral, manuscrito indito, s/f.; Mara da Gloria Marroni, Indgenas del Valle de Atlixco en Nueva York, en
Elio Masferrer Kan et al. (coords.), op. cit., Puebla Centro, pp. 204-213; Robert Smith, Mexicans... , op. cit. Los migrantes
indocumentados que trabajan como cocineros en la ciudad de Nueva York pueden ganar entre 500 y 600 dlares o ms. La
mayora de los migrantes alcanza esta posicin despus de una permanencia prolongada con el mismo empleador y tras la ad-
quisicin de un mnimo grado de aptitud para el ingls (Blanca Cordero, Capitalismo flexible..., op. cit.).
LO S PA R A D I G M A S D E L A M I G R AC I N I N TE R N AC I O N A L E N TR E P U E B L A Y E STA D O S U N I D O S 333
Por ms de dos dcadas los investigadores han debatido sobre el desarrollo po-
tencial de los ingresos generados en Estados Unidos, principalmente con refe-
rencia a las comunidades de las reas de expulsin histricas donde la migra-
cin a ese pas se haba insinuado en las creencias culturales y en los patrones
de conducta locales.46 Pero qu pasa en estados como Puebla, donde la migra-
cin como fenmeno masivo se ha desarrollado en lo fundamental de manera
reciente y frecuentemente de forma acelerada? El material sigue siendo escaso o
inexistente, sobre todo porque la mayora de los antroplogos y otros investiga-
dores que la han trabajado muestran poco inters en los problemas del desarro-
llo econmico o rural. Por esta razn, debe ser tomado como preliminar lo que
expondr sobre este tema.
En el cuadro 12 se resume el material referente a tres gastos no agrcolas efec-
tuados con el ingreso de las remesas: compra de la propiedad o construccin
(como un lote o una casa), compra de un vehculo y establecimiento de un nego-
cio. De las tres formas slo la apertura de un negocio se considera sin ambigeda-
des como una inversin, tomando aqu la inversin como la compra de medios de
produccin, materia prima y (en algunos casos) fuerza de trabajo con el objeto de
producir ms valor econmico.47 La construccin o el mejoramiento de una casa
puede volverse parte del negocio si se usa la estructura para alojar una pequea
tienda comercial o se emplea como taller. Los vehculos pueden alquilarse para
transportar personas o bienes. Como carezco de una va segura para averiguar los
usos a los que fueron destinados estos artculos, estoy considerando que la compra
de bienes races, la construccin de una casa y la compra de un vehculo contribu-
yen antes que nada al estndar material de vida del hogar.
46
Leigh Binford, Remesas y subdesarrollo en Mxico, en Relaciones, vol. 23, nm. 90, Zamora, El Colegio de Michoacn,
2002, pp. 115-158.
47
En los negocios de pequeas mercancas generalmente se emplea mano de obra domstica asalariada o gratuita.
LO S PA R A D I G M A S D E L A M I G R AC I N I N TE R N AC I O N A L E N TR E P U E B L A Y E STA D O S U N I D O S 335
C UA D R O 1 2
USO DE MIGR AD L ARES E N L A COMPR A DE PROPIEDADES , VEHCULOS
Y EL FI NANCIAMIE NTO DE NEGO CIOS 1
Propiedades Vehculos Negocios
Comunidad Hogares Comprados Comprados % finan- Compra- Compra- % finan- Estableci- Financia- % finan-
o o construi- ciado con dos dos con ciado con dos dos con ciado con
construidos dos con dlares dlares dlares dlares dlares
dlares
Chautla 88 83 11 13.2 24 5 20.8 32 5 15.6
Huaquechula 72 80 24 30.0 12 8 66.7 17 5 29.4
Petlalcingo 49 60 11 18.3 11 5 45.4 18 6 33.3
Teotlalco 51 50 1 2.0 6 2 33.3 12 0 0.0
Xoyatla 55 54 28 51.8 17 16 94.1 16 13 81.2
Zapotitln 41 45 6 13.3 24 8 33.3 26 3 11.5
Totales 356 372 81 21.7 94 44 46.8 121 32 26.4
1
Fuente: trabajo de campo, Archivo Housemig.
C UA D R O 1 3
USO DE MIGR AD L ARES E N L A AGRICULTUR A Y L A GANADERA
Subsidios a la produccin agrcola Compra de ganado mayor Compra de ganado menor
(vacas, burros, bueyes, caballos) (puercos, chivos, borregos, gallinas)
Hogares Parcelas Financia- % finan- Nmero Compra- % finan- Nmero Compra- % finan-
Comunidad cultivadas das con ciado con posedo do con ciado con posedo do con ciado con
dlares dlares dlares dlares dlares dlares
Chautla 88 40 5 12.5 SD SD SD SD SD SD
Huaquechula 72 35 15 42.8 SD SD SD SD SD SD
Petlalcingo 49 13 3 25.0 41 2 4.9 327 26 8.0
Teotlalco 51 27 4 14.8 78 0 0.0 141 25 17.7
Xoyatla 55 14 13 92.9 53 29 54.7 266 175 65.8
Zapotitln 41 10 0 0.0 11 0 0.0 119 0 0.0
Total 356 138 41 29.7 183 31 16.9 853 226 26.5
1
Fuente: trabajo de campo, Archivo Housemig; SD=sin datos.
S an Marcos Tlacoyalco es
una comunidad popoloca situada
hacia el norte del Valle de Tehuacn,
de ser homognea, hay una marcada
distincin en su interior, fuertes des-
igualdades y diferenciaciones sociales
prcticas y creencias que aprendieron
y observaron de los antiguos, los an-
tepasados, se reconstruye permanen-
donde las creencias, las costumbres, que se expresan en varios aspectos de temente oscilando entre la seleccin y
los olores, los sonidos, los estilos de la vida social, como el tipo de religin, la resignificacin de lo nuevo con lo
vida, los conocimientos y el uso de la los niveles educativos, contrastes eco- viejo; sobre todo por la definicin que
lengua materna, entre otros factores, nmicos y polticos, entre otros, que el grupo da de s mismo, un grupo de
fomentan el arraigo comunal. Muchos muchas veces desembocan en el con- campesinos que conserva la agricul-
de ellos se han conservado, repetido o flicto, la alianza o la competencia. tura como una actividad importante;
modificado respondiendo a periodos Resaltan en la memoria colectiva adems de la vigencia de la comuni-
histricos clave en la configuracin el apego y la continuidad de lo que dad como un referente importante
de la localidad. La construccin de la llaman la costumbre que heredamos de pertenencia e identificacin de los
comunidad no ha sido sencilla; lejos de los abuelos, que representa un pobladores, en ella hay un espacio al
conjunto de importantes significados que uno pertenece, hecho fomentado
* Profesora-investigadora, Colegio de An-
compartidos que siguen vigentes en la cada da por las redes sociales que or-
tropologa Social, buap. actualidad. La costumbre, conjunto de ganizan la vida en el lugar.
LO S PA R A D I G M A S D E L A M I G R AC I N I N TE R N AC I O N A L E N TR E P U E B L A Y E STA D O S U N I D O S 337
49
Segn el censo (Estimaciones de la poblacin indgena a partir de la base de datos de inegi, XII Censo general de
poblacin y vivienda, Mxico, ini-Conapo, 2000 [archivo]) los municipios de Huaquechula, Teotlalco, as como Tepeojuma
tienen poblacin nahua aunque este ltimo en mayor nmero en una o alguna de sus localidades (calidad censal de
poblacin dispersa). En Petlalcingo y Zapotitln hay tambin poblacin mixteca en la misma situacin (N. del ed.).
A raz del surgimiento de la pastoral indgena en la Sierra Norte se recuperan aquellos elementos
autctonos propios de la comunidad para reforzar la identidad india, Ahuacatln.
338 E N S AYO S T E M T I CO S
La literatura sobre la migracin muestra una tendencia a atribuir todos los cam-
bios culturales, especialmente cuando se trata de cuestiones de gnero, a la migra-
50
Mara Leticia Rivermar, Uno es de donde est el ombligo. Migracin e identidad en Santa Mara de la Encarnacin
Xoyatla, Puebla, Puebla, icsyh-buap, tesis de maestra en sociologa, 2000.
Al caminar por las calles de Tlaco- oficios: antes slo se saba del cam- tenta lleg la luz elctrica. Otro cam-
yalco es posible observar los monto- po, slo se era campesino, no se sa- bio importante en el pueblo ocurri
nes de zacate, la presencia de calaba- ba de albail, carpintero o mecnico; en agosto de 1973, cuando un fuerte
zas maduras en los techos de las casas; ahora se est un poco mejor, ya hay temblor ocasion severos daos en las
las mujeres caminan con sus cubetas tecnologa, porque antes la gente vi- viviendas, se cayeron muchas casas,
con nixtamal para moler o con la masa va sin luz, ni herramientas. Adems la cpula de la iglesia se derrumb, se
para tortillar. Tambin es comn ob- se intensifica la actividad comercial: sinti cmo la tierra brincaba mucho
servar a las personas separando el fri- aparecen las primeras tiendas con y muy duro. El gobierno proporcio-
jol de la vaina seca, dando de comer a bsculas que suplen a las cajitas de n el material para reconstruccin e
los animales, juntando lea, condu- madera para medir. introdujo el uso de blocks, lminas de
ciendo el rebao a pastorear, todo de- Algunos miembros de la comu- asbesto, cemento y varillas. Personal
finido por ellos mismos como la for- nidad lograron acumular cierto ca- del ejrcito ense a los pobladores
ma de vivir en el pueblo. pital conforme empezaron a salir. El afectados a construir a la moderna.
Pero los cambios se van experi- trabajo asalariado represent una de Entonces las casas ya no fueron de
mentando cada vez con ms frecuen- las principales estrategias de subsis- adobe; empez a ser comn el empleo
cia y se comienza a perfilar la estratifi- tencia; tanto los hombres como las de los materiales que hoy son los do-
cacin social interna de la comunidad; mujeres aprendieron nuevos oficios. minantes en las viviendas y una base
queda en la memoria comunal la Adems comenzaron a elegir sitios de diferenciacin econmica.
llegada de la carretera en su tramo de trabajo cada vez ms alejados de su Lentamente se fue conformando
Puebla-Tehuacn, que represent uno localidad, ocasionando una dinmica la fisonoma que actualmente tiene el
de los sucesos que modificaron en social con repercusiones importantes, pueblo, y con la presencia de maqui-
gran medida la vida en la comunidad por ejemplo: la reconfiguracin inter- ladoras y la cercana a Tehuacn, im-
popoloca. A decir de los habitantes, na de los grupos domsticos y la reor- portante polo de desarrollo comercial,
antes todos ramos iguales; sin em- ganizacin del trabajo agrcola. segn la definicin de los pobladores
bargo, con la construccin de la ca- Conforme transcurri la segunda de la comunidad ,la modernidad ha
rretera surgi la posibilidad de salir mitad del siglo xx, la localidad recibi llegado. Las diferentes per cepciones
a trabajar fuera y aprender nuevos ms servicios. En la dcada de los se- generacionales son notables: los ancia-
340 E N S AYO S T E M T I CO S
nos no hacen referencia a la educa- bre todo por las diferentes posiciones lo antiguo, y tambin se realiza una se-
cin formal, pero algunos jvenes han que asumen las generaciones que inte- leccin de nuevos elementos que adop-
cursado la educacin universitaria; gran la comunidad, que se pueden tan y definen lo que hoy es la vida en la
los viejos se jactan de haber aprendi- resumir en dos: quienes aseguran comunidad. Este proceso de recompo-
do las tareas del campo de sus padres, que la vida de antes era mejor y los que sicin de elementos y relaciones genera
en tanto que los jvenes recalcan que creen y consideran que los cambios nuevas sntesis, las cuales reflejan un
han salido del pueblo. Cuando ha- son benficos para el bienestar de la intenso proceso de transformacin. Es
blan de salidas, los viejos relatan sus poblacin. Al observar la vida comuni- as como puede definirse la vida en la
viajes a la ciudad de Mxico y Puebla; taria se advierte una asimilacin entre comunidad popoloca de San Marcos
los jvenes han llegado a las ciudades ambos, de modo que se usa y se revive Tlacoyalco, Puebla.
del norte del pas y algunos incluso a
Estados Unidos.
Desde que se gestaron esos cam-
bios, los grupos domsticos manejan
un sistema de produccin diversifica-
do y desempean estrategias que se
orientan simultneamente al trabajo
agrcola y al asalariado. Se diferencian
las actividades: los pobres cultivan su
milpa, practican la recoleccin y la
venta de su fuerza de trabajo; y los
ricos tienen comercios y son transpor-
tistas.
Se acepta que Tlacoyalco tiene su
cimentacin cultural en un pasado co-
lectivo; aunque cada da confronta sus
races con un cambiante contexto, so-
LO S PA R A D I G M A S D E L A M I G R AC I N I N TE R N AC I O N A L E N TR E P U E B L A Y E STA D O S U N I D O S 341
Ponemos a todas las imgenes en altar y rezamos un Santo Rosario antes de la procesin de la iglesia.
342 E N S AYO S T E M T I CO S
52
Mara Leticia Rivermar, op. cit.; Alison Lee, comunicacin personal.
53
Robert Smith, Mexican New York: Transnational Lives of New Migrants, Berkeley, University of California, prxima
aparicin.
54
Mnica Gendreau y Gilberto Jimnez, op. cit; Liz Fitting, No hay dinero en la milpa: Corn and the Transnational
Household of the Southern Tehuacan Valley, en Leigh Binford (ed.), La economa poltica de la migracin acelerada entre
Mxico y los Estados Unidos, Puebla, buap/Conacyt, prxima aparicin.
Nios nh elaborando papel,
San Pablito Pahuatln.
LO S PA R A D I G M A S D E L A M I G R AC I N I N TE R N AC I O N A L E N TR E P U E B L A Y E STA D O S U N I D O S 343
55
Por supuesto, estos criterios pueden cambiar con el tiempo.
56
Vase Roger Rouse, Mexican Migration and the Social Space of Postmodernism, en Dispora, vol. 1, nm. 1, 1991,
pp. 8-23; Luin Goldring, Difuminando fronteras: construccin de la comunidad transnacional en el proceso migratorio
Mxico-Estados Unidos, en Sal Macas Gamboa y Fernando Herrera Lima (eds.), op. cit., pp. 55-105; Ludgar Pries, La
migracin internacional, op. cit.; Michael Kearney, Borders and Bounderies of State and Self at the End of Empire, en
Journal of Historical Sociology, vol. 4, nm. 1, 1991, pp. 52-74.
LO S PA R A D I G M A S D E L A M I G R AC I N I N TE R N AC I O N A L E N TR E P U E B L A Y E STA D O S U N I D O S 345
Y aunque sabemos que tenemos que entregarla al finalizar nuestra encomienda, nos da mucha tristeza cuando este momento se llega.
LO S PA R A D I G M A S D E L A M I G R AC I N I N TE R N AC I O N A L E N TR E P U E B L A Y E STA D O S U N I D O S 347
62
DAubeterre (Cuando los santos..., op. cit., p. 31) refiere que desde mediados de los noventa se han llevado al Norte
las alcancas dedicadas a los santos: Los nichos con las pequeas imgenes de bultito de San Miguel hacia Estados
Unidos, donde son hospedadas por un ao por las localidades receptoras; pasado ese tiempo, las alcancas regresan a sus
comunidades de origen con las limosnas recolectadas entre fieles devotos de otros rumbos. Los fondos as reunidos por los
santos itinerantes se destinan a obras de mantenimiento de los templos y al financiamiento de las fiestas en su honor.
63
En los ltimos aos los migrantes de Zapotitln en Nueva York formaron un comit para renovar la iglesia. Con la
ayuda monetaria de la comunidad lograron cambiar el piso. Haban planteado reemplazar los bancos cuando el proyecto
se desintegr por conflictos polticos que se originaron en Zapotitln dentro del comit (comunicacin personal,
Alison Lee).
64
Vese Scott Cook y Leigh Binford, La necesidad obliga. Mxico: la pequea industria rural en el capitalismo mexicano,
Mxico, Conaculta, 1995.
65
Mara Eugenia DAubeterre, Cuando los santos..., op. cit.; El pago..., op. cit., y Mujeres y espacio social transnacional:
maniobras para renegociar el vnculo conyugal, en Dalia Barrera Bassols y Cristina Oehmichen Bazn (eds.), Migracin y
relaciones de gnero en Mxico, Mxico, gimtrap/unam, iia, 2000, pp. 63-85.
66
Vase Victoria Malkin, La reproduccin de las relaciones de gnero en la comunidad de migrantes mexicanos en New
Rochelle, Nueva York, en Gail Mummert (ed.), Fronteras fragmentadas, Zamora, El Colegio de Michoacn, 1999, pp. 475-
496; Judith Boruchoff, Equipaje cultural: objetos, identidad y transnacionalismo en Guerrero y Chicago, en Gail Mummert
(ed.), op. cit., pp. 499-518.
Rana. amate,
Papel MotivoSierra
textil Norte,
tzotzil,otom-tepehua
San Andrs Larrinzar
C A P T U L O 8
El cuerpo de
las poblaciones poblanas:
una mirada desde la antropologa fsica
Anabella Barragn, Mnica Ballesteros, Javier Rivera, Felipe
Ramos, Mara de J. Brito, Yessmin Antilln, Marcela Flores,
Edson Chvez, Adrin Alvarado y Vicente Aguilar*
L
a antropologa fsica se define como la rama de la antropologa
que estudia la variabilidad y la evolucin de la morfologa y fisiologa del
gnero humano, as como su interrelacin con el medio fsico, biolgico y
cultural. Esta disciplina ha desarrollado tcnicas propias y ha adoptado otras de
diversas ciencias para estudiar tales fenmenos; as, la antropologa fsica ha abor-
dado tradicionalmente el fenmeno corporal desde distintas perspectivas tericas,
como son las que privilegian el estudio de las dimensiones y formas corporales, o
las investigaciones que se centran en el estudio de fenmenos anatomofisiolgicos
determinados en poblaciones especficas. Otras investigaciones se llevan a cabo en
torno al comportamiento humano y en algunas ms se han desarrollado trabajos
sobre aspectos genticos poblacionales. En los ltimos aos se han sumado a esta
disciplina nuevas temticas que se centran en las interrelaciones histricas y so-
ciales de los datos obtenidos de colecciones seas con una perspectiva biocultural,1
y finalmente investigaciones que estudian el cuerpo desde la experiencia vivida.
El trabajo que aqu presentamos se basa principalmente en la revisin bibliogr-
fica de una serie de investigaciones antropofsicas que se realizaron en diversas po-
blaciones del estado de Puebla, a partir de cuyos resultados podemos conocer las
caractersticas corporales de los pobladores de distintas regiones del estado, ya que
es en el comportamiento de los fenmenos corporales en donde se materializan
los aspectos culturales, sociales y econmicos de los grupos sociales. Es el cuerpo
finalmente el receptor, ordenador y proyector de las esferas fsicas y sociales que lo
envuelven.2 El cuerpo nos permite dilucidar los problemas que enfrentan los gru-
pos sociales y nos muestra la heterogeneidad de las respuestas a tales dificultades.
Aqu presentamos en primer lugar la caracterizacin de las poblaciones des-
aparecidas, que son los ancestros y constituyen por lo tanto la base de la filiacin
biolgica de los grupos poblanos actuales. Con ello pretendemos comprender el
conjunto de fenmenos que han derivado en la diversidad y variabilidad de la po-
* Este trabajo lo realiz la doctora Anabella Barragn, profesora-investigadora de la enah, en coautora con los integran-
tes del Proyecto de Investigacin Formativa Corporeidad, Experiencia y Representacin, del cual ella es titular.
1
El enfoque biocultural es una propuesta metodolgica que se utiliza en antropologa fsica y que explica al hombre al
mismo tiempo como ser biolgico y como ser social, lo cual implica, entre otras cosas, la inclusin en el modelo interpretativo
de variables de tipo social, econmico, poltico, cultural y biolgico (Patricia Hernndez, La regulacin del crecimiento de la
poblacin en el Mxico prehispnico, Mxico, enah, tesis de doctorado en antropologa, 2002).
2
Alfredo Lpez Austin, Cuerpo humano e ideologa, Mxico, unam, 1984.
349
350 E N S AYO S T E M T I CO S
Morbilidad y mortalidad
en el estado de Puebla son las infecciones respiratorias agudas, que afectan princi-
palmente a los nios y adolescentes, entre el primer ao de vida y los 19 de edad.
Las infecciones intestinales van en segundo lugar; en tercero, las infecciones de
vas urinarias entre los individuos de 20 a 49 aos de edad. En cuarto lugar, las
amibiasis intestinales en nios y adolescentes. Las lceras, gastritis y duodenitis
estn en quinto lugar, e inciden con ms frecuencia en los grupos de 20 a 49 aos.
En sexto lugar, las helmintiasis, mayormente entre grupos de cinco a 19 aos de
edad. La otitis media aguda y la ascariasis se encuentran entre el sptimo y octavo
lugar en la poblacin entre cinco y 19 aos de edad. En noveno, candidiasis uro-
genital y en dcimo, la tricomoniasis; ambas afectan a la poblacin de entre 20 y
49 aos, principalmente.
De acuerdo con los registros epidemiolgicos de la Secretara de Salud, las
principales causas de muerte son, en primer lugar, las enfermedades del corazn;
en segundo, las del hgado y en tercero, la diabetes mellitus.4 En orden de frecuen-
cia siguen las muertes a consecuencia de tumores malignos, accidentes, afecciones
originadas en el periodo perinatal, enfermedades cerebrovasculares, influenza y
neumona, desnutricin, malformaciones congnitas, deformaciones y anoma-
las cromosmicas. Las agresiones ocupan el decimocuarto lugar como causas de
muerte; el sndrome de dependencia al alcohol ocupa el decimosptimo lugar y el
decimonoveno corresponde al que ocupa el vih (sida).5
4
La ocurrencia de la diabetes mellitus, enfermedad crnico-degenerativa cuya participacin en la morbilidad y mor-
talidad en Mxico ha sido creciente, sobre todo en la segunda mitad del siglo xx, es mayor en la poblacin india nativa
del continente americano o sus descendientes, as como en la poblacin mexico-estadounidense (Elia Nora Arganis
Jurez, Estar viejo y enfermo. Representaciones y prcticas de atencin y apoyo social a ancianos con diabetes en la
ciudad de Mxico, ms., 2004.
5
En el continente americano, Mxico ocupa el tercer lugar por nmero total de casos reportados, despus de Estados
Unidos y Brasil. Una estimacin media en el ao 2000 refiere que haba 150 000 personas infectadas con vih en nuestro
pas (Magis del Ro, Sida: aspectos clnicos y teraputicos, Mxico, McGraw-Hill Interamericana, 2000, p. 16; Esquivel Garca,
Entre la aguja y las relaciones sexuales, tesis de licenciatura en antropologa social, Mxico, enah, 2003, p. 46).
Nia totonaca lavando,
Nanacatln.
EL CUERPO DE LAS POBLACIONES POBLANAS: UNA MIRADA DESDE LA ANTROPOLOGA FSICA 353
Paxtudos.
Estos datos nos permiten sealar que los padecimientos prevalecientes en el
marco epidemiolgico revelan las carencias sociales y econmicas como deficien-
cias en educacin sobre la prevencin y atencin a la salud, as como la falta de ser-
vicios de saneamiento pblico, como drenaje y agua potable, condicionantes de las
infecciones intestinales que merman la salud de esta poblacin, as como el defi-
ciente acceso a los servicios mdicos de prevencin y atencin a la salud.
Las causas de mortalidad en las poblaciones estudiadas coinciden con las que pre-
dominan en el pas, que se encuentran en el marco de lo que se ha establecido como
el complejo comportamiento epidemiolgico, donde prevalecen tanto las causali-
dades propias de los pases en desarrollo como las de los pases desarrollados y son:
en primer lugar, la diabetes y las enfermedades cardiacas, que tienen una fuerte rela-
cin con una mala nutricin, con un consumo elevado de alimentos que proporcionan
carbohidratos y grasas y con una pobre actividad fsica, lo que condiciona la sobreali-
mentacin y la obesidad, conformando as un comportamiento complejo, ya que en
una misma poblacin encontramos tanto deficiencias como excesos. Estos hechos se
relacionan con hbitos higinicos y alimentarios inadecuados, a lo que coadyuva el
mnimo acceso de estas poblaciones a la educacin, tomando en cuenta que el nivel de
escolaridad con mayor presencia en el estado es la instruccin primaria.
Las consecuencias del elevado consumo de bebidas alcohlicas se relacionan
indudablemente con el nmero de defunciones por muerte violenta, que son los
accidentes y la violencia interpersonal. Ante esta problemtica, Menndez6 asegura
que a los varones en edad reproductiva y en particular a los de la clase obrera co-
rresponden las ms altas tasas de mortalidad por alcoholizacin y que justamente
6
Eduardo Menndez, Morir de alcohol. Saber y hegemona mdica, Mxico, Alianza/Conaculta, 1990.
356 E N S AYO S T E M T I CO S
Amrica fue poblada hace 25000 a 20000 aos atrs por grupos humanos que
migraron a nuestro continente durante la glaciacin Wisconsin, en el periodo
Pleistoceno. Algunas de las caractersticas corporales de estos grupos amerindios
se establecen como propias del grupo asitico o mongoloide. Algunos autores,
como Hrdlicka, proponen una supuesta uniformidad racial de los amerindios,
caracterizada por piel amarilla, cabello negro y grueso, poca pilosidad, volu-
men craneal bajo (braquicfalo), ojos oscuros, puente nasal prominente, labios
gruesos, prognatismo, mentn cuadrado, dientes fuertes y en forma de pala,
pabelln auricular grande, cuello grueso, trax profundo y estatura baja, entre
otras caractersticas. Sin embargo, Comas7 argumenta un origen polirracial de
7
Juan Comas, El poblamiento de Amrica, Mxico, La Casa Chata, 1974.
EL MAL DE OJO,
UN PADECIMIENTO QUE TRATAN
LOS MDICOS TRADICIONALES
Antonella Fagetti*
L os sndromes de filiacin
cultural son padecimientos que
forman parte de un sistema mdico
premisas y nociones propias que
difieren de las que rigen la medici-
na cientfica, pero no por ello son
En el estado de Puebla operan cin-
co mdulos de medicina tradicional;
estn ubicados en los hospitales in-
tradicional, expresin de la cosmo- menos certeros y efectivos, o menos tegrales de la Secretara de Salud: en
visin y la cultura de un pueblo. Es- vlidos en su modo de operar. Entre Huehuetla, Cuetzalan, Ayotoxco, en la
tas enfermedades son producto de los sndromes de filiacin cultural Sierra Norte; en Tulcingo del Valle, en
una construccin simblica operada que atienden ms frecuentemente la Mixteca; y en Coxcatln, en la Sierra
por un grupo humano; obedecen a los especialistas de la medicina tra- Negra, dentro de la regin del Valle de
causas, explicaciones y principios dicional encontramos el empacho, la Tehuacn. Los curanderos de la regin
particulares vinculados a una forma cada de mollera, la bilis, el susto, el mixteca, los totonacas, makuchina, y
peculiar de ver, percibir e interpre- aire, el dao por brujera y el mal de nahuas, tlapahtia o tapahtiani, detectan
tar el mundo. Los sistemas terapu- ojo. Este ltimo es de los ms peli- el mal de ojo a partir de una clara sin-
ticos tradicionales se sustentan en grosos, de los que pueden llevar a la tomatologa, pero tambin por medio
muerte en poco tiempo, sobre todo de procedimientos como la limpia, un
* Investigadora del Instituto de Ciencias So- si el afectado es un nio y no recibe mtodo de diagnstico y pronstico de
ciales y Humanidades, buap. una pronta atencin. la enfermedad y un medio curativo a la
EL CUERPO DE LAS POBLACIONES POBLANAS: UNA MIRADA DESDE LA ANTROPOLOGA FSICA 357
vez. Los ojos lagaosos o un ojo ms Al cargar al nio, tendr que untarle to repentino debido a la alteracin de
pequeo que el otro, vmito y diarrea, detrs de las orejas un poco de su sali- las funciones vitales, de la cual el v-
llanto y agitacin, son claros sntomas va para neutralizar los posibles efectos mito y la diarrea no son ms que los
del mal de ojo, seales inconfundibles de su antojo. Si ste es satisfecho, al sntomas. Las limpiadoras de Tulcin-
de que el pequeo ha sido vctima de pequeo no le sucede nada, porque la go describen este padecimiento como
alguien dotado de una vista fuerte o fuerza del aojo slo se genera cuando calentamiento de la sangre, porque
pesada. La condicin de debilidad la persona se siente atrada por alguien, quien le hace ojo a un nio posee la
propia del infante, un ser en desarro- codicia o se le antoja algo y no puede vista caliente.
llo, lo hace especialmente vulnerable tenerlo para s, entonces lo aoja. Cuando la persona no pudo satis-
y propenso a sucumbir ante los efec- Lo que afecta al nio, en efecto, es facer su antojo porque no manifest
tos de la fuerza del aojo. sta puede la energa que se produce en el cuerpo su deseo de cargar y acariciar al nio
afectar tambin a jvenes y adultos, de quien posee la vista pesada cuan- o porque la madre se lo neg, el ni-
matar a animales, secar las plantas e do sta no puede saciar su antojo. La o recibe la embestida de la fuerza
incluso corromper una comida que persona proyecta esta fuerza daina perniciosa del ojeador. De no ser
se est cocinando. por medio de la mirada y sta penetra atendida con prontitud, esta afeccin
Tener una vista fuerte es la condi- en el cuerpo de la vctima. El dao es se vuelve mortal. Cuando las madres
cin de ciertas personas, quienes na- particularmente grave porque el aojo se percatan del estado de gravedad en
cieron provistas de una energa daina acta en un doble sentido: por un lado, que se encuentra el pequeo, acuden
que a menudo no puede ser controlada se insina en el cuerpo del nio como a un curandero o a una partera para
y acta independientemente de la vo- si fuera un aire, una fuerza extraa conocer el origen del mal que lo est
luntad de quien la posee. La fuerza del que altera su equilibrio orgnico. Por afectando. La mayora de los curande-
aojo es generada por la vista de algo otro, el ojeador priva al ojeado de su ros emplea la limpia con huevo para
que llama la atencin del ojeador, que fuerza vital, atributo de toda persona, determinarlo. El especialista lo pasa
despierta en l el antojo, es decir, las porque como explic un curande- por todo el cuerpo, de la cabeza a los
ganas de comer algo, de tocarlo y, si se ro de Cuetzalan le gusta y le jala pies, despus lo rompe en un vaso con
trata de un nio o un animalito, de be- el espritu. Como consecuencia de agua y lo observa con cuidado. En el
sarlo, tenerlo en los brazos, acariciarlo. la ojeada sobreviene un debilitamien- huevo se dibuja a veces un ojo, lo cual
EL CUERPO DE LAS POBLACIONES POBLANAS: UNA MIRADA DESDE LA ANTROPOLOGA FSICA 359
tinte moreno de la piel en grado variable, cabello lacio y negro, ojos caf
oscuro, pmulos altos, cara ancha, barba rala y tronco relativamente largo. Estas
8
Idem.
no deja dudas acerca del padecimien- huevo tiene la propiedad de absor- (chiltepn, chipotle o serrano), tabaco,
to que sufre el paciente. Una vez com- berla, especialmente el de guajolota ajo, nuez moscada y hierbas como el
probado lo que el curandero a menu- y el de pato, que son considerados sauco, la albahaca, la salvia real, el es-
do deduce de la simple observacin, ms fuertes y por tanto ms efectivos tafiate y las hojas de aguacate, tienen
se procede en dos sentidos. Cuando para tal propsito. Si el huevo capta la propiedad de absorber y retirar la
es posible, se acude a quien provoc la energa, la sahumada con hierbas energa negativa del mal de ojo. Des-
el aojo y se le pide que unte su saliva olorosas, chiles y piedra alumbre, tie- pus de haberlas pasado por todo el
detrs de las orejas del nio, lo car- ne tambin un fin preciso: expulsa el cuerpo, se tienen que quemar en un
gue y lo acaricie. De esta manera la aire pernicioso del cuerpo y libera al brasero para neutralizarlas por medio
saliva, que al ser utilizada a su debido nio de sus efectos malignos. del fuego. Asimismo se procede a sa-
tiempo puede evitar el aojo, ahora lo A lo largo del tiempo los curande- humar al enfermo con el humo pene-
cura. En efecto, a travs de su saliva, la ros han comprobado la eficacia del ri- trante que despiden. El humo tiene el
persona que caus el mal le trasmite tual de la limpia para curar el mal de poder de expulsar la fuerza del aojo
al afectado su propia fuerza anmica, ojo. La limpia y la sahumada siempre liberando al nio de su presencia.
que compensa de alguna manera la van acompaadas de plegarias, median- Cuando se queman en el brasero las
que le sustrajo al momento del aojo. te las cuales el curandero le pide a sus hierbas, el chile y la piedra alumbre
Le da su fuerza anmica, contenida propios santos, a la Virgen o a Jesu- no slo se aniquila esta energa noci-
en la saliva, y satisface a destiempo su cristo, quienes lo auxilian en su labor, va, sino tambin el mismo ojeador
antojo, retirando probablemente esa que intervengan en la curacin. Los resultar afectado, sufrir un dolor en
fuerza nociva que ella misma le tras- mtodos utilizados contra el mal de los ojos y paulatinamente, quemada
miti al nio y provoc su malestar. ojo retiran y desalojan la fuerza genera- tras quemada, mermar su misma
A veces no es posible saber quin da por el ojeador, y su eficacia se acre- fuerza. Algunos curanderos prefieren
provoc el mal de ojo, por lo cual cienta cuando se recitan oraciones y se no hacerlo, conscientes de que el dao
para la curacin slo queda el recurso pide la intervencin de las divinidades. que hace quien tiene la vista pesada
de la limpia y la sahumada, porque la La efectividad de las plantas tambin es involuntario.
fuerza que ha afectado al nio tiene ha sido corroborada por generaciones. Existe otro tipo de mal de ojo: el
que ser desalojada cuanto antes. El El huevo, diferentes tipos de chile que provoca una mujer embarazada.
360 E N S AYO S T E M T I CO S
9
Carlos Serrano Snchez, op. cit., p. 66.
De hecho, para algunas personas es provoca que el nio comience tam- lisis del autor mencionado no deja
la mirada la que aoja, mientras que bin a pujar. duda respecto al origen autctono del
otras adjudican el dao al calor cor- Las creencias en torno al mal de mismo. Los datos que se recabaron
poral que produce la gestante, el cual ojo, por tanto, se originan en la idea en las entrevistas a los mdicos tra-
afecta al nio lactante, no necesaria- segn la cual tanto la persona dotada dicionales de los cinco mdulos de
mente por haber estado en contacto de una vista fuerte como la embara- medicina tradicional revelan que el
con ella, sino simplemente por haber- zada, quien tiene una sobredotacin mal de ojo es un padecimiento pro-
la encontrado en la calle. La vista del de calor corporal, generan una ener- vocado por quien posee una vista
nio despierta en ella el antojo y ste, ga que enferma. En ambos casos el fuerte. En la Sierra Norte, adems
como en el caso del mal de ojo, pro- efecto del antojo tiene que ser con- del mal de ojo, se conoce el dao
duce una fuerza que daa al pequeo. trarrestado y compensado por la sali- provocado por la mujer gestante, el
El dao se manifiesta al poco tiempo, va de quien caus el dao. cual tambin deriva del antojo y es
porque el afectado comienza a pujar. La nocin de mal de ojo ha sido causado por el calor corporal acu-
El nio se cura cuando una mujer precisada por Alfredo Lpez Austin, mulado en el embarazo. La energa
embarazada le embarra saliva detrs quien en Cuerpo humano e ideologa negativa que genera el antojo es el
de las orejas, lo carga y lo besa. A ve- pone en evidencia la complejidad de denominador comn de ambos; no
ces se le entrega al nio un mueco las creencias prehispnicas que han obstante, se requieren otras investi-
de trapo o se le sienta en un banquito sido clasificadas bajo este nombre. El gaciones que aporten nuevos datos
para que puje. Queda, de este modo, hecho de ser un padecimiento cono- para comprender cabalmente la lgi-
evidenciada la causa del dao: la ges- cido tanto en el Viejo como en el ca simblica que subyace a estos pa-
tante est proyectando en el pequeo Nuevo Mundo indujo a algunos es- decimientos, que permita determi-
su propio antojo, al ver al nio desea tudiosos del tema a considerar que nar si se trata del mismo sndrome
pujar para que nazca el hijo que est ste haba sido introducido a Amri- de filiacin cultural.
esperando, y al trasmitirle su deseo ca por los colonizadores, pero el an-
362 E N S AYO S T E M T I CO S
Nio ne-ivi davi con traje de fiesta, San Miguel Clavijero, Ixcaquixtla.
EL CUERPO DE LAS POBLACIONES POBLANAS: UNA MIRADA DESDE LA ANTROPOLOGA FSICA 365
Jarabe ajalpense.
366 E N S AYO S T E M T I CO S
tipo de trabajos se suele utilizar con gran frecuencia dada la facilidad y el bajo
costo de la recoleccin de la informacin. Se elaboraron cdulas dermatoglficas,
evaluacin de discromatopsias y percepcin gustativa de la Fenil-tio-carbamida
en Caxhuacan, Jonotla, Tuzamapan, Cuautempan y Nauzontla, entre otros, con
la finalidad de establecer los gradientes de mestizaje. Se encontr que Jonotla y
Caxhuacan fueron los grupos totonacos con mayor mestizaje europeo, y de los
grupos nahuas fueron los de Nauzontla los ms mestizados.
Otros indicadores genticos que han sido investigados por antroplogos fsicos
son los grupos sanguneos ABO. Estos estudios establecen las frecuencias de los
tres grupos sanguneos en la poblacin, basndose en las variaciones ya conocidas
en cada grupo racial, en las que el predominio de ciertos grupos sanguneos son
ms frecuentes en algunas poblaciones que en otras. Para afinar estos estudios se
suelen emplear otros grupos sanguneos, como el Rh, el C, M y otros antge-
nos sanguneos como el Kell Fy y Di, entre otros. Entre los estudios de protenas
sanguneas, las ms frecuentemente estudiadas son las hemoglobinas, en las que
la anormalidad de estas protenas en ciertas poblaciones es ms frecuente y su
presencia o ausencia nos permite encontrar patrones de mestizaje en algunos gru-
pos. Las poblaciones estudiadas con estos parmetros son: Teopantln y San Sal-
vador Huixcolotla, adems de la colonia agrcola Francisco Xavier Mina (Chipilo);
esta ltima destaca por una tradicin de asilamiento reproductivo. La deficiencia
de la enzima Glucosa 6-fosfato deshidrogenasa es un indicador que permite eva-
luar relaciones genticas con grupos de origen africano, entre los cuales la frecuen-
cia de esta enzima es alta.
Las discromatopsias son un rasgo que se hereda, y se caracteriza por la impo-
sibilidad del sujeto para distinguir ciertos colores. Entre los resultados obtenidos
en estos estudios se encontr que el mestizaje en los grupos indgenas vara en
grado entre los diferentes grupos y que el principal componente ajeno a los gru-
pos indgenas que se encuentra en general es de tipo europeo, debido a procesos
migratorios producidos por el colonialismo. En investigaciones realizadas sobre
grupos sanguneos y otros estudios serolgicos se han encontrado resultados
semejantes respecto al mestizaje, siendo ste mayor en los grupos amerindios
estudiados en el territorio mexicano que en los de Estados Unidos, donde los
patrones de flujo gentico fueron diferentes, ya que en su caso el mestizaje no
alcanz la frecuencia que en Mxico.
Las condiciones actuales que enfrentan los pueblos indgenas han influido para que los varones participen a ms
temprana edad en las danzas, elemento de la identidad de los indgenas.
368 E N S AYO S T E M T I CO S
10
J.M. Tanner, El hombre antes del hombre, Mxico, fce, 1986 (1978), p. 259.
do para que cuando l muera, alguien po de la mujer a cerrarse y aumentar la ms, si aguanta; despus tiene que
ocupe su lugar. produccin de leche si es que la recin guardar reposo por un da.
Las prcticas que acompaan parida no tiene. En el patio de la casa Para realizar una ventosa, se ca-
todo tratamiento teraputico son las se construye una pequea casa con lienta con alcohol un vaso de vidrio
siguientes: manteada, tcnica que se pirul y petates. Se excava un hoyo de y se coloca en el cuerpo del paciente
utiliza durante el embarazo y tiene treinta centmetros, donde se colocan succionando su piel. Al escurrir el su-
la finalidad de acomodar el producto carbn y lea y se enciende una foga- dor se elimina todo el fro que tiene
en una posicin adecuada para que ta. Encima se atraviesan dos hierros y el paciente y que le causa dolor. Las
la futura madre ya no tenga moles- se agregan hojas de pirul. Previamen- ventosas pueden aplicarse de dos for-
tias, adems de que en el momento te se hierve agua con romero, pirul, mas: en la primera se coloca un solo
del parto la posicin del beb, con la organo, hierbas de estrella y pastora; vaso que se va poniendo y quitando.
cabeza hacia abajo, ayude a su rpido alrededor del pequeo fogn se colo- En la segunda, la de ventosas corri-
nacimiento. La manteada se realiza can petates y se vaca la infusin poco das, se coloca una serie de vasos, uno
poniendo un rebozo en la cintura a la a poco para hacer vapor. Por espacio tras otro. Tambin se pueden aplicar
mujer; los extremos se cruzan y se ja- de algunos minutos, la mujer se colo- cuando una mujer tiene amenaza de
lan acomodando al beb. En este mo- ca encima del hoyo, se sienta y se vol- aborto; adems de mantearla, se dis-
mento empieza el trabajo del partero. tea para que el vapor recorra todo el ponen ventosas corridas en la cadera y
Las mujeres embarazadas acuden a cuerpo, empiece a sudar y saque todo cintura durante tres tardes para sacar
los curanderos desde que llevan cua- el fro que tiene. todo el fro que le provoca el dolor.
tro o cinco meses de embarazo debido Tambin se utiliza el bao cuan- Este tratamiento puede utilizarse en
a que sufren algunas molestias como do hay dolor de cuerpo, por frialdad conjunto con el bao o el masaje; todo
dolor de cadera o de vientre, o el beb provocada por que uno est caliente depende del remedio que desee usar
se encaja en el pecho; as el curandero en un lugar y sale destapado y el aire el paciente.
procede a mantearlas para acomodar est fuerte. El bao es muy parecido; El masaje lo utilizan principalmen-
al nio y bajarlo. el paciente primero se baa normal- te los queseros y su herramienta princi-
El bao se realiza dos o tres das mente y despus entra en la casa para pal son las manos, aunque tambin se
despus del parto para ayudar al cuer- recibir el vapor durante una hora o ayudan con pomadas preparadas con
370 E N S AYO S T E M T I CO S
los establecidos para nios de la ciudad de Mxico. Como demuestra una reciente
investigacin,11 la importancia de los estudios de crecimiento radica en la necesi-
dad de conocer de manera precisa el proceso de crecimiento en poblaciones espe-
cficas, cuyos resultados podran servir de orientacin en la toma de decisiones
encaminadas a establecer medidas apropiadas para el mejoramiento de la salud
y el estatus nutricional en las poblaciones infantiles, ya que la salud de una pobla-
cin se refleja claramente en el crecimiento de sus nios.
11
Javier Rivera Morales et al., Caractersticas del estado nutricional y el crecimiento de la poblacin infantil de Santa
Catarina Tlaltempan, en Anabella Barragn et al., Santa Catarina Tlaltempan: una mirada antropolgica, ms., Mxico, 2004.
Investigacin llevada a cabo en la poblacin mixteca de Santa Catarina Tlaltempan como parte de un proyecto de investiga-
cin formativa de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
manzana, belladona, ungento 666 y comunes en la poblacin, para los afortunadamente ahora los curan-
Vaporrub. El tratamiento se realiza cuales slo el limpiador puede dar el deros son ancianos y casi no pueden
sobre un petate, donde se acuesta al mejor diagnstico y curarlos. trabajar. Las nuevas generaciones ya
paciente para sobarlo y tallar todo su La medicina tradicional es una no quieren aprender o prefieren aten-
cuerpo, principalmente la parte afec- prctica ancestral que en Los Reyes derse en la clnica, por lo que si estos
tada. Al finalizar se aprietan con un Metzontla se utiliza an en combi- conocimientos no se rescatan, tarde o
lienzo la cabeza y la cintura. nacin con la clnica de salud. Des- temprano se perdern.
Por medio de la limpia se diag-
nostica la enfermedad del paciente.
sta se realiza con un huevo que se
pasa por el cuerpo, desde la cabeza
hasta los pies; el huevo debe ser de
rancho o de totola para que no se
quiebre. Despus de haberlo pasado
por el cuerpo se rompe en un vaso
de agua. Segn las formas que sal-
gan en la clara y en la yema se deter-
minar la enfermedad que se padece.
Despus de diagnosticar, el limpia-
dor quema o arroja el huevo lejos de
donde se haya realizado la limpia,
y procede a indicar al paciente qu
remedios deber tomar o qu medi-
cinas habr de comprar. Tambin se
pueden diagnosticar y curar los aires
comunes, los malos aires, la brujera y
el susto, que son padecimientos muy El Baile de la flor es una representacin alusiva a la boda ne-ivi-davi, Atlixco.
EL CUERPO DE LAS POBLACIONES POBLANAS: UNA MIRADA DESDE LA ANTROPOLOGA FSICA 371
12
Demacracin: enflaquecimiento extremo.
GRFICA 10
E S TA D O S N U T R I C I O N A L E S D E A M B O S S E XO S
EL CUERPO DE LAS POBLACIONES POBLANAS: UNA MIRADA DESDE LA ANTROPOLOGA FSICA 373
Por otra parte, un detallado anlisis muestra una diferencia por sexo: son ms
frecuentes el sobrepeso (15%) y la obesidad entre los nios (11%), en compara-
cin con las nias (7% en ambos estados nutricionales). En este grupo de estudio
aparece el enflaquecimiento extremo o emaciacin en 15% de las nias y 6% en los
nios, rubro que subraya la mayor proporcin de nias en ese grave estado (vase
el cuadro 14).
GRFICA 11
P R E VA L E N C I A S E G N S E XO Y E D A D D E L O S E S TA D O S N U T R I C I O N A L E S
D E L A P O B L AC I N E S C O L A R D E S A N TA C ATA R I N A T L A LT E M PA N ( 2 0 0 3 ) *
* Fuente: Somatometra a la poblacin escolar de Santa Catarina Tlaltempan, 2003, en Javier Rivera Morales et al., op. cit.
374 E N S AYO S T E M T I CO S
C UA D R O 1 4
E S TA D O N U T R I C I O N A L D E L A P O B L AC I N E S C O L A R
D E S A N TA C ATA R I N A T L A LT E M PA N P O R N M E R O
D E C A S O S Y P O R S E XO ( 2 0 0 3 )
Estado Emaciacin Bajo peso Normal Sobrepeso Obesidad Total
nutricional casos (%) casos (%) casos (%) casos (%) casos (%) casos
Femenino 6 (15%) 1 (2%) 28 (68%) 3 (7%) 3 (7%) 41
Masculino 3 (6%) 5 (11%) 26 (56%) 7 (15%) 5 (11%) 46
Total 9 6 54 10 8 87
13
Idem.
adverso, queda por conocer si las estructuras anatmicas y los componentes de los
tejidos dentarios se han formado adecuadamente, ya que se ha demostrado que la
insuficiencia de nutrientes se relaciona con la malformacin del tejido dentario.
Hemos de anotar que la problemtica de los trastornos del crecimiento dista de
ser homognea intragrupalmente. Ya ha sido documentado que las nias se ven
mayormente afectadas en su maduracin y crecimiento, hecho que puede estar
relacionado con factores de orden cultural, dadas por las construcciones genri-
cas, ya que a las mujeres se les descuida mayormente en su alimentacin no slo
en la calidad de lo que se les provee, sino tambin por la intensidad de la actividad
fsica cotidiana que desarrollan al encargarse de las labores domsticas considera-
das femeninas, como asear la casa, lavar la ropa y los trastes, cocinar y hacer tor-
tillas, acarrear lea y cuidar a los hermanos ms pequeos, adems de elaborar
14
Sergio Lpez Alonso, Estado de crecimiento fsico en escolares de Atla, Puebla, ponencia presentada en el XII Colo-
quio Internacional de Antropologa Fsica Juan Comas, Tlaxcala, 2003; Anabella Barragn Sols et al., op. cit.
15
Lauro Gonzlez Quintero, Recursos para la supervivencia de aejas tradiciones: los huertos familiares en la Sierra
Norte de Puebla, ponencia presentada en el XII Coloquio Internacional de Antropologa Fsica Juan Comas, Tlaxcala, 2003.
16
Idem.
17
Antonella Fagetti, Mujeres abandonadas: desafos y vivencias, en Dalia Barrera Basols y Cristina Oehmichen Bazn
(eds.), Migracin y relaciones de gnero en Mxico, Mxico, gimtrap/unam, iia, 2000, p. 123.
Rana. Motivo
Msico de rafiatextil
(artesanal),
tzotzil, San
Mixteca
Andrs Larrinzar
C A P T U L O 9
La msica
de Puebla
Thomas Stanford*
I
nici mis investigaciones sobre la msica de Puebla en abril de
1996,1 y desde entonces he salido una o ms veces cada semestre en compa-
a de mis alumnos del Taller de Etnomusicologa.2 He visitado el estado
varias docenas de veces, generalmente con una duracin de dos semanas en cada
ocasin. Nuestra intencin ha sido documentar la msica que hemos rastreado
hasta en los ms remotos rincones de la entidad. Esas pesquisas nos han hecho
regresar a varios pueblos, en los cuales hemos encontrado notable riqueza musi-
cal. Tal ha sido el caso, especialmente, de los municipios de Pantepec en la Sierra
Norte, y de San Felipe Otlaltepec, en la Mixteca, adonde hemos acudido en repe-
tidas ocasiones.
381
382 E N S AYO S T E M T I CO S
Hacia el sur, estuvimos con los mixtecos de Santa Mara Chigmecatitln y San-
ta Catarina Tlaltempan, del distrito de Tepexi; y hacia el suroeste, en el distrito de
Acatln de Osorio, Santo Domingo Tonahuixtla. De popolocas, trabajamos en
los pueblos de San Felipe Otlaltepec y San Vicente Ferrer Coyotepec, stos en el
distrito de Tepexi de Rodrguez. Tambin investigamos por el mismo rumbo
en el pueblo nahua de Santos Reyes Huahuatlauca, y en varios pueblos con pobla-
cin mayoritarmente mestiza, como Santa Mara Molcaxac, Tepexi, San Hipli-
to, Tepeaca; y al sur de Tehuacn, Chilac.
Cabe mencionar que disponemos de datos que han proporcionado algunos tra-
bajos llevados a cabo en pueblos de los estados circundantes a Puebla antes de
1996 y que aportan datos que vienen al caso en la presente resea. En 1970 se
hizo una incursin entre los otomes de la Huasteca veracruzana, cuando se pudo
llegar al pueblo de Otatitln del municipio de Tlachichilco. Yo ya haba realiza-
do investigaciones en dos pueblos otomes hidalguenses en 1958: Tlachichilco
y Otatitln, y esa investigacin fue la que nos impuls a la alta Huasteca aos
ms tarde. Aunque nuestra intencin era llegar tambin al pueblo tepehua de
Pisaflores, entr un norte y no fue posible atravesar los barrancos para lograrlo.
Se tomaron datos entre los totonacos de Papantla, Veracruz, en el mismo ao.
Entre 1959 y 1961 se document la msica de Xoxocotla, Morelos. Entre 1983
La msica, fiel compaera de
y 1990 se trabaj en varios rumbos del estado de Oaxaca entre pueblos mixtecos,
las danzas.
LA MSICA DE PUEBLA 383
La banda es imprescindible para las procesiones festivas, sobre todo para llevar las flores de las diferentes hermandades a la iglesia, Xayacatln de Bravo.
384 E N S AYO S T E M T I CO S
La Sierra Norte
Fuera de algunas regiones tropicales costeras, esta parte del estado de Puebla es
la nica que, segn he podido observar, disfruta de una precipitacin pluvial
plenamente adecuada para la agricultura; aparte de esto, las tierras de la regin
son frtiles. Lo que ha perjudicado este panorama ha sido el crecimiento de-
mogrfico, pues en la actualidad los campos agrcolas de los jvenes no tienen
extensiones adecuadas para el sustento de sus familias. Esto aunque tar-
damente si se compara con el altiplano del centro de la Repblica hasta
recientemente est ocasionando un xodo de los lugareos econmicamente
activos rumbo al Norte, algo que a mi entender est dando al traste con las cul-
turas tnicas.
Por otro lado, la ntima convivencia de cuatro etnias en una regin relativamen-
te reducida ha homogeneizado los estilos de sus expresiones musicales. En gene-
ral los instrumentos son los mismos: la ubicua guitarra quinta, tambin llamada
huapanguera, y el violn. En casi todos los pueblos de cualquiera de estas etnias
encontramos sones huastecos o huapangos, aun cuando los sones propios suelen
llamarse sones de costumbre. Estos ltimos tienen la particularidad de que no se
cantan, y supongo que no sera muy apropiado para el repertorio propio de una
identidad tnica el cantar en un idioma que no fuera el suyo.
En general, cada son de costumbre tiene una funcin concreta establecida en
algn rito. Adems, segn los tepehuas, cada son habla es el violn el que
tiene esta funcin. Cre haber encontrado este rasgo tambin entre los otomes
de Otatitln, Veracruz, cuando as lo afirm un informante, pero no me dej del
todo convencido.
Si bien la msica de estas etnias es superficialmente homognea, los ritos en los
que interviene son propios de cada grupo. Considero que la fuerza motriz de la
evolucin musical la constituyen las influencias que entran en cada etnia prove-
nientes de los otros grupos con los cuales tiene contacto: no encuentro orgenes
internos para el proceso evolutivo ms que el permanente inters humano por re-
novar las cosas propias. As, por ejemplo, la msica de un grupo nahua de alguna
parte de la Repblica tendr ms elementos comunes con la msica de sus vecinos
que con la de otros grupos nahuas de distinto rumbo. Parece que, de manera an-
loga a la evolucin de las lenguas, la evolucin musical requiere unos cinco siglos
para llegar a una identidad distintiva; as que casi lo nico que suelen compartir
los grupos nahuas de todo el pas es el Xochipitzhuac, supongo que porque ste
forma parte de un rito peculiar de dicha etnia. Ya indicamos que aun cuando la
msica de cada grupo de la Sierra Norte puede parecerse a la de las otras etnias
de la regin, perviven los ritos de pocas ms remotas. Si algo puede ser milenario
LA MSICA DE PUEBLA 385
Los festivales folclricos estatales mantienen vigente la idea romntica del indgena ne-ivi davi, Atlixco.
386 E N S AYO S T E M T I CO S
en una cultura son las tradiciones en torno a los ritos. Las tradiciones musica-
les, en s, son mucho ms recientes.
Las danzas de la regin son Cierre de Carnaval, Los Espaoles, Huehuentones, Los
Negros, Los Patrianos, Tejoneros, Los Toreadores y Los Vaqueros, entre los nahuas. En-
tre los totonacas conocimos Los Juegues, Matachines, Moros, Los Negritos, Los Patria-
nos, Quetzalines, Sacansn, Santiagueros, Tejoneros, Tocotinas, Los Toreadores y Los
Voladores. Hay buen nmero de danzas compartidas por los nahuas y los totonacos:
Los Negros (negritos), Los Patrianos, Los Tejoneros y Los Toreadores. Debe haber ms,
pero desde luego no visitamos todos los pueblos de la sierra. No podemos decir que
cada una de las danzas sea exclusiva de una etnia en particular; es ms, creo que por
una danza especfica no se debe sobreentender que hay un rito determinado, sino que
la danza se habr incorporado a un rito que es propio de cierta etnia.
No encontramos danzas otomes ni tepehuas en Puebla, sino slo Cierre de
Carnaval, que entre los miembros de la primera etnia tiene ribetes de danza (es
ms escndalo que danza organizada o ensayada). Entre los otomes de Otatitln,
Veracruz, municipio de Tlachichilco, encontramos la Danza de San Miguel, que
se bail en la fiesta de este santo.
Entre los totonacos encontramos una danza en la que apreciamos rasgos ni-
cos, tras los ms de 40 aos que hemos andado en el campo: Los Santiagueros,
del pueblo de Pantepec (ilustracin 1), que nos ha llamado fuertemente la
ILUSTRACIN 1
L O S S A N T I AG U E R O S . P R I N C I P I O D E L S O N 4
388 E N S AYO S T E M T I CO S
HISTORIA DE VIDA
DE UN MSICO MIXTECO
DE SANTA CATARINA TLALTEMPAN
Mara de J. Brito* y Marcela Flores*
atencin. En la Fiesta de San Juan Bautista, que es la patronal del lugar, hici-
mos una grabacin de ella. Observamos en un momento dado en el quinto
episodio de la danza (= quinto son) que el flautista3 se notaba frustrado y
molesto, se par de su banco y camin hasta la orilla del rea de danza, e hizo
gestos para que los danzantes siguieran las evoluciones que l les indicaba en
el son. As nos dimos cuenta de la rara estructura meldica de la msica, que, al
parecer, habla en totonaco y, como una posible consecuencia de este hecho, no
tiene comps.
Est documentado tal fenmeno entre los tepehuas de Pisaflores, Veracruz
en la alta Huasteca4, y tambin entre los tzotziles de Zinacantn, Chiapas.5
Me pregunto si este rasgo podra relacionarse con la filiacin mayense que com-
parten las tres lenguas. He logrado comprobar que hubo contacto entre los mayas
yucatecos y los chontales de Tabasco hacia finales del siglo xix y las primeras d-
cadas del xx, en una monografa indita: Msica maya de Quintana Roo. Habra
contacto en la Colonia entre los totonacos y los tepehuas de la Sierra Norte y sus
parientes establecidos ms al sur?
3
sta fue la primera ocasin en que encontr que un msico tnico le deca flauta a su instrumento, mismo al que en
otras latitudes siempre se le llama pito, segn mi experiencia.
4
Vese Charles Boils, Tepehua Thought Song, en Etnomusicologa xi, nm. 3 (septiembre), 1967.
5
Vese Gary Gossen, The Chamulas in the World of the Sun, Cambridge Massachusetts, Harvard University Press,
1974.
Las bandas ne-ivi davi son indispensables en la vida ritual de los mixtecos,
lo que les da a los msicos una importante influencia en la comunidad, Petlalcingo.
por necesidad, y no hay quinto, torcitas, que decimos Ao Nuevo daron, ya nada ms me qued as.
empez clarinete, tocaba violn y y Nochebuena. Bailan y ah tocaba Luego se volvi a casar mi pap a
era cantor. Vsperas fiesta celebra- yo una marchita. Ah tena yo trece los dos aos con otra. Ya pues, en el
ba con violines, se cantaba y tar- aos cuando garr trompeta. ao cuarenta y nueve muri, garr
daba como dos horas. Ya iba mi yo banda, ya haba ido a Zacapala
pap; tambin iba a concursar a En este pueblo la mayora de sus ha- con un maestro cantor sacerdote,
Puebla; ah tena yo tarjeta, pero bitantes participa en las festividades exiga que aprendiramos solfeo,
se perdi. En el ao treinta cas y religiosas de todo el ao; la unin, la cuando se ofrece tocar una obrita.
fue tesorero municipal; enseaba cohesin y sus interrelaciones giran en
en casa y de hay garr como direc- torno a ellas. La msica es importante Desde que tom a su cargo la banda
tor. As empez bandita. para casi todo, desde llevarle las maa- para organizarla e integrarla, surgie-
nitas a la Virgen hasta acompaar los ron algunas situaciones, como en todo
Los nios son tambin parte impor- novenarios en su honor. Las bandas trabajo, y por la necesidad y el gusto
tante de este poblado; desde peque- de msica, pues ya se han formado va- aprendi a tocar varios instrumentos:
os participan dentro del ncleo fa- rias, acompaan estas tradiciones:
miliar en la msica. Se podra decir Cuando empec ya tocaba trom-
que sta es su nica distraccin y en- No, no hay fundamental, porque peta, luego trombn o bajo; bajo
tretenimiento: no son como nosotros. Desde mi es el grande, o trombn de mbo-
abuelito empez de aqu salieron lo, y clarinete. Enseaba tambin
Yo nac en ao treinta y uno. A los en ao cuarenta y nueve, y en ao compaeros, tres veces me pas
seis aos, chiquito, comenc la tam- setenta y seis salieron dos bandas. as, llevaban mis instrumentos.
borita. banos por los pueblitos all Yo toqu con seor de Ixtaquistla, Gracias a Dios que no llevaron es-
a tocar empec tambin lrico. En que mi abuelito lo ocupaba como tos ltimos, volvimos a levantar la
el ao cuarenta empec a estudiar mediario, todava viva mi mam. bandita puros sobrinos. Sali pior,
la nota y tambin me ensearon a Luego en enero entrbamos las perdieron mis instrumentos, va-
tocar violn; porque aqu en mi pue- clases y se enferm y muri en el rias cositas, bajo grande. Das an-
blo se acostumbra a tocar con pas- ao cuarenta y dos. Ya no me man- teriores sembraba, yo tengo pocos
LA MSICA DE PUEBLA 391
Es curioso que la danza de este nombre que se ha documentado entre los toto-
nacos del pueblo de Mecapalapa, del mismo municipio de Pantepec, no comparta
esta organizacin meldica, teniendo la estructura tpica de los sones indgenas de
Mesoamrica, desde el istmo de Tehuantepec hasta Aridoamrica: una meloda
corta que usualmente comprende dos frases que se repiten en alternancia para
la duracin de cada son. Me parece probable que los sones de Mecapalapa no se
comuniquen verbalmente en totonaco.
Otra danza que se asocia con esta etnia es la danza de Los Voladores. Ninguno
de los pueblos que hemos visitado cultiva esta danza en la actualidad, por lo menos
como rito, aun cuando Lourdes Arizpe la document en el pueblo de Zacatipan
pueblo nahua en la dcada de los setenta del siglo pasado, cuando el presi-
dente municipal de Cuetzalan cit a los msicos de este pueblo y les prometi
transporte de ida y vuelta desde su pueblo, pero los dej varados despus de su
actuacin.6 Seguramente los propsitos de la danza en Cuetzalan no eran rituales,
sino ms bien para el beneficio de intereses econmicos locales. Hay voladores
actualmente en Cuetzalan, pero al parecer bailan nicamente para el turismo.
Tambin en Pantepec presenciamos otra danza que siempre se nos ha anto-
jado extica: Sacansn, que se acompaa de violn y arpa; este segundo instru-
6
Vese Lourdes Arizpe, Parentesco y economa en una sociedad nahua, Mxico, Instituto Nacional Indigenista (Pre-
sencias, 9), 1990.
centavos y compr bajo grande, se tros llamamos serenatas, cuando medianitos, as, de pedal para ban-
es el que llevaron. Y ora que ya no una banda y otra alternan. All se dita. Contratan los que saben toca-
tengo fuerza pos toco clarinete, tiene que tocar oberturas. Pas mos en pueblos; vienen contratar-
que es el que tiene menos fuerza. un ao en fiesta, ya noms taban nos, cualquier persona viene.
Todo da acompao, porque de tocando puras canciones, como
noche con grupo, as ya no aguanto si juera un baile; ya nada ms; ya Ser msico proporciona significado
tocar. Todos conocen en pueblitos; casi no les gusta escuchar obertu- e importancia a su vida, pero esta ac-
anterior banos aqu un pueblito, ras, ya nada ms quieren msica tividad slo la han desempeado los
aqu San Andrs y luego Tenayu- bailar. Hay unos que s conocen, hombres; las mujeres no participan:
ca, Los Santos Almolonga, Hue- que s comprenden, que yo los
hvetln El Grande, aqu Cuayuca, ense, todos los que algunos que Msico significa por la descenden-
Cuecuetla, as, y ora dondequiera, tan tocando la siguen. Para com- cia, as vino, as vamos siguiendo,
hasta Oaxaca, Tabasco, Mxico. poner quiere tiempo. como dice el seor cura: es don de
Antes no, ora salen porque cono- Dios, don que Dios nos dio. Es bo-
cen, gustan melodas, tocan cual- Para llevar a cabo la actividad de la nito, pero es trabajoso andar; gra-
quier meloda, dan gusto. msica es necesario contar con los ins- cias a Dios ah vamos. Tuvimos
trumentos que se requieren, lo cual im- accidente, estuvo muy feo, gracias a
A pesar de ser un pueblo con muchos plica una inversin econmica que van Dios me salv; tuve que pagar fun-
msicos, la tradicin original y el futu- reuniendo con esfuerzos; asimismo cionarios, el carro seor de Mol-
ro de la msica se estn perdiendo. En necesitan establecer relaciones para ser caxac, curar a los que resultaron,
un principio, como ellos dicen, slo se contratados: muchos. Era el ao noventa y dos,
interpretaban oberturas o valses: ocho mil pesos pagu hospital,
Ora vamos comprando gracias a aqu, Molcaxac. A fuerza queran
Hay oberturas y valses de Wagner, Dios pa obra grande. Hace falta firmara yo, tengo que pagar que es-
Rossini, Beethoven, cancioncitas como treinta elementos como to- tn bien o no se alivian. Llevaron
mexicanas, pero aqu ta descom- can ora mis chavos, pa escuchar a Tepexi, dijo agente: este seor
poniendo; es cuando ah noso- bien. Tengo timbalitos pero noms es gena gente. Otra vez dejamos
392 E N S AYO S T E M T I CO S
cosas en Santa Mara: bajos, ins- apenas ta dirigiendo; empez seis cuatro ya tocan trompeta, flauta,
trumentos, all garraron nuestras aos, toca trompeta es que lleva la clarinete; apenas tan prendiendo
cosas, ya no regresaron, nosotros meloda. Yo me gustaba que salie- tocar tambin, da flojera estudiar
quedamos sin nada, quera reclamar ran pa sacerdotes, pero no; nietos solfeo y nota.
pero padre Bruno no djalo, Dios
sabe, dice. Trav con hijos: me quie-
ro salir de banda; no, sigue, lo quie-
re banda, tu abuelito, tu pap y ora
tus muchachos, sigue en ella. S qui-
sieron mis hijas porque no ense,
pero son mujeres, ms trabajoso,
cuando andamos as desvelados, y
qu tal cuando se casan, nde van
estar, por eso no ense. Tengo ora
una nieta, ya acaba escuela y ora
quiere estudiar msica.
TZICUILEA
ILUSTRACIN 2
S AC A N S N , P R I M E R S O N. PA R A C O L O C A R U N A F L O R ( S O N D E C O S T U M B R E ) *
* N.B. Parece que este son en realidad no tiene comps fijo; hay tan slo un movimiento constante de corcheas. El comps de 12 8 fue elegido en parte para
que las barras del comps hicieran resaltar esta falta, que sospecho surge del hecho de que la flauta habla. Entonces, el son no tendra ms comps de lo que
posea el totonaco hablado. Se notan breves elementos meldicos que se repiten una vez sin notas intermedias, y sospecho que stas son las rdenes a los danzan-
tes para la conduccin de la danza.
394 E N S AYO S T E M T I CO S
nimoquetza nimitzonitztoc
ixcuac niyohuix nipolihuiti
huan texhua tinechua litztoc.
Nimoquetza comateno
nicanita tzicuilea
huan nexhua ya niohtachiac
taca tietoc tiopantemo.
Tzicuilea niquelnamiqui
xuan sayo nimoyolilhuix
tzicuilea nicnexnequi
huicas quiya no caxtic.
Quemex nex nicnequisquia
max nexhua no nimocxihua
nimocxihua tzicuileo
para cuali nimitznonotzas.
Amo queman nimocxoctiaya
excoc tonal nimitzelnamic
xcoc tonal nimitzelnamic
Ixcuac pehuac nimocxoktia.
EL NOVIO POBRE
Y si t amas a la pobreza,
que en algo imitas a nuestro Dios,
yo siempre amando a tu belleza,
as seremos felices los dos.
ILUSTRACIN 3
EL NOVIO P OBRE. CANCIN HABANER A
396 E N S AYO S T E M T I CO S
Msicos tradicionales.
la de los miles de integrantes de las 15 cumplir los siete aos que comen- la tradicin del carnaval. Casi la
cuadrillas que siguen saliendo cada zaba uno a salir. Porque si no le pa- mayor parte de los que salan eran
ao, tres generaciones despus de saba a uno varias cosas Entons, trabajadores obreros de aqu
don Serafn. Su nieto, Mauro Capilla a veces por el temor de eso, pues de la fbrica del Rosario... Inclusi-
Morales, es uno de los cuatro encabe- deca: no, yo no le entro porque ve ah es donde trabajaba. Y otros
zados actuales de la misma cuadrilla: a la mejor no cumplo la promesa. muchachos que ya le digo a usted,
La Original Cuadrilla de Huehues del Entonces desde esa poca se los despidi y de ah varios
Barrio de El Alto. Escuchemos las formaron varias cuadrillas aqu en no queran arriesgarse a convivir,
palabras de don Serafn: los barrios. En el barrio de Santa a echarse ora s que el cargo de
Anita, en San Antonio, en San- encabezados de la cuadrilla.
Mis datos... distan ms o menos de tiago, aqu por Zaragoza. Venan
1930, porque yo nac en 1921... Por otras cuadrillas de aqu de San Fe- Acerca de las cooperaciones de los
la edad de siete aos me comenza- lipe y San Aparicio. Bajaban to- vecinos, don Serafn explica que
ron a endilgar sobre el carnaval das esas cuadrillas y andaban aqu
unos familiares que vinieron a radi- en la ciudad cada ao, bailando. casi lo que se recolecta se paga la
car aqu al barrio del Alto, que fue- Siempre han cooperado los veci- msica, todo lo que se necesita. In-
ron la familia Aguirre. Todos sos nos porque se les paga. clusive el sobrante [se usa para]...
era una familia muy grande como Entons ste ha sido el sistema que una comida hasta donde sea lo ms
de unos aproximadamente unos se ha venido evolucionando sobre la posible buena. Con sus familiares
20, este 25 familiares puros, casi convivencia de que no ha muerto, y todo. Y les ponen pues tambin
puros hombres Su oficio de ellos la tradicin del barrio del Alto. unos conjuntos de msica para que
fue vender carbn aqu en la ciu- Fui encabezado varios aos. pues disfruten.
dad. Entons ellos se comenzaron a A veces no quera uno porque En la cuadrilla de nosotros... se
organizar la cuadrilla. tambin son gastitos que originan haca... el convivio el da... mirco-
Antes nadie se animaba porque y prdida de tiempo. Inclusive les de ceniza. O sea el remate, me-
decan que [el carnaval] era una muchos obreros perdieron su tra- jor dicho Nos explicaba que te-
promesa que tena uno que hacer bajo por salir, por no dejar morir namos que ir porque aqu en la
LA MSICA DE PUEBLA 399
coment con asombro que las chirimas que iba encontrando en las manos de
sus informantes nahuas tenan la misma construccin, con agujeros sobre el pa-
belln, que haba visto entre los curdos de Irak. He de mencionar que hoy da estos
magnficos instrumentos ya no existen; los que encuentro en la actualidad estn
torneados en una madera que parece ser pino, con pabellones y columnas de aire
reducidos y, en consecuencia, carentes de la tremenda sonoridad y el sonido pe-
netrante propios de los que encontraba hace unos 40 aos. Se desconoce cmo
llegaron a las manos de los msicos mexicanos aquellos instrumentos de bano,
de fina factura. Se fabricaban en Mxico? Y entonces, por quines? Y por qu
ya no se construyen as en la actualidad? Tal vez futuras pesquisas esclarecern
estas cuestiones.
Lo que hemos encontrado de la Msica Azteca desde 1996, nos parece estar
en franca decadencia. Las chirimas ya no tienen aquella hermosa sonoridad. En
el siglo xvi se publicaron bandos respecto a su empleo en las iglesias de Mxico
porque no era posible celebrar misa con semejante estruendo en un lugar ence-
rrado (son instrumentos para el aire libre, como tambin lo es la banda filarm-
nica). Todava a principios del siglo xix las chirimas iban a la cabeza de las
procesiones desde Santo Domingo hasta la Catedral Metropolitana de Mxico
cuando los egresados de la Universidad iban a recibir sus ttulos. Existe en el
Archivo de Msica de la Catedral Metropolitana el manuscrito de una obra para
dos chirimas compuesta expresamente para estas procesiones.
Parroquia de la Cruz llamaban an- aqu en El Alto ya no es la autnti- Denos chance, voy a salir de
tiguamente a las diez de la maana, ca que se oa Los primeros msi- aqu un ao o salgo este ao. Ten-
todas las iglesias nos mandaban cos ya eran seores grandes go mi ropa.
que furamos a tomar ceniza eran dos hermanos, uno se lla- Lo que le deca uno al encabe-
tomar este las cenizas como todos maba Paz y el otro se llamaba zado:
los dems. Entons vea usted las es- Delfino. Y sos eran los nicos que Tienes tu ropa? No vayas a
posas de los encabezados se vean saban tocar el autntico baile del venir con camisas cortas ni nada
obligadas a convivir [y ayudar]... Carnaval Tocaban La Muequi- as le hacan ni de huaraches,
en la casa donde se iba a hacer el ta, La Estrella y todo. Ahora veo La no, sino que puros zapatos.
remate. A tortillar, a moler hacer Estrella pero no, no, no da el Desde entonces se hacan cuatro
la comida, para darle a los que con- tono que deba de tener. Mejor di- ensayos... S, tena que ver para que
vivieron en el Carnaval a bailar cho, el ritmo, que llevaba antes se fijara. Para que ah se le adverta:
Se haca todo el da mircoles de Tocaban con batera, tocaban con Mira, si no vienes a ensayar
ceniza Iba uno a tomar ceniza y banjo, tocaban la chirima que le los domingos y si quieres entrar y
luego al medioda ah est, el baile dicen, o sea clarinete, tocaban el luego luego, si no bailas bien te sa-
y la comida. contrabajo, ese s no ha muerto, camos, s?
S era riguroso la vesti- porque desde un principio comen- Es que de veras, tenan una
menta. Camisa blanca larga, chale- zamos a tocar eso, la guitarra, el cosa rgida ellos mismos, propia-
co, pantaln de filtro pantaln violn Eran siete o ocho instru- mente, para el bien del grupo y de
de casimir, y las plumas Siempre mentos ms o menos que tocaban que ellos estuvieran presentables,
en El Alto, siempre dicen que los en esa poca. tanto bailando como ante el p-
huehues son muy hasta elegantes blico que los vea.
hasta pa bailar Hasta tienen un Para integrarse en una cuadrilla, dice Todos los bailes tienen su nom-
ritmo de baile no s si lo ha visto don Serafn: bre. Ahorita noms tengo la pri-
que es ms. Porque ahorita la mera parte, la segunda parte, este
msica tambin que actualmente les hablaba uno, les deca uno a los y Los Puentes, El Jarabe Ingls y
acompaan aqu a los muchachos encabezados: Las Cuadrillas, La Garrocha, La
400 E N S AYO S T E M T I CO S
Msicos.
LA MSICA DE PUEBLA 401
7
Armado con dos tramos de tubo que se embonaban.
Mueca Noms que como ellos hartos, se hacan casi dos cuadrillas... de cuartazos. Noms que haca uno
hablaban en mexicano vea usted que Usaban unas cuartas as de este ta- la pantomima de que se peleaba
ellos en mexicano la cantaban... y se mao... que decamos chicotes, los uno entre s. se era el remate... Ah
hincaban y le rezaban as, como que que se tronaban. Entons antes gri- es cuando quemaba uno al diablo.
lloraban... Noms que ya le digo a taba uno y noms sonaban los chi- El remate era en la noche, el
usted, como ellos hablaban en mexi- cotes y oa usted: Ah vienen los martes de carnaval. Ya el domin-
cano no les entenda usted qu cosa huehues. Y ah va la gente... go, que era la octava, ya no se bai-
es lo que decan... La Estrella, que El remate que se haca... se aga- laba. Este, ya noms llegaba uno
ahora veo que tambin la sacan... rraba uno a chicotazos. Bueno, ha- y cada quien se iba para su casa.
El barrio del Alto antiguamente ca uno el intento pero siempre tro- Se despeda uno ya hasta el otro
eran tres jacaloncitos que haba, no nando el chicote noms. A los pies ao. Pero ya haban convivido con
haba placita. Todo eso era tierra de de uno, eh. Porque no se daba uno la cuadrilla.
tepetate, ah es donde vendamos
carbn y lea por montoncitos. Y
ya ah en los jacalones se venda se-
milla, se venda verdura. Era como
mercado... poniendo sus tablas de
uno o costal... Y el carnaval se ha-
ca siempre as del Portalito abajo,
el remate. Entonces... llegbamos
del diario... en el puente de San
Francisco y de all, para entrar en
la noche al Alto, venan tocando la
cancin sta, La Morenita, que se
baila con la garrocha...
Y as, aqu hacamos el remate
que le deca era que, como ramos
402 E N S AYO S T E M T I CO S
nos fue posible hacer una grabacin de estas msicas, pero el repertorio era
plenamente identificable con el de los nahuas.
Otro repertorio de particular inters que encontramos fue de canciones en
nhuatl. Documentamos singulares ejemplos con don Andrs Castro, quien
tocaba el violn y cantaba, con el acompaamiento de don Policarpio Sando-
val Aparicio al bajo quinto. Grabamos con ellos un bello ejemplar del xochi-
pitzhuac.
En Tochimilco documentamos ejemplares del corrido zapatista repertorio
morelense de la Revolucin y supimos de las incursiones de combatientes des-
de el vecino estado.
Danzante indgena toca una El repertorio distintivo de estas regiones lo ejecutan las bandas filarmnicas
flauta y tambor durante y las hay muy buenas. En realidad las mejores corresponden a tres o cuatro
una ceremonia en el estadio
Olmpico Azteca, Puebla.
LA MSICA DE PUEBLA 403
En viernes santo la matraca anuncia la muerte de Jesucristo. El luto impide, como en otros pueblos indgenas,
taer las campanas, Santo Domingo Tonahuixtla.
404 E N S AYO S T E M T I CO S
Volador de Cuatempan.
406 E N S AYO S T E M T I CO S
da, mientras que uno o dos (generalmente, una tuba, recte sousafn, a solo)
tocan los bajos.
En San Felipe se ha instalado una escuela de msica con el apoyo del Conser-
vatorio de Puebla, el Instituto Nacional Indigenista (ini) y la presidencia muni-
cipal local. Durante nuestras estancias en el pueblo, el maestro llegaba da con da
procedente de la ciudad de Puebla; arribaba hacia las 5 de la tarde y daba clases
hasta bien entrada la noche. Tenemos entendido que ahora hay un segundo maes-
tro. Dudamos que en las dcadas venideras haya suficiente demanda de msicos
en la regin para justificar la existencia de esta escuela.
En Santa Catarina, el maestro Guilibaldo Zaragoza Aguilar me pidi que ela-
borara un proyecto para la formacin de otra escuela en su pueblo. Haca esta
peticin porque faltaban algunos elementos en la banda que dirige, la de los Cas-
tillo, y le interesaba que se mantuvieran intactas las tradiciones de su pueblo. Ela-
bor un plan en el que se solicitaba a la presidencia local las instalaciones indis-
pensables para una escoleta de esta naturaleza; se le peda al ini la reparacin de
algunos instrumentos y la eventual reposicin de algunos pizarrones, gis, etc., y al
maestro Guili, que prestara sus servicios hacindose cargo de la escoleta a cambio
de la mitad del sueldo de un maestro de aula de la sep de nivel primaria mientras
duraran de las clases (tres o seis meses, segn la organizacin, los horarios, etc.).
Le entregu el documento a finales de 1999, pero no tengo noticias sobre la res-
puesta del instituto.
El repertorio y la calidad de las bandas en la Mixteca son elementos de competencia entre las comunidades que
mantienen una reciprocidad ritual, Santo Domingo Tonahuixtla.
cara pintada con carbn y una pluma Los Locos bailan solos o en pare- Locos con atuendos de novio y no-
que sobresale por la parte de atrs de jas al comps de la tambora, forman via; alguien personifica al cura y rea-
la cabeza. Este personaje corra entre crculos en el escenario al ritmo de La liza la ceremonia de casamiento. Con
los Locos y de pronto emita fuego Raspa, La Cucaracha o El Torito, entre gran solemnidad dicen el sermn, la
por la boca. muchas otras melodas tradicionales. bendicin y hasta los besos; despus
Tambin hay Locos que usan En los descansos platican con la gente los novios levantan las manos para el
mscaras con rostros de monstruos asumiendo la identidad del persona- baile de la Vbora de la mar. La danza
y animales, y ropa vieja combinada je. Entre stos podemos mencionar transcurre entre bromas, risas, cerve-
con cualquier elemento til para re- al doctor, al bolero, y al rociador zas y aguardiente.
presentar al personaje. Los Locos (persona que carga una bomba para Entre los espectadores, por un
tratan de hacer una buena represen- fumigar), entre otros. Las Locas alu- lado vemos a las mujeres adultas,
tacin, por ello cambian la voz de den a lo sexual y obsceno. acompaadas de sus hijas y nios
acuerdo con el personaje que encar- En ciertos momentos del baile pequeos, y por otro, a los jvenes
nan; los que van vestidos de mujer hacen breves representaciones como los adultos. Todos se divierten y dis-
hacen una voz bastante aguda, los la del toro, donde algn Loco usa frutan, ren y comentan; tratan de
Viejitos una voz temblorosa. los cuernos del animal, que sostiene adivinar al actor detrs del disfraz.
Con anticipacin los varones bus- con ambas manos colocadas en la Los familiares del Padrino el pa-
can vestidos, faldas y blusas; lo ideal frente, da patadas hacia atrs e in- dre de la nia que arrulla al Nio
es conseguir los de la novia o la pare- tenta cornear a cualquiera que est Dios el 24 de diciembre y que se
ja. El momento de la transformacin a su alcance. Alguien ms toma una ocupa de la comida y bebida para
ocurre entre gran hermetismo y se- prenda para provocar y esquivar al los Locos y msicos participan
creto. Los lugares en donde cambian animal, mientras los otros intentan en el baile, el cual finaliza despus
su vestimenta pueden ser alguna casa quitarle los cuernos. La boda es otra de ocultarse el sol.
o el bosque. representacin en la cual participan
408 E N S AYO S T E M T I CO S
Volador, Huauchinango.
410 E N S AYO S T E M T I CO S
DANZAS DE ACATLN:
LOS TECUANIS Y EL BAILE DE LA FLOR
San Felipe es uno de los pueblos ms pobres de entre los que me ha tocado
investigar. A finales de 1999 contaba con una poblacin de 2029 habitantes, in-
cluyendo a los nios. Sin embargo, un msico cont doce bandas filarmnicas.
No todas cuentan con sus elementos de planta, por lo que su director se ve en
la necesidad de buscar a los que le faltan cuando recibe un encargo de trabajo.
Probablemente tan slo cuatro o cinco tengan sus elementos comprometidos.
Sin embargo, considerando que por lo menos debe haber unos 16 msicos en
una banda completa, es impresionante el caso.
Chigmecatitln tiene cuatro o cinco bandas tambin. Es un pueblo fantas-
ma cuyo aspecto es el de un pueblo de unos 10000 o ms habitantes, pero la
mayora de sus casas estn deshabitadas, muchas de ellas de fina factura, pero
han sido construidas para el eventual retorno de sus dueos, acaso en su vejez.
Tiene una poblacin flotante que suele residir en toda la costa del Golfo des-
de Xalapa, Veracruz, hasta Chetumal, Quintana Roo, y que se dedica mayor-
mente a la elaboracin y venta de dulces poblanos. La poblacin fija alcanza
aproximadamente 800 personas. En Chigmecatitln no pasa un slo da sin
que haya por lo menos una procesin con el acompaamiento de una banda.
Algunos de los msicos de las bandas locales suelen trabajar fuera; pero cuan-
do se aproxima una fiesta patronal o algn compromiso importante tal vez
en un pueblo vecino, se les convoca a tocar, y tienen que llegar, so pena de
pagar una multa. Fueron capacitados como msicos a expensas del pueblo o
Marimberos.
412 E N S AYO S T E M T I CO S
sombrero de palma corriente de ala chaquira. Se portaba en la espalda la de la Guadalupana por el Escudo
ancha. Con la influencia de la cha- figura de la Virgen de Guadalupe, Nacional, que en ese entonces era la
rrera cambiaron el calzn y la cami- por la devocin de los mexicanos a imagen de un guila con las alas ex-
sa por el saco y el pantaln de color nuestra Patrona. En tiempos de la tendidas al frente. Actualmente los
negro, bordados con lentejuela y rebelin cristera se cambi la imagen tecuanis usan pantaln y saco negro
con bordados de lentejuela y chaqui- negras y cola; llevan en la mano un sembrador, Corte de caa, La muerte
ra con la imagen de la Virgen de chicote. Actualmente el jaguar repre- y El tigre, y el ltimo son que signi-
Guadalupe en la espalda, o la del senta a la autoridad mxima y la segu- fica el triunfo es La bandera.
guila con las alas extendidas al fren- ridad en la organizacin de la danza. El Baile de la Flor, por su parte, se
te. El bordado es de figuras capricho- Es ya tradicional escuchar los gritos relaciona con las uniones matrimonia-
sas en la orilla del saco. Por los costa- de la gente: tigre cola chilunda!, tra- les, que deben ser limpiadas del mal de
dos del pantaln se colocan cascabeles tando de molestarlo y de atraer su ojo, la muina, mal augurio, envidia o
metlicos y moos de listones de va- atencin. Participan tambin la Pe- coraje. El elemento principal es el gua-
rios colores, los cuales dan a la danza rra, la Capachichona, el Toro, la Vaca, jolote, que recibe la maldad que pueda
un sonido peculiar. el Diablo y la Bruja. traer la pareja. Se adorna con diferen-
En la danza de Acatln los parti- La msica es un elemento im- tes elementos que permiten que el pri-
cipantes se cubren la cabeza con un prescindible. Se ejecuta con el mer beb sea varn o mujer, segn el
paliacate rojo, sobre el que se colocan acompaamiento de un solo msi- deseo. Otros elementos son el copal
una mscara antropomorfa de ma- co, quien simultneamente toca la en el ensomerio, velas tradicionales de
dera de zompantle y enormes som- flauta y un tamborcito para repro- San Jernimo Xayacatln y flores.
breros cosidos en espiral con cintas ducir diversos sones que guan los El hombre viste camisa y calzn
tejidas de palma corriente con su me- movimientos de las dos columnas de manta. En la cabeza lleva el tradi-
capal. Se colocan un listn ancho de de tecuanis. Al acompaar una pere- cional sombrero acateco, en los pies
color rojo en el que se imprime Viva grinacin se toca la Marcha, Cruza- huaraches de gallo y lleva dos paue-
Acatln. Resalta la copa cnica de los do o Zapateado; y cuando el grupo los rojos: uno atado en el cuello y el
sombreros que termina en cola y lleva llega al final de su recorrido se bai- otro en la cintura. Lleva un cotn
cascabeles y listones de colores. lan los sones La capitaneja, La lie- doblado sobre el hombro izquierdo
Complementan el grupo de tecua- bre, El borracho, El toro, y sones ale- para hacer notar su gallarda y varonil
nis otros personajes disfrazados que gres como Los enanos, El cruzado, figura. La mujer viste blusa de manta
representan al jaguar, quienes portan Panadero, La iguana, El gusano, La o popelina blanca con manga corta y
una enorme mscara y un traje de cucaracha, La equis, El corral, Hom- cuello cuadrado con flores. Lleva en-
manta color amarillo con manchas bros, Rodilla, El capotn, La sarna, El trenagua, falda floreada larga y amplia
414 E N S AYO S T E M T I CO S
Conclusiones
de tres olanes de percal con motivos y pensar los de afuera y los de aden- 10 cuerdas y daba un sonido sono-
encaje. Usa un rebozo negro-azul tro. Viene la msica, maestro! ro, rtmico, meldico y armonioso, y
como refajo, que forma el atuendo dos violines. La msica es solicitada
tpico de la mujer mixteca. Tambin Los msicos del conjunto La chichi principalmente en los casamien-
lleva collares y aretes o arracadas. Su pelada empiezan a ejecutar los sones tos, en la casa de la novia segn el
peinado lleva dos coletas o trenzas, de La flor, que se bailan por parejas de convenio de padres y abuelos. Tam-
con listones de colores y un moo, hombres y mujeres al encuentro de los bin se tocaba en vsperas de la
adornado con claveles rojos y blan- recin casados. Se baila hasta llegar boda, en la tradicional peinadura de
cos. Calza huaraches y usa una ca- dentro de la casa, y despus se siguen la novia, donde esa misma noche se
nasta adornada con flores blancas bailando sones como El jarabe acateco, prueba los vestidos que recibe del
llena de ptalos, que le sern arroja- autntico de esa regin, el Son del co- novio, de los vecinos o familiares.
dos a los recin casados. rrido, el Son de las mariquitas, el Son Los pioneros de la msica de Aca
La mujer de la primera pareja lleva de auaxacado, El palomo, uno de los tln fueron llamados msicos mole-
un ramo de rosas, claveles, crisantemos ltimos sones, tocado y cantado bai- ros, todos los cuales descansen en
y azucenas. Al iniciar el baile se pren- lando en movimientos graciosos, se- paz. Desde 1995 hasta la fecha el
den las velas, se agrega copal al ensome- mejando al palomo y la paloma en conjunto de La chichi pelada ha que-
rio y se dicen los primeros versos al pa- sus juegos de apareamiento, lo cual es dado a cargo de Francisco Peralta
drino, madrina y a los recin casados. toda una manifestacin artstica que Carvajal, Jaime Peralta, Alejandra
forma la conjuncin de forma y fon- Lara, Lorenzo Peralta y los hermanos
La madrina es una rosa, el pa- do de ese tradicional baile acateco. Ramos Bruno.
drino es un clavel, el novio un sera- Por ltimo La palomita, son con el Es necesario impulsar este folclor
fn y una azucena su esposa. que finaliza el baile en el fandango de autntico de la regin para que con-
El nudo esta bien atado, quin la boda acateca. tine pasando de generacin en ge-
lo podr desatar? Slo Dios sacra- Entre los instrumentos musi- neracin, ya que en el transcurso de
mentado, como lo pudo amarrar. cales, los que ms usaba La chichi los aos las personas dejan de tocar
Con dolor y sentimiento, tiro las pelada eran los de cuerda: el bajo y de bailar por su avanzada edad o
flores al viento; y me han de dis- quinto de espiga que constaba de por su muerte.
LA MSICA DE PUEBLA 415
Produccin artesanal
en el estado de Puebla
Georgina Vences*
G
ran parte de la produccin artesanal del estado de Puebla la
realizan los diversos pueblos indgenas que residen en su territorio. Di-
cha produccin es resultado de la relacin de dependencia con la natu-
raleza, combinada con su patrimonio intangible, es decir, el conjunto de tcnicas y
conocimientos que han heredado desde la poca prehispnica y que han ido adap-
tando para satisfacer sus actuales necesidades internas y externas producto de la
injerencia comercial. Los resultados se reflejan en el centro productor circunscrito
al ncleo domstico.
No todos los ncleos domsticos indgenas de Puebla son productores de
artesanas, sino ms bien stas se consideran una produccin complementaria
de sus ingresos. Este hecho, aunado a los procesos de transformacin, ocasiona
que slo perviva un pequeo porcentaje, el cual contina gracias a la importan-
cia social, simblica y econmica de las manufacturas para la unidad domstica
y la comunidad.
417
418 E N S AYO S T E M T I CO S
Metlaltoyuca
Venustiano
Carranza
Xicotepec
de Jurez
Huauchinango Ayotoxco
de Guerrero
Hidalgo
Zacapoaxtla
Chignahuapan
Teziutln
Veracruz
Ciudad de
Libres
San Martn
Edo. de Texmelucan Oriental
de Labastida Tlaxcala
Mxico
Guadalupe
Victoria
Morelos Izcar de
Matamoros
Tehuacn
Tlacotepec
Jolalpan Chiautla de Daz
de Tapia Tehuitzingo
Coxcatln
Tulcingo
de Valle
Oaxaca
Guerrero Km
0 20 40 60
Produccin artesanal
y principales centros regionales
Mercados regionales
Divisin municipal
PRODUCCIN RITUAL
Ciudades
Carreteras
C UA D R O 1 5
PRODUCCIN ARTESANAL* DEL ES TAD O DE PUEBL A
(maz, frijol, chile, sus principales alimentos), tambin fabricaban las herramientas,
los trastes de cocina, la ropa, y edificaban las casas. En cuanto a la unidad comu-
nitaria, la produccin para uso ritual (medio de vinculacin y estrechamiento con
sus vecinos) e intercambio material daba autosuficiencia a la comunidad. Al inte-
grar sus enseres en el medio esttico comercial, los ncleos domsticos productores
comenzaron a cambiar lenta y gradualmente sus manufacturas, a lo cual se suma-
ron ciertos factores propios de sus condiciones de vida y de las caractersticas de
su regin. La produccin domstica y de intercambio comunitario empez a dar
sus primeros pasos hacia la produccin masiva de objetos, propia del mercado co-
mercial.
Hacia la dcada de los setenta un nuevo impulso acrecent el auge de es-
tas artes populares con el movimiento nacionalista posrevolucionario que se
promovi desde el gobierno. Distintas instituciones oficiales otorgaron apoyos
monetarios (crditos) y en especie (mquinas, herramientas) para mejorar la
calidad y el nmero de los productos, cuyo xito derivaba de su atractivo vi-
sual y del inters de los compradores, a quienes se les infundi la concepcin
de artesana, objeto folclrico, curiosidad, objeto exponente de la identidad
mexicana. Tal concepcin fue ajena en un principio a la percepcin de los pro-
ductores indgenas.
Aunque la transformacin del movimiento alcanz a ms productores, no abarc
a la totalidad de stos y quedaron dispuestos en dos niveles de produccin: como
Mscara de maz.
El tejido de palma es una actividad a las ocho de la maana. Y como vios de manera personal o la ofrecen
que proporciona ingresos de dinero no hay molino, muele en ese me- directamente en los domicilios de las
en efectivo a las mujeres mixtecas, lo tate, ese que est all, ese muele artesanas. Despus de elaborar los
que representa una parte importan- nixtamal, lo hago yo tortillas, lo objetos de palma o de rafia, material
te del gasto familiar. Ello no impi- cargo yo a mi nio y voy a trabajar que poco a poco ha ido imponindo-
de que adems de elaborar objetos yo siempre, a la milpa, a la yunta se, se venden al mayoreo a los comer-
artesanales realicen las labores do- mi seor y como es terreno nuevo ciantes que acuden al mismo domici-
msticas y desempeen una serie de apenas cort arbolito as, sale reto- lio de la artesana. Tambin la llevan a
actividades agrcolas para la produc- ito, y yo voy cortando, me llevo al vender a diversas plazas en el interior
cin de cultivos de autoconsumo: nio, que est tierno, me llevo yo a del estado de Puebla o de otros esta-
mi hijo, uno ya queda por ac, me dos. Los encargados de la comerciali-
Como tengo mis hijos, seguido, cargo yo a mi nio as, llego yo, ya zacin pueden ser los esposos, hijos,
seguido; como yo no tengo casa, son las nueve de la noche por ac. familiares o ellas mismas. La tcnica
no huaraches, no tenemos nada y, As est siempre... Como no tengo de la manufactura de palma se trans-
pues, ya cuando ya tenemos yo mi dinero voy sentar, voy tejiendo mi mite de madres a hijas, de generacin
hijo, no hay dinero, estaba yo tra- palma. Pero todava en ese tiem- en generacin:
bajando con palma, toda la noche, po tambin est barato; si yo voy
todas las noches estaba yo sentado tejido s hay unos centavitos, pero En Chiapas andaba yo vendiendo
a lado de mi casa. Pero como es si no hay tejido no hay dinero. As arete de plstico, de cualquier are-
casa de pasto, como ya est roto, en est, trabajamos el monte, pero te. Como despus apareci la rafia,
el tiempo de lluvias entra el agua necesita dinero, trabajamos, pues, puro arete de plstico estaba yo te-
y mucho lodo; y apenas naci mis la palma jiendo. Ya tengo yo mis hijas, apenas
hijas, ando yo dentro del lodo, as, mis hijas de cinco aos y ya estn
no tengo nada de huaraches. As Los materiales para elaborar la palma tejido tambin... as de chiquitas...
est trabajando mi esposo, lejos, se compran a los comerciantes for-
pasamos un ro chico, se dice la neos que la ofrecen en el mercado los Muchas veces no se cuenta con el di-
caada, poquito lejos. Salimos ya domingos. Cubren los pedidos pre- nero necesario para adquirir la mate-
422 E N S AYO S T E M T I CO S
ria prima y sobre todo solventar los mayor frecuencia en la localidad. hasta mi masa hasta all, y se cay
gastos de transporte de quien lleva Al respecto nuestra informante refie- mi nixtamal, todo tirado, lo dej y
a vender los productos artesana- re: me vine, y ya no se puede caminar
les. Ante esa situacin se le pide y puro alcohol lo echo yo.
un prstamo a algn familiar o a Si en la noche s duele: aqu (se
los comerciantes con mayor poder ala la mueca). Si parece una agu- Los problemas de la mujer mixteca
adquisitivo: ja hasta por ac (seala el codo). de este municipio se complican por-
As no se puede; siento debajo de que son objeto de frecuente violencia
Debo yo dinero. El dinero lo pres- aqu (debajo de la piel) como un intrafamiliar:
ta la gente, pero pagamos rditos. centavito, as nada ms. Cuando
Trabajo yo china, charro, y ya hay fro me duele, y como no me Yo sufr mucho porque hay hom-
cuando se llenan tres cajas de hue- gusta tomar medicina, noms bres malos, pegan mucho a la
vo los va mi esposo a vender a Tax- porque pega fro, le echo alcohol; mujer... pegan mucho Tambin
co, a Iguala, all est vendiendo. Yo le echo para que se caliente ms. pateaba cuando estaban chiqui-
solita lo hago, como ya estn gran- Pero es como una brasa... al alco- tos mis hijos cuando crecieron
des mis hijos ya no ayudan, vendo hol le echo yo sal, sal de grano, en s pega, pero ya escondido; s
palma, pura palma la noche, as nada ms... En la no- pues pegaba cuando estaba to-
che, pues, si yo voy trabajar bien mado. Toma poco, pero poquito,
El agotamiento musculoesqueltico con palma, s me duele; si hay un y ya est pegando; yo sufr mu-
ocasionado por el proceso de enve- da que voy a lavar, no voy a tra- cho, yo nada ms, as mejor me
jecimiento, aunado al desgaste de la bajar con palma. Dicen que est callaba nada ms, me aguantaba
mayora de las mujeres mixtecas de caliente la rafia, por eso no te yo estaba triste, dejaba de co-
Santa Catarina por la actividad con- conviene No pues, un da no se mer, lloraba no le deca a nadie,
tinua de tejer, cocinar, lavar y barrer, puede, voy levantar mi mano. da pena platicar Ni modo, me
son los condicionantes de la apari- Como yo me ca dos veces en la cas en la iglesia. Mi mam me dijo
cin de procesos artrticos dolorosos calle tambin, porque me regres csate con ste. Antes se prohbe
enfermedad crnica con dolor de con la masa en la cubeta, me ca y salir, nadie salir a la calle, ni plati-
P RO D U CC I N A RTE SA N A L E N E L E STA D O D E P U E B L A 423
car. Ahora platica, se conoce al Si tengo querido mejor un rico, ra estoy contenta, mejor es libre
marido, antes no se usaba cono- para no hacer palma. Sufrir, su- de lo poquito que hago yo, que
cer al marido... Pues, siempre pe- frir con el marido. El dolor (sea- compro frijol, chile, para comprar
leando, tomaba, pegaba, pegaba la su brazo con artritis) no. Yo me huevos ms baratito se paga, chi-
mucho, deca que tengo querido. pongo triste, pero ya pas aho- quihuitito barato.
Iglesia de Tonantzintla.
P RO D U CC I N A RTE SA N A L E N E L E STA D O D E P U E B L A 425
2
Lamentablemente los indgenas no cuentan con apoyo gubernamental para protegerlo.
P RO D U CC I N A RTE SA N A L E N E L E STA D O D E P U E B L A 427
rior, teniendo como resultado la figu- sigue utilizando en rituales de curan- Adquieren los hilos para el borda-
ra deseada slo por el frente de la tela deros, parteras y personas enfermas do y las agujas, de la misma manera
y dejando amorfo el reverso. que quieren sanar. Las servilletas se que la tela. Cuentan las abuelas que
Es muy comn ver a las mujeres utilizan para envolver tortillas, tapar anteriormente se usaban agujas de
serranas bordar en el da, pues apro- alimentos, como adorno en la mesa, hueso, astillas de madera o espinas
vechan la luz del sol para bordar me- o para complementar los adornos para bordar. An hoy se suelen em-
jor. El bordado se hace con colores sagrados en altares particulares con plear las agujas de madera para hacer
muy vivos, siguiendo ciertos dibujos, los santos del lugar y en altares de redecillas y atarrayas con las que se
como animales, plantas y santos cat- muertos en la fiesta de todos santos. pesca en el ro. La finalidad de este
licos, entre los cuales destaca la Vir- Para esta celebracin se acostumbra tejido es hacer una red lo suficiente-
gen de Guadalupe. bordar servilletas nuevas cada ao, y mente grande y ligera para llevarla en
Otro tipo de bordado habitual es con mayor razn si se ofrenda a algu- largas caminatas por la sierra, pero a la
el llamado de relleno, en el cual la aguja na difunta. En el altar dedicado a una vez bastante resistente para soportar
conduce el hilo de un lado a otro del mujer es indispensable la presencia de la humedad y agarrar peces, acamayas
dibujo manteniendo la puntada slo bordados con las figuras y colores que o chacalillos.
en el borde, haciendo lneas paralelas prefera, pues esto favorece la tran- La discriminacin hacia los ind-
casi sin espacio entre ellas por ambos quilidad del alma de la difunta. genas y los procesos migratorios han
lados de la tela. Suele emplearse pa- Algunas mujeres acostumbran ocasionado que en algunos lugares de
ra la manufactura de telas utilitarias comprar la tela en mercados tradi- la Sierra Norte de Puebla utilicen los
con doble vista, como pauelos, man- cionales para dibujar sobre ella las bordados tradicionales solamente las
teles y servilletas de cocina, aunque figuras ya mencionadas. Sin embargo, mujeres entradas en aos, quienes cre-
actualmente el pauelo bordado est muchas acuden a ciudades alejadas, cieron con esa vestimenta y morirn
siendo sustituido por la tela de palia- como Poza Rica o Zacatln, buscan- con ella. En estos lugares las jvenes
cate, y los manteles por tela de plsti- do las grandes cadenas comerciales se avergenzan de la ropa tradicional y
co o hule. de telas, donde les venden manteles y portan ropa comercial. En varios casos
A pesar de lo anterior, ya sea bor- servilletas con una gran variedad de los hijos e hijas de mujeres que vestan
dado o de paliacate, el pauelo se figuras a menor precio. ropa autctona obligaron a sus madres
430 E N S AYO S T E M T I CO S
y abuelas a cambiarla por vestidos de Sin embargo, hay tambin refugios dad sin que se realicen cambios drsti-
corte citadino y telas comerciales, e de dignidad tnica donde la lengua, las cos en su esencia. En estos lugares es
incluso les prohibieron hasta peinarse tradiciones y las costumbres van adap- comn ver a mujeres jvenes e incluso
con trenza o tocado tradicional. tndose paulatinamente a la moderni- a nias fabricando sus ropas con el bor-
P RO D U CC I N A RTE SA N A L E N E L E STA D O D E P U E B L A 431
Iglesia de Cantona.
dado tpico, adems de portarlo sin dis- aunque hoy da hay talleres de bor- el propsito de que no se pierda esa
tincin en las actividades cotidianas. dado tradicional en algunas escuelas costumbre.
Tradicionalmente, la actividad de primarias, donde las maestras les
bordado se hereda de madres a hijas, ensean a los nios y a las nias con
432 E N S AYO S T E M T I CO S
3
Jacques Galinier, Los otomes del estado de Puebla, tecnologa, organizacin ritual y cosmovisin, en Elio Masferrer
Kan et al. (coords.), Etnografa del estado de Puebla. Puebla Norte, 3 tomos, Puebla, Secretara de Cultura del Estado de Pue-
bla, Direccin de Literatura, Ediciones y Bibliotecas, 2003, pp. 216-225.
4
Un mercado es el espacio en donde confluyen compradores y vendedores provenientes de diversos lugares. Su magnitud
se mide con base en la cantidad y variedad de productos que all se ofrecen.
5
A decir de algunos testimonios, las de manta son para las indgenas y las de dacrn o popelina para las mestizas que
llegan a usarlas.
P RO D U CC I N A RTE SA N A L E N E L E STA D O D E P U E B L A 433
6
Se han hallado registros que mencionan que las camisas de los hombres tambin llevaban bordados, hoy ausentes.
RECOLECCIN Y ELABORACIN
DE MATERIALES PARA LA CONSTRUCCIN
DE LA TEJA EN TEJUPA
Alejandra Garca*
jarla ni tan blanda como para que se o bien en una gavera donde se aplana retira y se deja secar. Ya que las tejas
rompa; sta se hace con el barro y un muy bien para que no tenga grumos se han secado se introducen al horno,
poco de agua, lo que implica que es o burbujas de aire en el interior, sino donde el proceso de cocimiento les
preciso mezclar y amasar los materia- que sea una masa compacta y slida. da un pequeo grado de vitrificacin,
les durante mucho tiempo hasta en- As, cuando esta masa tiene el espe- gracias a lo cual quedan un poco ms
contrar el punto que se busca. Una vez sor necesario pasa a un molde donde resistentes a la humedad. Finalmente
obtenido el punto exacto de la masa, tiene su forma, es decir, plana o curva, se sacan del horno y se dejan enfriar
se coloca en una prensa con el molde, con ala o sin ella, etc., y entonces se para usarse ms tarde.
436 E N S AYO S T E M T I CO S
La presencia de las hermandades en las fiestas ne-ivi davi reafirma y legitima la identidad de la comunidad, Santa Ana Tepejillo, Petlalcingo.
ARTESANAS Y MSICOS:
EL OFICIO EN TORNO AL GNERO
Mnica Ballesteros y Yessmin Antilln*
Iglesia de Yohualichan.
442 E N S AYO S T E M T I CO S
es con puro odo y escuchar la ms le gusta es la ms chica pero pasar gran parte del tiempo fuera de
msica y tocando. Entonces para la ms grande cmo que es ms casa, participar en la esfera pblica,
agarrar ya un instrumento se ne- as, cmo le dir sera as como en las fiestas. En el caso de la mujer
cesita estudiar, es el solfeo, es el indiferente. mixteca, su actividad est ligada a la
que ms o menos nos ensean. capacidad de procrear, ser tejedora y
Los procesos de aprendizaje en este permanecer la mayor parte del da en
El carcter formal de la msica hace que caso estn ms relacionados con la la unidad domstica:
el proceso de aprendizaje sea aproxi- experiencia del sujeto; en el caso de
madamente a los ocho aos, aunque la msica existe adems una jerarqua Ellos salen a trabajar y donde ellos
los nios tienen experiencias musicales para los instrumentos. Ambas, la m- estn tocando, pues este, es como
en etapas ms tempranas con instru- sica y la artesana, se desarrollan por ya haba entrado la tradicin de
mentos que requieren principalmente procesos manuales y corporales, y las que vienen, se van, la profesin yo
el odo, como las percusiones, cuya diferencias radican en la manipulacin pienso que s, para salir a tocar s
ejecucin, a diferencia de otros instru- del elemento; la artesana en especial se es, s impide porque los nios a
mentos, no requiere que se sepa leer y refiere a lo vivido: veces salen por semanas cuando
escribir ni aprender el solfeo. tienen trabajo... s quisieron mis
El trabajo artesanal se aprende den- Aqu prend como yo misma hijas, pero no les he enseado,
tro de la unidad domstica, en los espa- aprend lo vi unos que hacen los bu- pero son mujeres. Es trabajoso
cios privados, y no forma parte de una rritos y as nada ms. Me ense mi cuando andamos ah nos desvela-
educacin propiamente formalizada. mam petate y tenate, pero la figura mos y qu tal cuando se casan?,
La edad de inicio de la actividad artesa- yo aprend sola. Porque si comienzo a dnde vas a estar?, por eso no
nal en las mujeres es muy variable, pues a hacer una y no sale lo que yo quie- les ense.
depende de diversos factores, como el ro hacerlo y la echo a perder, poco a
gusto, la necesidad y la oportunidad: poco voy aprendiendo. Por tanto, la msica se considera
una actividad propiamente masculi-
S les gusta, pero con el tiempo, La actividad que se relaciona con ser na; su carcter pblico, su importan-
ms que nada las tareas, a quien hombre, que es la msica, implica cia entre los aspectos que regulan la
P RO D U CC I N A RTE SA N A L E N E L E STA D O D E P U E B L A 443
Ermita de San Pablo Anicano, lugar de reunin de comunidades mixtecas, popolocas y nahuas con motivo de la celebracin del Cristo Negro, Seor
de la Paz, dador del agua y segundo protector en la Semana Mayor.
444 E N S AYO S T E M T I CO S
promovido por maestros del ini (Conadepi) para venderla en el sur de Italia, espe-
cficamente en Bolonia, donde tiene alta demanda.17 Otra parte se destina a los al-
tares que se ponen durante la Semana Santa, el Da de Muertos y la Navidad.
El ncleo familiar participa en esta actividad y as se establecen diversas relacio-
nes entre los padres y los hijos, quienes al ir aprendiendo pueden llegar a confec-
cionar piezas de buena calidad dadas sus habilidades y la pequeez de sus manos;
charlan mientras trabajan y se motivan unos a los otros para concluir su trabajo y
tenerlo listo en los das de mercado.
Fuera del ncleo domstico, las manualidades con palma tambin tejen en-
cuentros y amistades entre las seoras, a quienes puede vrseles en el mercado;
incluso algunas van tejiendo mientras caminan.18 Asimismo, los petates refuerzan
los lazos de solidaridad entre los mayordomos cuando son el soporte del ofre-
cimiento (ofrenda).19 Lamentablemente esta actividad ha ido disminuyendo en-
tre sus productores. La aparicin de los intermediarios, comnmente conocidos
como coyotes, ha restringido las oportunidades de los productores para colocarse
como negociadores directos de sus productos, de los que slo obtienen simblicas
17
Los popolocas hacen msicos de palma y rafia; cada uno de ellos representa un mes del calendario anual (Norma
Barranco Torres, comunicacin personal).
18
Jaime Mondragn Melo, Los mixtecos de Puebla, en Elio Masferrer Kan et al. (coords.), Etnografa del estado de
Puebla. Puebla Sur, 3 tomos, Puebla, Secretara de Cultura del Estado de Puebla, Direccin de Literatura, Ediciones y Bi-
bliotecas, 2003, pp. 45 y 46.
19
Norma Barranco Torres, comunicacin personal.
vida de las personas implican que la cohesin de los elementos culturales Aqu toda la gente es artesana... S
identidad de ser hombre se relacio- y econmicos, lo que mantiene el es- tienen ms cuidado que los hom-
na con la actividad del msico: tatus del msico. Sin embargo, el tra- bres, tejen diferente, o as las mu-
bajo de la artesana no se considera jeres tejen ms que los hombres, s
pues, como dicen, depende de inferior ni exclusivamente femenino. les ayudan, pero no tanto como a
cmo sea tambin la persona, si Las reglas en cuanto a los roles de g- lo que se dedican las mujeres.
un hombre dice no, pues, ahora s nero sobre lo que deben ser las activi-
como dice son machistas o si son dades del hombre y la mujer no son La artesana es definitoria de la iden-
no o hay veces al revs uno de los rgidas ni excluyentes, sobre todo en tidad tnica, de ser mixteco, antes que
paps, por ejemplo: a m me gusta lo relativo a la artesana, aunque en lo serlo de un estatus de gnero, como
la msica, me gustaba mucho, pero que se refiere a la msica esta activi- revelan las palabras de una de nues-
mi pap, para l la msica en una dad presenta ciertos aspectos que la tras informantes cuando asegura que
mujer no tena caso porque era convierten en exclusiva de los hom- el trabajo de la palma y la rafia es
una mujer, sin en cambio le inculc bres. En la mayora de los casos el slo de los mixtecos.
a sus hijos, solamente tuvo dos, le trabajo de msico debe complemen-
inculc nada ms a sus hijos, pero tarse con la siembra y la artesana:
a m no porque como soy mujer,
para qu, no tienen caso, nada ms
es lo que yo pienso, yo siento que
no hay diferencias para todos: es lo
mismo hombre o mujer.
ganancias. El precio de cuatro o cinco pesos que les paga el acaparador da una
idea de la disparidad entre este precio y el del aparador de cualquier vitrina, y de
la injusta remuneracin a un trabajo que requiere la dedicacin de ms de un da
o de una semana. Ante esta situacin los productores tratan de hacer lo necesario.
Trabajan por pedido, y cuando la cosecha ha sido poco provechosa, ellos mismos
llevan los petates y sopladores al mercado local. Si cuentan con mayores posibili-
dades de movilizacin de sus mercancas podrn trocarlas en mercados de mayor
magnitud y lejana, como el de Tepeaca.
Con motivo de los das de Semana Santa, Fieles Difuntos y Navidad, la palma
est presente en los altares familiares. Es una cama para colocar los alimentos sa-
grados y un arco para enmarcar la ofrenda. Transformada en cruces o santsimos,
se le lleva a bendecir cada ao y se guarda celosamente en el hogar como smbolo
de proteccin.
Inmediatas a la frgil y delgada palma estn las duras y coloridas canteras de
nix de Tecali de Herrera, Tepexi de Rodrguez, Tehuacn y San Juan Ixcaquixtla.
De ellas se abastecen la industria extractiva que fue instalada hace algunos
aos y los artesanos, cuyos trabajos han adquirido fama internacional. Su pro-
duccin se orienta generalmente a la talla de piezas de ornato, sin que por ello se
limite la creatividad para producir otros objetos. Sus manos dan vida a figuras y
relieves con motivos religiosos que tienen una gran demanda en Europa. Tam-
bin fabrican por encargo objetos como ceniceros, figuras zoomorfas y pisapape-
les, entre otros, para hoteles, restaurantes o compradores unitarios, as como pie-
zas que tendrn otro tipo de acabado, como el nombre del hotel, ciertos grabados, La elaboracin de ceras es
incrustaciones, etctera. una actividad complementaria
para las celebraciones
religiosas, Ahuacatln.
446 E N S AYO S T E M T I CO S
20
Como consecuencia de este crecimiento naci el corredor industrial Puebla-Tlaxcala.
P RO D U CC I N A RTE SA N A L E N E L E STA D O D E P U E B L A 447
Totonaca de Zihuateutla.
448 E N S AYO S T E M T I CO S
Los adornos tradicionales para las celebraciones religiosas se hacen con palma, Tlacuilotepec.
P RO D U CC I N A RTE SA N A L E N E L E STA D O D E P U E B L A 449
Artesana ritual
Para la elaboracin de ceras rituales slo se emplea la aromtica y suave cera de abeja.
P RO D U CC I N A RTE SA N A L E N E L E STA D O D E P U E B L A 453
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18 Para alabar a Dios los jvenes participan en la danza, Cuetzalan del 53 Granos, caf o pimienta: Esperanzas al sol, Marco Antonio Pacheco,
Progreso, Coleccin Rostros de la Sierra (Nm. Registro 03-2003- Yohualichan, Cuetzalan, octubre de 2008
012411215800-14), Vernica Vzquez Valds, 2001 55 Un mar de flores, Marco Antonio Pacheco, Cuetzalan, octubre de 2008
19 El tejido de palma es una actividad que complementa el ingreso de al- 57 Como parte del proselitismo poltico llevado a cabo por el pri, el Da
gunas unidades domsticas serranas, mujeres nahuas de Ahuacatln, Internacional de la Mujer constituye un punto de reunin entre comu-
Georgina Vences Ruiz, 2003 nidades popolocas y nahuas en las cuales se expone su problemtica,
21 Indgenas totonacas con sombreros y rebozos junto a un rbol, retrato San Juan Ixcaquixtla, Patricia Romero, 2001
de grupo, Puebla, Conaculta/inah, Fototeca Nacional, (Nm. Inventa- 58 Recolector totonaco de miel, Tuzamapan, cdi-Fototeca Nacho Lpez
rio 430809), ca. 1920, annimo (Nm. Inventario 46144), 1979, Sergio Abbud O
22 Casa entre la milpa, nahuas de San Miguel, Sergio Abbud O., 1979. 59 Las mujeres nahuas sobreviven combinando trabajo, quehacer y crea-
24 Dilogo entre dos mundos, Marco Antonio Pacheco, Cuetzalan, octu- tividad, Marco Antonio Pacheco, Yohualichan, Cuetzalan, octubre de
bre de 2008 2008
29 Tejedoras mixtecas, Santa Catarina Tlaltempan, Yessmn Antilln, 2003 61 Mscaras, Ubaldo Comi Aguilera, Concurso: Las Festividades de los
31 La sombra de la experiencia de la mujer nahua, Marco Antonio Pacheco, Mexicanos, Serie: Jonotla en la Cumbre de la Fe y la Fiesta, Jonotla,
Cuetzalan, octubre de 2008 2000, Fototeca de la enah
33 Mapa 2. Agroecosistemas. Diseo de Norma Barranco Torres y Georgi- 63 El tejido de sombrero es una de las actividades econmicas comple-
na Vences Ruiz con base en Elio Masferrer K., Diagnstico de la situa- mentarias de los ancianos mixtecos de Tonahuixtla que deja magras ga-
cin de los jornaleros del estado de Puebla desarrollado por la Coordi- nancias, Santo Domingo Tonahuixtla, San Jernimo Xayacatln, Jaime
nacin Estatal del pronsaj, mecanoescrito, 1993. Cartografa tomada Mondragn Melo, 2003
de Leonardo Lomel Vanegas, Breve historia de Puebla, Mxico, fce/ 65 En vsperas del comienzo de la ceremonia, Marco Antonio Pacheco,
Colmex, 2001, p. 397. Actualizacin de Elio Masferrer K Cuetzalan, octubre de 2008
34 Mapa 3. Produccin agropecuaria. Diseo de Norma Barranco Torres 67 Mujer mixteca que muestra su vestimenta caracterstica usada actual-
y Georgina Vences Ruiz con base en Virginia Evangelista, Myrna Me- mente por pocas ancianas en Petlalcingo, Archivo Salvador Martnez
donza, Gisela Martnez, Francisco Basurto y Miguel ngel Martnez, Cruz/Casa de Cultura uu Yee/H. Ayuntamiento de Petlalcingo,
Las plantas tiles, culturas y diversidad ambiental del estado de Pue- Annimo, s/f
bla, ms., 2004. Cartografa tomada de Leonardo Lomel Vanegas, Breve 68 Entre ms pobres ms gustosos, Nereo Francisco Zamitir Pineda, Con-
historia de Puebla, Mxico, fce/Colmex, 2001, p. 397. Actualizacin de curso: Etnias de Mxico, Serie: Aqu no es como en la Ciudad. Iden-
Elio Masferrer K tidad Cultural y tnica de un Pueblo Nahua de Migrantes, Xoyatla, 16
35 Mapa 4. Tipos de vegetacin. Diseo de la elaboracin de Francisco de enero de 2002, Fototeca de la enah
Basurto con base en J. Rzedowski, La vegetacin de Mxico, Mxico, Li- 72 Mapa 6. Asentamientos indgenas. Diseo de Virginia Evangelista,
musa, 1978. Cartografa tomada de Leonardo Lomel Vanegas, Breve Francisco Basurto y Gisela Martnez con base en Sistema Municipal,
historia de Puebla, Mxico, fce/Colmex, 2001, p. 397 Estado de Puebla, 2001; Jaime Mondragn, 2003 y Norma Barranco,
36 Mapa 5. Climas. Puebla, Informacin Geogrfica, Mxico, inegi, 2000. 2003. Actualizacin: Elio Masferrer y Jaime Mondragn. Cartografa
Cartografa tomada de Leonardo Lomel Vanegas, Breve historia de Pue- tomada de Leonardo Lomel Vanegas, Breve historia de Puebla, Mxico,
bla, Mxico, fce/Colmex, 2001, p. 397 fce/Colmex, 2001, p. 397
37 Mujeres mixtecas desvenando chile, Santa Catarina Tlaltempan, Felipe 73 Mapa 7. Niveles socioeconmicos. Puebla, Informacin Geogrfica, M-
Ramos, 2003 xico, inegi, 2000. Cartografa tomada de Leonardo Lomel Vanegas,
39 Nias desgranando elotes, Juan C. Mndez, Primera mitad del siglo xx, Breve historia de Puebla, Mxico, fce/Colmex, 2001, p. 397.
plata gelatina, Fototeca Juan C. Mndez, s/f. 74 Adems de cumplir con las labores domsticas, las mujeres totonacas apro-
40 Las sequas y la emigracin dificultan que se mantenga la tradicional vechan la lavada en el ro para convivir y platicar, Caxhuacan, Coleccin
siembra de maz, quedando los graneros mixtecos vacos, Santa Catari- Rostros de la Sierra (Nm. Registro 03-2003-012411215800-14), Ver-
na Tlaltempan, Jaime Mondragn Melo, 2003 nica Vzquez Valds, 2001
43 A pesar de las nuevas tecnologas y el avance de la modernidad, doa 75 Los nios entre juegos y tareas domsticas aprenden los quehaceres
Luca prefiere la cocina tradicional, pues el olor y los sabores que deja de la casa y del campo, Marco Antonio Pacheco, Cantona, octubre de
el fogn enriquecen los alimentos, Tlacuilotepec, Archivo Deance-Vz- 2008
quez, Vernica Vzquez Valds, 2002 77 Para los nios totonacos es una obligacin ayudar en el oficio familiar,
44 Mujer mixteca preparando comida, Santa Catarina Tlaltempan, Felipe convirtiendo el trabajo en diversin, Tlacuilotepec, Archivo Deance-
Ramos, 2003 Vzquez, Ivn G. Deance Bravo y T., 2003
467
468 LO S P U E B LO S I N D G E N A S D E P U E B L A . ATL A S E TN O G R F I CO
78 Sobrevivientes de la deforestacin, Marco Antonio Pacheco, Cantona, 151 Retrato en Atoyatempan (Dos hombres del brazo), Archivo digital,
octubre de 2008 Fondo Interior del Estado, Fototeca Juan C. Mndez, s/f.
81 La experiencia culinaria de mujeres nahuas sirve para allegarse algn 152 IV Congreso Nacional de Pueblos Indgenas, Cuetzalan, Puebla, cdi-
ingreso con la venta de comida, Marco Antonio Pacheco, Yohualichan, Fototeca Nacho Lpez,1983, scar Menendez
Cuetzalan, octubre de 2008 154 Los comerciantes acaparan la produccin indgena y ofrecen artculos a alto
82 Petlalcingo, Puebla, Archivo Jess Mrquez Meja/Casa de Cultura costo, Petlalcingo, Archivo Jess Mrquez Meja/Casa de Cultura uu
uu Yee/H. Ayuntamiento de Petlalcingo, Annimo, s/f Yee/H. Ayuntamiento de Petlalcingo, Annimo, s/f
84 El trabajo en la molienda de caa es bastante rudo, teniendo como nica 157 Plaza de Petlalcingo, Archivo Jess Mrquez Meja/Casa de Cultura
ayuda para cargar el mecapal, Tlacuilotepec, Archivo Deance-Vzquez, uu Yee/H, Ayuntamiento de Petlalcingo, Annimo, s/f
Ivn G. Deance Bravo y T., 2003 159 IV Congreso Nacional de Pueblos Indgenas, Cuetzalan, Puebla, cdi-
85 La cuenca del ro Tisa ha permitido la subsistencia de los pueblos mix- Fototeca Nacho Lpez, 1983, scar Menendez
tecos cercanos a Acatln, Distrito de Acatln, Jaime Mondragn Melo, 161 En la Sierra todo camino es sagrado, Ubaldo Comi Aguilera, Concurso:
2003 Las Festividades de los Mexicanos, Serie: Jonotla en la cumbre de la fe
86 Volcn Popocatpetl (con cctus enfrente), Juan C. Mndez, Primera y la fiesta, Jonotla, Puebla, 2000, Fototeca de la enah
mitad del siglo xx, plata gelatina, Fototeca Juan C. Mndez, s/f 165 Huehues, Juan C. Mndez, Primera mitad del siglo xx, plata gelatina,
87 Cuetzalan desde el cielo, Marco Antonio Pacheco, Cuetzalan, octubre Fototeca Juan C. Mndez, s/f
de 2008 166 Da de campo en el balneario Agua Tendida, San Antonino Huejo-
88 Vista panormica, Santa Catarina Tlaltempan, Felipe Ramos, 2003 napan, Tepexi de Rodrguez, Jacinto Lara Herrera, 1953.
89 Tlachiquero, Juan C. Mndez, Primera mitad del siglo xx, plata gelati- 169 Cada ao, como actos cvicos de la primaria, se elega una candidata para
na, Fototeca Juan C. Mndez, s/f ser coronada como la Reina Patria. A partir de los setenta esta costum-
90 Haciendo lea, nio nahua, Sierra Norte, Laura Elena Romero Lpez, s/f bre ya no se lleva a cabo, San Antonino Huejonapan, Tepexi de Rodr-
92 El Pen de Jonotla, Sierra Norte, Jonotla, Michel Duquesnoy, 1999 guez, Jacinto Lara Herrera, 1952
95 La iglesia de San Salvador se sita en la parte alta de la cabecera muni- 171 Iglesia de Acatepec e indgena, Puebla, Conaculta/inah, Fototeca Na-
cipal, desde donde puede apreciarse el paisaje de la sierra, Huehuetla, cional (Nm. Inventario 373319), ca. 1935, Hugo Breme.
Georgina Vences Ruiz, 2001 173 Mujer nahua muele alimentos en un petate, Puebla. Conaculta/inah,
97 Mujeres totonacas cargando lea, Zongozotla, Leopoldo Trejo Barrien- Fototeca Nacional (Nm. Inventario 351308), ca. 1905, annimo
tos, 1998 178 Ternura del chamn nahua con su hija, Tzinacapan, Michel Duquesnoy,
98 La Sierra Norte da a da pierde su cobertura vegetal, Marco Antonio 1999
Pacheco, Cuetzalan, octubre de 2008 179 Trabajadores del temporal purificando con humo de copal las varas con
101 Xil Kuaujta, Sierra Norte, Michel Duquesnoy, s/f las que combaten los maleficios que impiden la llegada de las lluvias,
103 Hombre y mujer indgenas fuera de una vivienda, al fondo el Popo- Julio Glockner, s/f
catpetl, Atlixco, Puebla, Conaculta/inah, Fototeca Nacional (Nm. 183 Mscaras en reposo, Pilar Gonzlez, Concurso: Identidad tnica, Se-
373323), ca. 1930, Hugo Brehme rie: Serranas, Reyesogpan, Puebla, 1994, Fototeca de la enah
105 Un testigo del pasado, Marco Antonio Pacheco, Yohualichan, Cuetza- 184 Los negritos ofrecen su danza ante el altar, Marco Antonio Pacheco,
lan, octubre de 2008 Cuetzalan, octubre de 2008
106 Restos de una hacienda, Marco Antonio Pacheco, Cantona, octubre de 185 La danza del Tecuani, parte de la identidad mixteca, es renovada cons-
2008 tantemente en las comunidades a pesar de la migracin de los danzantes
108 Volcanes Popocatpetl e Iztacchuatl, Juan C. Mndez, Primera mitad ancianos, Grupo Mixtecatl, s/f
del siglo xx, plata gelatina, Fototeca Juan C. Mndez, s/f 187 Entierro de angelito, Marco Antonio Pacheco, Atlixco, septiembre de
111 En tiempo de lluvias, cuando el nivel de agua del ro Carnero se eleva, 2007
es costumbre entre los adolescentes irse de da de pesca al terminar las 188 Cuando la envidia y el enojo entre los compadres es grande, los totona-
actividades agrcolas, San Antonino Huejonapan, Tepexi de Rodrguez, cos recurren al ritual del perdn, San Pedro Petlacotla, Archivo Deance-
Norma Barranco Torres, 1995 Vzquez, Vernica Vzquez Valds, 2003
112 Volcn Popocatpetl, Juan C. Mndez, Primera mitad del siglo xx, plata 189 Ofrenda al volcn, Santiago Xalitzintla, Ricardo Romano Garrido, 1992
gelatina, Fototeca Juan C. Mndez, s/f 190 h de Tenexco al llegar al santuario de la Virgen de Guadalupe, Agua
115 San Miguel Tzinacapan, Sierra Norte, Tzinacapan, Michel Duquesnoy, Blanca, Tlacuilotepec, Carlos G. Heiras Rodrguez, 11 de diciembre de
1999 2002
117 Hombres a caballo entre rganos gigantes, Tehuacn, Puebla, Conaculta/ 191 Curandera, Tlacotepec de Daz, Laura Elena Romero Lpez, 2003
inah, Fototeca Nacional (Nm. Inventario 351163), ca. 1900, annimo 193 Entrada de la procesin a la iglesia, Marco Antonio Pacheco, Cuetzalan,
120 Petlalcingo desde su iglesia, Petlalcingo. Archivo Jess Mrquez Meja/ octubre de 2008
Casa de Cultura del H. Ayuntamiento de Petlalcingo, Annimo, 1942 195 Las danzas tradicionales rompen las jerarquas y unen a los gobernan-
123 Mapa 8. Sitios arqueolgicos del estado de Puebla. Diseo basado en la tes con su pueblo, Atlixco, Archivo Deance-Vzquez, Vernica Vzquez
informacin proporcionada por la doctora Alejandra Gmez Espinoza. Valds, 2003
Cartografa tomada de Leonardo Lomel Vanegas, Breve historia de Pue- 196 Los viejitos, Adrin Elizondo Lima, Concurso: Etnias de Mxico, Se-
bla, Mxico, fce/Colmex, 2001, p. 397 rie: Nios Danzantes, Atlixco, Puebla, 25 de septiembre de 2006, Fo-
124 Cholula, Puebla, Juan C. Mndez, Primera mitad del siglo xx, plata ge- toteca de la enah
latina, Fototeca Juan C. Mndez, s/f 198 Altar h, Sierra Norte, Carlos G. Heiras Rodrguez, s/f
126 Indgena con propaganda del candidato a gobernador Rafael vila Ca- 201 Chamn h durante el ritual de limpia a la llegada de la peregrinacin
macho, Puebla, Conaculta/inah, Fototeca Nacional (Nm. Inventario en honor a la Virgen de Guadalupe, Agua Blanca, Tlacuilotepec, Carlos
380601), ca. 1951, annimo G. Heiras Rodrguez, 2002
127 Retrato Santa Ins Ahuatempan, Archivo digital, Fondo Interior del 203 Altar del mayordomo nahua del Santo Entierro, Sierra Norte, Michel
Estado, Fototeca Juan C. Mndez, s/f Duquesnoy, s/f
128 Presidente municipal y familia de viaje, Francisco Bustamante, ca. 204 Danza de los Migueles, Zihuateutla, ngel Castillo, 2003
1901, Serie Raza Azteca, Fototeca Juan C. Mndez, s/f 207 Presentando la ofrenda, Marco Antonio Pacheco, Cuetzalan, octubre de
130 Procesin mixteca, Petlalcingo, Archivo Jess Mrquez Meja/Casa de 2008
Cultura uu Yee/H. Ayuntamiento de Petlalcingo, Annimo, 1944 209 Los piskales o fiscales totonacos salen cada fin de semana con una ima-
131 Huehues, Juan C. Mndez, Primera mitad del siglo xx, plata gelatina, gen a recorrer la cabecera municipal para recoger limosnas, Huehuetla,
Fototeca Juan C. Mndez, s/f Georgina Vences Ruiz, 2001
132 Vendedora de pan, Juan C. Mndez, Primera mitad del siglo xx, plata 211 Los cargos son importantes en la organizacin de los indgenas, Marco
gelatina, Fototeca Juan C. Mndez, s/f Antonio Pacheco, Cuetzalan, octubre de 2008
134 Retrato en Atoyatempan (retrato con pequea mueca en primer plano), 212 La colocacin de la ofrenda para el Tawilate es similar a la de Todos
Archivo digital, Fondo Interior del Estado, Fototeca Juan C. Mndez, s/f Santos, San Pedro Petlacotla, Archivo Deance-Vzquez, Vernica Vz-
135 IV Congreso Nacional de Pueblos Indgenas, Cuetzalan, Puebla, cdi- quez Valds, 2003
Fototeca Nacho Lpez,1983, scar Menendez 215 Cuando los problemas de la vida totonaca recaen sobre los hombros como
136 Ronda o fuerza local, Francisco Bustamante, ca. 1901, Serie Raza Az- pesada oscuridad, siempre se puede recurrir a la luz de la cera que ilumina
teca, Fototeca Juan C. Mndez nuestro vivir, Caxhuacan. Coleccin Rostros de la Sierra (Nm. Registro
139 Retrato en Atoyatempan, Plata gelatina, Fototeca de la Mixteca 03-2003-012411215800-14), Vernica Vzquez Valds, 2001
140 Funeral popoloca, San Antonino Huejonapan, Tepexi de Rodrguez, 218 Mapa 9. Municipios. Diseo basado en Estimaciones de la poblacin
Agripina Lpez, 1920 indgena a partir de la base de datos de inegi, XII Censo general de
143 IV Congreso Nacional de Pueblos Indgenas, Cuetzalan Puebla, cdi- poblacin y vivienda, Mxico, ini-Conapo, 2000. Cartografa tomada
Fototeca Nacho Lpez,1983, scar Menendez de Leonardo Lomel Vanegas, Breve historia de Puebla, Mxico, fce/
145 Grupo de indios totonacos, Francisco Bustamante, ca. 1901, Serie Raza Comex, 2001, p. 397
Azteca, Fototeca Juan C. Mndez 223 Las autoridades tradicionales totonacas trascienden fronteras polticas
149 Mujer nahua teje de pie en un telar de cintura, Puebla. Conaculta/inah, y geogrficas uniendo a los diferentes pueblos, Zozocolco de Hidalgo,
Fototeca Nacional (Nm. Inventario 351302), ca. 1920, annimo Archivo Deance-Vzquez, Vernica Vzquez Valds, 2003
IDENTIFICACIN DE IMGENES 469
225 Dos planas de A, Pilar Gonzlez, Concurso: Identidad tnica, Serie: 282 Celebracin del Primer Congreso Estatal Indgena de la oit, Huehue-
Serranas, Reyesogpan, Puebla, 1994, Fototeca de la enah tla, Georgina Vences Ruiz, 2001
227 Retrato, Juan C. Mndez, Primera mitad del siglo xx, plata gelatina, 284 Mujer con nios en la calle, Tuzamapan, cdi-Fototeca Nacho Lpez
Fototeca Juan C. Mndez, s/f (Nm. Inventario 45778), 1979, German Herrera
229 Nio indgena declamando en totonaco, Huauchinango, ngel Castillo, 285 Ofrendas en el panten en San Marcos Tlacoyalco, Rosalba Ramrez
2004 Rodrguez, 2001
230 Escolta indgena de Tlacomulco, Huauchinango, ngel Castillo, 2004 287 Devocin, Alejandro Faras Ayala, Concurso: Las Festividades de los
231 Escolta totonaca de Pantepec, Huauchinango, ngel Castillo, 2003 Mexicanos, Serie: La Xochipila, Xicotepec de Jurez, Puebla, 2001,
233 Alumnos de una escuela oficial de indgenas, Puebla. Conaculta/inah, Fototeca de la enah
Fototeca Nacional (Nm. Inventario 465393), ca. 1915, annimo 289 Coro nahua de Huilacapixtla, Huauchinango, ngel Castillo, 2004
235 Mis flores, Alejandro Farias Ayala, Concurso: Las Festividades de los 291 Retrato de familia ngugu en los campos de cultivo, San Antonino
Mexicanos, Serie: La Xochipila, Xicotepec de Jurez, Puebla, 2001, Huejonapan, Tepexi de Rodrguez, Rogerio Torres, 1952.
Fototeca de la enah 295 Los das de plaza y feria convocan al encuentro con familiares y amigos,
236 Tocotina de San Marcos Tlacoyalco, San Marcos Tlacoyalco, Tlacote- Marco Antonio Pacheco, Cuetzalan, octubre de 2008
pec de Jurez, Rosalba Ramrez Rodrguez, s/f 297 Nia de Hueytamalco, Mayra del Carmen Robles Montes, Concurso:
239 Salimos todos de la casa del mayordomo principal a entregar a la Vir- Etnias de Mxico, Serie: Machi, Tenaxate, Hueytamalco, Puebla, ju-
gencita, Nereo Francisco Zamitir Pineda, Concurso: Etnias de Mxi- lio 2002, Fototeca de la enah
co, Serie: Aqu no es como en la Ciudad. Identidad Cultural y tnica 298 Ciclo festivo en San Marcos Tlacoyalco, Tlacotepec de Jurez, Rosalba
de un Pueblo Nahua de Migrantes, Xoyatla, Puebla, 16 de enero de Ramrez Rodrguez, s/f
2002, Fototeca de la enah 301 Indigena de Puebla, Conaculta/inah, Fototeca Nacional (Nm. Inven-
240 Paisaje rural, Juan C. Mndez, Primera mitad del siglo xx, plata gelati- tario 474247), ca. 1920, annimo
na, Fototeca Juan C. Mndez, s/f 302 Oxoxale, Ubaldo Comi Aguilera, Concurso: Las Festividades de los
242 Alumnos de una escuela oficial de nias indgenas de la raza mexica Mexicanos, Serie: Jonotla en la cumbre de la fe y la fiesta, Jonotla, Pue-
de azteca, Zacapoaxtla, Puebla, Conaculta/inah, Fototeca Nacional, bla, 2000, Fototeca de la enah
Fondo Coloniales (Nm. Inventario 466304), ca. 1910, annimo 304 En familia, Mayra del Carmen Robles Montes, Concurso: Etnias de
243 En la Sierra Norte de Puebla la educacin formal no est peleada con Mxico, Machi, Tenaxate, Hueytamalco, Puebla, julio 2002, Fototeca
la tradicin y junto al lgebra y la historia est la costumbre, San Pedro de la enah
Petlacotla, Archivo Deance-Vzquez, Vernica Vzquez Valds, 2003 306 En la cima del universo, totonacos, Marco Antonio Pacheco, Cuetzalan,
245 Esperando, Alejandro Farias Ayala, Concurso: Las Festividades de los octubre de 2008
Mexicanos, Serie: La Xochipila, Xicotepec de Jurez, Puebla, 2001, 310 Mapa 11. Migracin: principales destinos. Diseo de Norma Barranco
Fototeca de la enah Torres y Georgina Vences Ruiz con base en el XII Censo general de
247 Como parte de las clases que se impartan de los cincuenta a los sesenta, poblacin y vivienda, Mxico, inegi, 2000. Cartografa tomada de Leo-
estaban las de cocina. Se impartan a las jvenes que estaban en sexto nardo Lomel Vanegas, Breve historia de Puebla, Mxico, fce/Colmex,
ao y prximas a casarse, San Antonino Huejonapan, Tepexi de Rodr- 2001, p. 397. Actualizacin de Elio Masferrer K
guez, Jacinto Lara Herrera, 1953 311 Mercado, ngel Castillo, 2004
249 Al igual que la belleza de las flores, las personas son hermosas, como cri- 312 Mujer elaborando papel, San Pablito Pahuatln, cdi-Fototeca Nacho
santemos y rosas que del mestizaje han salido, Atlixco, Archivo Deance- Lpez (Nm. Inventario 36759), 1980, Annimo
Vzquez, Vernica Vzquez Valds, 2003 314 La danza, un vehculo para expresar el sentir y compromiso del partici-
251 Diversin familiar, Francisco Bustamante, ca. 1901, Serie Raza Azteca, pante, Marco Antonio Pacheco, Huejotzingo, febrero de 2005
Fototeca Juan C. Mndez, s/f 315 Asentamiento prehispnico de Cantona, Marco Antonio Pacheco, Can-
253 Fotografa de los grupos quinto y sexto de la Primaria Rural Benito tona, octubre de 2008
Jurez, San Antonino Huejonapan, Tepexi de Rodrguez, Jacinto Lara 317 Muchos templos catlicos mixtecos se distinguen por tener una sola
Herrera, 1953 torre, caracterstica que suelen modificar las nuevas construcciones pa-
255 Madre e hija h tras la celebracin cvica en la escuela, Ixtololoya, trocinadas por los migrantes, El Rosario Micaltepec, Jaime Mondragn
Pantepec, Carlos G. Heiras Rodrguez, noviembre 2002 Melo, 2003.
257 Desfile de la Revolucin, nivel preescolar, San Antonino Huejonapan, 319 Camin, San Pablito Pahuatln, cdi-Fototeca Nacho Lpez (Nm. In-
Tepexi de Rodrguez, Rogerio Torres, 2001 ventario 35576), 1980, Cecilia Portal.
259 Desfile de la reina y sus princesas por las principales calles de San An- 321 Mixtecos y nahuas comerciantes vendiendo en San Pablo Zoquitln,
tonino Huejonapan a manera de cierre de la celebracin del 16 de sep- San Pablo Zoquitln, Marissa Montiel Cabanzo, 2002.
tiembre, San Antonino Huejonapan, Tepexi de Rodrguez, Jacinto Lara 328 Iglesia de la Parroquia de San Marcos, Naupan, ngel Castillo, s/f
Herrera, 1953 330 Zona arqueolgica de Yohualichan, Marco Antonio Pacheco, Yohuali-
262 Mujeres h, Puebla, Conaculta/inah, Fototeca Nacional (Nm. In- chan, Cuetzalan, octubre de 2008
ventario 423132), ca. 1940, annimo 332 En la plaza y el mercado, la verdura es escogida y, sin dar nada regalado, toda
263 Mapa 10. Organizaciones indgenas. Diseo de Georgina Vences Ruiz. mercanca se venda, Ahuacatln, Coleccin Rostros de la Sierra (Nm, Re-
Cartografa tomada de Leonardo Lomel Vanegas, Breve historia de Pue- gistro 03-2003-012411215800-14), Vernica Vzquez Valds, 2001
bla, Mxico, fce/Colmex, 2001, p. 397 333 En la Mixteca las viejas casas abandonadas son sustituidas por las man-
264 Frente a las ceras, Tuzamapan, cdi-Fototeca Nacho Lpez (Nm. In- siones de los migrantes, San Jernimo Xayacatln, Jaime Mondragn
ventario 46617), 1979, Germn Herrera Melo, 2003
265 Pareja de nahuas, Cuetzalan, Puebla, Conaculta/inah, Fototeca Nacio- 337 A raz del surgimiento de la pastoral indgena en la Sierra Norte se re-
nal (Nm. Inventario 351398), ca. 1900, annimo cuperan aquellos elementos autctonos propios de la comunidad para
267 Pareja ngugu posando despus de la inauguracin del parque central, reforzar la identidad india, Ahuacatln, Georgina Vences Ruiz, 2002
San Juan Ixcaquixtla, Rogerio Torres, 1943 338 Zona arqueolgica de Yohualichan, Marco Antonio Pacheco, Yohuali-
268 Como parte del cortejo, las parejas visitan los ojos de agua para cono- chan, Cuetzalan, octubre de 2008
cerse, como ellos le llaman, para posteriormente dar pie al llamado pedi- 339 Otomes, San Pablito Pahuatln, cdi-Fototeca Nacho Lpez (Nm.
mento de la novia, Tepexi de Rodrguez, Rogerio Torres, 1950 Inventario 35584), 1980, Teresa Mendicuti
270 Celebracin religiosa. Primera comunin, San Antonino Huejonapan, 341 Ponemos a todas las imgenes en altar y rezamos un Santo Rosario
Tepexi de Rodrguez, Jacinto Lara Herrera,1942 antes de la procesin de la iglesia, Nereo Francisco Zamitir Pineda,
271 Altar, Alejandro Faras Ayala, Concurso: Las Festividades de los Me- Concurso: Etnias de Mxico, Serie: Aqu no es como en la Ciudad.
xicanos, Serie: La Xochipila, Xicotepec de Jurez, Puebla, 2001, Fo- Identidad Cultural y tnica de un Pueblo Nahua de Migrantes, Xoyat-
toteca de la enah la, Puebla, 16 de enero de 2002, Fototeca de la enah
273 Actualmente la migracin ha dejado a las mujeres a la cabeza de la fami- 342 Nios nh elaborando papel, San Pablito Pahuatln, cdi-Fototeca
lia, Cuetzalan, Marco Antonio Pacheco, octubre de 2008 Nacho Lpez (Nm. Inventario 36763), s/f, Teresa Mendicuti
275 Abuelita totonaca, Leopoldo Trejo Barrientos, 1997 343 Reencuentro con la familia, Marco Antonio Pacheco, Cuetzalan, octu-
276 En Cuetazalan, como en otras comunidades, la ausencia de varones j- bre de 2008
venes es notable por trabajar fuera de la comunidad, Marco Antonio 344 Parte de las actividades que realizan las unidades domsticas nahuas,
Pacheco, Cuetzalan, octubre de 2008 ne-ivi davi y ngugu como medios de su reproduccin la constituye la
277 Como parte de los rituales del ciclo de vida, el que corresponde a la pri- siembra y corte de tomate. De 1994 a la fecha es su principal fuente de
mera comunin se lleva a cabo en el Santuario de Huajoyuca, porque re- ingresos, Clavijero, San Juan Ixcaquixtla, Rogerio Torres, 2000
presenta el hermano menor del Tentzo, mejor conocido como El Dueo 345 Mujer otom tejiendo chaquira, San Pablito Pahuatln, cdi-Fototeca
de los Cerros, Huajoyuca, Tepexi de Rodrguez. Rogerio Torres, 1990 Nacho Lpez (Nm. Inventario 36748), 1980, Cecilia Portal
279 Las mujeres indgenas pueden esperar hasta un par de aos para ver 346 Y aunque sabemos que tenemos que entregarla al finalizar nuestra en-
de nuevo a su pareja, Marco Antonio Pacheco, Cuetzalan, octubre de comienda, nos da mucha tristeza cuando este momento se llega, Nereo
2008 Francisco Zamitir Pineda, Concurso: Etnias de Mxico, Serie: Aqu no
280 Procesin, Juan C. Mndez, Primera mitad del siglo xx, plata gelatina, es como en la Ciudad. Identidad Cultural y tnica de un Pueblo Nahua de
Fototeca Juan C. Mndez Migrantes, Xoyatla, Puebla, 16 de enero de 2002, Fototeca de la enah
470 LO S P U E B LO S I N D G E N A S D E P U E B L A . ATL A S E TN O G R F I CO
350 Nio totonaco con globo de papel, Tuzamapan, cdi-Fototeca Nacho 403 En viernes santo la matraca anuncia la muerte de Jesucristo. El luto im-
Lpez (Nm. Inventario D/Ttp-05), 1979, Sergio Abbud O pide, como en otros pueblos indgenas, taer las campanas, Santo Do-
351 A pesar de la necesidad y de la pobreza, la familia siempre est unida, mingo Tonahuixtla, Jaime Mondragn Melo, 2004
Tlacuilotepec, Coleccin Rostros de la Sierra (Nm. Registro 03-2003- 405 Volador de Cuatempan, Ernesto Navarrete Arauza, Concurso: Msi-
012411215800-14), Vernica Vzquez Valds, 2001 cos e instrumentos musicales, Serie: 470 Aniversario. Fundacin de la
352 Nia totonaca lavando, Nanacatlan, cdi-Fototeca Nacho Lpez (Nm. Junta Auxiliar de San Pedro Hueyetan, San Pedro Hueyetan, Puebla,
Inventario 47034), 1980, Pablo Ortiz Monasterio 28 de junio de 2007, Fototeca de la enah
353 Nia totonaca, Sierra Norte, Leopoldo Trejo Barrientos, 1995 406 Totonacos, Los voladores, Tlacuilotepec, Coleccin Rostros de la Sierra
354 Para la reproduccin de la unidad domstica es importante la coope- (Nm. Registro 03-2003-012411215800-14), Vernica Vzquez Val-
racin de todos sus integrantes, Marco Antonio Pacheco, Cuetzalan, ds, 2001
octubre de 2008 407 El repertorio y la calidad de las bandas en la Mixteca son elementos
355 Paxtudos, Adrin Elizondo Lima, Concurso: Etnias de Mxico, Serie: de competencia entre las comunidades que mantienen una reciprocidad
Nios Danzantes, Atlixco, Puebla, 25 de septiembre de 2006, Fototeca ritual, Santo Domingo Tonahuixtla, Jaime Mondragn Melo, 2004
de la enah 408 Tambor de carnaval, Ixtololoya, Pantepec, Carlos G. Heiras Rodrguez,
357 En las danzas se refuerzan los vnculos con la comunidad, Marco Anto- 2002.
nio Pacheco, San Juan Huiluco, Huaquechula, septiembre de 2007 409 Volador, Huauchinango, ngel Castillo, 2003
358 Danzantes totonacos con nios, Nanacatln, cdi-Fototeca Nacho L- 410 Msicos popolocas, San Francisco Otlalteyec, Puebla, cdi-Fototeca Na-
pez (Nm. Inventario 47555), 1980, Pablo Ortiz Monasterio cho Lpez (Nm. Inventario 39416), 1992, Hctor Vzquez Valdivia
360 La danza tradicional recorre un largo camino, de la alabanza al espec- 411 Marimberos, Ernesto Navarrete Arauza, Concurso: Msicos e instru-
tculo folclrico, Atlixco, Archivo Deance-Vzquez, Vernica Vzquez mentos musicales, Serie: 470 Aniversario. Fundacin de la Junta Auxi-
Valds, 2003 liar de San Pedro Hueyetan, San Pedro Hueyetan, Puebla, 28 de junio
362 En un buen desayuno siempre estn presentes el pan y el caf, Huau- de 2007, Fototeca de la enah
chinango, Coleccin Rostros de la Sierra (Nm. Registro 03-2003- 412 Toreadores totonacos, Tlacuilotepec, Coleccin Rostros de la Sierra
012411215800-14), Vernica Vzquez Valds, 2001 (Nm. Registro 03-2003-012411215800-14), Vernica Vzquez Val-
363 Quema del torito, ngel Castillo, 2001 ds, 2001
364 Nio ne-ivi davi con traje de fiesta, San Miguel Clavijero, Ixcaquixtla, 413 La msica es gua de los danzantes, Marco Antonio Pacheco, Cuetzalan,
Jacinto Lara Herrera, 1920 octubre de 2008
365 Jarabe ajalpense, Adrin Elizondo Lima, Concurso: Etnias de Mxico, 415 La msica tambin es una ofrenda que se ofrece en los rituales, Marco
Serie: Nios Danzantes, Atlixco, Puebla, 25 de septiembre de 2006, Antonio Pacheco, Cuetzalan, octubre de 2008
Fototeca de la enah 418 Mapa 12. Produccin artesanal y principales centros regionales. Diseo
367 Las condiciones actuales que enfrentan los pueblos indgenas han in- de Norma Barranco Torres y Georgina Vences Ruiz. Cartografa toma-
fluido para que los varones participen a ms temprana edad en las dan- da de Leonardo Lomel Vanegas, Breve historia de Puebla, Mxico, fce/
zas, elemento de la identidad de los indgenas, Marco Antonio Pacheco, Colmex, 2001, p. 397
Cuetzalan, octubre de 2008 419 Parte de las actividades rituales llevadas a cabo en San Antonino Hue-
369 El solar familiar de los ngugu constituye un punto de reunin entre jonapan la constituye la elaboracin de petates que se ofrendan como
los integrantes de la unidad domstica extensa, principalmente en el presente a los dueos del lugar, pues se cree que en ellos comen y duer-
levantamiento de la cosecha, San Antonino Huejonapan, Tepexi de Ro- men, San Antonino Huejonapan, Tepexi de Rodrguez, Norma Barran-
drguez, Norma Barranco Torres, 1995 co Torres, 2004
370 El Baile de la flor es una representacin alusiva a la boda ne-ivi-davi, 421 Mscara de maz, Marco Antonio Pacheco, Huejotzingo, febrero de 2005
Atlixco, Archivo Deance-Vzquez, Vernica Vzquez Valds, 2003 423 Barrio La Columna de San Marcos Tlacoyalco, San Marcos Tlacoyalco,
371 Las danzas son anfitrionas de la procesin, Marco Antonio Pacheco, Rosalba Ramrez Rodrguez, s/f
Cuetzalan, octubre de 2008 424 Iglesia de Tonantzintla, Marco Antonio Pacheco, Tonantzintla, San An-
374 Nios nahuas jugando en el ro, Tlacotepec de Daz, Laura Elena Ro- drs Cholula, septiembre de 2007
mero Lpez, 2003 425 Artesano decorando ceras, Santa Catarina Tlaltempan, Felipe Ramos,
375 Baile de Los Quetzales, Adrin Elizondo Lima, Concurso: Etnias de 2003
Mxico, Serie: Nios Danzantes, Atlixco, Puebla, 26 de septiembre de 426 Taller de teido de textiles, Huauchinango, ngel Castillo, s/f
2006, Fototeca de la enah 427 Arco de recibimiento para el santo patrn, Marco Antonio Pacheco, To-
376 Pequeo descanso del Tecuani, Atlixco, Jaime Mondragn Melo, 2004. nazintla, San Andrs Cholula, septiembre de 2007.
377 Nia nahua de la Sierra Norte, San Miguel Tenango, Zacatln de las 429 Tejidos de palma y rafia, Santa Catarina Tlaltempan, Felipe Ramos, 2003
Manzanas, Norma Barranco Torres, 1996 430 Templo del Barrio de Guadalupe, Tepejillo, Jaime Mondragn Melo,
378 Recreacin y compromiso, elementos indisociables de la danza, Marco 2003
Antonio Pacheco, Cuetzalan, octubre de 2008 431 Iglesia de Cantona, Marco Antonio Pacheco, Cantona, octubre de 2008
382 La msica, fiel compaera de las danzas, Marco Antonio Pacheco, Cuet- 433 Ceras, intercambio de dones, Marco Antonio Pacheco, Cuetzalan, octu-
zalan, octubre de 2008 bre de 2008
383 La banda es imprescindible para las procesiones festivas, sobre todo para 435 Capilla de San Marcos Tlacoyalco, Alejandra Gmez Espinosa, 1997
llevar las flores de las diferentes hermandades a la iglesia, Xayacatln de 436 Yohualichan tras las iglesia, Marco Antonio Pacheco, Yohualichan, Cuet-
Bravo, Jaime Mondragn Melo, 2003 zalan, octubre de 2008
385 Los festivales folclricos estatales mantienen vigente la idea romntica 437 Tejedora nh de San Pablito, Pahuatln, cdi-Fototeca Nacho Lpez
del indgena ne-ivi davi, Atlixco, Jaime Mondragn Melo, 2004 (Nm. Inventario 36091), 1980, Cecilia Portal
386 Msicos (con tambora), Juan C. Mndez, Primera mitad del siglo xx, 438 Don Antonio, artesano nahua de la Sierra Norte, San Miguel Tzinaca-
Negativos en acetato, Fototeca Juan C. Mndez pan, Michel Duquesnoy, s/f
388 Banda de guerra tradicional, Ernesto Navarrete Arauza, Concurso: 440 La presencia de las hermandades en las fiestas ne-ivi davi reafirma y
Msicos e instrumentos musicales, Serie: 470 Aniversario. Fundacin legitima la identidad de la comunidad, Santa Ana Tepejillo, Petlalcingo,
de la Junta Auxiliar de San Pedro Hueyetan, San Pedro Hueyetan, Pue- Jaime Mondragn Melo, 2003
bla, 28 de junio de 2007, Fototeca de la enah 441 Iglesia de Yohualichan, Marco Antonio Pacheco, Yohualichan, Cuetza-
389 Danza de santiagueros, Tlacuilotepec, Coleccin Rostros de la Sierra (Nm. lan, octubre de 2008
Registro 03-2003-012411215800-14), Vernica Vzquez Valds, 2001 443 Ermita de San Pablo Anicano, lugar de reunin de comunidades mixte-
390 Las bandas ne-ivi davi son indispensables en la vida ritual de los mixte- cas, popolocas y nahuas con motivo de la celebracin del Cristo Negro,
cos, lo que les da a los msicos una importante influencia en la comu- Seor de la Paz, dador del agua y segundo protector en la Semana Ma-
nidad, Petlalcingo, Archivo Salvador Martnez Cruz/Casa de Cultura yor, San Pablo Anicano, Norma Barranco Torres, 1998
uu Yee/H. Ayuntamiento de Petlalcingo, Annimo, s/f 445 La elaboracin de ceras es una actividad complementaria para las cele-
392 Retrato en Atoyatempan (msicos y mujeres con rebozo oscuro), Archi- braciones religiosas, Ahuacatln, Coleccin Rostros de la Sierra (Nm.
vo digital, Fondo Interior del Estado, Fototeca Juan C. Mndez Registro 03-2003-012411215800-14), Vernica Vzquez Valds, 2001
397 Totonacos, Danza de negritos, Tlacuilotepec, Coleccin Rostros de la 447 Totonaca de Zihuateutla, ngel Castillo, 2002
Sierra (Nm. Registro 03-2003-012411215800-14), Vernica Vz- 448 Los adornos tradicionales para las celebraciones religiosas se hacen con
quez Valds, 2001 palma, Tlacuilotepec, Coleccin Rostros de la Sierra (Nm. Registro
398 Msicos tradicionales, Ernesto Navarrete Arauza, Concurso: Msicos 03-2003-012411215800-14), Vernica Vzquez Valds, 2001
e instrumentos musicales, Serie: 470 Aniversario. Fundacin de la Jun- 451 Vendedora de artesanas de mimbre, Juan C. Mndez, Primera mitad
ta Auxiliar de San Pedro Hueyetan, San Pedro Hueyetan, Puebla, 29 del siglo xx, plata gelatina, Fototeca Juan C. Mndez
de junio de 2007, Fototeca de la enah 452 Para la elaboracin de ceras rituales slo se emplea la aromtica y suave
400 Msicos (cerca de rboles), Juan C. Mndez, Primera mitad del siglo xx, cera de abeja, Marco Antonio Pacheco, Cuetzalan, octubre de 2008
plata gelatina, Fototeca Juan C. Mndez 453 Mujer indgena con telar de cintura, Puebla, Conaculta/inah, Fototeca
402 Danzante indgena toca una flauta y tambor durante ceremonia en el Nacional (Nm. Inventario 459816), ca. 1910, Cibi Waite.
estadio Olmpico Azteca, Puebla, Conaculta/inah, Fototeca Nacional 454 En los atuendos los emigrantes plasman de dnde son y a dnde han
(Nm. Inventario 374523), ca. 1951, Nacho Lpez ido, Marco Antonio Pacheco
Los pueblos indgenas de Puebla.
Atlas etnogrfico
se termin de imprimir en mayo de 2010
en los talleres de Offset Rebosn, S.A. de C.V.
Av. Acueducto 415, Col. San Lorenzo Huipulco,
Tlalpan, 14370 Mxico, D.F.
Produccin: Direccin de Publicaciones de la
Coordinacin Nacional de Difusin
Portada_Atlas_Puebla.qxp7:Layout 1 21/5/10 14:27 Page 1
D I VU L GA C I N
PUEBLA
ATLAS ETNOGRFICO
Elio Masferrer
ATLAS ETNOGRFICO
Jaime Mondragn
Georgina Vences
Coordinadores
PUEBLA
LOS PUEBLOS INDGENAS DE
GOBIERNO DEL ESTADO DE PUEBLA
INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA
ISBN 978-607-48-408-34