LAS BRUJAS DE LAS PEREGRINACIONES AZTECAS

MICHEL GRAULICH

Poco despus de su salida de la tierra de origen mtico, Aztlail, y'

mientras caminaban hacia la tierra prometida por su dios tutelar
Huitzilopochtli, los aztecas mexicas tuvieron graves problemas con
Malina1xchitI, una hechicera tanto ms temible cuanto que era la
hermana de su dios. Tovar escribe al respecto: "era tan grande
hechizera y mala que era muy perjudicial su compaa, hazindose
temer con muchos agravios y pesadumbres que dava, con mill maas
que usava para despus hazerse adorar por dios".
A los sacerdotes quienes le comunicaron las quejas del pueblo,.
Huitzilopochtli respondi en sueos que
aquella noche al primer ~ueo, estando ella durmiendo, con todos sus
ayos y seores la dexasen all y se fuesen secretamente sin quedar
quien le pudiesse dar razn de su real y caudillo, y que sta era su
voluntad porque su venida no fue a enhechizar y encantar las nacio
nes, trayndolas a su servicio por esta va, sino por armas y valenta_
de corazn y brazos, por el qual modo pensava engrandecer su
nombre y levantar la nacin mexicana hasta las nuves, hazindoles.
seores del oro y de la plata, y de todo gnero de metales y de las;
plumas ricas [ ... ].

Malinalxchitl y los suyos fueron pues abandonados y se asentaron

en Malinalco, que vino a ser una ciudad muy poderosa, cuyos habi
tantes fueron temidos como grandes hechiceros y magos incluso en
el siglo XVI. Ms tarde, al penetrar en el Valle de Mxico y al
acercarse a la Tierra prometida, los mexicas tuvieron que vencer a
una coalicin de poblaciones locales alborotadas por C6pil, hijo de
MalinalxchitLl.
El incidente, a primera vista dio lugar a mltiples interpretacio
nes que intentaban descubrir algn hecho hist6rico como base del
l. Tovar, 1972: 14. Las fuentes ms importantes son: Tezoz6moc, 1949: 28-31;
1878: 23-24, 26, 225-227; Tovar, 1972: 14-17, 128-132; Durn, 1967: 2: 30-32~
37-38; parecen todas dependientes de un mismo manuscrito original.
88 MICHEL GRAULICH LAS BRUJ}

suceso. En el siglo pasado, Orozco y Berra indic el camino: se tra se mencionara en la

taba de una escisin religiosa con el fin de excluir a las mujeres del grupo de textos relaci
ejercicio del culto mexica. Ms recientemente, Zantwi jk habl de un pronto se presentar, !
conflicto por el poder "a un lado, la autoridad mxima en el sis de la escisin de un 1
tema interno que es una persona que pertenece a un principal li dos en relatos de pe!
naje maternal de algn otro calpulli" y, al otro lado, la autoridad aztecas, relatos en los (
mxima en el sistema externo que es una persona que pertenece el anlisis de los porm
a un principal linaje paternal de algn otro calpulli. Sin embargo, hoy, sugiere una inter]
tuvo el mrito de identificar a MalinaIxchitl con diosas tierra-madre Examinemos pues
como Cihuacatl (Mujer-serpiente), Itzpaplotl (Mariposa de obsi seguro, el nico redact:
diana), o T cteo innan (Madre de dioses) y de hacer de ella la repre se conforma con dfS(
sentante de los chalmecas, considerados ellos como los ms antiguos pero en trminos esc~
habitantes del Valle de Mxico. La "malvada" (ta
La mayora de los investigadores concuerdan ms o menos con descrita como "teyo/lo
Zantwijk. Uchmany por ejemplo interpreta el episodio como una cochmamani tecohuaq:
lucha contra restos del poder matrilineal mientras que Klein insiste petlazolcohuatl in toca
justamente en la asinlacin de la bruja con los autctonos e incluso En el siglo XVI, Mo
la califica de "enemiga por excelencia". Duverger se inclina por un la sangre" o "hechicer
conflicto entre chamanes y jefes militares deseosos de romper con y teixcuepani por "en~
costumbres heredadas del pasado nmada. 2 Estaremos pues en pfi
Es indudable que pueden efectivamente haber ocurrido escisiones ficado? Tres de ellos (
durante la peregrinacin azteca. Pero eso no es motivo suficiente "clases de magos" iden
para conceder una base histrica al acontecimiento. En primer lu guas, "magos" cuyas a
gar, para los aztecas mexicas, cuya historia se confunde cada vez conocidos.5
ms con el mito, segn se remonta en el tiempo, tales escisiones tuvie Con respecto a ma
ron necesariamente que producirse. En efecto, si los mexicas preten en Coyuca, lograron lJ
dieron haber salido de Aztlan al mismo tiempo que los otros pueblos rrado cerca de un all
de Mxico, dijeron sin embargo tambin que el Valle estaba ya densa infierno.e Sus actividad
mente poblado cuando llegaron. Era importante presentarse como rey de Azcapotzalco ti
hermanos menores recin llegados que consiguieron imponerse a sus el juego de pelota rin
mayores ya asentados y usurpadores, yeso de conformidad con un tecotzquanime, a vece
tema constante en la mitologa mesoamericana. Desde luego la pre de matarlas y de apodt
sencia de habitantes en la Tierra prometida no poda explicarse sino panime y teettlaxiliani1l
por escisiones que permitieron a ciertos pueblos oriundos de Aztlan los eptetos del hechio
preceder a los mexicas ... 3 era posible aplicarle la
Hay otros elementos que permiten dudar de la historicidad del
~ Molina, 1970: 93, 95
conflicto. Si la escisin con MalinaIxchitl hubiera ocurrido realmente, IIL6pez Austin, 1967.
6 Ruiz de Alarcn, 19f
2 Orozco y Berra, 1960: 3: 70; Zantwijk, 1963: 193; 1977: 46-47; Gonzlez 7 Chimalpahin, 1965:
de Lesur, 1968: 175-190; Davies, 1980: 180, 247, 339; Monjars-Ruiz, 1980: 8 L6pez Ausun, 1967:
67; Uchmany, 1978: 229; Klcin, 1980; Duverger, 1983: 297. 9 Sahagn, 1950-1969:
3 Graulich, 1981. 10 Ixtlilx6chitl, 1975: :
 LAS BRU J AS DE LAS PEREGRINACIONES AZTECAS 89

se mencionara en la mayora de las fuentes y no solamente en un

grupo de textos relacionados entre s. Luego, en una variante que
pronto se presentar, s se trata de una bruja pero en ningn modo
de la eseisin de un grupo. Adems se encuentran episodios pareci
dos en relatos de peregrinaciones de pueblos muy anteriores a los
aztecas, relatos en los cuales stos se inspiraron profusamente. Por fin,
el anlisis de los pormenores del episodio, no tenidos en cuenta hasta
hoy, sugiere una interpretacin totalmente diferente.
Examinemos pues algunos pormenores basndonos en el texto ms
seguro, el nico redactado en nhuatl, la Crnica mexicyotl. El autor
se conforma con deseribir la actividad malfica de MalinaIxchitl
pero en trminos eseogidos con esmero.
La "malvada" (taueliloc), "que no era persona humana", est
descrita como Uteyolloquani tecotzanani teixcuepani teatlaxiliani, te
cachmamani tecohuaqualtian, tecaloqualtiani ca machi quinatza in
petlazalcohuatl in tocatl".
En el siglo XVI, Malina traduce teyollaquani por "bruja que chupa
la sangre" o "hechicera", tecotzquani y teotlaxiliani por "hechicero"
y teixcuepani por "engaador o embaucador, burlador o hechizero".4
Estaremos pues en presencia de cuatro trminos con el mismo signi
ficado? Tres de ellos designan en todo caso algunas de las cuarenta
"clases de magos" identificadas por Lpez Austin en las fuentes anti
guas, "magos" cuyas actividades y procedimientos especficos son mal
conocidos. 5
Con respecto a magos como el teyolloquani sabemos que un da,
en Coyuca, lograron hacer morir a varias personas por haber ente
rrado cerca de un altar cenizas recibidas de buhos mensajeros del
infierno.~ Sus actividades no eran necesariamente siempre nefastas: un
rey de Azcapotzalco tena algunos a su servicio y jugaba con ellos
el juego de pelota ritual para interrogar el hado.7 En cuanto a los
tecotzquanime, a veces enviaban enfermedades a sus vctimas a fin
de matarlas y de apoderarse de sus bienes. 8 Por ltimo, de los teixcue
panime y teotlaxilianime no se sabe mucho: 9 teixcuepani es uno de
los eptetos del hechicero malo que, como sabemos por otra fuente,
era posible aplicarle la pena de muerte.:lO .

4 Molina, 1970: 93, 95, 10l.

5 Lpez Austin, 1967.
6 Ruiz de Alarcn, 1982: 6'5.66.
7 Chimalpahin, 1965: 96.
B L6pez Austin, 1967: 92.
9 Sahagn, 1950-1969: 10:31.
10 IxtIi1x6chitl, 1975: 2:102.
 LAS BRUJAS
90 MICHEL GRAUUCH

tomarlo todo al pie d4

Como tales, aquellos trminos nos ensean mucho. me~os acerca
teniendo en cuenta el
de Malinalxchitl que si los interpretamos en su sentido literal, en
y los juegos de palabn
tonces nos damos cuenta de que no fueron escogidos al azar en el
.mece a la gente y la II
repertorio de "magos" y de que son perfectamente apropiados a las
se las echa, o torna ala
. Recordemos
circunstancias, es decir la situacin de los mexicas errantes. . tQales con ellos --es p
que Malinalxchitl hace estragos entre hombres que canunan sm cesar,
dicho pasaje-o En cm
valientemente afrontando peligros sin fin, hombres que deben estar al
acecho del ~enor signo anunciador de la Tierra prometida. Pero
Sustrae literalmente de
de su glorioso destino
la hechicera es teyoUoquani, literalmente "la que devora el corazn
.:;:omer culebras y piojo:
de la gente'" en comiendo el corazn les quita a los migrantes el
rgano mism~ del movimiento. "Corazn", yllotl en nhuatl, tiene
ms sombras de su hi
los ciempis que pulula
la misma raz que ollin, "movimiento". Es con los corazones con ~()
purar y entre las araa
que se alimenta al sol y se le permite proseguir su marcha haCia
MalinaIxchitl es dI
el cielo. Sin este alimento permanecera inmvil.
stos estn estrechament
El corazn es igualmente el rgano que orienta y dirige la fuerza
amor, de la impurificac
del tonalli, de esa chispa de vida, ese calor que anima al ser, esa
fantasmas, la luna, las
fuerza vital que es el blanco preferido de los manipuladores de poten
cias ocultas. Es l tambin el que contiene el fuego divino de los,
las culebras.u Se sita
curidad y la muerte, tal
hombres inspirados, de las personalidades excepcionales, de los guias.
Su nombre, "Flor de h
de pueblos en migracin.11 En cua~to devor~d?ra de .co~azones, Ma
hierba seca ( malinalli )
linalxchitl priva pues a sus companeros de Viaje de Vitalidad, fuerza"
calavera con hierba y ~
nimo y voluntad. El que no tiene corazn olvida u y pierde pue~
telrica Cihuacatl Qui
de vista la tarea que ha de cumplir. Adems, cabe preguntarse SI.
de la hechicera}'l
los mexicas todava pueden caminar, puesto que la hermana de su
dios es una tecotzanani, "que quita las pantorrillas de la gente".
As pues, si la hen
mexicas se pararan, se
Si bien tuvieran corazones y piernas, ya no encontraran la Tierra
mentablemente adornd
prometida porque se les "trastorn la cara" (teixcuepa) , concebida
pasiva, de la tierra y d
corno la sede de las percepciones y sensaciones. 13 Tezozmoc precisa
Mas las intenciones del
en su Crnica mexicana que e que miraba un monte o un ro crea
tas a las de MalinaIx61
ver algn animal grande u otras cosas espantosas.14, Por u'lt'l InO -~ n.cr
contesta sin ambigleda1
se puede ser ms claro-- Malinalxchitl es tambin una teotlaxlanz,
vantar los reales incon1
"que hace errar [a la gente], o les desva de su camino".
la guerra, la conquista
Veamos ahora la continuacin del citado pasaje de la Crnica:
sus instrumentos son Sll
mexicyotl. La bruja lleva a cuestas a la gente dormida" (tecoch
que l dar de comer st
mamani), es "la que hace comer culebras" (tecohuaqualtiani) y ':que
hace comer buhos, o piojos" (tecoloqualtiani), "convoca cuanto ciem Segn la Cr6nica "'
hualli. El trmino desigr
pis y araa" (ca n;ochi quinotza in pet~azolcohuatl ~n tocad). Se
terlzados por su faculta
tratar aqu de tcmcas de encanto, de figuras de estdo, o hay que
15 Sahagn, 1950-1969:
11 L6pez Austin, 1980: 1:236-243, 256. 16 Seler, 1902-1923: 4:.
III Ibidem, 1980: 2:240.
11 'Ibd,m, 1902-1923: ]
13 Ibdem, 1980: 1:214.
:lB Tez0z6moc, 1878: 22!
u Tezoz6moc, 1878: 225.
 LAS BRUJAS DE LAS PEREGRINACIONES AZTECAS 91

tomarlo todo al pie de la letra? Probablemente los tres a la vez,

teniendo en cuenta el gusto de los aztecas por los dobles sentidos
y los juegos de palabras. En cuanto practicadora de su arte, ador
mece a la gente y la lleva cargada a cuestas y hace venir vboras y
se las echa, o toma alacranes, ciempis o araas para hacer muchos
males con ellos --es por lo menos as como Tezozmoc parafrasea
dicho pasaje-o En cuanto mistificadora les hace "tragar culebras".
Sustrae literalmente de su dios a los mexicas paralizados. En lugar
de su glorioso destino encontrarn la pobreza, sern condenados a
comer culebras y piojos, lo que les ocurrir en efecto en las horas
ms sombras de su historia. Se pudrirn en el mismo lugar, entre
los ciempis que pululan en la basura y cuyas picaduras hacen su
purar y entre las araas que hacen hincharse las cames.1S
Malinalxchitl es duea de araas y escolopendras: ahora bien,
stos estn estrechamente relacionados con las diosas de la tierra, del
amor, de la impurificacin y aqullas con la muerte, las tinieblas, los
fantasmas, la luna, las diosas de edad, lo mismo que los buhos y
las culebras.U! Se sita pues claramente del lado de la tierra, la os
curidad y la muerte, tanto ms cuanto que es bruja nefasta y mujer.
Su nombre, "Flor de hierba seca", corrobora estas connotaciones. La
hierba seca (malinalli) est representada glficamente por una media
calavera con hierba y se la asocia a la luna, la ebriedad y la diosa
telrica Cihuacatl Quilaztli de quien es indudablemente un aspecto
de la hechicera.u
As pues, si la hermana de Huitzilopochtli debiera triunfar, los
mexicas se pararan, se asentaran en el mismo sitio y vegetaran la
mentablemente adorndola a ella, la representante de la feminidad
pasiva, de la tierra y de las tinieblas, de las artes mgicas insidiosas.
Mas las intenciones del dios tutelar mexica son diametralmente opues
tas a las de Malinalxchitl. Cuando :;u pueblo viene a quejarse, l
contesta sin ambigedad: deben abandonarla sobre el terreno y le
vantar los reales incontinenti, marchar, porque la tarea del dios es
la guerra, la conquista del universo, el ganar toda clase de riquezas;
sus instrumentos son su corazn y su brazo, y no las brujeras; 10
que l dar de comer sern el cacao y las preciadas espigas de maz.18
Segn la Crnica mexicana, Malinalxchitl era tambin una na
hualli. El tmlno designaba una clase de brujos muy conocidos carac
teriEados por su facultad de transformarse en animal segn su gusto
15 Sahagn, 1950-1969: 11: 87-88.
U! Seler, 1902-1923: 4:741, 744.
17 Ibdem, 1902-1923: 1:430; 2:916-923, 1049-105'5.
18 Tezozmoc, 1878: 225-226; 1949: 29-30.
 LAS BRUJAS D
92 MICHEL GRAULICH

(jaguar, serpiente, lechuza, murcilago ... ) o en cualquier otra enti meneas se asimilan a su
y le acompaan en su im
dad animada, por ejemplo en fuego. Si el buen nahualli era conside
arrancarse del seno de }
rado como un sabio, un consejero, un depositario de conocimientos
cambio representa la ascur
un auxiliar preciado, el nahualli malvado en cambio era temido po;
sus hechizos, en particular cuando obraba como "hombre-buho", "des
de la laguna simboliza 1
porque est dominada por
tructor de gente ... que los mata con pociones, que hace imgenes
de madera de la gente, que se sangra sobre ellas".~ll Las metamorfosis dominada por la tierra )
llanuras ridas del norte,
c~ractersticas del nahualli juegan un papel importante en una va
tierra irrigada por los agl
nante del episodio de la bruja transmitida por Torquemada.20 En
Para los mexicas, el :
lugar de MalinaIxchitl es Cihuacatl Quilaztli la que Torquemada
sobre los autctonos son (
pone en la escena, una diosa de la tierra, de los nacimientos mons
nes son un viaje durante .
truosos y de los partos, de la cual decan que era tambin la hermana
mundo. La poca del val
de Huitzilopochtli. Un da, dos capitanes de los mexicas errantes
M~cat.l y Xiuhnel en,::ontraron durante una cacera a la bruj~ tiempo de los orgenes del
reinaba slo la oscuridad,
Quilazth que, para enganarlos, apareci transformada en guila sobre
nica en recibir tributo (
un n?pal. Los cazadores quisieron tirarle sus flechas cuando Quilaztli
Desde luego no ha de eJ
les. d1Jo que ~ra su herr;tana y de su pueblo y que quiso burlarles.
armas son la brujera y .
Mlxcoatl y Xmhnel enopdos contestaron que era digna de muerte y
servar solas el poder, iml
se fueron.
los migran tes. Son la ine
Los estudiosos no se han preocupado mucho con este episodio ya
mexicas penetran en el V~
que no se puede reducir en ningn modo a un hecho histrico. Sin
zando una coalicin de :
embargo el acontecimiento es extremadamente revelador. 'Qu es lo
fuerzo por prohibirles a }<
que en Quilaztli, cuyos talentos de hechicera y sus transformaciones
parte, siglos ms tarde f
repentinas no deban de sorprender a nadie -sabemos que el nahualli
sedentarios ricos y opulent
P?ede ser bueno -y q~iso engaar a los mexicas hasta el grado de ser
llegados particularmente vi
dI?na de muerte? Al IgUal que MalinaIxchitl quiso detenerles en el
hizo Moctezuma? qu p1
nusmo lugar, hacerles abandonar su bsqueda, esta vez persuadin
valor, es decir a los hech
doles de que haban llegado ya a la Tierra prometida. Un guila
sus "grandes encantadore
sob:e un nopal era en efecto el signo de la Tierra prometida. Donde
como la tierra que procur
tUVIera lugar esta visin deba fundarse Mxico Tenochtitlan. Si la
superchera hubiera salido bien, los migrantes se hubieran asentado que nunca les pudiere
s?~re el terr:no, el sol. no hubiera nacido nunca y la Tierra y las nes que cemer. .. ] y 1
tlmeblas hubIeran contmuado reinando. con esto otros, los que
El bien conocido emblema de Mxico Tenochtitlan hoy emblema poco les pudieron emp1
de la nacin mexicana, representa el guila devorando u~la culebra y pantorrillas, y tampo<
sobre un nopal que surge de la laguna. Simboliza el triunfo del a la postre los que ene
sc:l sobre las tinieblas as como el triunfo de los migrantes o de los despear ( ... ] y jam:
nomadas sobre los autctonos agricultores. El guila es el sol Huitzilo 21 Graulich, 1984.
pochtli, que jams se para, al igual que los migrantes. Al s~guir1o los 22 En la mayorla de las. I
ilustran mejor los esfuerzos dI
una isla en medio de una lagt
19 Sahagn, 1950-1969: 10:31; Lpez Austin 1967: 95-c.;c.;.
estuvieron convencidos de que
2Q Torquemada, 1975: 1: 80-81. '

 LAS BRUJAS DE LAS PEREGRINACIONES AZTECAS 93

mexicas se asimilan a su dios, "corazn del pueblo" y astro del da,

y le acompaan en su irresistible ascenso. Como el sol levante, deben
arrancarse del seno de la tierra y de las tinieblas. La culebra en
cambio representa la oscuridad, los seres telricos. El nopal que emerge
de la laguna simboliza la temporada de secas -asimilada al da
porque est dominada por el que vence a la estacin de lluvias,
dominada por la tierra y el agua. El nopal es un "rbol" de las,
llanuras ridas del norte, recorridas por los nmadas; la laguna es la
tierra irrigada por los agricultores.
Para los mexicas, el arribo a la Tierra prometida y la victoria
sobre los autctonos son como la aparicin del da; las peregrinacio
nes son un viaje durante la noche, identificada a la tierra y al infra
mundo. La poca del vagabundeo es en todo punto equiparable al
tiempo de los orgenes del mundo, antes de la creacin del sol, cuando
reinaba slo la oscuridad, cuando la monstruosa diosa Tierra era la
nica en recibir tributo de corazones de hombres para devorarlos. 21
Desde luego no ha de extraar que las fuerzas de la noche, cuyas
armas son la brujera y la magia, hagan todo lo posible para con
servar solas el poder, impidiendo la salida del sol, sedentarizando a
los migran tes. Son la inercia y la autoctonidad. Incluso cuando los
mexicas penetran en el Valle, el hijo de Malinalxchitl, Copil, encabe
zando una coalicin de sedentarios, har un ltimo pero vano es
fuerzo por prohibirles a los mexicas la llegada a su destino. Por otra
parte, siglos ms tarde fueron los aztecas mexicas los que, vueltoS'
sedentarios ricos y opulentos, tuvieron que enfrentarse a errantes recin
llegados particularmente violentos: los conquistadores espaoles. Y qu
hizo Moctezuma? qu pudo hacer sino acudir a medios de probado
valor, es decir a los hechiceros? El desdichado soberano mand pues
sus "grandes encantadores" contra los invasores, actu exactamente
como la tierra que procura absorber los migrantes, mas en vano:
que nunca les pudieron empecer, porque no les hallaban corazo
nes fque cerner ... ] y les pareci a ellos no tener corazones: fueron
con esto otros, los que echaban culebras ponzoosas y alacranes; tam
poco les pudieron empecer; fueron los hechiceros que coman corbas
y pantorrillas, y tampoco pudieron hacer nada con ellos [... J: fueron
a la postre los que encantaban con sueos y los llevaban a cuestas a,
despear [ ... J y jams pudieron empecerles.22
21 Graulich, 1984.
:t2 En la mayora de las fuentes son los acontecimientos de Coatpec los qUe"
ilustran mejor los esfuerzos de la Tierra por detener los migran tes. Coatpec era
una isla en medio de una laguna, como Mxico o Aztlan. De.de luego los mexicas.
estuvieron convencidos de que haban llegado a la Tierra prometida. Coyolxauhqui


'94 MICHEL GRAULICH LAS BRUJAS DE

Tenemos aqu un raro ejemplo histrico de tentativas de reactuali histrica, lo demuestra am]
zacin de datos mticos. que no fue seducido y de,
Los nombres de los jefes mexicas que vieron a Quilaztli sobre el Venado, que se sedentariz
nopal, Mixcatl y Xiuhnel, fueron sacados por los mexicas de mitos plotl poco despus.21
ms antiguos relativos a los toltecas, pueblo glorioso del pasado. De la Xiuhnel se inmoviliz 1
misma manera que los dems pueblos mesoamericanos, los toltecas radora de sus amantes. Lo
tuvieron igualmente que errar por mucho tiempo antes de encontrar a los toltecas y triunfaba
una tierra favorable. Y en los mitos tocantes a los toltecas tambin mujer que se present del
hay relatos acerca de brujos que confirman las interpretaciones suge luego hizo el amor con e
ridas y dejan entrever un aspecto de la brujera en el pensamiento energa y su vivacidad y
del Mxico antiguo. seductora le haba quitado
Durante una cacera dos jefes de los toltecas peregrinan tes, Xiuhnel suceso equiparable ocurri!
y Mimich, vieron caer del cielo dos venados bicfalos. Los persiguie quichs.29 Narran pues las
ron bastante tiempo tirndoles flechas. De pronto los venados se contento el ambo a Guatel
transformaron en mujeres. Xiuhnel las llam: "venid, hermanas ma llegados. Deseosos de tempc
yores". Una de ellas le invit a beber una copa de sangre.23 Xiuhnel a sus hijas ms hermosas
10 hizo y luego se acost a su lado. Al instante la mujer se acost que les animaba. Pero lru
sobre l, le horad el hgado y se lo comi. En cuanto a Mimich en vano: al contrario de
que haba desconfiado, fue perseguido durante horas por la otra dejaron seducir.
mujer, Itzpaplotl. Por fin, tras varias peripecias consigui matar a En todos estos mitos ~
la "diablesa" y quemarla con la ayuda de las deidades del fuego. grantes, de transformarles
Itzpaplotl estall en pedernales de diversos colores. Mixcatl, jefe que dominen a los autctl
principal de los toltecas errantes, cogi el pedernal blanco y lo llev ello porque son ellas las ~
en adelante a cuestas a guisa de diosa protectora.\!4 la noche, la pasividad, las
En un himno nhuatl muy antiguo Itzpaplotl aparece como estn del lado del cielo,
la que se mostr a Xiuhnel y Mimich bajo el aspecto de un ve ora la brujera, ora su feIl
nado, "Nuestra Madre", "Madre de dioses", la "Diosa Tierra" .25 eficaz. La mujer disoluta
En el mito, su compaera y ella misma estn calificadas de "perver su gusto por devorar con;
sas", al igual que Malinalxchitl, ya que ellas tambin utilizan mala anhela por tonalli. so Ya I
mente sus poderes de nahualli. Despus de metamorfoseadas se hacen pozos sin fondo en los (
.seductoras para devorar luego el hgado de sus vctimas. Para los encuentra en "las enaguas
antiguos mexicanos el hgado era una sede de la energa y de la dad,u como entre los bru}
razn: el que estaba privado del hgado se volva perezoso y como tierra" (itechnaci in Tlalt.
10co.26 Aparentemente, las fuerzas telricas intentan otra vez detener La mujer es pues sierr
a los migrantes en el mismo lugar. Otro texto, de apariencia ms brujera parece ser ms bJ
-por supuesto una. hennana de Huitzilopochtli-, quiso asentarse sobre el terreno
mas fue muerta con los partidarios de su hennano. El episodio es muy rico en 21 Muoz Camargo, 1892:
connotaciones de toda clase y merece un estudio por s mismo. 28 Leyenda de los Soles, 1
23 Ver los consejos de un padre a su hijo: no se puede aceptar la copa ofre pinturas, 1965: 37.
<cida por una. prostituta. Sahagn, 1950-1969: 6: 125. 29 Ttulo de los seores de
24. Leyenda de los Soles, 1938: 358-362.
80 Lpez Austin, 1980: 1: ~
25 Seler, 1902-1923: 2:994-1003.
S1 Sahagn, 1956: 2:146.
26 Lpez Austin, 1980: 1 :209-210.
32 L6pez Austin, 1980: 1: ~
 LAS BRU J AS DE LAS PEREGRINACIONES AZTECAS 95

,,lli'
histrica, lo demuestra ampliamente ya que dice acerca de Xiuhnel,
que no fue seducido y devorado sino que se asent en el Cerro del
el Venado, que se sedentariz all mientras que Mimich mat a Itzpa
tos plotl poco despus.!21
la Xiuhnel se inmoviliz porque fue embaucado por la mujer devo
;as
radora de sus amantes. Lo mismo ocurri despus a MixcatL Guiaba
rar a los toltecas y triunfaba continuamente hasta que encontr a una
n mujer que se present desnuda ante l. Primero le tir sus flechas,
~e
luego hizo el amor con ella. A partir de este momento perdi su
ltO
energa y su vivacidad y poco despus fue vencido y muerto. 28 La
seductora le haba quitado su fuego interior, como 10 comprueba un
lel suceso equiparable ocurrido en las peregrinaciones de los mayas
le quichs. 29 Narran pues las fuentes que los autctonos vieron con des
se contento el arribo a Guatemala meridional de aquellos belicosos recin
la llegados. Deseosos de temperar su ardor mandaron a los guas quichs
Id a sus hijas ms hermosas a fin de que les quitasen el fuego divino
t que les animaba. Pero las "hijas infernales" se mostraron desnudas
eh en vano: al contrario de Mixcatl o Xiuhnel, los quichs no se
ra dejaron seducir.
a En todos estos mitos se trata pues siempre de paralizar a los mi
o. grantes, de transformarles prematuramente en sedentarios para evitar
fe que dominen a los autctonos. Son mujeres las que se encargan de
' ello porque son ellas las que representan la autoctonidad, la tierra,
la noche, la pasividad, las diosas telricas; los hombres por su parte
10
estn del lado del cielo, de la luz, de la energa. Sus medios son
e ora la brujera, ora su feminidad desbordante, al parecer igualmente
25
eficaz. La mujer disoluta se caracteriza por su falta de corazn y
f
su gusto por devorar corazones; al igual que las deidades telricas,
Il
anhela por tonalli. so Ya son insaciables las mujeres ordinarias, son
m pozos sin fondo en los que se agotan los hombres.31 Lo que se
~
encuentra en "las enaguas, la camisa" no es sino muerte y enferme
la dad,s2 como entre los brujos. Adems, morir es "copular con la diosa
10 tierra" (itechnaci in Tlaltecuhtli), la tierra que lo devora todo.
La mujer es pues siempre un poco hechicera. Si en los mitos la
brujera parece ser ms bien su dominio es porque en el sistema de
10
11 21 Muoz Camargo, 1892: 40.
28 Leyenda de los Soles, 1938: 363-365; Historia de los mexicanos por sus
pinturas, 1965: 37.
29 Ttulo de los seores de Totonicapn, 1950: 220-222.
:lQ Lpez Austin, 1980: 1: 248; 2: 228.
31 Sahagn, 1956: 2: 146.
32 L6pez Austin, 1980: 1: 331.

96 MICHEL GRAULICH LAS BRUJAS DE

opOSiCIOnes caracterstico del pensamiento azteca, sistema que en mu IXTLlLXCHlTL, Don Fernalll
chos aspectos recuerda el )in y el yang, est indudablemente del lado 1975-1977 Obras histricas,
femenino-nocturno. Como los antiguos chinos, los mexicas hubieran KLEIN, Cecilia F.
podido decir que la bruja es yin pero el brujo yin-yang: por hombre 1980 Rethinking Cihl.l
y por brujo. quered Woman.
of Americansts I

BIBLIOGRAF1A nogrica) .
Leyenda de los Sales
Anales de los Cakchiqueles Vase C6dice G
1950 Ttulo de los Seores de Totonicapn, Ed. A. Recinos,
LPEZ AUSTIN, Alfredo
Mxico.
1967 "Cuarenta clase!
CHIMALPAHIN QUAUHTLEHUANITZIN, Domingo Francisco de San Antn de Cultura Nh
1965 Mun 1980 Cuerpo humana
Relaciones originales de Chalco Amaquemecan, Ed. Silvia nahuas, 2 vols.,
Rendn, Mxico.
MOLINA, fray Alonso de
Cdice Chimalpopoca 1970 Vocabulario en
1938 Die Geschichte der Kinigreiche von Colhuacan und Mexico, castellana, Mxi
Ed. W. Lehmann, Quellenwerke zur Alten Geschichte Ameri
MONJARs RUIZ, Jess
kas, 1, Stuttgart, Berlin.
1980 La nobleza me;
DAVIES, Nigel
Muoz CAMARGO, Diego
1980 The Toltec Heritage. From the Fall 01 Tula to the Rise 01 1892 Historia de TIlJ
Tenochtitlan, University o Oklahoma Press, Norman.
OROZCO y BERRA, Manuel
DUl~N, fray Diego 1960 Historia antigU(
1967 Historia de las Indias de Nueva Espaa y Islas de Tierra xico.
Firme, escrita en el siglo XVI, Ed. A. M. Garibay K., 2 vol.,
Mxico. RUIZ DE ALARCN, Hernan'
1982 Aztec Sorcerers
DUVERGER, Christian Cae, G. Whitta
1983 L'origine des Azteques, Pars.
SAHAGN, fray Bernardino
GONZLEZ DE LESUR, Yolotl 1950-1969 Florentine Cod
1968 "El dios Huitzilopochtli en la peregrinacin mexica. De Aztln Spain, Ed. Arde
a Tula", en Anales del Instituto Nacional de Antropologa e The School of 1
Historia, Mxico, 19: 175-190. Santa Fe, New
GRAULICH, Michel 1956 Historia genera
1981 "The Metaphor o the Day in Ancent Mexcan Myth and Garibay K., 4
Ritual", en Current Anthropology, 22, 1 :45-60. SELER, Eduard
1984 Aspects mythiques des prgrinations mexicas, en Proceedings 1902-1923 Gesarnmelte A
44th Internatio-nal Congress 01 Americanists (Manchester, Al tertumskunde
1982), BAR International Series, 204:25-71. TEZOZMOC, Fernando Alv
"Historia de los mexicanos por sus pinturas", en Teogona e historia de 1878 Crnica mexic
1965 los mexicanos. Tres opsculos del siglo XVI, Ed. A. M. Gari Orozco y Berr~
bay K., Mxico. 1949 Crnica mexic4
 LAS BRUJAS DE LAS PEREGRINACIONES AZTECAS 97

IXTLILXCHITL, Don Fernando de Alva

1975-1977 Obras histricas, Ed. E. O'Gorman, 2 vols., UNAM, Mxico.

KLEIN, Cecilia F.
1980 Rethinking Cihuacoatl: Aztec Political Imagery of the Con
quered Woman. Paper read at the 43th International Congress
of Americanists (Vancouver, 1979), Los ngeles (copia meca
nogrfica) .
Leyenda de los Soles
Vase Cdice Chimalpopoca.
LPEZ AUSTIN, Alfredo
1967 "Cuarenta clases de magos del mundo nhuatl", en Estudios
de Cultura Nhuatl, 7:87-117.
1980 Cuerpo humano e ideologa. Las concepciones de los antiguos
nahuas, 2 vols., UNAM, Mxico.
MOLINA, fray Alonso de
1970 Vocabulario en lengua castellana y meXlcana y meXIcana y
castellana, Mxico.
MONJARS RUlZ, Jess
1980 La nobleza mexica: surgimiento y consolidacin, Mxico.
Muoz CAMARGO, Diego
1892 Historia de Tlaxcala, Mxico.
OROZCO y BERRA, Manuel
1960 Historia antigua y de la conquista de Mxico, 4 vols., M
xico.
RUlZ DE ALARCN, Hernando
1982 Aztec Sorcerers in Seventeenth Century Mexico, Ed. M. D.
Coe, G. Whittaker, State University of New York, Albany.
SAHAGN, fray Bernardino de
1950-1969 Florentine Codex, General History 01 the Things 01 New
Spain, Ed. Arthur J. O. Anderson, Charles E. Dibble, 12 vols,.
The School of American Research and the University of Utah,
Santa Fe, New Mexico.
1956 Historia general de las cosas de Nueva Espaa, Ed. A. M.
Garibay K., 4 vols., Mxico.
SELER, Eduard
1902-1923 Gesarnmelte Abhandlungen zur Amerikanischen Sprach-und
Altertumskunde, 5 vols., Berln.
TEZOZMOC, Fernando Alvarado
1878 Crnica mexicana precedida del Cdice Ramrez, Ed. M.
Orozco y Berra, Mxico.
1949 Crnica mexicayotl, Ed. A. Le6n, UNAM, Mxico.
98 MICREl. GRAULICH

Ttulo de los Seores de Totonicapn

Vase Anales de los Cakchiqueles.
TORQUEMADA, fray Juan de
1969 Monarqua Indiana, 3 vols., Mxico.
TOVAR, Juan de
1972 Manuscrit Tovar. Origines et croyances des Indiens du Mexi THE TE
que, Ed. Jacques Lafaye, Graz.
REPRESENT.
UCHMANY, Eva
1978 "Huitzilopochtli, dios de la historia de los azteca-mexitin",
en Estudios de Cultura Nhuatl, 13 :211-237.
ZANTWI JE, Rudolf van
1ntroduction
1963 "Principios organizadores de los mexicas, una introduccin al
estudio del sistema interno del rgimen azteca", en Estudios The few codices, or nati
de Cultura Nhuatl, 4: 187-222.
1977 Handel en Wandel van de Azteken. De sociale geschiedenis are remnants of a much la
van voor-spaans Mexico, Amsterdam. which, before European c(
ration, which in tum WOV(
beautiful. Since the Span
system has beeo tom, and i
wovenwith those of Westel
interpreted together, can p
With this larger purpo:
theme in this essay. On p
and one butterfly are sho~
Tonatiuh (see color fig. 1
they are referred to collecti
appear in the Codex Borgil
they are numbered from OI]
Seler proposed that these v
day, with the first volatile 1
over midday, and the lasl
this may be true, it is me
with the trecena, the thi
H. B. Nicholson has sug
heavens, as well, giving t
space (1971 :407).
The C odex Borgia is a
is certainly a pre-Conques
of the volatiles are not tai
that these representations ar
their identification very d
Mexican ritual-calendrical (