preliminares ay mis ancestros.

qxd 12/28/07 2:56 PM Pgina 7

ANNE ANCELIN SCHTZENBERGER

AY, MIS ANCESTROS!

Vnculos transgeneracionales, secretos de familia,
sndrome de aniversario, transmisin de traumatismos
y prctica del genosociograma

TAURUS

PENSAMIENTO
preliminares ay mis ancestros.qxd 12/28/07 2:56 PM Pgina 9

NDICE

PRLOGO A ESTA EDICIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

NOTA PARA LA PRESENTE EDICIN . . . . . . . . . . . . . . . . 17

PRESENTACIN A LA TERCERA EDICIN ESPAOLA . . . . . 19

EL PASADO VIVIENTE. EL LORO DEL ABUELO . . . . . . . . . 27

1. DEL INCONSCIENTE AL GENOSOCIOGRAMA . . . . . . . 29

Ya Freud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Jung, Moreno, Rogers, Dolto y algunos otros . . . . . . . . 31
Mi filiacin profesional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Moreno, ese desconocido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Genograma y genosociograma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Freud y Lo inquietante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

2. TERAPIA FAMILIAR
Y GENOGRAMA /GENOSOCIOGRAMA . . . . . . . . . . . . 39
El grupo de Palo Alto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Terapia sistmica estratgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Terapia sistmica estructural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Terapia familiar psicoanaltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

3. LEALTADES INVISIBLES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Los conceptos de Ivan Boszormenyi-Nagy . . . . . . . . . . 44
La parentizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
El mito familiar o la saga de la familia . . . . . . . . . . . . . . 46
Un ejemplo personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
preliminares ay mis ancestros.qxd 12/28/07 2:56 PM Pgina 10

La contabilidad familiar. La seguridad bsica.

La injusticia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
La injusticia y el resentimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
La injusticia de la suerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
El escalofro transgeneracional. Traumatismo del
viento aterrador de la bala de can . . . . . . . . . . . 52
No es justo La injusticia sufrida, la verdadera
justicia (Real justice) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
La agresividad pasiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54

4. PSICOSOMTICO/SOMATOPSQUICO . . . . . . . . . . . 55
Body-mind connection . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Lazos transgeneracionales y contabilidad de las
deudas y mritos. La injusticia vivida . . . . . . . . . . . . 56
Los regalos con dientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
El gran libro de San Nicols . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Todos nacimos de parejas mixtas . . . . . . . . . . . . . . . . 64
El individuo y la familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
El mapa sincrnico de los acontecimientos
familiares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Un enfoque contextual e integrador . . . . . . . . . . . . . . . 67
Reglas de familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Ser miembro leal de un grupo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Contexto y neurosis de clase. El fracaso escolar . . . . . . 72

5. LA CRIPTA Y EL FANTASMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
El secreto inconfesable, indecible . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
El cazador de mariposas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

6. EL ORIGEN Y LA MUERTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Herg y Tintin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Repeticiones familiares inconscientes en una fecha
aniversario: el accidente del viudo . . . . . . . . . . . . . . 82
La enfermedad del hijo adoptivo . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Secreto acerca de la muerte de los padres y acerca
del origen: los hijos de deportados . . . . . . . . . . . . . . 83
El ejemplo de Robert. Rupturas y secretos . . . . . . . . . . 84
preliminares ay mis ancestros.qxd 12/28/07 2:56 PM Pgina 11

El genocidio y la injusticia sufrida: esclavitud,

deportacin, xodo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
El engrama psicolgico del mal sufrido . . . . . . . . . . . . . . . 86
La memoria perdida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86

7. MIS INVESTIGACIONES SOBRE EL GENOSOCIOGRAMA

Y EL SNDROME DE ANIVERSARIO . . . . . . . . . . . . . . 91
Descubrimiento del sndrome de aniversario . . . . . . . . 92
Intercambios e interacciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Mi manera de trabajar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Detalles materiales de la construccin
del genosociograma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
El sndrome de aniversario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Lealtades invisibles y fractales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

8. CMO ESTABLECER UN GENOSOCIOGRAMA? . . . . . 107

Convenciones grficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Reconstitucin biogrfica. Puntos sobresalientes,
claves, hitos de la memoria y lmites del mtodo . . . 111
Los fundamentos de la identidad: el apellido
y el nombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Importancia del nombre. El hilo de Ariadna . . . . . . . . 116
Importancia del contexto (histrico, econmico,
cultural) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Contexto de vida. Nombre codificado, apellido
disfrazado, nombre criptograma . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Todos somos herederos de dos culturas . . . . . . . . . . . . 120
Los hijos bastardos, los hijos naturales. Ejemplos de
vergenzas sociales familiares . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Los objetivos del genosociograma . . . . . . . . . . . . . . . . . 122

9. MI PRCTICA CLNICA DE LA TERAPIA

TRANSGENERACIONAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Un grupo, Marie y los otros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
La resiliencia. La seguridad bsica. Los problemas
de la descendencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Reencontrar el lugar de donde uno proviene . . . . . . . 134
preliminares ay mis ancestros.qxd 12/28/07 2:56 PM Pgina 12

Cmo se lleva a cabo la transmisin? . . . . . . . . . . . . . . 134

Transmisin intergeneracional y transgeneracional . . 136

10. EJEMPLOS CLNICOS CON GENOSOCIOGRAMAS

SIMPLIFICADOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Charles: sndrome de aniversario y lealtad familiar
invisible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Marc: repeticin familiar de accidentes . . . . . . . . . . . . 141
No olvidarse de olvidar Do remember to forget . . . . . . . . . 143
El ejemplo de Jacqueline: el genocidio armenio . . . . . 144
Expresar con el cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
Valrie y Roger: se puede heredar un accidente
automovilstico? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Perodo aniversario de fragilizacin: estrs de
aniversario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Los dos hermanos: el que ha muerto y el sobreviviente 152
Lucien y la seora Andr: el incesto genealgico . . . . . 154
Las dos jvenes seoras Ravanel: el incesto
genealgico no esclarecido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Reencadenamiento de alianzas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
Falsos hermanos y hermanas criados bajo el mismo techo,
o la familia ampliada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
Los de Mortelac: muertes de nios a lo largo de
varias generaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Predicciones y maldiciones en la historia . . . . . . . . . . . 164
Efectos de una palabra fuerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
La maldicin de Catn: Delenda est Carthago . . . . . . . . . . 167
El cura: una palabra fuerte mal comprendida . . . . . . . 168
Van Gogh, Dal y Freud: el hijo de reemplazo
y el hijo reparador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Cendrine y otros casos: el aniversario
sealador-sealado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
Cuatro casos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Nolle: usos y costumbres e identidad alimentaria . . . 180

11. CONCLUSIONES. EL ENTRETEJIDO HUMANO . . . . . . 183

preliminares ay mis ancestros.qxd 12/28/07 2:56 PM Pgina 13

ANEXOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Definicin de la cripta y el fantasma segn
Nicolas Abraham y Maria Trk . . . . . . . . . . . . . . . . 193
El trabajo del fantasma en el inconsciente . . . . . . . . . . . . . . 194
Unidad dual y hechizo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Investigaciones estadsticas sobre el sndrome
de aniversario segn Josphine Hilgard
(trabajos realizados entre 1952 y 1989) . . . . . . . . . . . 196
A propsito del alma de la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203
Incesto de sustitucin en la vida literaria . . . . . . . . . . . 203
Yo me acuerdo. Estigmas de la memoria familiar
por duelos no realizados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
Traumatismo del viento aterrador de la bala
de can . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
Incesto e incesto de segundo tipo . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
El sndrome de aniversario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
Dos casos clnicos de sndrome de aniversario . . . . . . . 210
Freud, o Eso habla acerca de otra escena . . . . . . . . . . 212
Sndrome de aniversario, zoom del tiempo y
traumatismos transgeneracionales nacionales
en historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
Co-inconsciente familiar y grupal (J. L. Moreno)
Inconsciente social e interpersonal (Erich Fromm,
Kareen Horney, S. H. Foulkes) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214

ALGUNAS FECHAS HISTRICAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219

NOTAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241

NDICE ONOMSTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263

preliminares ay mis ancestros.qxd 12/28/07 2:56 PM Pgina 15

PRLOGO A ESTA EDICIN

Existen varios motivos que influyeron en mi decisin de hacer

traducir y publicar este notable y fascinante libro: Ay, mis ancestros!,
de Anne Ancelin Schtzenberger. Mis motivaciones principales
fueron el amor y la gratitud que siento hacia mi pas, la Argentina
unidos a mi conviccin de que se trata de una obra fundamental
por el entendimiento que nos brinda del co-inconsciente familiar,
abrindonos una nueva puerta para entender la red en la cual esta-
mos atrapados y dndole un sentido.
A pesar de haber surgido una serie de obstculos que enfrentamos
gracias a una voluntad tenaz y a la serendipity;* el resultado fue
un libro que ya lleva varias ediciones en lengua castellana.
Como dice Anne Ancelin Schtzenberger, la transmisin
transgeneracional establece un puente entre el inconciente indivi-
dual de Freud y el inconciente colectivo de Jung.
Es cierto que gracias a la terapia transgeneracional podemos
hacer concientes y visibles las lealtades invisibles que nos atan.
Tambin nos permite entender y a veces superar enfermedades y
trabas, adquirir una mayor libertad y nos faculta para reconocer el
lugar que ocupamos en la cadena generacional evitando quedar
prisioneros de los roles preestablecidos. El objetivo que persigue la
psicogenealoga es darnos herramientas para que, a travs de lo
que recibimos de nuestros ancestros, seamos capaces de ser creati-
vos, incluso de reinventarnos para as vivir nuestra propia vida.

* Serendipity: expresin de Horace Walpole (1717-1797 ) extrada de un

cuento de la isla de Ceylan sobre los tres prncipes de Serendip, que tenan
la facultad de hacer descubrimientos felices e inesperados por azar.

15
preliminares ay mis ancestros.qxd 12/28/07 2:56 PM Pgina 16

No puedo dejar de mencionar que en mis ms de doce aos

de trabajo con Anne, sus invalorables aportes, tanto en lo relativo
al genosociograma* como a la terapia de grupo, me abrieron un
mundo sin lmites.

EVELYNE BISSONE JEUFROY

Octubre de 2007

* Concepto innovador de Anne Ancelin Schtzenberger, as como el sn-

drome de aniversario y las deudas familiares.

16
preliminares ay mis ancestros.qxd 12/28/07 2:56 PM Pgina 17

NOTA PARA LA PRESENTE EDICIN

He aqu la cuarta edicin espaola de Ay, mis ancestros!

Agradezco con mi ms vivo sentimiento a quienes me han ayu-
dado a concretar el hecho de que este libro siga vigente por mucho
tiempo ms:
A Evelyne Bissone Jeufroy, que sigue poniendo todo su cora-
zn y su energa para lograr que mi trabajo alcance a nuevas ge-
neraciones de lectores en la Argentina, pas que quiero y conoz-
co desde el ao 1958. Tambin, nuevamente, a Laura Bertone,
Irene Lawson, Irene Bauer y, particularmente, a mi nueva editora,
Julia Saltzmann.

ANNE ANCELIN SCHTZENBERGER

Pars, 24 de octubre de 2007

17
preliminares ay mis ancestros.qxd 12/28/07 2:56 PM Pgina 19

PRESENTACIN A LA TERCERA EDICIN ESPAOLA

M e pareci importante presentar personalmente esta nueva edi-

cin, la tercera, y agradecer de todo corazn a quienes me han ayu-
dado a concretar este difcil proyecto debido a la crisis econmica
y social de la Argentina.
A Evelyne Bissone Jeufroy, que ha puesto todo su corazn y
energa para concretar la realizacin y publicacin de este libro.
Tambin a Laura Bertone, Irene Lawson, Tobas Holc y particular-
mente a mi nuevo editor Fernando Pasik.
A partir de 1956 me han invitado varias veces a la Argentina.
En 1958 para participar del congreso organizado por Mnica
Zuretti sobre los diferentes movimientos de psicoterpia y psicodra-
ma; y en 1995 al Congreso Internacional de Psicoterapia de Grupo,
durante el cual, con varios colegas, hemos intercambiado nuestras
investigaciones sobre la transmisin entre generaciones, el sndro-
me de aniversario, el co-inconsciente familiar y de grupo, los lazos
transgeneracionales invisibles y la importancia de los daos pro-
vocados por los secretos de familia y por los no-dichos.
En 2002 he dado conferencias en la Alliance Franaise de Bue-
nos Aires, en la Fundacin Borges y he dirigido varios talleres de
genosociograma.
Me siento muy cerca de Amrica Latina, donde tuve el privilegio
de haber sido invitada a varios congresos internacionales panameri-
canos de psiquiatra, de psicoterapia de grupo y de psicodrama; de
haber trabajado all y de que mis libros sobre las tcnicas que utili-
zo hayan sido traducidos y publicados en Venezuela, Mxico, Brasil,
Uruguay y Argentina, que conozco bien y que quiero mucho.
Por estas razones quera expresarlo yo misma.

ANNE ANCELIN SCHTZENBERGER

19
preliminares ay mis ancestros.qxd 12/28/07 2:56 PM Pgina 21

Respecto de las primeras catorce ediciones de este libro, qui-

siera agradecer especialmente a Yves Raffner, de la editorial
Descle de Brouwer, y a los distintos editores (en la acepcin
americana del trmino), que contribuyeron al mejoramiento
del texto: Fraga Tomazi, en Francia; Anne Trager, mi traducto-
ra al ingls; Kate Hawse, Kate Chenevix-Trench de Routledge
(Londres y Nueva York, 1998) y a Evelyne Bissone Jeufroy
que trabaj en la edicin espaola.

ANNE ANCELIN SCHTZENBERGER

Chaminix, 30 de agosto de 2001

21
preliminares ay mis ancestros.qxd 12/28/07 2:56 PM Pgina 23

A mi hija Hlne y a mis nietos Aude, Pierre y Franois.

A mis colaboradores, pacientes y estudiantes,
con agradecimiento por haberme enseado tanto acerca
de las transmisiones y los aprendizajes, y las repeticiones
de generacin en generacin.
preliminares ay mis ancestros.qxd 12/28/07 2:56 PM Pgina 25

Los muertos son seres invisibles, no ausentes.

SAN AGUSTN
Ay mis ancestros.qxd 28/12/07 15:30 Page 27

EL PASADO VIVIENTE
EL LORO DEL ABUELO

Era una bella maana de verano.

Estaba sola, de vacaciones, en casa de colegas y amigos, en el sur
de Francia.
Habindome despertado temprano, haba salido sin hacer
ruido al jardn para ver la salida del sol sobre las montaas, detrs
de la Sainte-Baume. Como ignoraba las costumbres de la casa y
no quera molestar, permanec tranquila, cerca de la piscina, bajo
los pinos.
Todo era apacible Todo era orden y belleza lujo, calma y
voluptuosidad.*
A la mesa!, grit de repente y desde lejos una voz imperativa.
A la mesa! Rpido, rpido, rpido, a la mesa! Los perros se
precipitaron, y yo detrs de ellos, al gran comedor, al living
donde no haba nadie.
La voz, una voz masculina, segura, con certeza de su derecho
y habituada a dar rdenes, repiti: A la mesa! Monique, rpi-
do! A la mesa! Y mantente derecha! (instintivamente, yo me
enderec).
Los perros se orientaron hacia el lugar de donde provena la
voz, y frenaron frente a la jaula del loro; esperaron, se pavonea-
ron y volvieron a echarse. Yo estaba tan desconcertada como
ellos y volv al jardn, a esperar.

* Versos del poema de Baudelaire LInvitation au Voyage, poema LVI,

Les fleurs du Mal: L, tout nest quordre et beaut/luxe, calme et vo-
lupt. (N. de T.)

27
Ay mis ancestros.qxd 28/12/07 15:30 Page 28

AY, MIS ANCESTROS!

Ms tarde, en el verdadero desayuno dominical, placentero,

cordial, distendido y clido, mi amigo Michel me explic que, des-
pus de la muerte de su abuelo, haba heredado un loro un loro
centenario que a veces hablaba como se hablaba tiempo atrs
en la familia. Tanto, que era realmente para confundirse.
A veces era la voz del abuelo (mdico) que llamaba a todo el
mundo a la mesa sobre todo a los nietos; otras veces, la de algn
otro miembro de la familia, o la de sus amigos. Nadie saba qu desen-
cadenaba la memoria del loro, ni qu o quines saldran de ella.
Para mis amigos, la familia estaba siempre ah. Cunta presen-
cia, cunto calor, cunta camaradera proporcionaba ese loro, qu
continuidad en el linaje y cunta seguridad! Pero tambin, qu se-
cretos eventuales podan resurgir, que no-dichos prohibidos, qu
rdenes podan ser re-ordenadas o convocadas?
Era el pasado, el pasado viviente, el pasado siempre vivo e interactuan-
do con el presente.

Esta experiencia fue, para m, una va de acceso al pasado-presente,

un ir y venir.
Lo muerto se encarna en lo vivo, dicen desde hace mucho
tiempo los escribanos, retomando el adagio romano.
Continuamos la cadena de las generaciones y pagamos las deu-
das del pasado; hasta que no se borre la pizarra, una lealtad in-
visible nos empuja a repetir, lo queramos o no, lo sepamos o no,
la situacin agradable o el acontecimiento traumtico, la muerte
injusta, incluso trgica, o su eco.

Niza-Hyres, 1989

Quisiera agradecer a Fraga Tomazi, sin quien esta obra no hubiera

visto la luz, y a Lolita Lpez, estudiante de doctorado en Niza,
quien amable y pacientemente transcribi y volvi a transcribir en
su computadora la docena de versiones corregidas de este texto.

Argentire, 1993

28
Ay mis ancestros.qxd 28/12/07 15:30 Page 29

CAPTULO 1
DEL INCONSCIENTE AL GENOSOCIOGRAMA

La vida de cada uno de nosotros es una novela. Usted, yo, vivi-

mos prisioneros de una telaraa invisible de la que tambin
somos uno de los autores. Si enseramos a nuestro tercer odo,1
a nuestro tercer ojo,2 a captar, a comprender mejor, a entender
esas repeticiones y coincidencias, la existencia de cada uno se vol-
vera ms clara, ms sensible a lo que es, a lo que deberamos ser.
No podemos escapar a esos hilos invisibles, a esas triangulacio-
nes, a esas repeticiones?
Somos, finalmente, en cierto modo, menos libres de lo que creemos.
Sin embargo, podemos reconquistar nuestra libertad y salir de la repe-
ticin comprendiendo lo que pasa, atrapando esos hilos en su contex-
to y en su complejidad. Podremos, al fin, vivir as nuestra propia
vida y no la de nuestros padres o abuelos, o la de un hermano
muerto, por ejemplo, al que reemplazamos, sabindolo o no
Estos vnculos complejos pueden ser vistos, sentidos o presenti-
dos al menos parcialmente, pero por lo general no se habla de
ellos: son vividos en lo indecible, lo impensado, lo no-dicho o el secreto.
Pero existe un medio de ajustar esos vnculos y nuestros deseos
para que nuestra vida est a la altura de lo que nosotros deseamos,
de nuestros verdaderos deseos, de aquello que profundamente an-
siamos y necesitamos (y no de aquello que se desea para noso-
tros) para ser.
Si no hay ni azar ni necesidad, siempre se puede aprovechar la
propia oportunidad, cabalgar el propio destino, invertir la suerte
desfavorable y evitar las trampas de las repeticiones transgeneracionales
inconscientes.

29
Ay mis ancestros.qxd 28/12/07 15:30 Page 30

AY, MIS ANCESTROS!

Que nuestra vida sea la expresin de nuestro ser profundo es,

en el fondo, el trabajo de la psicoterapia y de la formacin. Des-
pus de haberse descubierto y comprendido a s mismo, el psicote-
rapeuta estar mejor preparado para escuchar, percibir, ver, casi
adivinar, lo que est apenas expresado. Esto se manifiesta a veces a
travs del dolor, la enfermedad, el silencio, el lenguaje del cuerpo,
el fracaso, el acto fallido, la repeticin, las desgracias y dificulta-
des existenciales de su cliente.3 Entonces, humildemente, con
todo su saber (aunque se trate tanto de un saber-ser, de un saber-
ser con el otro y de escucharlo, como de un saber-hacer o un
saber terico), el terapeuta intenta ser el go between o el intermedia-
rio en la interfaz entre el yo y el ego del cliente, entre aquel que se
busca y la verdad que le pertenece (a l, al cliente, el otro), y su
partero o su comadrona, como deca Scrates.

YA FREUD

Freud,4 a partir de su problemtica y de sus propios sufrimientos,

angustias e interrogantes, descubri esa otra escena, ese agujero
negro que cada persona lleva en s, su no-dicho o no expresado
(das Unbewusste, mal traducido en su poca por inconsciente);
esta grieta, este agujero negro ligado a otros (los miembros de la
familia, las personas prximas, la sociedad en su conjunto), as
como el entorno interpsquico e intrapsquico, el contexto, es lo
que nos forja, nos construye tanto como nos arrastra a ciegas hacia
lo agradable o lo trgico, o algunas veces nos juega malas pasadas.
Se puede encontrar un sentido profundo a esas cuestiones
anodinas y banales de la vida cotidiana, olvidos, lapsus, actos falli-
dos, sueos, actos impulsivos? Qu significacin dar a nuestros
comportamientos y a nuestras reacciones, incluso a nuestras en-
fermedades, accidentes, acontecimientos y decisiones de vida im-
portantes y normales, tales como el casamiento o los sucesivos
casamientos y la edad en que se realizan, la profesin, el nmero
de hijos o de abortos espontneos, la edad de fallecimiento de
familiares, sin la ayuda de un (buen) psicoterapeuta? Es posible
hallarles una significacin?

30
Ay mis ancestros.qxd 28/12/07 15:30 Page 31

DEL INCONSCIENTE AL GENOSOCIOGRAMA

Tal vez no se pueda, pero reparando en esos hechos y circunstan-

cias, consignndolos, se puede penetrar con pasos furtivos en esa
cosa que trabaja dentro de nosotros. Quizs usted descubra su ta-
lento para escribir o para tocar el piano, o para la jardinera, o tal vez
se d permiso para estudiar o para hacer, por fin, lo que le gusta.
Se sobrentiende que trabajar sobre un rango de entre tres a
cinco generaciones remite al inconsciente tal como ste se mani-
fiesta y por lo tanto a Freud y la clnica psicoanaltica. Quisiera
incitar al lector a leer a Freud, y en particular su Introduccin al
psicoanlisis, las Nuevas conferencias sobre el psicoanlisis, las Cinco
conferencias sobre el psicoanlisis y Lo siniestro,5 y tambin a Georg
Groddeck, El libro del Ello.
Prestemos atencin a las palabras de Freud referidas a la elec-
cin del nombre de sus hijos: Me importaba que los nombres no
fueran elegidos segn la moda del momento, sino determinados
por el recuerdo de personas queridas. Los nombres convierten a los
nios en resucitados.6 (El subrayado es mo, AAS.)
En Mose et le monothisme, Freud recuerda adems que la heren-
cia arcaica del hombre no slo comprende predisposiciones, sino
tambin contenidos ideativos de trazos mnsicos que dejaron las
experiencias hechas por las generaciones anteriores.7 Y en Totem et
Tabou postula la existencia de un alma colectiva [] [y que] un
sentimiento se transmitira de generacin en generacin, ligado a
una falta [de la que] los hombres no tienen ya conciencia, ni el
menor recuerdo.8
La historia del psicoanlisis9 no es un largo ro tranquilo; como
en todo descubrimiento e investigacin de importancia, hay tro-
piezos, interpretaciones, glosas, tanteos, rupturas, exclusiones, ha-
llazgos, iluminaciones.

JUNG, MORENO, ROGERS, DOLTO Y ALGUNOS OTROS

No se puede aqu dejar de recordar que Freud hablaba de alma

colectiva en Totem et Tabou y Jung,10 de inconsciente colectivo.
La ruptura de Freud con su delfn (as se llamaba a Jung en el
grupo que rodeaba a Freud) fue de una violencia extrema: para

31
Ay mis ancestros.qxd 28/12/07 15:30 Page 32

AY, MIS ANCESTROS!

odiarse, es necesario haberse querido mucho. Bruno Bettelheim,

de la Escuela Ortognica de Chicago, recordaba, poco antes de ju-
bilarse y de morir, que esta ruptura se habra basado en una inco-
rreccin tica que Freud reprochaba a Jung; sta habra enmasca-
rado la ruptura bajo la forma de un diferendo terico acerca de la
teora de las pulsiones.11
Sea como fuere, Jung completa los trabajos de Freud mediante
la puesta en evidencia de sincronas y de lo que l denomina incons-
ciente colectivo.
Es el inconsciente colectivo el que nos trabaja, segn Jung, in-
consciente transmitido de generacin en generacin en la socie-
dad y que acumula la experiencia de lo humano; es innato y por lo
tanto existe ms all de toda inhibicin y experiencia personal.
Este concepto tendra, evidentemente, consecuencias tericas de
relevancia, as como tambin efectos respecto de la cura.
Pienso que el tiempo de las discusiones entre escuelas ya ha sido
superado: aunque mi eleccin obedezca a mi formacin freudiana,
no est entre mis propsitos tomar posicin a favor o en contra de
Jung. Pero lo que es necesario sealar es la idea de transmisin de ge-
neracin en generacin y de sincronas o coincidencia de fechas.
Es necesario tambin recordar que si bien es Freud quien descu-
bre el inconsciente, lo no-expresado, el alma colectiva, y es Jung quien
introduce el inconsciente colectivo, es Jacobo L. Moreno quien plan-
tea el postulado del co-consciente y del co-inconsciente familiar y gru-
pal. Aproximadamente en la misma poca, entre los aos sesenta
y setenta, Franoise Dolto,12 Nicolas Abraham y sus alumnos, as
como tambin Ivan Boszormenyi-Nagy, se plantean el complejo
problema de la transmisin transgeneracional de conflictos no re-
sueltos (odios, venganzas, vendettas), de secretos, de no-dichos, de
muertes prematuras y de elecciones profesionales.
El conocimiento se construye por acumulacin, hasta que una
nueva configuracin emerge. Cuando se sigue un tratamiento
psicoanaltico se avanza, pero a menudo no se sabe hacia dnde,
hasta que de pronto, el sentido emerge esclarecido. Es como si
bruscamente hubiera como dira Lacan un punto de capi-
tn que rene muchos espesores de lo vivido, y el sentido se
vuelve luminoso.

32
Ay mis ancestros.qxd 28/12/07 15:30 Page 33

DEL INCONSCIENTE AL GENOSOCIOGRAMA

Cada terapeuta, sea psicoanalista o reivindique otras corrien-

tes, forma parte de una filiacin, de cuya teorizacin se apropia.
Pero con frecuencia la clnica se topa con dogmatismos y, en la
prctica, hacemos concesiones, confesas o no.13 Lo esencial, so-
bre todo, es la manera en que el psicoanalista recibe, escucha, en-
tiende y observa a su cliente. Es al cliente a quien el terapeuta
debe comprender y con el que debe estar en comunicacin;
John Grinder y Richard Bandler pusieron en evidencia la impor-
tancia de compartir los mismos modos perceptivos,14 de estar en
empata, para que el inconsciente de uno logre comunicarse con
el del otro.15 Se crea entonces lo que Moreno llama el co-cons-
ciente. El psi ms brillante y ms sabio jams ser un verdade-
ro terapeuta si no logra escuchar al otro y escucharlo en su pro-
pio contexto (el de l, su cliente).
Por este motivo, lo significativo ocurre con frecuencia cuando la
palabra se encuentra suspendida y es en el momento de la despedi-
da, cuando se est por atravesar la puerta para salir, que se expre-
san tantas cosas importantes.
Los analistas tienen mucha razn al afirmar que no se trata de
un oficio como cualquier otro: no se ensea, se transmite. Es tanto un
arte como una ciencia y una manera de estar en el mundo.

MI FILIACIN PROFESIONAL

Quisiera evocar mi propia filiacin dentro de esta perspectiva

de transmisin. Me form en el psicoanlisis freudiano con dos
franceses, Robert Gessain (director en el Museo del Hombre, en
Pars, y quien acompa a Paul-mile Victor al Polo Norte) y
Franoise Dolto; y en psicodrama, en Amrica, con J. L. Moreno
(Beacon, Nueva York) y con James Enneis (Hospital Santa Isabel,
Washington D. C.).
Debo a ellos la posibilidad de hacer, algunas veces, una prince-
sa de un sapo.16 A partir de entonces, otros enfoques enriquecie-
ron mi prctica y mi escucha.
Debo mucho a Leon Festinger, Margaret Mead, Gregory Bate-
son, Erving Goffman, Carl Rogers, y un poco al grupo de Palo Alto,

33
Ay mis ancestros.qxd 28/12/07 15:30 Page 34

AY, MIS ANCESTROS!

Ray Birdwhistell, Paul Watzlawick y Juergen Ruesch, y tambin a

Louis y Diana Everstine. Pero tal vez sea Moreno quien me permi-
ti desarrollar cierta imaginacin creadora y me transmiti el
deseo de ir al encuentro del otro y la obstinacin por ayudar a los
que sufren.

Moreno, ese desconocido

En Francia, Moreno sigue siendo un poco desconocido. Pero

es significativa su toma de posicin respecto de Freud, casi un psi-
codrama, en ocasin de su polmica con Abraham Brill en 1932,
en el Primer Congreso de la Asociacin Americana de Psiquia-
tra, as como tambin la monografa que public en 1967, The
Psychodrama of Sigmund Freud.17 En el fondo, son dos grandes
creadores que se completan mutuamente. En 1956, en ocasin
del centenario del nacimiento de Freud, Moreno escribi que, si
el siglo XX de la psicologa ha pertenecido plenamente a Freud, el
siglo XXI pertenecera a Moreno. No sera, de algn modo, el ase-
sinato del padre, de quien uno quiere diferenciarse y a quien
desea sobrepasar?
Este descubrimiento a pasos furtivos del lenguaje de los incons-
cientes que se comunican a su manera, en el divn o fuera de l, o
bien del alguna parte en un tiempo convertido de este modo en
circular, cuya emergencia se explora hoy a travs del genosociograma
y el enfoque transgeneracional, pasa tambin por Moreno, al que se
puede nombrar con justicia como uno de los padres fundadores.
Entre los conceptos clave de Moreno para esta investigacin, ci-
temos en primer lugar el concepto de tele (mezcla de empata, de
transferencia y de verdadera comunicacin, comunicacin positi-
va o negativa, inconsciente, a distancia, entre personas).
Citemos luego la representacin imaginada por Moreno de las
relaciones significativas en la vida de cada uno: el tomo social. Se
inscribe en l a las personas que componen el mundo personal
del sujeto: su familia, sus amigos, sus familiares, sus vecinos, sus co-
legas de trabajo o compaeros de deportes, los que estn presen-
tes por el amor o presentes por el odio, estn vivos o muertos; es

34
Ay mis ancestros.qxd 28/12/07 15:30 Page 35

DEL INCONSCIENTE AL GENOSOCIOGRAMA

generalmente el sujeto (el protagonista) quien trabaja en dicho

cuadro. Estos personajes se sitan de acuerdo con una distancia so-
cial 18 particular a cada relacin y as se puede, por ejemplo, man-
dar al diablo (y lejos en el cuadro) a una suegra que molesta, o ins-
cribir cerca de uno a una abuela muerta, muy querida y muy
presente. En el tomo social, por lo general el sujeto comienza si-
tundose y plantendose a s mismo (soy yo, aqu); los otros se
posicionan despus, luego de su familia de origen, en un dibujo
acabado.
El tomo social muestra la imagen de una vida, sus ramificacio-
nes, sus intereses, sus sueos o angustias. Se podra decir que el
tomo social es un genosociograma en el aqu y ahora. Se comple-
ta, para los seguidores de Moreno, con la red sociomtrica (afectiva)
y el estatuto sociomtrico (el grado de amor de un individuo en su
grupo). Son las proyecciones afectivas las que configuran el tomo
social. En Who Shall Survive, Moreno define esa representacin del
mundo personal de una persona que es el tomo social como los
ncleos interno y externo de las personas emocionalmente ligadas
al sujeto.

GENOGRAMA Y GENOSOCIOGRAMA19

Recordemos que el profesor Henri Collomb20 desarroll en

Dakar (y trajo a Niza en 1978) la tcnica del genosociograma, sur-
gida a partir de las reflexiones de Moreno, que aqu desarrollamos.
El genosociograma permite una representacin sociomtrica (afec-
tiva) visual del rbol genealgico familiar, con sus caractersticas (ape-
llidos, nombres, lugares, fechas, puntos sobresalientes, vnculos) y
acontecimientos principales de la vida (nacimientos, casamientos, de-
cesos, enfermedades importantes, accidentes, mudanzas, ocupa-
ciones, jubilacin). El genosociograma es una representacin del
rbol genealgico comentado (genograma), en el que las flechas
sociomtricas ponen en evidencia los diferentes tipos de relaciones
del sujeto con su entorno y los vnculos entre los diferentes perso-
najes: la copresencia, la cohabitacin, la coaccin, las dadas, los
tringulos, las exclusiones, quin vive con quin bajo el mismo

35
Ay mis ancestros.qxd 28/12/07 15:30 Page 36

AY, MIS ANCESTROS!

techo y come del mismo plato, quin cra a los nios de quin,
quin huye y adnde, quin llega (nacimiento, instalacin) en el
momento en que otro se va (muerte, partida), quin reemplaza a
quin en la familia y cmo se realizan los repartos sobre todo
despus de una muerte (herencias, dones), quines son los favore-
cidos y los desfavorecidos, cules las injusticias (las cuentas fami-
liares y sociales), las repeticiones
Algunos relacionan el origen del genograma con una conferen-
cia de Murray Bowen de 1967 sobre la terapia familiar; pero se po-
dra decir que el genograma surgi de las primeras reflexiones
efectuadas por Moreno sobre los lazos familiares complejos y su
tomo social sin que los distintos practicantes de la terapia fami-
liar sistmica y del genograma hayan vuelto a trazar esta genealoga
histrica. Quienes lo utilizan profundizan relativamente en las re-
laciones, los vnculos, los pormenores.
Por mi parte, trabajo mucho ms en profundidad en lo que
llamo el genosociograma, en un contexto ms completo y reconstru-
yendo el pasado hasta dos siglos atrs (siete a nueve generaciones),
y a veces ms.
La iluminacin psicosocial y psicoanaltica, con algunas devo-
luciones en eco, as como la percepcin de los cambios de sujeto y
tambin del ritmo respiratorio, profundizan y enriquecen la explo-
racin por medio del genograma y lo convierten en un genosocio-
grama. Se pone as en evidencia lo dicho y lo no-dicho, las relacio-
nes socioafectivas y los vnculos presentes y pasados. Se trabaja la
comunicacin no verbal y lo expresado, los baches y los olvidos,
las rupturas, los quiebres y las fracturas del alma, las sincronas y
coincidencias de fechas de nacimiento, de muertes, de separacio-
nes, de accidentes, de aparicin de enfermedades, de fracasos en
exmenes, de acercamientos, los aniversarios o fechas importantes
del mundo personal del sujeto, de su mundo familiar (su tomo so-
cial) y de su entorno socioeconmico, la realidad personal psicol-
gica, todo para que la persona comprenda mejor su vida y pueda
darle sentido.

36
Ay mis ancestros.qxd 28/12/07 15:30 Page 37

DEL INCONSCIENTE AL GENOSOCIOGRAMA

FREUD Y LO INQUIETANTE

A veces, las cosas vistas y escuchadas en psicoterapia parecen ex-

traas, aun a terapeutas veteranos.
Pero cuando se las escucha varias veces en distintos enfermos,
cuando se las escucha sin ideas preconcebidas, cuando se escu-
cha con un odo atento, a la vez neutro y acogedor, dispuesto a
recibir todo lo que el ser humano pueda contar, pueden cobrar
sentido (sentido subjetivo para el sujeto que sufre y sentido para
el terapeuta), sobre todo si no se las enmarca en una teora que
sera probablemente reduccionista de lo que pudiera aparecer
como nuevo e inesperado; luego luego, solamente pueden
abrir nuevos paradigmas y convertirse en hechos clnicos, y slo
entonces cientficos (cobrando sentido en un nuevo marco de
referencia).
Freud describe linquitante tranget (das Unheimlich) en 1919 a
partir de un texto literario de E. T. A. Hoffmann, LHomme au sable:21

Todo lo que, en las personas, las cosas, las impresiones sensoriales,

los acontecimientos o las situaciones, despierte en nosotros el senti-
miento de lo inquietante, y [permita] deducir de ello el carcter ocul-
to y comn a todos esos casos.
Lo inquietante ser un concepto prximo al de lo aterrador [somos
nosotros quienes lo sealamos], que se relaciona con las cosas conoci-
das desde hace mucho tiempo, y desde siempre familiares. [] Nues-
tra investigacin se realiz sobre una serie de casos particulares []
No es ms que a continuacin que se vio confirmada.

Freud define lo inquietante como el retorno inopinado de ele-

mentos que deberan haber sido superados o detenidos hace ya
largo tiempo y que quedaran del pasado del hombre primitivo,
un retorno de lo arcaico o de elementos que habran podido y debi-
do ser rechazados [] Como ligado al horror, la repulsin, la an-
gustia, lo aterrador [], ligado a los tiempos que vivimos.22
Podemos discernir, junto con Maria Trk,23 el efecto durable
y punzante de un secreto de familia (el hechizo de un secreto fa-
miliar) o el retorno inopinado de lo reprimido o los trauma-

37
Ay mis ancestros.qxd 28/12/07 15:30 Page 38

AY, MIS ANCESTROS!

tismos de los horrores de la guerra (Freud debi atender heridos

de Verdn).
Como otros terapeutas que efectan el anlisis transgeneracio-
nal, pienso encontrar en Freud una de las bases tericas para apo-
yar lo que constato en las angustias, en los perodos de fro mor-
tal (prximo al sndrome de Raynaud) y de pavor, en las pesadillas
repetitivas de descendientes de sobrevivientes de dramas, catstro-
fes y horrores innombrables de las guerras esos sntomas apare-
cen frecuentemente en perodos de conmemoracin y/o de ani-
versario, sea que los hechos hayan sido silenciados, sabidos y no
conversados, u ocultados: secreto y tambin no-dicho o histri-
camente conocidos, pero no conversados en familia (recuerdos de
guerra, campos, bombardeos, cataclismos).
Son signos cercanos a los traumatismos del viento aterrador de
la bala de can.24

38