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Expediente de la Academia Israel de Ciencias y Humanidades II, N 13.

LOS JUDEO-CRISTIANOS
DE LOS SIGLOS TEMPRANOS
DEL CRISTIANISMO,
SEGN UNA NUEVA FUENTE.
-


Por
Shlomoh Pines zl -

Jerusalem 1966
-
LOS JUDEO-CRISTIANOS DE LOS SIGLOS TEMPRANOS DEL CRISTIANISMO, SEGN UNA
NUEVA FUENTE. Por
Shlomoh Pines zl
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Nueva luz sobre el


Judeo-Cristianismo?
La evidencia de Abd al-Jabbar, por Samuel Miklos Stern zl
"
Quien es un compaero de Souls College, Oxford, y el autor de Fatimid
Decrees (Faber, 1964).

*****

La prensa ha resonado recientemente con .reports del descubrimiento de


escrituras judeocristianas incrustados en un libro en rabe - slo se conoce en un
solo manuscrito en Estambul - por el telogo musulmn del siglo X, Abd aL-
Jabbar. El contenido del pasaje en cuestin form el tema de una conferencia
que dio lugar a informes sobre nuevos evangelios, nueva luz sobre los orgenes
del cristianismo, un detallado relato de la "historia trgica" de una secta
judeo-cristiana, y as sucesivamente. Aparecieron por primera vez en los
peridicos estadounidenses e ingleses, pero luego fueron reproducidos en la
prensa de muchos otros pases: en recientes visitas a Turqua y Grecia encontr
interesantes muestras de inters con que estas revelaciones fueron recibidas por
los lectores locales.

Es difcil evaluar las respectivas proporciones del conferenciante y del reporte


en la importancia exagerada atribuida a los textos. Los periodistas, que no
pretenden ser expertos, podran sobrestimar fcilmente la importancia de tales
descubrimientos, y es evidente que muchas de las absurdidades y confusiones
en las cuentas de prensa deben ser imputadas a ellos. Pero un eminente erudito
tambin es citado por haber dicho que "los textos de Abd al-Jabbar son iguales
a los Rollos del Mar Muerto en importancia". No es de extraar, entonces, que
las expectativas de una nueva e importante informacin sobre los orgenes del
cristianismo surgieran incluso entre los bien informados - por no hablar de los
poseedores de ideas excntricas sobre la historia de Jess (Yeshu), que,
confiando en los informes confusos, anuncian que sus ideas fueron "vindicadas"
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por los nuevos textos. Cmo podra la "nueva luz" al odo? El


judeo-cristianismo no logra una nueva luz tambin sobre los orgenes del
cristianismo?

TODOS LOS DISCPULOS INMEDIATOS de Yeshu eran judos que, aunque


crean que su amo era el Mesas que Di-s haba prometido enviar al pueblo
judo, continu durante su vida y despus de su muerte para observar la ley dada
por Di-s a Israel a travs de Moises (Mosheh). Pronto algunos paganos se
unieron a la sociedad de aquellos que crean en Yeshu como el Mesas, y no slo
fueron aceptados sino que los fieles de la extraccin juda tambin llegaron a
sostener la opinin de que la venida del Mesas significaba la abolicin de las
leyes rituales de la Torah de Mosheh.

Un genio religioso, Shaul de Tarso, ms conocido por su nombre latino como


Pablo, elabor una profunda doctrina para justificar el fin del imperio de la
Torah. La puerta estaba abierta para el trabajo misionero entre los no judos, los
gentiles, que pronto formaron la gran mayora de la iglesia cristiana. El
cristianismo dej de ser una secta juda; Se hizo en casa en el mundo
grecorromano; Construy su teologa con la ayuda de la filosofa griega;
Finalmente, bajo el emperador Constantino, conquist el Imperio Romano. As,
el cristianismo fue lanzado en su curso espectacular como una de las grandes
fuerzas de la historia universal.

La mayora de la nacin juda, que haba dado a luz al cristianismo, observ con
consternacin, primero el surgimiento de una secta que a su modo perverti la
doctrina sobre el Mesas, y luego la de una nueva religin que excreto el yugo
de la Torah de Mosheh, la base del pacto de Di-s con Israel. El judasmo
tambin sola ser una religin misionera, pero de ahora en adelante no era rival
para el cristianismo, que ofreca el mismo mensaje de un monotesmo tico que
el judasmo, pero libre de sus leyes rituales. El judasmo, revisado en su curso,
dio la espalda al mundo exterior y volvi a ser lo que haba sido antes, la
religin nacional del pueblo judo. Para la Iglesia Cristiana, que se vea a s
misma como el "verdadero Israel", heredero legtimo de la nacin juda que
haba rechazado al Mesas, la vigorosa supervivencia del judasmo fue una
espina en el costado, y la escena se estableci tanto para el milenio la

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persecucin de los judos por el cristianismo triunfante y el odio de los judos a


la religin cristiana que, al admitir la divinidad de Yeshu, era a sus ojos nada
menos que idolatra.

Hay un sorprendente contraste entre el destino de la Iglesia Cristiana, una


poderosa institucin que no tuvo rival en los destinos del mundo, y la de los
judos que se aferran tenazmente a su voluntad de ser el pueblo escogido de Di-s
y, sostenido por esta creencia, sobreviviendo cada ataque. Hubo, sin embargo,
un grupo entre los dos enemigos, el judasmo y el cristianismo, pertenecientes a
ambos y a ninguno de ellos, que pronto desaparecieron dejando rastros dbiles:
los judeo-cristianos, es decir, el grupo que se aferraba a las leyes de Mosheh y
resisti a la corriente que llev el cristianismo al mundo gentil. Sabemos bien
que la determinacin de Pablo y de aquellos como l para traer el evangelio del
Mesas al mundo pagano y disociarlo de la ley mosaica no pas sin reto - las
cartas del propio testigo de Pablo y los Hechos de los Apstoles, escritas por un
ardiente admirador de Pablo, uno de los temas principales de los cuales es el
relato de cmo los puntos de vista de Pablo sobre la misin a los gentiles fueron
aceptados por los lderes de la comunidad cristiana en Jerusaln. El autor
minimiza la oposicin a Pablo, pero no la pasa en silencio. "Algunas personas
que haban bajado de Judea comenzaron a ensear a la hermandad que los que
no estaban circuncidados de acuerdo con la prctica mosaica no pudieron ser
salvados, lo que los llev a una feroz controversia con Pablo y Bernab"
(Hechos 5, 5-7). El consejo de los apstoles en Jerusaln decidi en favor de
Pablo. Sin embargo, los cristianos que se negaron a seguir a la mayora en
renunciar a la observancia de la ley juda persistieron durante algunos siglos.

Formaron comunidades en Transjordania y Siria, y los Padres de la Iglesia como


Ireneo, Epifanio y Jernimo conservaron algunos relatos de sus escritos y
citaron algunos pasajes de sus libros. Ellos fueron execrados por los judos y
condenados como herejes por los cristianos y, cuando desaparecieron, slo
dejaron un vago recuerdo de su existencia. Pues bien, los que admiran el xito
dicen que han ido a donde pertenecan - "el montn de polvo de la historia".
Pero el historiador de la religin medita con inters en estas personas patticas
que se negaron a conformarse y se aferraron a lo que corresponda a la prctica
de los discpulos reales de Yeshu, y dese que l supiera ms sobre ellos, si no

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por otra razn que por esto: Que si sus tradiciones pudieran ser recuperadas,
seran de gran ayuda para reconstruir las doctrinas del crculo de Yeshu. Los
escritos incluidos en el Nuevo Testamento, y ms especialmente los Evangelios,
se deben a personas para quienes la predicacin del mensaje de Yeshu a los
gentiles era un hecho aceptado. Es fcil darse cuenta de que esto debe haber
coloreado profundamente su imagen de Yeshu. La recuperacin de los escritos
judeo-cristianos que serviran como un correctivo a las tradiciones de la
tendencia principal de la iglesia cristiana se contara entre el ms grande de
descubrimientos literarios. Desafortunadamente, los informes del
descubrimiento de tales textos judeo-cristianos son equivocados. Los hechos
son como sigue.

Abd Al-Jabbar, el jefe Kadi de la ciudad de Rayy (el predecesor de Tehern


moderno) escribi en el ao 995 E.C un libro en el que se propuso probar que
Mahoma (Muhammad) era un verdadero profeta. Entre sus numerosos milagros
incluye las declaraciones en el Corn acerca de Yeshu que, segn l, son
correctas e inspiradas por Di-s, mientras que los relatos opuestos de los
cristianos estn equivocados. As, es cierto que los cristianos creen, como dice
el Corn, que Yeshu era Di-s, uno de los tres, y sus sutiles explicaciones sobre la
doctrina de la Trinidad son sofismas. Muhammad tena razn al afirmar que la
religin cristiana profesada por sus seguidores no corresponda a la doctrina
original de Yeshu, sino que era una perversin de ella. El Corn niega que los
judos hayan matado a Yeshu: "Y por su dicho: Matamos al Mesas, Isa, hijo de
Maryam, el mensajero de Di-s, aunque no lo mataron y no lo hicieron, sino que
l fue falsificado para ellos"- esto, dice Abd al-Jabbar, es la verdad, y no el
relato de la crucifixin segn lo contado por los cristianos.

Todas estas proposiciones se defienden con argumentos que, como tantas veces
con este tipo de argumentos, son una curiosa mezcla de perspicacia, sofisma y
na'ivet. Lo que es importante para nosotros es sealar que hay pasajes en Abd
al-Jabbar que en ltima instancia tales judeo-cristianos observaron las leyes
judas y por lo tanto consideraron a los otros cristianos como renegados de la
enseanza original de Yeshu. Tales textos pueden haber llegado al conocimiento
de los convertidos musulmanes del cristianismo que estaban dispuestos a
convertir los textos de su antigua religin en armas para su nueva religin. Por

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otro lado, no es imposible -eso es ms probable- que los argumentos no se
deriven de los judeo-cristianos, sino simplemente inventados por los ex
cristianos convertidos al Islam. Ya que Abd al-Jabbar no revela las fuentes de
sus historias, no puede haber certeza.

ABD AL-JABBAR recoge una serie de pasajes de los evangelios que muestran
a Yeshu observando la ley juda. Todo lector del Nuevo Testamento podra
producir algo similar. No habra sido ms all de Abd al-Jabbar, un hombre
astuto, si fuera el caso, cazar tal antologa de una traduccin rabe. Sin
embargo, puede haber utilizado - quin sabe a travs de cuntos intermediarios -
una coleccin judeo-cristiana de pasajes que demuestran este punto (para ellos
esenciales). Algunos Padres de la Iglesia nos han dicho que un erudito
1, haba recogido algunos
judo-cristiano del siglo II, Simajus (Sumjos/)
pasajes del evangelio de Mateo.

En un largo relato Abd al-Jabbar explica cmo las leyes rituales del judasmo -
la circuncisin, girando en oracin hacia Jerusaln, la observancia del shabat, la
prohibicin de comer cerdo, la admisibilidad del divorcio - fueron observadas
por los discpulos originales de Yeshu, as como por l, y fueron malignamente
dejados de lado por los cristianos de las siguientes generaciones (especialmente
por el cnico oportunismo de Pablo). Este relato podra haber sido compuesto
por un polmico musulmn; Aunque se podra argumentar que se deriv de
algn crculo judeo-cristiano que, por supuesto, habra sentido apasionadamente
sobre este tema. Las frases originales se han mantenido en la medida de lo
posible en el siguiente resumen.

Los discpulos de Yeshu continuaron asocindose con los judos en sus


sinagogas y la nica diferencia entre ellos se refera a la persona de Yeshu como
Mesas. Los cristianos, sin embargo, se quejaron a las autoridades romanas de
que fueron perseguidos por los judos. Los romanos les invitaron a ser como
ellos, volviendo sus oraciones hacia el este, en lugar de a Jerusaln, y comiendo
alimentos paganos - esto fue aceptado por la mayor parte de la comunidad
cristiana. Pero los discpulos de Yeshu desaprobaron esto y se negaron a

1
Cfr. Mishnah Eruvin 3: 1; Baba Metzia 6: 5; Jullin 5: 3. Vase: La Mishn (ed. Herbert Danby),
Oxford University Press, 1974.
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entregar el evangelio a los traidores. Temiendo que los romanos pudieran
obligarlos a hacerlo, huyeron y se escondieron. Los romanos escribieron a su
gobernador en Mosul y Mesopotamia [o Arabia; Una de estas provincias
perteneci al Imperio Romano en el primer siglo) y algunos de los verdaderos
discpulos fueron confiscados y asesinados. Los cristianos romanizados
decidieron reemplazar el Evangelio original sobre el cual no podan poner sus
manos, ordenando a varios hombres que anotaran lo que recordaban de
"Ochenta evangelios fueron compuestos, pero muchos de los pasajes del
evangelio original fueron omitidos, en parte por propsito, en parte por el
olvido. La cruz y la crucifixin no estaban contenidas en el Evangelio original.
Cuatro versiones fueron finalmente elegidas, ninguna de las cuales fue en
hebreo en la que Yeshu y sus discpulos hablaron. Hecho para facilitar la
distorsin de la enseanza original de Yeshu.

Pablo, originalmente llamado Shaul, era un astuto pcaro que slo buscaba
poder. Primero ayud en la persecucin de los cristianos y luego abandon
Jerusaln. Cuando volvi despus de una larga ausencia, se dirigi a los
cristianos y les aconsej que se disociaran de los judos y volvieran a las
naciones hostiles a ellos. Como razn de su conversin, l aleg una visin en el
camino a Damasco, donde Di-s [y no Yeshu] se le apareci. Dijo que Di-s lo
elev al cielo por una noche y le habl contra los judos. Pablo fue llevado por
los judos al gobernador romano, que quera azotarlo; Pero Pablo declar que
era romano (es decir, en el sentido de un seguidor de la religin pagana romana,
que es una obvia distorsin de la invocacin de Pablo de su ciudadana romana,
Hechos, 22:27). As fue llevado a Constantinopla donde incit a los romanos
contra los judos. l gan a la emperatriz -que, puesto que a los romanos no se
les permite divorciarse de sus esposas (esto es completamente equivocado), fue
enojado haca la religin de los profetas judos que permitieron el divorcio por
parte del marido. Pablo declar que un hombre debe tomar una sola esposa y as
ganar popularidad con la emperatriz feminista y todas las damas romanas. [Esto,
y no una ordenanza de Yeshu, est siendo alegado como el origen de la
prohibicin cristiana del divorcio.] Puesto que los romanos abominaron la
circuncisin, Pablo la aboli. Permiti comer carne de cerdo, diciendo: No se
prohbe lo que entra en el interior de un hombre, sino lo que sale de l, es
decir, mentiras. [Las palabras de Yeshu declarando todos los alimentos como

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limpios - Marcos 7:17 se atribuyen a Pablo.] De manera similar, permiti comer
la carne de animales sacrificados por paganos, adopt la costumbre romana de
girar en oracin al este, aboli los lavados rituales antes de la oracin, y
permiti a las mujeres cristianas casarse con paganos. Para Pablo la Torah es
mala, y aadio que cuando los mandamientos son abolidos, la gracia de Di-s se
completa. As Pablo pas de las prcticas religiosas de Yeshu a las de los
romanos. Fueron los cristianos los que se convirtieron en romanos, en lugar de
los romanos cristianos.
El emperador Tito, aceptando las denuncias de Pablo contra los judos, libr una
guerra contra ellos y tom mucho botn, lo cual aument la reputacin de Pablo.
Pero finalmente, cuando tuvo que admitir que Yeshu, e incluso l mismo, haba
sido circuncidado, y l, afirmando ser un sanador, no poda curar su propia
enfermedad de elefantiasis, la insinceridad de Pablo fue descubierta y fue
crucificado por Nern . [El autor dice que Neron rein despus de Tito.] Los
romanos luego regresaron al paganismo y permanecieron as hasta el tiempo de
Constantino.
Constantino era el hijo del emperador Pilatus [en realidad: de Constantius
Chlorus] y de Helena, que era originalmente una posadera en Harran. [Helena
era una mujer de origen humilde; Su ciudad natal es incierta, pero una versin la
tiene de que ella vino de Edessa, una ciudad de Mesopotamia cerca de Harran.]
Helena era una cristiana e introdujo a los monjes cristianos a su marido, lo
persuadi lo no-mundano de los cristianos.
Constantino sufri de lepra, que segn la costumbre romana lo excluy del
cargo de emperador - esto le hizo recurrir al cristianismo, que no saba de este
prejuicio. Cuando los romanos fueron atacados por un ejrcito brbaro, los dej
llevar a cabo los ritos a los dioses paganos, y cuando fueron derrotados, puso en
su lugar la cruz en sus normas. Como por casualidad el enemigo se retir, lo dio
como victoria de la cruz. As fue capaz de abolir el paganismo, convertir los
templos paganos (especialmente los de Atenas y Harran) en monasterios para
los monjes que le sirvieron como espas. Pero aparte de la idolatra, no aboli
las costumbres romanas admitidas por Pablo en el cristianismo. Aquellos que
permanecieron fieles a la religin de Yeshu fueron perseguidos, forzados a
adorar la cruz, comer cerdo y seguir las costumbres romanas. Los que se
negaron fueron asesinados.

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Los sucesores de Constantino introdujeron nuevas versiones en el cristianismo.
Adoptaron el domingo en lugar del shabat, y fijaron el da del nacimiento de
Yeshu en la fiesta pagana conocida como el Cumpleaos del Tiempo. [Es cierto
que la fiesta de Epifana el 6 de enero tom el lugar de la fiesta egipcia del
Cumpleaos de Aen, "Tiempo".] Mientras que Yeshu y sus discpulos
ayunaron en los ayuntamientos judos, un nuevo perodo de cincuenta das de
ayuno o la Cuaresma fueron introducido ahora. Tambin adoptaron el uso
pagano del incienso, y pusieron imgenes en las iglesias.
ESTO ES UNA ESTRAODINARA HISTORIA que no est desprovista de
algn inters -como un intento caprichoso de explicar cmo el estilo de vida
original de los discpulos de Yeshu dio lugar a la religin cristiana. Segn lo
visto por el autor, el culpable principal es Pablo. Sabemos que era,
naturalmente, un objeto de odio hacia las primeras sectas judeo-cristianas. En
sus leyendas apareci como el adversario de Pedro. Epifanus, autor cristiano del
IV siglo, informa que Pablo se le dijo que haba sido un griego que se convirti
en un proslito judo porque quera casarse con la hija del gran sacerdote
judo, pero porque no se le permiti casarse con la chica es que escribi contra
la circuncisin, el shabat y la Torah. El espritu de este cuento no est tan lejos
de la caricatura de Pablo presentada en la historia usada por Abd al-Jabbar. Hay
tambin historias algo similares sobre Pablo y Constantino en otros autores
musulmanes. Puesto que los musulmanes tambin tenan inters en mostrar que
el cristianismo histrico no era la religin profesada por Yeshu, no es imposible
que la historia sea la invencin de un ex-cristiano convertido al Islam. Si
preferiramos atribuir la historia a los judeo-cristianos, sera una prueba
interesante del odio feroz mantenido vivo en sus crculos. Pero los errores
histricos en el relato son suficientes para demostrar que tenemos aqu un
trabajo enteramente derivado, basado en los Hechos de los Apstoles y en
algunos pasajes de las epstolas paulinas, pero sobre todo en la fantasa algo
gruesa de su autor.
La parte de la historia referente a Constantino se puede demostrar que deriva de
los paganos de Harran, en la que el paganismo de la ciudad sobrevivi bien en
el perodo islmico. Tenan una buena razn para mostrar a Constantino, el
hombre que anunci la decadencia del paganismo en el Imperio Romano, con la
menor luz posible. Esta parte es, por lo tanto, ciertamente no de origen
judeo-cristiano; Y en lugar de suponer que el autor musulmn uni una historia

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pagana y una historia judeo-cristiana, es ms plausible concluir que tom la
historia pagana de Constantino y la complement con una farsa de la historia de
Pablo.
Las sectas cristianas primitivas de carcter gnstico que tan enfatizaron la
naturaleza divina de Yeshu negaron la realidad de la crucifixin. Consideraron
inconcebible que la divinidad sufriera la muerte. Hemos odo hablar de uno de
estos grupos que, aprovechando la ambigedad estilstica del relato de Marcos
15:21, afirmaban que el hombre crucificado no era Yeshu, sino Shimn de
Qurini. En el relato de Abd al-Jabbar, que se basa en un evangelio desconocido,
se alega otra clase de identidad falsa: Judas Iscariote, que prometi separar a
su amo besndolo, pero bes al hombre equivocado. Tenga en cuenta, sin
embargo, que esto no est de ninguna manera implcito en el texto citado para el
propsito, pero es una inferencia ms bien quebradizante de l. La inferencia
sobre la identidad cambiada, sin embargo, no depende de ninguna caracterstica
particular del evangelio usado, pero podra haber sido hecha tambin a partir de
las historias cannicas del evangelio. El siguiente es un simple resumen.

El jueves antes de Pesaj, los judos vinieron a Herodes y se quejaron de Yeshu.


Orden a sus sirvientes que lo arrestaran, pero cuando se les pregunt si lo
conocan, dijeron que no. Tampoco los judos lo conocan, pero dijeron que
seguramente encontraran a alguien para apuntarlos. Se encontraron con Judas
Iscariote, quien se ofreci a sealar a Yeshu besndolo y le pagaron treinta
monedas de plata. Judas despus de besar a un hombre desapareci entre la
multitud. El hombre, cuando fue detenido, mostr gran perturbacin. Cuando
Herodes vio su miedo, tuvo piedad de l y lo interrog de una manera amistosa.
El hombre neg que l afirm ser el Mesas. Herodes dijo a los judos que el
hombre neg la acusacin y se lav las manos de su sangre. Pilato le pidi a
Herodes que le enviara el hombre que mostraba las mismas seales de miedo
ante Pilato. Pilato le devolvi a Herodes diciendo que l no encontr en l
culpa, pero tampoco poda obtener algo razonable de l. Herodes puso al
hombre en la crcel de la noche a la maana. Al da siguiente fue burlado y
azotado por los judos y fue colgado / crucificado en un campo. Sus ltimas
palabras fueron: Di-s mo, por qu me has abandonado, oh Di-s, por qu me
has dejado? Cuando Judas lleg a los judos preguntando por el hombre
arrestado el da anterior. Cuando oy que haba sido colgado / crucificado, se

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qued muy sorprendido y fue al campo. Al ver al hombre exclam: "Este es un
hombre inocente, esto es sangre inocente. Lanzando las treinta piezas de plata a
los rostros de los judos, fue a su casa y se ahorc.
El texto no implica que el hombre colgado / crucificado fuera otro que Yeshu.
Esto se deduce de los hechos que la identificacin fue hecha solamente por
Judas, que el hombre arrestado estaba muy asustado, que no admita ser el
Mesas, y que Judas lo proclam inocente (como tambin lo hace en Mateo,
27:4) Abd al-Jabbar est, por supuesto, encantado de encontrar la doctrina
cornica de la crucifixin equivocada reivindicada. Uno se inclina a atribuirle
todo el argumento (a otro musulmn el nico rompecabezas es por qu se us un
evangelio no cannico) Abd al-Jabbar est de hecho bajo la impresin errnea
de que la historia que cita est en los evangelios cannicos. Esto puede apuntar
a alguna secta oscura como la fuente del evangelio cannico. Cuyo texto y
posiblemente de al menos parte del argumento deducido de l.
Otra prueba, an ms extraa, del argumento de que el hombre crucificado no
era Yeshu, se deriva de una versin modificada del evangelio de Juan
(19:26-27), que se cita en la siguiente forma:

El Mesas estaba de pie cerca del lugar de la crucifixin. Mara,


madre del Mesas, vino al lugar. El crucificado la vio y le dijo desde la
cruz: "Aqu est tu hijo", y dijo al Mesas: "Aqu est tu madre".
Mara lo tom por su mano y se fue.

Por lo tanto, no es el Yeshu el que fue crucificado quien confa a su madre al


"discpulo amado", sino al sustituto desconocido que se sealan entre s a Yeshu
y a Mara de pie entre la multitud. Aqu siento que el texto en s debe haber sido
manipulado, ya que es obvio que tenemos una versin editada del pasaje de
Juan en lugar de un texto independiente.

Abd al-Jabbar tambin ofrece algunas citas de los evangelios no cannicos,


diciendo, por ejemplo, que un evangelio comenz con las palabras: "Esta es la
tabla de descendencia de Jess, hijo de Jos carpintero"; Y refirindose a un
episodio desconocido de la crucifixin en otro: "Cuando fue crucificado, vino
su madre Mara con sus hijos, Jacob, Simn y Jud, y se par frente a l. l
le dijo desde la cruz: Toma a tus hijos y largaos!"

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Tambin hay una informacin inesperada sobre las opiniones de algunos judos
acerca de Yeshu. La visin juda tradicional de Yeshu era hostil. Fue
considerado como un perverter de la religin verdadera y la cuenta juda
generalmente de su vida consisti en una parodia malvola de las cuentas
cristianas. Pero de Abd al-Jabbar omos que algunos judos crean que Yeshu no
era ni divino como afirman los cristianos, ni un profeta, como se crea que era
por los musulmanes, sino un hombre justo y temeroso de Di-s que obtuvo un
seguimiento entre su pueblo que despert la envidia y llev a su ejecucin
injusta. Ellos dijeron que Yesuh mismo no pretenda ser el Mesas, ya que neg
esta acusacin ante Pilato (Lucas 23:4-9) y prohibi a sus discpulos decir que l
era el Mesas (Mateo 16:13-20) De otras fuentes sabemos que opiniones
similares fueron sostenidas por algunos judos caraitas. (Los caraitas no
reconocan la autoridad del Talmud, que formaba la base de del judasmo
rabnico). Parece, por desgracia, que la expresin de tal punto de vista sobre
Yeshu se debe ms bien al deseo de ser capaz de oponerse a los rabanitas con la
persecucin de ese hombre justo que un racionalismo ilustrado la Renan.

LAS CONCLUSIONES son claras. Los textos son de inters incluso si la


mayora de ellos parecen ser el producto de la polmica musulmana contra el
cristianismo. Si algunos de ellos pudieran atribuirse a algn crculo
judeo-cristiano, ganaran importancia. Pero hay que tener en cuenta que, en
primer lugar, es incierto si alguno de los textos se remonta realmente a los
judeocristianos; En segundo lugar, que incluso si se decide a favor de la
hiptesis de que lo hagan, la secta de la que derivan seguir siendo sombra. El
largo relato de la historia de la secta de judeo-cristiana supuestamente contenida
en el pasaje de Abd al-Jabbar es una mera ficcin, no est ah, si los textos
arrojan alguna luz sobre el judeo-cristianismo, la luz es dbil en verdad, pero no
arrojan luz alguna sobre los orgenes del cristianismo. "La declaracin de un
eminente erudito sobre los textos de Abd al-Jabbar" igualando los rollos del
Mar Muerto en importancia "da testimonio de un entusiasmo encantador, pero
pero el pblico ya no necesita escanear los diarios y semanarios de las "ltimas
revelaciones" sobre la crucifixin y las doctrinas de los primeros cristianos,
todas derivadas de Abd al-Jabbar porque no hay nada que se pueda obtener de
esa fuente.

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I
Seccin
[Introduccin del texto]

El tema de esta conferencia es un texto manuscrito rabe que no es lo que


pretende ser. Ostensiblemente, es un captulo de la polmica anti-cristiana
musulmana que forma parte de una larga obra descrita por primera vez por
Ritter. Este trabajo se titula Tathbit Dala'il Nubuwwat Sayyidina-La
Determinacin de las pruebas de la Profeca de Nuestro Maestro (
- )y fue escrito por el conocido autor mutazilita
siglo X por 'Abd al-Jabbar.2
Sin embargo, en realidad, este telogo musulmn se adapt a sus propios fines,
insertando numerosos escritos de interpolacin que reflejaban las opiniones y
tradiciones de una comunidad judeo-cristiana, de la cual ms adelante
trataremos. Hasta donde yo s, este texto nunca ha sido estudiado. En la
investigacin que emprend, estoy en deuda con mi colega D. Flusser por
diversas sugerencias fructferas.

2
'Abd al-Jabbar a'-Hamadani, quien despus de haber vivido en Bagdad, el jefe heceno Qadi de
Rayy, muri en 1024/5. Un breve aviso sobre la EM es dado por H. Ritter en Der Islam, 1929, p.42. El
MS es No.1575 en la coleccin de Shehid 'All Pasha en Estambul. Segn el folio 80a, la obra sobre el
captulo sobre los cristianos parece haberse escrito aproximadamente (nahwa) en el ao 385 h., Es
decir, en el ao 995/6 de la era cristiana. La fecha 400 h, es decir, 1009/10 de la era cristiana, se da
en otra parte, fol. 182b (vase S. Pines, "Un texto musulmn sobre la conversin de los Khazars al
judasmo", Revista de Estudios Judos, xiii (1962), p.45, n.2) Informacin sobre los autores de las
"Epstolas de los hermanos sinceros", Estudios islmicos, iii (1964), pp. 406-407.
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Mi atencin primero fue dibujada en el manuscrito de Estambul que contena
esta obra del Dr. SM Stern, que despus de haber ledo el aviso de Ritter, lo
examin brevemente y tuvo la impresin de que podra ser una mina de
abundante informacin sobre las primeras sectas islmicas. Durante una corta
estancia en Estambul, tambin me llam la atencin el valor de este manuscrito
como fuente de la historia religiosa islmica y lo hice fotografiar; Ambos
decidimos trabajar en l. Stern opt por estudiar la ltima porcin de la EM que
trata en un espritu muy hostil con la secta Isma'ili, un tema en el que se est
escribiendo una obra integral. Era mi tarea explorar el primer hali, que contena
numerosas referencias a otros herejes y librepensadores del Islam primitivo. Al
tomar conocimiento primero del tratado de Abd al-Jabbar, mir brevemente el
captulo (que se extiende sobre casi 60 folios) sobre el cristianismo, y encontr
el tema y el enfoque ms peculiares; Tenan poca semejanza con las polmicas
anti-cristianas musulmanas ordinarias. Tentativamente, establezco esta
diferencia en la situacin histrica y en la reaccin de Abd al-Jabbar. Viviendo
como lo hizo en el momento de las grandes victorias bizantinas sobre el Islam,
l tuvo una animosidad muy fuerte contra el poderoso Imperio Cristiano y
expres los presentimientos ms sombros en cuanto al futuro del Islam
ortodoxo, presionado como no slo por los bizantinos sino tambin por los
herejes fatimes de Egipto, que, como 'Abd al-Jabbar prueba a su propia
satisfaccin, actu en colusin con los bizantinos.3 Como descubr despus, esta
explicacin slo es vlida en un grado muy limitado. La actitud personal de Abd
al-Jabbar hacia el cristianismo viene a travs de sus adiciones a veces bastante
considerable a los escritos que, como veremos, se adapt; Pero estas
interpolaciones constituyen slo una porcin relativamente pequea del captulo
en discusin. Puede, sin embargo, se argument que su hostilidad y sus temores
le hicieron particularmente propensos a utilizar los materiales anti-cristianos
que, como puede suponerse, le fueron ofrecidos.

A pesar de la explicacin histrica, todava tena la inquietud de que el captulo


anticristiano representaba un enigma de algn tipo y, en consecuencia,
finalmente se vio obligado a leer todo el texto. Al principio fue una experiencia
muy desconcertante. La cosa entera slo se enfoc cuando comprend que, en lo
que respecta a su porcin mayor, stos no eran, y no podan de ninguna manera
3
Ver. S. PINES, Op. Cit.(above, n. 1), p.45, n. 3.
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ser textos de origen musulmn. Cuando esto qued claro, se requera una nueva
hiptesis. Un estudio de los textos mostr que slo una suposicin en cuanto a
su procedencia estaba en consonancia con los hechos. Slo podan derivarse de
una comunidad judeo-cristiana y fueron mal adaptados y mal entendidos por
'Abd al-Jabbar para sus propios fines. Sus adiciones e interpolaciones a veces
consisten en una sola oracin explicativa o parte de una oracin; A veces se
extienden sobre varios folios. En la mayora de los casos, aunque obviamente no
en todos, existen indicaciones que proporcionan suficiente base para diferenciar
estas adiciones de los textos judeocristianos en los que fueron interpoladas.
Antes de exponer la evidencia para estas conclusiones, puede ser conveniente
dar una breve clasificacin de acuerdo objeto de las diferentes (cuatro o cinco)
categoras de textos que, aparte de 'adiciones de Abd al-Jabbar, se encuentran en
el captulo. Es cierto que estos diferentes tipos de textos a veces se encuentran
entre s. A saber son:

1. Un ataque contra los cristianos por haber abandonado los mandamientos


de la Torah de Mosheh y haber adoptado leyes y costumbres diferentes.
2. Las polmicas contra los dogmas, o, ms precisamente, la cristologa de
los tres sectas cristianas dominantes,
3. es decir, los jacobitas, los nestorianos y los ortodoxos, a veces llamados
Ron, es decir, los romanos o los bizantinos. Un resumen de la historia
temprana del cristianismo, o al menos de ciertos acontecimientos notables
que forman parte de esta historia.
4. Historias maliciosas sobre los hbitos de los monjes y los sacerdotes y los
laicos cristianos. Mientras que algunas de estas historias pueden haber
sido aportadas por Abd al-Jabbar, un cierto nmero de otras obviamente
antedate pista o se basan en un conocimiento ntimo de usos y hbitos
cristianos que probablemente pocos musulmanes, si alguno, posey.
5. Una quinta categora podra ser proporcionada por las numerosas y, a
veces extensas citas de los cuatro evangelios cannicos y otros apcrifos
desconocidos.
Algunas de estas citas parecen ser de considerable importancia para el estudio
filolgico de la literatura neotestamentaria y pueden estar comprendidas entre
los componentes ms importantes de estos textos. Sin embargo, en esta parte del
presente documento, estas citas slo se referirn a las categoras 1 y 2; Se

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utilizan en los textos para llevar a casa algunos puntos polmicos.
A lo largo de los textos pertenecientes a las categoras de uno, dos y tres hay un
leit-motiv montonamente recurrente. La cristianos (al-nashara), es decir, los
seguidores de las tres sectas anteriormente mencionados, estn en desacuerdo
con la religin de Yeshu, la afirmacin de que se que la abandon (en primer
lugar, como los textos histricos que quede claro, a instigacin de Pablo de
Tarso, cuya persona y las actividades son estigmatizados y se mantiene para la
burla) con el fin de adoptar, debido a la sed de dominio terrenal, los usos y
costumbres de los ron, una denominacin que a su contexto designa a los
paganos romanos y griegos.4
As, en oposicin a Yeshu, los cristianos contra quienes se dirigen nuestros
textos han repudiado los mandamientos relativos a la pureza ritual:
, ,
Tambin se vuelven hacia el este al rezar, mientras que Yeshu se convirti en la
direccin de Jerusaln,5 que, segn nuestro texto, estaba situado al oeste:

, , , ,
.

Incluso estos cristianos creen que (a diferencia de ellos) que Yeshu fue
circuncidado y consider la circuncisin como obligatoria:

) ( .

Nunca comi carne de cerdo y consideraba que esa comida era maldita:

A los cristianos se les culpa por permitir, por la fuerza de una visin de Pedro
contada en los Hechos, comer carne prohibida por la Torh y, por consiguiente,
tambin por Yeshu:

4
En los textos, las polmicas pertenecientes a esta categora preceden, o se supone preceden, a las
polmicas pertenecientes a la categora 1, que, con vistas a la conveniencia de la exposicin, se han
puesto primero aqu.
5
Esto se equipara con su vuelta al oeste. Esto est de acuerdo con lo que se conoce, o lo que se
puede conjeturar, con respecto al hbitat de la secta juda cristiana en cuestin.
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--- ---
.
(92a-92b, vase ms adelante).

Este ltimo tambin prohibi (69b) para aceptar los sacrificios que se ofrecen (o
la carne de animales sacrificados) por parte de personas que no pertenecan a la
gente del libro (es decir, los no-judos):
) (
6
( , )
Y prohibi el matrimonio con ellos () . En cuanto al
matrimonio, la herencia, los castigos legales (esta enumeracin evidentemente
no pretende ser exhaustiva), sigui el camino de los profetas que le precedieron,
mientras que segn los cristianos, un hombre que -segn evidencia clara-
fornica, quin practica la homosexualidad, calumnia o se emborracha, no se
enfrenta a ningn castigo ni en este mundo ni en el otro:

,( ) , ,
, - - , ,
, , ,
.

Habiendo dicho que los cristianos no prohben orar cuando se est en un estado
de impureza ritual e incluso consideran que tales oraciones son las mejores,
porque son muy diferentes de las de los judos y de los musulmanes, el autor del
texto contina:

)( ."
) .
.(
( " ): .
."

6
Es bastante seguro que este trmino islmico fue introducido por Abd al-Jabbar o por sus
ayudantes para hacer el texto ms sabroso para los musulmanes. Hay pocas dudas de que el texto
original no utiliz una parfrasis de este tipo para referirse a los no judos.
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)( .
.
.) (
,( '): .
.

(69b) 'Todo esto se opone a la oracin de Yeshu. Utiliz7 en sus


expresiones de oracin (kalam) y palabras (qawl) de Di-s (que se
encuentra) en la Torh y en los Salmos de David y utilizado en sus
oraciones antes de l y en su tiempo por los profetas de los hijos de Israel.
Estas sectas cristianas8 (por otra parte) pronuncian en sus oraciones
palabras cantadas para ellos por aquellos que consideran como santos. Y
que pronuncian de acuerdo a un modo (majra) de la lamentacin (nawh)
o de la cancin (Aghani). Y dicen: esta es la liturgia (quddas) de tal y tal
'(una persona), nombrando a los que compuso.'9

Yeshu tambin observ los das judos del ayuno10 (


). Y no los cincuenta das de ayuno y otros das de ayuno cristianos. (
) Tampoco se establece el domingo
como un da de descanso11 ( ) O abolir por una
hora la observancia del sbado. ( ) Los
relatos evanglicos que narran aparentes infracciones del shabat (como Mateo
xii: 1-5, 9-13, Lucas xiii: 1-l6) se citan para mostrar que Yeshu quiso justificarse
desde el punto de vista legal al hacer su trabajo de curacin el shabat o en
condonar la accin de sus discpulos, que se desgranaban trigo en un da de
shabat --- bajo la excusa de estar hambrientos --- los granos de espigas de trigo
(vase ms adelante). Esta ltima accin se explica como debido a que fueron
obligados por estar hambrientos.12 Y es evidente que se ha justificado por esta
7
El verbo es aqarra, que significa: "reconocer", "profesar".
8
Los ortodoxos, los jacobitas y los nestorianos.
9
Esta denominacin se aplica a veces a los ortodoxos tambin en otros textos ms autnticamente
musulmanes.
10
El texto utiliza el singular.
11
Ms detalles sobre la introduccin de esta costumbre cristiana, as como de la celebracin de la
Natividad de Cristo se dan en los textos histricos que ocurren en este captulo y se har referencia a
continuacin.
12
El trmino usado es hal al-idtirar, es decir, 'estado de compulsin'.
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razn. Adems, en el mismo contexto, se establece que el trabajo -de acuerdo
con la definicin legal de este trmino- slo es permisible el shabat para salvar
la vida; Est prohibido si es necesario para guardar la propiedad. El trmino
utilizado para designar a este respecto la salvacin de la vida, es al-Najat
bi`l-nafs ( -- -), lo que significa en una traduccin literal
aproximadamente 'el salvar del alma-' . Parece evidente que se trata de
una representacin exacta13 del trmino pikuaj nefesh del hebreo usado en el
Talmud en la formulacin de la norma, figura como acabamos de ver en
nuestros textos, segn la cual la necesidad de salvar la vida reemplaza a las
leyes del Shabat.

En un intento por resumir la misin de Yeshu, nuestros textos declaran: (70a)

"Yeshu vino para vivificar y establecer la Torh



Aqu se cita un dicho de Yeshu que es muy similar, pero no exactamente


idntico, Mateo 5:17-19:

Version Shlomoh Pines. Versin Gabriel Said Reynolds


(p. 149, l. 19150, 3)

13
Desde el punto de la lengua rabe la representacin parece ser bastante maladroit.
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.
" : .
. : .
)( .
, . , ,,
. ) :-(
, , .

.
.
.
" :
.
. .
: .

.
.
.




.

En una frase, Yeshu vino para
Yeshu vino para animar y fortalecer
vivificar y establecer la Torah. l dijo:
la Torh.
"Yo he venido a ustedes slo para
"l dijo: Vengo a ustedes. Por esta
actuar de acuerdo con la Torah y los
razn actuar de acuerdo con la
mandamientos de los profetas que
Torh y los preceptos de los profetas
fueron antes de m. No vine a anular
que fueron antes de m. No he
sino a completar. Porque con Di-s es
venido a disminuir, sino, por el
ms fcil que el cielo se caiga sobre la
contrario, a completar (o cumplir:
tierra que se anule cualquier cosa de la
mutammiman). En verdad, en lo que
Torah de Mosheh. Quien anula algo de
concierne a Di-s, es ms fcil que el
cielo se caiga sobre la tierra que se

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quite algo de la Torah de Mosheh. eso (de la Torah) ser anulado del
Quien disminuya algo en ella se Reino de los Cielos.
llamar disminuido.

El texto aade que Yeshu y sus discpulos actuaron de esta manera hasta que l
parti de este mundo.
Este pasaje tiene claramente una relacin con la cristologa (un tema que ahora
atraen brevemente nuestra atencin)14 tal como se concibe en estos textos. Pues
parece implicar que el rango de Yeshu era el de un profeta. Otro pasaje (fol
52a).15 Claramente afirma que Yeshu mismo reclam este rango solamente. Esta
es, por supuesto, entre otras cosas, la visin islmica, pero se mantiene con una
riqueza de referencia -indicatoria de gran familiaridad con la literatura cristiana-
a las palabras de Yeshu, demostrando su deseo de mantener ntegramente intacta
la unidad de Dis ( Considerado como afectado por la doctrina del Hijo de
Yeshu) y manifestando su humildad, su conciencia de su propia debilidad, su
sumisin a Di-s ( -) , su negativa a hacer o ordenar cualquier
cosa a menos que fuera autorizado por mandato divino y su angustia al pensar
en la resurreccin Y el juicio divino. Muchos de estos dichos se extraen de los
Evangelios cannicos. Mencionar una que, como citado, no parece derivar de
esta fuente, pero que parece estar en una relacin antittica con Juan 5: 22. Este
dicho, cuyo texto exacto no es bastante seguro (52b):

. ,
. . )?(
." )(
16
No juzgar a los hombres, Ni les pide que den cuenta de sus
acciones. El que me envi no se asentar (?)17 esto con ellos.

En contra de esto, Juan 5: 22 dice:


14
En otros contextos esta denominacin se aplica a veces a los cristianos ortodoxos en el captulo en
discusin. Vase ms arriba.
15
'l (Ishu) declar (dhakara) que l era un enviado (rasul) de Di-s a aquellos creados por l (ila
khalqihi), y que Di-s lo envi, como haba enviado a los profetas antes de l- )(
, , ')( .
16
La expresin rabe usada es 'ibad-, literalmente' esclavos 'o' siervos' (de Di-s).
17
La palabra no es del todo segura.
20
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Porque el Padre no juzga a nadie, sino que ha dado todo juicio al
Hijo.

Con respecto a ciertos dichos de Yeshu encontrados en los Evangelios, estos


textos declaran (o claramente implican) que se les atribuyen falsamente. Tales
palabras son:18

(54b) "El Hijo del


Hombre es el Maestro
del Shabat"
(Cfr. Mateo xii: 8,
Marcos ii: 28, Lucas vi:
5).
(53a) 'Vayan a la tierra
y bauticen a los , ) ( )(
esclavos (de Dios) en el ,
nombre del Padre, y
del Hijo, y del Espritu
Santo'
(Mateo xxviii: 19).
(53a, 54b) 'que era
antes de Abraham
(Juan VIII: 58).
(54b) 'Yo estoy en mi
Padre y mi Padre est
en m' (Juan xvii: 21).

Por otra parte, estos textos citan (con el jinete que el hecho es un asombro) la
siguiente frase de Yeshu:19

( ). )?( ,
; , :( ).

18
La traduccin dada aqu corresponde al texto en rabe, y sobre esta se ha hecho la traduccin al
hebreo como al castellano.
19
Esto se equipara con su vuelta al oeste. Esto est de acuerdo con lo que se conoce, o lo que se
puede conjeturar, con respecto al hbitat de la secta cristiana juda en cuestin.
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, ) ( ; , ; ,
, , , : ": .
? , ,
( "). . ,
, . , :
, , :( ).
, , )( .
. ,

(92a) 'Vendrs a m en el da de la resurreccin, y los habitantes de la


tierra sern guiados hacia m.20 Y se pondrn a mi mano derecha ya
mi izquierda. Y dir a los que estn a mi mano: "Tuve hambre, y no
me disteis de comer, yo estaba desnudo, y no me viste, yo estaba
enfermo y no me alimentabas, yo estaba encarcelado, y t no me
viste. " Y ellos respondern dicindome: Maestro, cundo estabas
enfermo, o desnudo, o hambriento o encarcelado? No profetizamos
en tu nombre, tratamos a los enfermos en tu nombre, y hacemos que
los enfermos se levanten en tu nombre "Damos de comer al
hambriento, y vestimos a los desnudos en tu nombre, y comemos y
bebemos en tu nombre". (Entonces) les dir: "Ustedes mencionaron
mi nombre, pero ustedes no dieron verdadero testimonio con respecto
a m, aljense de m, ustedes que son miserables por el pecado".21
Entonces dir a los que estn a mi mano derecha: "Venid aqu, oh
justos, hacia la compasin de Dios y hacia la vida eterna. Nadie
estar all, que haba dado para comer, haba vestido y trataron a los
enfermos, haba comido o bebido en el nombre de Yeshu".

El dicho termina en este punto y el autor de estos textos aade la observacin de


que Yeshu tratar de esta manera con "estas sectas cristianas", siendo la
referencia nuevamente a los jacobitas, los nestorianos y los ortodoxos. El dicho
atribuido a Yeshu es ciertamente una deformacin de Mateo 25: 31-6, e ilustra
uno de los mtodos utilizados en el medio de que derivan nuestros textos al
hacer que los escritos cristianos sirvan a sus propios propsitos sectarios. Esto

20
O: 'se postrarn ante m-' . La lectura de una palabra rabe es dudosa.
21
O: "rapido al pecado-" .
22
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no significa, por supuesto, que todas las citas hechas por ellos que se desvan de
los textos cannicos son de naturaleza secundaria. No hay ninguna razn para
excluir la posibilidad de que a veces se hayan inspirado en una verdadera
tradicin primitiva, no conservada en las principales corrientes de la Iglesia
Cristiana (vase ms adelante).

Al intentar refutar la doctrina de que Yeshu era el hijo de Di-s y mostrar que l
era el hijo de un hombre, nuestros textos hacen mucho del hecho de que en las
historias de su nacimiento y de su niez figurando en el Evangelio de Mateo22 y
en los Evangelios no cannicos que parecen haber sido utilizados igualmente,
Yosef HaNagar (Jos el Carpintero- - ) es considerado como
su padre. Se dice que uno de los cristianos se refiri en una traduccin de "este
evangelio" (aparentemente de Mateo) a:
-
"el nacimiento de Yeshu hijo de Yosef el Carpintero" (94b).
Esta es probablemente una variante de Mateo 1: 1: "El libro de la generacin de
Jesucristo, el hijo de David, el hijo de Abraham-
, , ". Se puede mencionar a este respecto que se
dice que Yeshu y sus padres se haban quedado en Egipto durante doce aos
(bc. cit).

El temor a la muerte de Yeshu tambin se conoce como un argumento a favor de


la opinin que lo concibe como un hombre y no como un Di-s. La oracin que
pronunci cuando la muerte era inminente se cita en este contexto. El pasaje
corresponde a Mateo xxvi: 39, a Marcos xiv23 y especialmente a Lucas xxii: 42.
La descripcin de la manifestacin externa de la angustia de Yeshu dada en
nuestros textos (53a) difiere en algunos detalles de Lucas xxii: 44:
. ,
Y se lanz como cogulos de sangre de su boca en su angustia frente
a la muerte, y sud y se sinti perturbado.

22
Las citas de Mateo sobre este tema que ocurren en nuestro manuscrito difieren ligeramente del
texto del Nuevo Testamento.
23
Vase Epifanus, Panarion, ii, 69, 19, 4.
23
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En relacin con el hecho de que Yeshu a veces se refiere a Di-s como su Padre,
tal como nuestros textos se refieren (55-56a), entre otras cosas, a una
explicacin basada en una supuesta particularidad de la lengua hebrea que era
la lengua de Yeshu- . Segn esta explicacin,
respaldada por una referencia a pasajes del Tanaj (Biblia Hebrea), por otra
parte, la palabra "hijo" puede aplicarse en hebreo a un siervo obediente, devoto
y justo y la palabra "padre" a un maestro, o gobernante.

Es parte de la ideologa de nuestro texto poner nfasis en la importancia de la


lengua hebrea; Lo percibiremos ms claramente cuando tratemos de sus
porciones histricas. En este punto el problema del origen de estos textos puede
ser discutido de manera til, al menos en ciertos aspectos.

Hay un punto que es bastante claro en cuanto a su procedencia se refiere. Los


textos consisten en dos partes a veces -aunque no siempre muy estrechamente
entrelazadas-, una de las cuales fue escrita por un autor musulmn,
presumiblemente por Abd al-Jabbar, mientras que el otro no.

Por un lado, esta segunda parte, que comprende la mayor parte de los textos,
-obviamente y esto no slo se aplica a las citas del Tanaj o del Nuevo
Testamento- no se escribi originalmente en rabe, sino que se tradujo, en
muchos casos, con toda probabilidad desde el siraco (arameo). Esto explica las
construcciones extraas de forma ocasional y los giros de la frase.24
24
En la expresin sa'ala li-Maryam (94b), el uso de la preposicin li es modelado sobre el siraco.
Esta expresin se da en un relato de la infancia de Yeshu que difiere de los de los Evangelios. Por
ejemplo, se dice que Yeshu, su madre y Yosef se quedaron en Egipto durante doce aos. El uso sin
ninguna razn particular de la preposicin hadha despus de un nombre propio, que es frecuente en
estos textos ((Vase por ejemplo [76a], Qustantinus hadha, este Constantino [en un texto
histrico]) tambin puede ser debido a la influencia del siraco. Mutatis mutandis, es una
reminiscencia del uso del pronombre haw En este ltimo lenguaje (cf., por ejemplo, R. Duval, Trait
de grammaire syriaque, Pars 1881, p.301) En otros casos, tambin, hadha se utiliza a veces de
una manera inusual en rabe; Ocasionalmente su funcin parece aproximarse a la de un artculo.
Este fenmeno se debe probablemente tambin al intento del traductor de dar una representacin
exacta del original siraco. Las construcciones dhaka alladhi (vase, por ejemplo, 46b, en un texto
que pretende exponer las Concepciones de la teologa cristiana dominante) Y ma alladhi tambin
ocurren. Excepto, en lo que se refiere a la segunda construccin, en una oracin interrogativa, son
bastante inusuales en rabe, que generalmente usa alladhi ('quin', 'que') por s mismo, y obviamente
se debe a la influencia siriaca; Vease con la palabra dama en muchos casos la aparicin de la
preposicin ma`a no se ajusta al uso rabe. Esto se debe probablemente al hecho de que esta
preposicin se utiliz para hacer que el siraco, que tiene una mayor variedad de significaciones. Sin
embargo, este punto requiere una investigacin cuidadosa. Estas y otras peculiaridades lingsticas
de los textos no slo muestran que estos ltimos son traducciones, sino que tambin parecen indicar
24
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De hecho, Abd al-Jabbar o sus asistentes admiten tcitamente el hecho de que


estos textos no fueron originalmente destinados a los lectores musulmanes,
aadiendo explicaciones de nombres y trminos considerados como no
familiares al pblico musulmn comn. As queda claro que Ur.sh.lim-
-( como Jerusaln es a veces llamado as por los cristianos) es
idntico a la expresin: [ Bayt al-Maqdis] (93b), e Ishu [-' ]con'
Isa; Siendo esta ltima la forma musulmana actual del nombre Jess.25 Por
ejemplo, en el folio 70 a-b, se dice que Pablo hizo en un Slihin-( es decir,
el apstol) o, en otras palabras, en las palabras de sus Epstolas recogidas la
siguiente declaracin que aparece en nuestro texto, que parece ser una variacin
sobre I Corintios 9:20~2l:
Con el judo me hice judo, con el romano un romano, y con el
Arma'i un Arma'i-
" ", , -.

La palabra Arma'i, que no existe en rabe, se explica tanto en el texto como en


una nota marginal como aplicable a "los que adoran las estrellas y los dolos-
" . Es claramente idntico al siraco Armaya (o Aramaya), que
originalmente significaba arameo, pero lleg a significar en un perodo posterior
pagano. El hecho de que esta cita no cannica incluya la palabra siraca en
cuestin se puede explicar fcilmente en la suposicin de que el lenguaje
original de todo el texto era siraco. Cualquier otra explicacin sera complicada
e improbable. Los argumentos basados en el contenido de estos textos son an
ms convincentes.

que la obra no fue realizada por traductores profesionales, que generalmente muestran un mayor
grado de competencia lingstica.
25
La forma Isha 'utilizada en el texto se explica (46b) como el siriaco (forma) de 'Isa. Obviamente,
este glosario fue hecho por el traductor o por 'Abd al-Jabbar y sus asistentes, si es que los hubo. La
forma Yasha 'tambin ocurre (93b) .- Puede agregarse la siguiente observacin. Parece evidente que
las citas del tratado judo-cristiano postulado por nosotros, que no corresponden al actual texto rabe
o siriaco del Nuevo Testamento, deben haber formado desde el principio una parte integral de este
tratado, y no fueron insertadas en alguna parte del perodo posterior. Las desviaciones del uso del
rabe normal ocurren tanto en estas citas como en otras partes del tratado. Es muy improbable que
las obras de las que las citas en cuestin se supone que se han tomado han quedado en una
traduccin rabe (y no slo en siriaco). Algunas citas no cannicas ya han sido discutidas a este
respecto. Sin embargo, las implicaciones de los hechos parecen quiz ms claras en la siguiente
Instancia.
25
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Como se ha dicho, la afirmacin de que los cristianos han abandonado la
religin de Yeshu.26 constituye un tema principal de los textos. Se dice que esta
traicin consiste, entre otras cosas, en la renuncia a la observancia de los
mandamientos de la Torah de Mosheh. Es cierto que una orden se puede
encontrar en un versculo del Corn (5: 50) para la nocin de que Yeshu no
aboli la Torah de Mosheh (Ley de Moiss). Sin embargo, a mi juicio, es
totalmente inconcebible que un autor musulmn, que ciertamente consideraba
que la Ley Mosaica haba sido derogada por Mahoma, deba atacar
constantemente a los cristianos por no obedecer los mandamientos del Tanaj
que l crea que haban sido rescindidos por decreto divino. Algunos de los
mandamientos mosaicos cuyo abandono por los cristianos es deplorado en estos
textos un estrechos paralelos con en el Islam (esto se aplica a la circuncisin, a
las leyes relativas a la pureza ritual y a la prohibicin de comer cerdo). Otros,
sin embargo (por ejemplo, los mandamientos que tratan con el Shabat y la
prescripcin concerniente a la direccin a la cual uno debe girar al orar), no son
similares a las leyes islmicas relevantes. Suponiendo que un telogo musulmn
pudiera, por su propia voluntad, haber lanzado amargos reproches contra los
cristianos por haber abandonado estos ltimos mandamientos y haberlos
reemplazado por otros diferentes, o haber usado con toda seriedad las
interpretaciones judas de la ley que conocemos desde el Talmud Bavl Masejet
Shabbath 132a. Para probar que Yeshu no profan el shabat, o de nuevo pudo
haber tenido la idea de citar, como lo hacen los autores de los textos, un pasaje
no concluyente de los Evangelios (Juan 4:19-21) para probar que al orar Yeshu
se volvi hacia Yerushalaim (Jerusaln),27 uno tomara una posicin
completamente insostenible. Tampoco un telogo musulmn consideraba
necesario en el curso de las polmicas dirigidas contra la doctrina de la
divinidad de Yeshu e insertar una descripcin impresionante de la agona de
Yeshu al aproximarse a la crucifixin. Como veremos al hablar del relato de la
pasin de Yeshu que figura en estos textos, una de las principales tareas
auto-impuestas de Abd al-Jabbar en su argumento contra los cristianos consiste

26
La palabra rabe traducida por "Cristo" es al-masij-. Probablemente, la palabra siriaca
correspondiente significando Mesas ocurri en los textos originales. Sin embargo, existe la
posibilidad de que el uso frecuente en nuestros textos de la palabra al-masij se deba al traductor,
siendo ste el nombre rabe habitual de Yeshu.
27
El hecho de que al principio de sus casos Mahoma tambin orden a sus seguidores que se
volvieran a Jerusaln cuando la oracin es irrelevante. En este sentido, en virtud de un mandamiento
posterior de Mahoma, La Meca se haba convertido en la Qibla de los musulmanes.
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en tratar de encontrar en los textos ms bien intratables que son obligados a
usar, pero que slo sirven a su propsito hasta cierto punto, alguna confirmacin
de la visin del Corn segn la cual Yeshu no fue crucificado. En resumen, la
parte de los textos que se est debatiendo fue adaptada por Abd al-Jabbar o por
sus ayudantes, que a veces mediante la adicin de unas pocas palabras o unas
pocas frases y a veces interpolando pginas enteras, incluso a una le otorg un
carcter superficialmente islmico, pero no fue originalmente compuesto por un
musulmn.28

Esta conclusin negativa puede ya, en esta etapa, complementarse con una
identificacin positiva del medio religioso del que deriva la mayor parte de
nuestros textos.

La investigacin que se requiere puede tomar como punto de partida una


caracterstica sobresaliente de los autores de la parte no islmica de los textos;
Combinan la creencia en Yeshu (aunque no en su divinidad) con la insistencia
en la observancia de la ley mosaica. Ahora bien, esta caracterstica, que puede
utilizarse para definirlos, es utilizada por Epifanio como una definicin de la
secta que l llama nazoraioi (), y que, en su terminologa tal vez algo
arbitraria, es una de las dos principales sectas judas cristianas, siendo el otro los
ebionitas (). Dijo de los nazoraioi, que por conveniencia llamaremos
nazarenos, que por estar obligado por la Torah, por los mandamientos
concernientes a la circuncisin, al Shabat y a todos los dems mandamientos,
estn en desacuerdo con los cristianos y por su creencia en Yeshu difieren de los
judos (Epiphanius, Panarion, I, 29, 7).29

Sin embargo, esta caracterstica global no es el nico punto de similitud entre


los autores originales de nuestros textos y los cristianos judos de los primeros
siglos. La semejanza se extiende en detalles.

28
El conocimiento familiar de un gran nmero de fuentes cristianas que aparecen en los textos no
necesariamente necesariamente, por s mismo, refuta la hiptesis de que su autor era musulmn,
pero tiende a hacerlo muy improbable.
29
La diferenciacin de Epifanius entre los nazoraoi y los ebionitas no tiene ninguna contrapartida
exacta. En los textos de otros autores cristianos tempranos, que utilizan a menudo el nombre
ebionitas en un sentido ms amplio que Epifanius.
27
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Por lo tanto, Ireneo afirma que los judos cristianos (llamados por l, con el
nombre de ebionitas) adoraban hacia Jerusaln, la evidencia era que, al igual
que los autores de nuestros textos,30 se enfrentaron al orar (IRENAEU5,
Adversus Haereses, 1, 26 [MIGNE, Patrologia Graeca, Vii, Col. 687]).

De nuevo, como los autores de nuestros textos, los ebionitas de Epifanio (e


indudablemente no slo ellos, el argumento debi haber sido empleado por
todas las sectas judas cristianas) utilizaron el hecho de que Yeshu fue
circuncidado para probar que la circuncisin era obligatoria (Panarion, I, 30,
26). Ellos tambin abominaron a Pablo de Tarso, le contaron historias
despectivas sobre l (Panarion, I, 30, 25)31 y le imputaron motivos indignos. Un
punto de semejanza entre los nazarenos de Epifanio y los autores de nuestros
textos es la alta estima en que tanto el primero como el segundo tenan la lengua
hebrea. Los nazarenos son, segn Epifanio, cuidadosamente ejercidos en esta
lengua, en la que se leen tanto el Tanaj como el Evangelio de Mateo (Panarion,
I, 29, 7 y 9), mientras que un notable pasaje, que ocurre en la parte histrica de
nuestros textos, elogi la lengua hebrea.

Tanto los nazarenos de Epifanio como los ebionitas de Orgenes, Hipolito y


otros autores (estas dos denominaciones parecen designar una misma secta)
consideran, como los autores originales de nuestros textos, que Yeshu era
hombre y no Di-s, aunque estos ltimos parecen han credo, como tambin lo
han hecho los nazarenos de Epifanio (Panarion, I, 29, 7), que haba algo
sobrenatural en su nacimiento. Al igual que los ebionitas de Hipolito (ver
Elenchus [editado por P. WENDLAND], Leipzig 1916, VII, 34, p.221), los
autores originales de nuestros textos consideraron que Yeshu "complet" o

30
Cf. H.J. Shoeps, Theologie und Geschichte des Judenchristentums, Tbingen 1949, pgs. 277 y
364; E. Peterson, Frhkirche, Judentum und Gnosis, Roma-Friburgo-Viena 1959, p.29. Los
seguidores de Elkasai, que tambin eran una secta judeo-cristiana, tambin se volvieron a Jerusaln
cuando oraban.
31
Sin embargo, el relato del origen de Pablo y la conversin al cristianismo que Epifanio les atribuye
es diferente del que encontramos en nuestro texto (ver abajo). Al menos dos versiones diferentes,
pero igualmente despectivas, de la biografa de Pablo parecen haber estado presentes entre sus
opositores judeo-cristianos.
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"cumpli" (mutammiman [70a]) la Torah.( ''
-)32

Las doctrinas de los ebionitas de Epifanio se consideran aproximadas a las de


las porciones cristianas judas de las Pseudo-Clementinas. Por lo tanto, se dice
que creen en un profeta verdadero que aparece en varias formas y formas a lo
largo de la historia, para suprimir los textos que aparecen en el Tanaj como
falsos, para rechazar los sacrificios sangrientos y considerar que su abolicin y
la prohibicin de comer carne eran parte de la misin de Yeshu. Ninguna de
estas enseanzas, que se desvan de las de los cristianos judos menos inclinados
hacia la especulacin que parecen haber estado, en general, contentos con la
prctica de la piedad tradicional juda, son profesadas por los autores originales
de nuestros textos. Como ya se ha sealado, consideraron que Yeshu aprob la
observancia de los sacrificios judos. Segn nuestros textos (69b) Yeshu
prohibi los sacrificios que no fueron ofrecidos (o animales que no fueron
sacrificados) por el Pueblo del Libro ( )
) ( ) .). En un pasaje concerniente a Mani
(que se traduce a continuacin, vase Excursus I), mencionan que este
heresiarca cit pasajes de los Evangelios que prohben los sacrificios y los
sacrificios. Comiendo carne; Pero consideraron claramente que estos pasajes no
eran autnticos.
[[Hay temas concernientes tanto al eslogan de Epifanio de los "ebionitas"
para grupos mesinicos diferentes, como tambin a las
Pseudo-Clementinas, que contienen varios estratos de desarrollo, son
tardos, y no representan a los ebionitas, sino ms bien una tradicin
elkasita. Vase la introduccin de G. Strecker a Kerymata Petrou, en el
Nuevo Testamento Apocrypha, Edgar Hennecke, W. Schneemelcher, Vol.
2, pgs. 102-111; Cp. Pp. 532-5. (Filadelfia: Westminster, 1965). Tambin
las Pseudo-Clementinas y Kerygmata son en su mayora obras griegas, es
decir, en un lenguaje que los mesinicos de Abd al-Jabbar desdearon a
favor del hebreo.]]

32
Esto es, por supuesto, tambin declarado en los Evangelios. Pero las Iglesias cristianas
dominantes no consideraban que estas palabras se aplicaran a las observancias literales de los
mandamientos.
29
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Otro punto puede ser mencionado en este contexto. Los argumentos basados en
una exgesis de los Evangelios que se utilizan en nuestros textos para refutar la
doctrina de la divinidad de Yeshu son en gran parte idnticos a los argumentos
paralelos con los cuales, segn Epifanio (que los cita para controvertir ellos),
incluso los arrianos polemizan contra esta doctrina (Panarion, II, 69).

Estos sectarios y los cristianos judos de nuestros textos tienden a usar los
mismos versos de los Evangelios para mostrar que Yeshu dej en claro su propia
inferioridad hacia Di-s y su sumisin a l. Adems, los arrianos -como los
judos cristianos- Cita para reforzar este argumento, pasajes que se refieren a la
angustia de Yeshu, considerada como prueba de su humanidad. As, citan Lucas
XXI: 44, que en nuestros textos est paralelo, como hemos visto, a un pasaje
que representa la agona de Yeshu de una manera algo diferente, pero no menos
forzada.

Es difcil escapar a la conclusin de que debe haber alguna conexin entre la


polmica Ariana y la judeo-cristiana contra el dogma de la divinidad de Yeshu.
En s misma, esta conclusin es muy probable, ya que una cierta semejanza
doctrinal entre los judeo-cristianos y los arianos (que no observaron la Torah de
Mosheh) se ha reconocido a menudo. Podemos aadir que en las partes
histricas de nuestros textos judeo-cristianos, que Arrio parece ser considerado
con simpata.

Aunque las citas difieren en alguna medida, porque Arrio, como citado por
Epifanio, siempre utiliza el texto del Nuevo Testamento, mientras que los
cristianos judos en discusin ocasionalmente no lo hacen. Tanto en nuestro
texto como en Arrio (Panarion, ii, 69, 19, 1) citamos en apoyo de su concepcin
de la visin que Yeshu tiene de s mismo del dicho hallado en Marcos 10:18 y
En Lucas 18:19. Segn Epifanio (69, 19) , 3), Arrio tambin cita en este
contexto Mateo 20: 20-23, exponiendo la solicitud de la madre de los hijos de
Zebedeo y la respuesta de Yeshu. Por otra parte, nuestro texto cita a este
respecto el siguiente pasaje:

(52b) "Un hombre le dijo: Maestro, mi hermano (desea) el


compartir (conmigo) la bendicin de mi padre." (Ishu) le dijo:

30
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"Quin me puso sobre ti (para determinar tu) parte?" (waqalu lahu
rajulun: mura, akhi yuqasimuni barakat abi, fa-qala: wa-man ja`alani
'alaykum qasiman.-:- :
' -.) [Traduccin del rabe al hebreo:
: )( ." )( )( , ":
]?" ) (

La palabra mura-( la vocal se indica en el MS) parece ser una transcripcin


de la aramea de ('maestro', 'seor'). La eleccin de la vocal puede indicar que en
el dialecto arameo utilizado por el traductor, la palabra (de acuerdo con el uso
en una rama de siraco) se pronunci moro.

En Marcos 10: 35-40. Los hijos de Zebedeo no presentan su peticin a Yeshu a


travs del intermediario de su madre, sino que lo hacen directamente. El pasaje
citado en nuestro texto parece ser una variacin en esta historia de la rivalidad
de los dos hermanos. El hecho de que sea usado por los cristianos judos en un
contexto similar al que Arrio cita, la historia de los hijos de Zebedeo confirma
este punto de vista.

Estos textos histricos dan, desde el punto de vista del judo-cristiano, un


esbozo de los acontecimientos y tendencias que provocaron:

1. la fuga de la comunidad cristiana original de Jerusaln (o de Palestina) y


2. el abandono y la traicin de lo que es considerado como el verdadero
cristianismo y su sustitucin por las nociones griegas y otras formas.

Es la relacin de un fracaso histrico; La victoria recae en los agentes de la


corrupcin.33 Si bien algunas de las posiciones doctrinales expuestas en los
textos polmicos judeo-cristianos que hemos estudiado se mencionaron en
diversas fuentes, la interpretacin de la historia propuesta en los textos que
ahora atraern nuestra atencin fue virtualmente desconocida.34

33
En una interpolacin obvia (69b), 'Abd al-Jabbar traza un paralelo entre la decadencia del
cristianismo descrita en estos textos y la decadencia del Islam.
34
Aunque, como ya se ha mencionado, Epifanio se refiere a la hostilidad de los ebionitas hacia
Pablo, que tambin se expresa en las Pseudo-Clementinas.
31
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Los textos histricos pueden dividirse en las siguientes secciones:
1. Un texto que contenga (a) una relacin de las fortunas de la primera
comunidad cristiana de Jerusaln desde la muerte de Yeshu hasta la fuga
de sus miembros con una breve referencia a sus tribulaciones en el exilio
y (b) un relato del origen de los cuatro Evangelios cannicos y los
exitosos esfuerzos hechos para poner fin al uso de los Evangelios
Hebreos originales.

2. Un breve pasaje en el que se exponen las razones de la decadencia del


cristianismo y se da una versin de los primeros intentos cristianos de
convertir a los gentiles en Antioqua, que probablemente se basa en el
relato de los Hechos de los Apstoles.

3. Una biografa hostil de Pablo de Tarso, en parte tambin basada en los


Hechos.

4. La segunda parte de la seccin 3 se une o se confunde de una manera


curiosa con el comienzo de la seccin 4, que da informacin de Helena, la
madre del emperador Constantino, de este emperador mismo, del
Concilio de Nicea y tambin se refiere a los sucesores de Constantino.
Esta seccin tambin contiene un pasaje sobre Mani.

La primera seccin est aqu traducida en su totalidad:

(71a) Despus de l [Yeshu],35 sus discpulos (ajhab) estaban con los


judos y los hijos de Israel en las sinagogas de este ltimo y
observaron las oraciones y las fiestas de (los judos) en el mismo lugar
que este ltimo.
(Sin embargo) hubo un desacuerdo entre ellos y los judos con
respecto a Yeshu.

35
Es decir, despus de la muerte de Yeshu. Este pasaje sigue a una interpolacin de 'Abd al-Jabbar,
que aplica la nocin de la corrupcin gradual de la religin, encontrada por l en los textos
judeo-cristianos que l usa, al Islam, que estaba en su opinin en un estado lamentable, como lo fue
por herejas.
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Los romanos (a1-Rum)36 reinaron sobre ellos. Los cristianos
(acostumbrados a) quejarse a los romanos acerca de los judos, les
mostr su propia debilidad y apel a su compasin. Y los romanos se
compadecan37 de ellos. Esto (usado) para suceder frecuentemente. Y
los romanos dijeron a los cristianos: Entre nosotros y los judos hay
un pacto que nos obliga a no cambiar sus leyes religiosas (adyan),
pero si abandonis sus leyes y os separis de ellas, orando como
nosotros (mientras nos enfrentamos) al Oriente, comiendo (las cosas)
que comemos, y considerando como permisible lo que consideramos
como tal, debemos ayudarte y hacerte poderoso,38 y los judos no
encontraran camino alguno (para hacerte dao). Al contrario, seran
ms poderosos 39que ellos.
Los cristianos respondieron:40 "Haremos esto". (Y los romanos)
dijeron:
Vayan, traigan a sus compaeros y traigan su libro (kitab). "(Los
cristianos) fueron a sus compaeros, les informaron de lo que haba
sucedido entre ellos y los romanos y les dijeron:" Traigan el
Evangelio (al-Injil), y levntate para que vayamos a ellos. "Pero estos
(compaeros) les dijeron: "Has hecho mal. No se nos permite (dejar)
que los Romanos contaminen el Evangelio.

(71b) Al dar una respuesta favorable a los romanos, en consecuencia


se han alejado de la religin. Por lo tanto, ya no se nos permite
asociarnos con ustedes; Por el contrario, estamos obligados a
declarar que no hay nada en comn entre nosotros y vosotros ", y
que les impidieron (tomar posesin) el Evangelio o acceder a l. Dos
grupos de los que se mencionaron en primer lugar regresaron con los
romanos y les dijeron: "Aydenos contra nuestros compaeros antes
de ayudarnos contra los judos, y qutenlos de nuestro Libro ( Y los
romanos escribieron acerca de ellos a sus gobernadores en los

36
Como ya se ha dicho, este trmino puede designar tanto a los romanos como a los griegos y a los
bizantinos.
37
Es decir, la de los cristianos.
38
'Azzaznakum, o:' debe honrarle '.
39
A`azzu, o: 'ms honrado'.
40
Literalmente: 'dijo'.
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distritos de Mosul y en el Jazirat al-'Arab.41 En consecuencia, se hizo
una bsqueda de ellos, Algunos (qawm) fueron capturados y
quemados, otros (qawm) fueron asesinados.
En cuanto a aquellos que haban dado una respuesta favorable a los
romanos, se reunieron y tomaron consejo sobre cmo reemplazar el
Evangelio, ya que se les haba perdido. (As) la opinin de que un
Evangelio debe ser compuesto (yunshi'u) se estableci entre ellos.
Ellos dijeron: "La Torh consiste slo en narraciones acerca de los
nacimientos de los profetas y de las historias de sus vidas, vamos a
construir un evangelio segn este patrn".
Cada uno de nosotros va a recordar lo que recuerda de las palabras
(ajfar) del Evangelio y de (las cosas) sobre las cuales los cristianos
hablaron entre s (al hablar) de Yeshu. En consecuencia, algunas
personas (qawm42) escribi un Evangelio, despus de que otros
(qawm) escribieron (otro) Evangelio. (De esta manera) se escribi
cierto nmero de Evangelios (Sin embargo) una gran parte de lo que
estaba (contenido) en el original de entre estos (hombres), uno tras
otro, que conocan muchas cosas que estaban contenidas en el
verdadero Evangelio (al-injil al-xahih.), Pero con el fin de establecer
su dominio (ri'asa), se abstuvieron de comunicarlos, y en todo esto no
se hizo mencin de la cruz ni del crucifijo.43 Segn ellos haba ochenta
Evangelios, pero su nmero disminuy constantemente y se redujo
hasta que slo cuatro Evangelios, que se deben a cuatro individuos
(nafar), cada uno de ellos compuesto en su tiempo por un Evangelio.
Otro vino despus de l, vio que (el Evangelio compuesto por su
predecesor) era imperfecto,44 y compuso otro que segn l era ms

41
En el contexto este trmino geogrfico podra designar excepcionalmente la regin de Jazira en
Siria nororiental, ms bien que la pennsula Arbiga.
42
Qawm puede significar "un grupo de personas".
43
Una lectura ligeramente diferente de una palabra alterara el sentido de la siguiente manera:
"ninguna mencin del crucifijo o de la crucifixin-" . El texto permite tambin la
interpretacin: "no se menciona la crucifixin o la crucifixin". La declaracin puede referirse al
hecho (notado, por ejemplo, por M. SULZEERGER, "La Symbole de la croix et les monogrammes de
Jsus chez les premiers chrtiens", Byzantion, ii [1922], p.341) que ninguna religiosa o simblica la
significacin se une a la cruz en los Evangelios. Los judeo-cristianos se oponan al culto de la cruz
(vase ms abajo).
44
Muqassir; la palabra significa 'Insuficiente', 'incompleto', 'defectuoso'.
34
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correcto (axahh), ms cercano a la correccin (al-xihha) que el
Evangelio de los dems.
Entonces no hay entre ellos un Evangelio (escrito) en el lenguaje de
Yeshu, que fue dicho por l y sus compaeros (axhab), es decir, el
hebreo (al-'ibraniyya) el lenguaje, que es el de Abraham (Ibrahim), el
amigo (khalil) de Di-s y de los otros profetas, (la lengua) que fue
hablado por ellos y en la cual los Libros de Di-s les fueron revelados45
y a los otros Hijos de Israel, y en los cuales Di-s se dirigi a ellos.
(Por)46 lo tanto han abandonado (taraka) (este idioma). Los sabios
(aI-'ulama') les dijeron: "Comunidad de cristianos, renuncien a la
lengua hebrea, que es la lengua de Yeshu y los profetas (que estaban)
delante de l, la paz sea con ellos,

(72a) y (adoptaron)47 otras lenguas. As, no hay ningn cristiano que


(al observar) una obligacin religiosa recita estos Evangelios en la
lengua hebrea: no lo hace en (usarlo) como una estratagema, para
evitar la vergenza (pblica).48 Por lo tanto, la gente49 les dijo:50 El
abandono (del lenguaje: al-`-ud-l'anha) ocurri porque sus primeros
maestros (axhabukum al-aw-walun) apuntaban al engao en sus
escritos (maqalat) usando tales estratagemas como que citan de
autoridades falsas51 en las mentiras que ellos compusieron, y
ocultaron estas estratagemas. Lo hicieron porque buscaban obtener
la dominacin (ri'asa). Porque en aquel tiempo los hebreos
(al-ibraniyya) eran gente del Libro y hombres de conocimiento.52 En
consecuencia, estos individuos (nafar) alteraron (ghayyara) el

45
Literalmente: 'descendi sobre ellos' (nazalat `ala ha'ula'i).
46
Al parecer los cristianos en general, en lugar de los autores de los Evangelios.
47
Una palabra puede faltar en el manuscrito.
48
Esta ltima oracin dice en el texto rabe: hatta ma min natzrani yatlu hadhihi al-anajil fi fard min
furudihi bi-lughati'l-'ibrani hilatan wa-makidatan flraran min al-fadiha. Desde el punto de vista
sintctico, la insercin de illa antes de hilatan mejorara la construccin de la oracin, que en ese
caso podra hacerse de la siguiente manera:
"No hay ningn cristiano que (al observar) una obligacin religiosa recita a estos
Evangelios en la lengua hebrea, a menos que sea (usando alguna) con astucia
estratagema con el fin de evitar la vergenza (pblico).'
49
Al parecer, los portavoces de los judeo-cristianos.
50
Evidentemente, a los cristianos en general est destinado este discurso.
51
Citas de las autoridades falsificadas es en este contexto una posible traduccin de la palabra:
tadlis, que tambin puede significar estafa.
52
Ahl al-'ilm;
35
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lenguaje o ms bien lo abandonaron por completo, para que los
hombres de conocimiento no captaran rpidamente su enseanza53 y
sus objetivos. (Porque si lo hubieran hecho estos individuos) habran
sido deshonrados antes de haber podido consolidar su enseanza y
sus (objetivos54) no habran sido cumplidos. En consecuencia,
renunciaron (al idioma hebreo y tomaron) muchas otras lenguas que
no haban sido dichas por Yeshu y sus compaeros. (Los que hablan
estas lenguas) no son personas del Libro y no tienen conocimiento
acerca de los libros y mandamientos de Di-s. Tales fueron los
romanos (al-Run), los sirios, los persas, los armenios y otros
extranjeros.55 Esto se hizo por medio del engao y la astucia de este
pequeo grupo de personas que (quera) el ocultar su infamia y para
alcanzar la meta de sus deseos en su aspiracin por el dominio (que
iba a ser gan) a travs de (la instrumentalidad de) la religin. Si esto
no fuera as, habran usado el lenguaje de Abraham, de sus hijos y de
Yeshu, a travs del cual se haba construido el edificio y a quien los
libros haban sido revelados.56 Al establecer una prueba para los
Hijos de Israel y los incrdulos entre los judos (al-yahud-)
habra sido mejor que se les hiciera una llamada en su propia lengua
(lisan) y una discusin comprometida con ellos en su lenguaje (lugha),
que no habran podido rechazar. Sepa esto; Es un gran principio.

Sabed que Di-s tenga piedad de vosotros, que estas tres sectas57 no
creen que Di-s revel a Yeshu de una manera u otra un Evangelio o
un libro. Ms bien, segn ellos, Yeshu cre a los profetas, les revel
los libros y les envi ngeles. Sin embargo, tienen con ellos Evangelios
compuestos por cuatro individuos, cada uno de los cuales escribi un
Evangelio. Despus de (uno de ellos) vino (otro58) que no estaba
satisfecho con (su predecesor [que escribi otro]) Evangelio y sostuvo
que su propio Evangelio era mejor. (Estos Evangelios) estn de
acuerdo en ciertos lugares y no estn de acuerdo
53
Madhhab; La palabra puede aplicarse tanto a la doctrina teolgica como a los ritos religiosos.
54
Esta palabra se ha aadido, ya que al parecer una palabra falta en el manuscrito.
55
A'ajim; El trmino se aplica a menudo a la gente que no habla el rabe.
56
Literalmente: "a quien los libros haban descendido-" . (Trad. heb. )
57
Los jacobitas, los nestorianos y los ortodoxos.
58
Una palabra puede estar en el manuscrito.
36
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(72b) en otros; En algunos de ellos (hay pasajes) que no se


encuentran en el otro. Hay relatos sobre personas -hombres y
mujeres- entre los judos, los romanos y otras (naciones, que) dijeron
esto (u aquello) y lo hicieron. Hay muchas absurdidades, (muchas)
cosas falsas, estpidas, muchas mentiras obvias y contradicciones
manifiestas. Fue esto lo que la gente ha estudiado a fondo y ha sabido
diferenciar. Sin embargo, una persona que lo lee se da cuenta de esto
59
si lo examina cuidadosamente. Algo -pero poco- de los dichos, de
los preceptos de Yeshu y de la informacin60 sobre l tambin se
encuentra all.
En cuanto a los cuatro Evangelios: uno de ellos fue compuesto por
Juan (Yujanna) y otro por Mateo. Luego, despus de estos dos, vino
Marcos (M.r.q.s.) que no estaba satisfecho con sus dos Evangelios.
Luego, despus de stos vino Lucas (Luqa), que no estaba satisfecho
con estos Evangelios y compuso (todava) otro. Cada uno de ellos era
de la opinin (wa-kana `inda kull wahid min ha`ula') que el hombre61
que haba compuesto un Evangelio antes de l, haba dado una
cuenta correcta de (ciertas) cosas y haba distorsionado (akhalla)
otros; Y que otro (Evangelio) sera ms merecedor de reconocimiento
y ms correcto. Porque si su predecesor62 hubiera tenido xito en dar
una explicacin correcta, no habra sido necesario que compusiera
otro, diferente de la de su predecesor.
Ninguno de estos cuatro Evangelios es un comentario sobre otro
(Evangelio); (No es un caso de) alguien que viene despus (alguien
ms) que comenta sobre el libro de su predecesor, dando primero un
relato de lo que ste haba dicho, y luego (proponiendo) un
comentario. Sepa esto: (el que compuso un Evangelio) hizo esto,
porque otro hombre haba quedado corto de xito (qaxxara) (en su
tarea).

59
Presumiblemente se entienden las diversas deficiencias de los Evangelios mencionados
anteriormente.
60
Akhbar (en el plural); La palabra tambin puede aplicarse a la historia o historia de Yeshu.
61
Sahib; Una palabra que significa, entre otras cosas, acompaante.
62
Sahib; Ver arriba, n. 69.
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Estas sectas (cristianas) son de la opinin de que estos cuatro
(Evangelistas) eran compaeros y discpulos de Yeshu. Pero no saben,
o no tienen informacin (sobre el tema), quines eran. En este (punto)
pueden (simplemente) hacer una reclamacin. Porque Lucas
menciona en su Evangelio que nunca haba visto a Yeshu.
Dirigindose al hombre por el que compuso su Evangelio, l es el
ltimo de los cuatro evangelistas, dice: "Yo conoca tu deseo del bien,
del conocimiento y de la instruccin (al-adab), y yo compuse este
Evangelio porque lo saba y porque estaba cerca de aquellos que
haban servido y visto la Palabra (al-kalima)."63 As, l dice claramente
en primer lugar que no vio la Palabra - ellos entienden que por esta
palabra es Yeshu; Entonces l afirma haber visto gente) que haba
visto a Yeshu. Pero de haberlo visto es una (mera) afirmacin (de su
parte). Si hubiera sido alguien merecedor de confianza, no tendra -
en vista del (tipo de) informacin (que estaba a su disposicin) -
compuesto nada en absoluto. A pesar de esto, menciona que su
Evangelio es preferible a los64 otros.

(73a) Si los cristianos consideraran estas cosas, sabran que los


Evangelios que estn con ellos no les son de utilidad, y que el
conocimiento que sus amos y los autores (de los Evangelios) no se
encuentra en ellos, y que en este punto las cosas son como hemos
dicho --- es un bien conocido (hecho) que se refiere aqu (es decir, el
hecho de que han abandonado la religin de Yeshu y volvindose
hacia) las doctrinas religiosas65 de los romanos, premiando y
procurando obtener en prisa las ganancias que podran derivarse de
su dominacin y sus riquezas.

La primera parte de este texto parece delinear la historia temprana de la


comunidad judeo-cristiana, cuyos escritos fueron adaptados por Abd al-Jabbar
para ser precisos, su historia como fue recordada en la tradicin de la secta.

63
Esta cita difiere en cierta medida de Lucas 1: 1-4.
64
En el singular en rabe.
65
Madhahib; La palabra tambin se aplica a los ritos religiosos.
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A primera vista, dos puntos interconectados en esta tradicin parecen ser
particularmente reveladores con respecto al origen de esta comunidad; Uno de
ellos es la suprema importancia que se le atribuye a la lengua hebrea, en la que
Di-s habl a Abraham, a los otros profetas y como presuntamente a Yeshu. El
Evangelio original, que parece que ya no exista en el momento de la redaccin
del texto (aunque la historia narrada en este ltimo habra sido consistente con
haber sido llevada a las tierras del exilio por los miembros de la comunidad que
abandon Judea), evidentemente se considera que ha sido escrito en hebreo.66

[Las versiones hebreas de los Evangelios]

Las versiones hebreas de estos Evangelios, expresin que probablemente se


refiere a los cuatro Evangelios cannicos, o a algunos de ellos, son, como
parece, tambin mencionadas. Estas versiones parecen haber sido todava
existentes, aunque quizs hayan sido raros. El hecho de que los cristianos en
este contexto se refieran a los judeo-cristianos) ya no los recitan, o, segn otra
interpretacin del texto, los recitan slo clandestinamente, temiendo la
propaganda de los lderes cristianos que denuncian el uso del idioma hebreo ---
es profundamente deplorado. Esta preocupacin con la lengua hebrea soporta
las declaraciones de Epifanio mencionadas anteriormente sobre los nazarenos,
pero tambin tiene otro significado. Parece indicar que las personas que estaban
as preocupadas se consideraban descendientes lineales de una comunidad en la
que el hebreo era el idioma escrito (y tal vez tambin, al menos en parte, el
hablado). En otras palabras, estos cristianos judos no eran tales judaizantes que
surgieron a lo largo de la historia del cristianismo -y todava surgen entre las
poblaciones cristianas gentiles-, sino que conservaron una tradicin
aparentemente ininterrumpida que daba testimonio de su descendencia de los
primitivos (totalmente judos) de la Comunidad cristiana de Jerusaln.

El orgullo de origen judo es an ms evidente si se considera el segundo punto


al que alud anteriormente.

La escritura, como ciertamente lo hicieron, en un momento en que el


cristianismo, el cristianismo "romanizado", al que se opusieron amargamente,
66
Es decir, no en rabe.
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triunfaba en gran parte de lo que sola llamarse la tierra habitable; Slo las
personas en el mundo para hacerlo --- que, en consecuencia, como pensaban, del
abandono por los cristianos de la lengua hebrea y la adopcin de otras lenguas,
se renunci a la oportunidad de convertir al cristianismo a los incrdulos entre
los judos; Siendo intercambiado por la perspectiva (que fue probada) de llevar
a cabo la conversin de muchas otras naciones. En su opinin, esta era una
poltica deliberada por parte de los lderes cristianos, que no queran que sus
doctrinas fueran demolidas por los eruditos judos basados en las escrituras que
eran numerosas entre los judos. De hecho, sin embargo, la prdida que el
cristianismo sufri a causa de su fracaso en convertir a los judos superaba,
segn pensaban, la ganancia debida a la conversin de personas ignorantes de
las divinas escrituras y mandamientos, como los romanos, los persas y los sirios.
Esta posicin se opone exactamente no slo a la prctica de Pablo de Tarso, sino
tambin a la doctrina teolgica expuesta por l en la Epstola a los Romanos: la
conversin de los gentiles y la negativa de los judos constituyen para l un
nuevo esquema de redencin en el que la salvacin final y el restablecimiento
de Israel es relegado al dominio de la escatologa.

Para decirlo de una manera ms sencilla: los autores judos cristianos del texto
que acaba de ser traducido an no haban llegado a escribir, varios siglos
despus de la historia, se reconciliaron con la tendencia histrica que haba
llevado a la divisin y a un profundo antagonismo entre el cristianismo y el
judasmo, mientras que esta separacin fue recibida, por regla general, tanto por
las iglesias cristianas dominantes como por los judos; Ms adelante nos
referiremos a una obra juda en la que este sentimiento est claramente indicado.

Es evidente que estos arrepentimientos histricos y este orgullo religioso y


nacional judo no tienen nada que ver con 'Abd al-Jabbar. Aparte de ciertos
trminos islmicos como "Pueblo del Libro", que puede haber sido introducido
por 'Abd al-Jabbar mismo o por los traductores de la presumiblemente del
idioma arameo original, el texto que acaba de ser citado parece ser de
puramente de origen judeo-cristiano; Como ya se ha dicho, parece relacionarse
con algunas de las tradiciones de la secta. Estas tradiciones llevan en parte la
historia del cristianismo en el primer siglo (y tal vez en la primera mitad del

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siglo II) y no - en lo que respecta al texto en cuestin67 - parecen derivarse de
una tradicin que da el punto de vista de las Iglesias dominantes. En otras
palabras, hay una posibilidad justa de que este texto -que puede haber sido
escrito en el siglo V o despus (vase ms adelante) --- representa una tradicin
independiente, por lo dems bastante desconocida, sobre algunos
acontecimientos que ocurrieron en la primera comunidad cristiana; Esta
tradicin, por muy distorsionada que pueda haber estado en el transcurso de la
transmisin, podra concebiblemente remontarse en parte al primer perodo del
cristianismo.

La historia que relata la fuga de la comunidad cristiana original de Judea tiene


una contrapartida evidente en la partida de esa comunidad de Jerusaln a Pella
contabilizada en Eusebio (Eusebius, Historia Ecclesiastica, iii, 5, 4.) y en
Epifanio68 Algunos eruditos modernos tienden a pensar que tal xodo no haba
tenido lugar, una de las razones dadas es que, segn la Historia de Eusebio, fue
ocasionada por un orculo, y segn Epifanio (la nica otra fuente conocida hasta
ahora ), Por una orden de Yeshu: esta motivacin no encontr credibilidad.69

La historia contada en nuestro texto lleva rastros de bordados teolgicos; El


motivo del Evangelio original, que no debe ser manchado por el contacto con
los goim (no-judos), recuerda ciertas nociones encontradas en las
Pseudo-Clementinas.70 Tambin es sospechosa en otro recuento: est claramente
influenciada en cierta medida por la tendencia constante de los judeo-cristianos
imputar a los cristianos que haban vendido a "los romanos" la responsabilidad
de todo lo que, desde su punto de vista, sali mal en la historia del cristianismo.
Lo esencial de la historia que queda, si se tiene en cuenta todo esto, puede
resumirse as: la convivencia inquieta, caracterizada por la hostilidad mutua, de
los judeo-cristianos y los judos en Judea no pudo sobrevivir a un llamamiento

67
Como se explicar ms adelante, algunos textos de la secta parecen ser distorsiones y algunas
parodias de los Hechos de los Apstoles.
68
Panarion, 29, 7; 30, 2; De Ponderibus, 15. Cf. SCHOEPS, op. Cit. (Arriba, n 31), pgina 265.
Strecker cree que la historia encontrada en Epiphanius es dependiente, en lo que a los puntos
esenciales se refiere, sobre Eusebio, pero sostiene que existe una alusin al xodo a Pella en las
Pseudo-Clementinas; Vase G. STRECKER, Das Judenchristentum in den Pseudokiementinen,
Berln 1958, pp.229 f.
69
Otras razones para la incredulidad en la historia del xodo a Pella son dadas por STRECKER, ibid.,
Pg.
70
Cf. Schoeps, op. Cit. (Vase ms arriba, n. 31), pp.120 f.
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de ayuda contra la judios hecha a los romanos por algunos de los cristianos, la
comunidad se dividen aparentemente en dos grupos.

Esta apelacin fue un boomerang, y la comunidad judeo-cristianos, o parte de


ella, tuvo que abandonar Judea. Cabe sealar que un llamamiento cristiano a los
romanos en Judea y su resultado se registran en Hechos xxii-xxvi; Fue hecho
por Pablo. Es, adems, un punto interesante que Eusebio parece decir o insinuar
71
que este llamamiento fue la causa indirecta de la accin que result en el
asesinato cometido por los judos, de Santiago (Yaacov ben Yosef Pandira),
el hermano de Yeshu, que era el jefe de los cristianos de la Comunidad de
Jerusaln.72 La hiptesis puede, por lo menos, considerarse que los intentos de
algunos miembros de la comunidad cristiana en cuestin de obtener la ayuda de
los romanos o llegar a un entendimiento con ellos, en general, empeorar la
posicin de esta comunidad y, finalmente, ser insostenible, haciendo necesario
el xodo. Nuestro texto parece indicar que, como resultado, las comunidades
judeo-cristianas se formaron en el distrito de Mosul y en la Jazira (o en Arabia).
Los puntos siguientes se destacan en el pasaje concerniente a los Evangelios.
Como ya se seal anteriormente, el Evangelio original fue considerado escrito
en hebreo. Los judeo-cristianos aparentemente tambin tenan Evangelios
cannicos escritos en hebreo, pero en el momento de la redaccin del texto su
recitacin en este idioma ya no era habitual. Los textos cannicos y los otros
Evangelios, que fueron escritos despus de la prdida del Evangelio original,
fueron, segn nuestro texto, compuestos con la idea de dar cuenta del
nacimiento y la vida de Yeshu; Fueron modelados en esto sobre las narraciones
concernientes a la vida de los profetas encontrados en el Tanaj (Biblia Hebrea
o Antiguo Testamento). Parece presuponer que el Evangelio original no se

71
Historia Ecclesiastica, ii, 23, 4:
"cuando Pablo apel al Csar y fue enviado a Roma por Festo, los judos quedaron
decepcionados de la esperanza en la que haban ideado su complot contra l y volvieron su
atencin a Santiago el hermano del Seor, Haban sido elegidos por los apstoles al trono
episcopal en Jerusaln. Este es el crimen que cometieron contra l "(traducido por G. A.
WILLIAMSON). Puede ser un punto significativo que nuestros textos no manifiesten ningn
aprecio por Yaacov HaTzadik o Santiago el Justo, mencionado slo en citas de los
Evangelios, una de las cuales es de un Evangelio desconocido (vase ms adelante).
72
Yaacov ben Yosef Pandira o Santiago, que est muy presente en las Pseudo-Clementinas, y es
considerado en varias otras fuentes como el taln de los judeo-cristianos, no se menciona en
nuestros textos como un lder religioso.
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ajust a este gnero literario; En otras palabras, no contena un relato del
nacimiento y la vida de Yeshu.

En vista de que estos textos judeo-cristianos representan una tradicin


independiente, esta es una conclusin importante, ya que puede dar una
respuesta a un problema de interpretacin muy debatido. Papias citado por
Eusebio dice: Mateo compil los dichos en hebreo, y todos los tradujeron lo
mejor que pudo:
, .73

El problema al que se ha hecho referencia se refiere al significado del trmino


. Algunos estudiosos creen que, en este contexto, pueden significar textos
inspirados de todo tipo, narrativas y dichos, mientras que otros sostienen que
slo significa "refranes".74 El hecho de que los textos judeo-cristianos, que
obviamente no derivan en modo alguno de Papias, implican que el "verdadero"
evangelio hebreo no contena un relato del nacimiento y la vida de Yeshu,
parece pesar las escalas decisivamente en favor de la segunda opinin; En
consecuencia, el trmino logia, tal como lo utiliza Papias, tiene un sentido
restringido; Significa "refranes" y nada ms.

Se dice que el Evangelio de Juan y Mateo fueron los primeros Evangelios


cannicos. Fueron seguidos por Marcos y Lucas (en este orden). Esto contradice
la tradicin eclesistica que considera a Juan como escrito despus de los otros
tres Evangelios.

El antedato de Juan y Mateo puede, por supuesto, haber sido originariamente


debido al hecho de que estos dos Evangelios (y no los otros) llevan los nombres
de dos apstoles, y se cree que fueron compuestos por ellos. Pero nuestro texto
deja claro que no sanciona este punto de vista, aunque tal vez no se oponga

73
Eusebio, Historia Eclesistica, iii, 39, 16. La traduccin de Williamson se ha utilizado en una forma
modificada.
74
La contribucin ms reciente a este debate ha sido realizada por R. GRYSON en: A Propos du
tmoignage de Papias sur Matthieu-Le Sens du mot logia ches les pres du second sicle, Analecta
Lovaniensia, Ser. IV, Fasc. 27 (1965). Gryson, que da una historia de la discusin, muestra que los
autores cristianos del siglo II usaron la palabra logia en el sentido de escritos inspirados en general,
pero admite que esta evidencia no es concluyente con respecto al punto en cuestin, es decir, el
significado que Papias le dio la palabra logia.
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explcitamente a l; En otros lugares de estos textos se deja claro que los
Evangelios no contienen ninguna evidencia de primera mano acerca de Yeshu.
Es probable que el hecho de que Mateo y Juan estn juntos en nuestro texto
como los primeros Evangelios cannicos puede ser debido a la circunstancia de
que en un perodo temprano en algunas comunidades cristianas tengan un canon
del Nuevo Testamento parece haber sido aceptado en el que Juan sigui
inmediatamente a Mateo. Como lo ha demostrado P. Corssen,75 esto est
claramente indicado en el prlogo latino de Juan, que antecede a Jernimo.

Como ya se mencion, los Evangelios cannicos parecen haber sido utilizados


por los judeo-cristianos, y el autor no desaprueba esta prctica, o slo en la
medida en que las versiones no hebreas eran preferidas a las hebreas. Sin
embargo, tambin se detiene en las graves deficiencias de estos Evangelios. En
su opinin, contenan falsas declaraciones y contradicciones, pero tambin una
pequea informacin verdadera sobre la vida y las enseanzas de Yeshu.76 Esta
actitud ambivalente es quizs caracterstica de los judeo-cristianos, muchos de
los cuales pueden haber pertenecido ostensiblemente a una Iglesia cristiana
reconocida.

Otro pasaje, que se da en un texto no histrico, contiene una declaracin an


ms despectiva sobre los Evangelios:

...
) )(
)( )( )
.( -

75
Vase P. CORSSEN, Monarchianische Prologe zu den vier. Evangelien-Ein Beitrag zur Geschichte
des Kanons (Texto y Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, xv), Leipzig 1896,
pp.7, 17 if .; Cf. P.113, la cita de EUSEBIUS, Historia Ecciesiastica, m, 24, 5, 6.
76
Hay una curiosa analoga, que probablemente no se debe enteramente al azar, entre la actitud
adoptada por los judeo-cristianos por una parte, y por Marcion, que por lo que respecta a la doctrina
fue su antagonista ms amargo por otra. Marcin no crea que los discpulos inmediatos de Yeshu
hubieran escrito nada. En otras palabras, neg que el Evangelio de Mateo y el de Juan estuvieran
escritos por los apstoles que llevan estos nombres. Adems, segn l, todos los cuatro Evangelios
fueron falsificados por los judastas. Vase A. VON HARNACK, Marcion-Das Evangelium vom
fremden Gott (Texto y Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, XLV), Leipzig
1924, pp. 40-41.
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, ...
- ,
. ,( )
(95a) Sabed... que estas sectas cristianas77 son las personas ms
ignorantes del mundo con respecto a Yeshu, su historia78 y la de su
madre y que todos entre los autores de estos Evangelios aprendieron
lo que l escribi solamente (al-dahr al-=awil) despus de Yeshu y
despus de la muerte de sus compaeros (axhab) de (personas) que
carecan de conocimiento y estaban mal informados (man la ya'rifu
wa-1a yuhaxxilu).
El segundo texto histrico, una corta viene antes de la primera (a la que, por su
importancia le di lugar de honor) con respecto al perodo de que se trata;
Tambin le precede en la obra de Abd al-Jabbar. Se sigue de cerca a la cita
modificada de Mateo 5: 17-19, citado anteriormente en el Folio 70a:

70a) "l (Yeshu) y sus compaeros se comportaron constantemente


de esta manera,79 hasta que dej este mundo.80 Dijo a sus
compaeros: Haced como me has visto hacer, instruid a la gente de
acuerdo con las instrucciones que os he dado, y s para ellos lo que he
sido para ti.81 Sus compaeros se comportaron constantemente de
esta manera y de acuerdo con esto. Y tambin lo hicieron los que
vinieron despus de la primera generacin de sus compaeros, y
tambin los que vinieron despus de la segunda generacin. Entonces
comenzaron a hacer cambios y alteraciones, introducir herejias
(bida) en la religin, buscar el dominio (ri`asa), hacer amigos con las
personas (entregndose) a sus pasiones (sexuales),82 tratar de
esquivar a los judos y satisfacer83 la clera (que) ellos (sentan)
contra estos ltimos, aunque (al hacerlo) tuvieran que abandonar la
religin (juda). Esto se desprende claramente de los Evangelios que
77
Los ortodoxos, los jacobitas y los nestorianos.
78
Bi'l-masij wa-akhbarihi. Akhbar: Puede significar "informacin" (concerniente a Cristo).
79
Es decir, ellos observaron los mandamientos de la Torah de Mosheh.
80
Ila an kharaja min aI-dunya- literalmente: 'Sali de este mundo'. (Trad. Heb.
)
81
Cf. Mateo xxviii: 19-20. Pero la cita en el texto --- si de hecho corresponde a los versos --- se ha
amplificado.
82
Ahwa '; La palabra tambin puede significar 'deseos errantes y caprichos'.
83
Literalmente: shifah (curacin).
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estn con ellos ya los que se refieren y de su libro, conocido como el
Libro de Praxeis (Hechos).84 Un grupo (qawm) de cristianos
(al-nashara) sali de Jerusaln (Bayt al-Maqdis) y vino a Antioqua y
a otras ciudades de Siria (al-Sham).
Ellos exhortaron al pueblo (a obedecer) la ley (al-sunna) de la Torh,
a prohibir ofrecer sacrificios a los que no tienen las calificaciones
necesarias, (a observar la prctica de) la circuncisin, a observar el
shabat, a prohibir el cerdo y otras cosas (prohibidas) por la Torh.
Estas cosas fueron consideradas como pesadas por los gentiles85 y se
dieron poca cuenta (de las exhortaciones).86
Entonces, los cristianos de Jerusaln (-
)se reunieron para tomar consejo sobre las estratagemas que
se deban emplear con respecto a los gentiles con el fin de hacer
responder a estos y que obedezcan. Ellos eran de la opinin de que
era necesario mezclarse con los gentiles, hacerles concesiones (rukhs),
descender [la Torah] a (ellos nivel de) sus creencias errneas, comer
(una porcin) de los sacrificios que ofrecen,87 adoptar sus costumbres
y para aprobar su camino (de la vida). Y compusieron un libro sobre
esto.'88

Los sucesos relacionados en esta cita parecen corresponder ms o menos a los


mencionados en Hechos 11:17-22 (o 21, vase tambin 15: 1-29). Sin embargo,
la actitud de los Hechos cannicos hacia la conversin de los gentiles en
Antioqua, a la que dan la bienvenida, es diametralmente opuesta a la de la cita
que deplora el abandono de las exigencias de la Torah de Mosheh con vistas a
esta conversin a un judasmo laxo.

84
Kitab 'fraskas.
85
Al-umam; Literalmente: "el pueblo".
86
,
. )( , ,)(
.( )
)
( ) ( )(
) .) .
87
O: '(animales) que sacrificaron'. Cf. Tambin Hechos xv: 15-21.
88
Dos citas de las Epstolas de Pablo siguen, una de las cuales se cita arriba.
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Es posible que esta cita perteneciera a los Hechos Judeo-Cristianos Cristianas
de los Apstoles89 - la Praxeis de nuestro texto. Sin embargo, en lo que se
refiere a este texto en particular, los Praxeis en cuestin parecen derivarse de los
Hechos cannicos. A diferencia de nuestro primer texto histrico, no pertenecen
a una tradicin independiente.

Los otros dos textos histricos no sern traducidos en su totalidad en este


documento. Al igual que el pasaje que acabamos de comentar, algunas
porciones de la primera parte de la biografa de Pablo, que se encuentra en
nuestros textos (73a, si), derivan claramente de los Hechos.

[Pablo de Tarso como un judo malvado]

Pablo, que es descrito como un judo villano con una pasin por el dominio, se
dice que al principio ayud a los judos contra los cristianos. Sin embargo,
cuando regres a Jerusaln despus de una prolongada ausencia, cambia de
lado, ayuda a los cristianos y les dice que se separen de los judos y asociarse
con pueblos hostiles a los judos. Preguntado por este ltimo por qu se haba
convertido en un cristiano, se refiri a la visin en el camino a Damasco
(Hechos 9). Pero en esta versin la oscuridad lo envuelve (-
), en lugar de la luz celestial de los Hechos (9: 4); No es por Yeshu
(Hch. 5), sino por "el Seor" (al-rabb), que le pregunta por qu maltrata a los
discpulos de su hijo y le devuelve la vista no al "discpulo" Ananas, pero es
ms bien al judo Haim90 el Cohen.91

Pablo (que como judo se llamaba Sha'ul) tambin dice a los judos que pas
catorce das con Di-s en el cielo, quien le dio muchos mandamientos y le dijo
"muchas cosas vergonzosas (qabiha) acerca de ti, que no voy a deciros'.
Segn nuestro texto, los judos se sorprendieron de estas estpidas historias y lo

89
Sobre los Hechos de los Ebionitas de los Apstoles mencionados por Epifanio, vase SCHOEPS,
op. Cit. (Arriba, n 31), pgs. 381-456. Los detalles biogrficos relativos a Pablo, que como Epifanio
oy fueron dados en estos Hechos, no estn de acuerdo con los mencionados en nuestros textos,
pero los dos relatos son igualmente despectivos.
90
H.y.m., con un tashdid sobre ellos. Hasta donde se sabe en la actualidad, ninguna persona que
lleve este nombre es anterior al siglo IX. El padre del Ga'on Semaj, que pertenece a este siglo, se
llama Haim. Vase 3. Kutscher, Kedem, i (1942), p.44
91
Al-kahin; La lectura de los kafis no es certera.
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llevaron al compaero (sahib) de Csar (Qayxar) que era su rey,92 habiendo sido
nombrado por los romanos (al-Rum). El rey le orden que lo golpearan, pero
supieron de l que era romano, lo envi a Constantinopla.93 All se asoci con
los romanos y trat de despertarlos contra los judos. Entre otras cosas, l se
relaciono conocindose con la reina.94

[Pablo de Tarso contra la Torah de Mosheh, contra el pueblo judo y como


un brujo]

Pablo neg la validez a las leyes de Mosheh que repugnaban a los romanos,
declarando, entre otras cosas, que la circuncisin era una obligacin slo para
los judos y que se permita comer carne de cerdo, ya que nada de lo que entra
en el hombre est prohibido. Tambin neg la validez de los mandamientos
sobre la limpieza ritual. De acuerdo con el uso romano95 prohibi la poligamia y
el divorcio, y as gan a las mujeres. En resumen, ninguna costumbre romana96
y tambin ninguna creencia sostenida por los romanos fueron opuestas por l,
mientras que la Torah fue descrita por l como totalmente como algo malvado.

Pablo habl a los romanos del ascetismo, la gracia y los milagros de Yeshu y la
gente le escuch. Sin embargo, si se considera que neg las enseanzas
religiosas de Yeshu, segn el cual los mandamientos de la Torah de Mosheh
tenan que ser observados, y adopt las de los romanos, se debe llegar a la
conclusin de que los cristianos se romanizaron (tarawwamu), mientras que los
romanos no se convirtieron al cristianismo. Fue en consecuencia de la
propaganda antijuda de Pablo que los romanos, dirigidos por Tito, marcharon
contra los judos, matando a grandes multitudes y llevando sus tesoros.
92
Malik; En estos textos esta palabra puede quizs a veces significar el "gobernador". En este
contexto, sin embargo, puede aplicarse a Agripa que se llama "rey" en Hechos xxv: 13, 26; Xxvi: 2,
19, 30.
93
Qustantiniya. Se le enva all en respuesta a su peticin de ser enviado al pas de los romanos
(bilad al-Rum). La sustitucin de Constantinopla por Roma, la ciudad a la que Pablo fue enviado
segn los Hechos, as como varios otros anacronismos flagrantes encontrados en esta biografa de
Pablo, parecen indicar que este texto se desarroll en un medio popular, ms bien ignorante. El
Imperio Romano de Occidente parece haber estado ms all del alcance del autor o de los autores
de nuestros textos, que tambin en algunos casos tendieron a asimilar las costumbres de la Roma
pagana a las de los bizantinos.
94
Esto puede referirse a Poppaea.
95
Este texto confunde claramente a los romanos con los bizantinos.
96
Uno de los cuales consista en volverse al este al orar. Sobre esta costumbre griega, romana y
cristiana, vase F.J. Dolger, Sol Salutis, Munster 1925.
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Esto aument la popularidad de Pablo. Su prestigio era alto entre la gente


comn, mientras que l practic la magia y la medicina. Tanto los romanos
como los armenios97 son excesivamente ignorantes, aunque son hbiles en
ciertas artesanas. Sin embargo, sus reyes eran administradores muy capaces.

[Pablo ante Nern y su ejecucin]

Uno de estos reyes, Nern, averigu qu clase de persona era Pablo, lo hizo
traer a su presencia, y le pregunt acerca de la circuncisin. Pablo expres su
desaprobacin de este rito y de los que lo practicaron, pero tuvo que admitir que
Yeshu y los apstoles fueron circuncidados. Y fue hallado circuncidado. As, el
rey descubri que Pablo alent a los romanos a practicar una religin opuesta a
la religin de Yeshu. El rey le orden que fuera crucificado despus de que se le
infligieron varias injurias. Su deseo de que fuera crucificado horizontalmente,
en vez de verticalmente, como era Yeshu, fue concedido.
Este ltimo rasgo parece ser una variacin sobre la historia de la crucifixin de
Pedro, contada en los Hechos de este apstol.98
La razn de la ejecucin de Pablo fue obviamente inventada por los
judeo-cristianos; Su vergonzoso final fue, pues, una consecuencia directa de su
gran traicin.

[Constantino]

Los siguientes son algunos de los puntos sobresalientes de la biografa del


emperador Constantino que figuran en el texto (74b ss.):

Se dice que su padre fue un rey romano llamado Bilatus. La ortografa del
nombre de Poncio Pilato que se encuentra en nuestros textos es diferente, a
saber Fi1at.s, y no se intenta identificar a los dos; El padre de Constantino se
dice que ha vivido mucho tiempo despus de Yeshu. Despus de la muerte de su
primera esposa, l cas a Helena (Hilaniya), una muchacha de Harran que

97
La yuxtaposicin de estas dos personas seala la perspectiva geogrfica de los autores o
transmisores de estos textos.
98
Vase E. HENNECKE, Neutestamentliche Apokryphen, II 3, Tbingen 1964, pp.219 f.
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trabaj en una posada (funduqiyya); Como dice Sn. Ambrosio,99 era una
stabularia. El autor de nuestros textos menciona el punto varias veces; Lo hace
claramente porque arroja una luz desfavorable a Helena, a quien no le gusta.

La afirmacin de que Helena era nativa de Harran parece ser falsa, pero puede
haber sido una leyenda local. El nombre de la ciudad de Harran surge varias
veces en estos textos. Su autor o autores deben haber tenido alguna conexin
con esta localidad (ver abajo). Helena tambin era cristiana, y ella indujo a su
marido a favorecer a sus coreligionistas a quienes los judos estaban dando un
mal nombre. Constantino, que por lo que se refiere a las apariencias, profes la
religin romana, haba sido criado por su madre para amar la cruz (cuya
adoracin, as como la del crucifijo parece ser repugnante a nuestros textos) y lo
haba acostumbrado a la forma cristiana. Ms tarde triunf en el trono,100
afligido de lepra, una enfermedad que, segn el uso romano, descalificaba al
hombre que sufra de ella por la realeza. En consecuencia, Constantino hizo un
secreto de ello. Tambin decidi destruir la autoridad de la religin romana,
cuyas nociones lo situaron en este apuro, y reemplazarlo por el cristianismo.

Puede observarse entre parntesis que el tema de la lepra de Constantino se


encuentra en varios textos cristianos, tanto orientales como occidentales.101 Sin
embargo, en estos textos su curacin es provocada por el bautismo. No es
seguro si esta versin es anterior a la de nuestro texto, que es despectivo a
Constantino.

Segn esta versin judeo-cristiana, Constantino, usando varias estratagemas,


hizo a sus soldados pensar que la muestra de la cruz les trajo buena fortuna en

99
Vase De Obitu Theodosii Oratio, 42 (MIGNE, Patrologia Latina, xvi, Col. 1399).
100
Sus medio hermanos, los hijos de la primera esposa de su padre, reinaron delante de l.
101
Uno de estos ltimos se encuentra en Actus Silvestri (segunda mitad del siglo V). Vase, por
ejemplo, W. LEVISON, Konstantinische Schenkung und Silvester-Legende, Miscellanea Francesco
Ehrle, II (1924), p. Los eruditos que han estudiado esta leyenda no estn de acuerdo en si es de
origen oriental u occidental (vase LEVISON, pp. 234-239, quien a su vez favorece a este ltimo). La
versin siraca ms antigua conocida de la leyenda puede ser aproximadamente contempornea con
las occidentales. Todas estas versiones -tanto el oriental como el occidental- que fueron estudiadas
hasta ahora, tienen la intencin de glorificar a Constantino, as como al Papa, que es sustituido al
menos en un caso por un obispo. La versin judeo-cristiana tiene una actitud hostil hacia
Constantino. Debe considerarse que la historia de la lepra del emperador se origin entre sus
antagonistas ms que entre sus partidarios.
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guerra. En consecuencia, reemplazaron en sus banderas el emblema de la media
luna por el de la cruz.102

Entonces Constantino comenz a matar a los filsofos paganos, de los cuales


haba muchos en el pas. Es indicativo de la posicin judeo-cristiana que el
autor de nuestros textos, que parece execrar a Constantino, tambin desaprueba
a estas vctimas suyas. Los libros de los filsofos fueron quemados y los monjes
alojados en sus templos, que fueron transformados en iglesias (o monasterios).
103

La madre de Constantino, Helena, los monjes y los cristianos en general, se


alegraron de estas medidas. Ella los hizo venir a ella104 y los convirti en
informadores y ayudantes para su hijo.

Sin embargo, Constantino, mientras profesaba venerar la cruz, no puso fin a la


observancia de los ritos religiosos romanos; Uno de ellos era la costumbre de
volverse hacia el este al orar. Tampoco prohibi la adoracin de las estrellas.
Por otro lado, la adoracin de Cristo y de Yeshu y la creencia en la divinidad de
este ltimo tiende a extenderse. Los romanos, que adoraban cadveres como las
estrellas, no encontraban dificultades para adorar a un hombre. Los habitantes
de Occidente (al-magrub) en particular, como los coptos, se apresuraron a
aceptar la idea, pues estaban acostumbrados a adorar a los faraones. Una
descripcin de una masacre de paganos en Harran, que haba trado consigo el
enojo de Constantino al soplar en el exterior el hecho de que era un leproso,
ocurre en este punto, y esto es igualado un poco ms lejos en este relato por el

102
Peterson intenta demostrar que la adoracin de la cruz y la costumbre de hacer frente al oriente
cuando rezamos (ambos rechazados en nuestros textos) estn conectados . Algunas sectas que
critican el uso de la cruz son mencionadas por l en p.25. Los Marcionitas -que rezaban frente al
Oeste- son una de estas sectas, y as se ponen de acuerdo en este punto, as como en su creencia
de que el texto de los Evangelios fue falsificado (vase ms arriba) con sus antagonistas, los judos
cristianos. Cf. Tambin M. SULZBERGER, op. Cit. (Arriba, n. 49), pp.349 f. Y 391 f.
103
Las declaraciones de nuestro texto pueden ser consideradas como una evidencia que se utilizar
en la discusin acerca de la actitud de Constantino despus de su conversin hacia los cultos
paganos. Pero la posibilidad de que nuestro texto confundi, con respecto a este punto, Constantino
con algunos de sus sucesores debe tenerse en cuenta.
104
Los monjes o los cristianos en general.
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relato de otra masacre de los paganos harranianos.105 El autor pudo haber usado
una crnica local.

Constantino llam a una reunin de monjes cristianos con miras a la


formulacin de creencias religiosas obligatorias, cuya desviacin sera castigada
con la muerte. Aproximadamente dos mil lderes religiosos se reunieron106 y
compusieron un texto que se acercaba al smbolo de la fe. Sin embargo, algunos
de ellos discreparon con este texto, sosteniendo que la Palabra de Di-s era una
cosa creada y que Cristo era esta palabra.

Entre los presentes que consideraban creada la Palabra de Di-s se encontraban


Arrio, Macedonio, Eunomio, Apolinaris (?)107 y sus compaeros (una lista que
indica el conocimiento de los nombres de telogos importantes que
manifestaron una tendencia al arianismo pero que no tuvieron en cuenta las
probabilidades cronolgicas).108 Hubo una escisin y el smbolo de la fe que se
haba formulado no se consider vlido.

Entonces, trescientos dieciocho hombres se reunieron en Nicea y formularon un


smbolo de fe, que fue aceptado y obligado por Constantino. Las personas que

105
Este segundo relato puede resumirse de la siguiente manera: Algunos paganos harranianos no
coman frijoles, sosteniendo que, siendo de forma cbica, eran enemigos del Cielo, que tiene forma
esfrica. Por lo tanto, se colocaron judas cerca de las puertas de las iglesias; La gente estaba
reunida en estas iglesias, se les dijo que salieran y se les advirti que a menos que comieran las
alubias seran asesinados. Y esta amenaza se llev a cabo.
106
La asamblea mencionada puede haber sido el Snodo de Antioqua en 325, que inmediatamente
precedi al Concilio de Nicea. Tres disidentes del credo propuesto, que hasta cierto punto pudieron
haber simpatizado con Arius, estaban presentes en este snodo. Ellos fueron excomulgados, pero se
les dio la posibilidad de retractarse de sus errores dentro de un tiempo determinado. Este episodio
pudo haber dado lugar a la afirmacin de nuestro texto acerca de la presencia en esta asamblea de
varios heresiarcas, algunos de los cuales no podran haber estado all por razones cronolgicas. En
este Snodo vase, por ejemplo, H. LIETZMANN, Geschichte der alten Kirche, III, Berln 1953,
pg.102f. Un breve relato de este Snodo y del Concilio de Nicea tambin se da en una seccin no
histrica de nuestros textos, fol. 43a.
107
Los nombres son mal escritos de varias maneras, pero no puede haber duda en cuanto a la
identidad de los heresiarcas en cuestin, excepto en el caso de Apollinaris. El nombre que he
conjeturado para ser suyo es ms distorsionado que los otros, siendo escrito Ulufiryanus. Adems,
Apollinaris (de Laodicea) consider las Logosas incradas. Las listas similares se encuentran con
frecuencia en escrituras teolgicas ortodoxas. Todos los telogos nombrados en el texto (as como
muchos otros) fueron denunciados por el quinto Concilio occumnico convocado en Constantinopla
en el ao 553.
108
La fecha del Concilio de Nicea es 325. Eunomius fue activo en la segunda mitad del siglo IV;
Apollinaris muri en 390. Macedonio fue obispo de Constantinopla de 342 a 359, cuando fue
depuesto.
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disintieron de ella fueron asesinadas y las profesiones de la fe que diferan de l
se suprimieron.

De esta manera la gente que profesaba la religin de Yeshu vino a hacer todo lo
que es reprobable: adoraban la cruz, observaban los ritos religiosos romanos y
coman carne de cerdo. Aquellos que no lo comieron fueron asesinados.

Constantino continu durante cincuenta aos109 en asesinar a personas que no


adoraban la cruz y no crean en la divinidad de Yeshu; As la religin que l
favoreci consolid. Tambin dej un testamento, en el que recomend adorar a
Yeshu o a la cruz en lugar de las estrellas o las opiniones de los filsofos.

Los romanos apreciaron el vigor y la firmeza de Constantino y dijeron que su


papel entre ellos era similar al de Ardeshir hijo de Babak110 entre los persas.
Mucho tiempo despus de que Constantino uno de los reyes romanos estableci
el domingo como da de fiesta. Esto tambin fue resuelto por un snodo.

Los romanos y los griegos tenan una fiesta, llamada la Natividad del Tiempo,
que celebr el regreso del sol en enero. Introdujeron en l diversas
modificaciones y la llamaron la Natividad de Cristo o la Natividad. Esta fiesta
era desconocida en el tiempo de Yeshu y de sus compaeros.

Esto se refiere evidentemente a la fiesta de la Epifana del 6 de enero, que


durante cierto tiempo se celebr ms particularmente en el Oriente, pero segn
pruebas espordicas, tambin en Occidente, como el cumpleaos de Yeshu, y
todava se celebra por esta razn por la Iglesia armenia.111 En la Iglesia Siria,
esta significacin parece haber estado unida a la fiesta hasta el final del siglo IV.
Este fue tambin el perodo en que Epifanio declar (Panarion, II, 51, 22, 8-11)
que la fecha de la fiesta de Epifana coincidi con la del nacimiento de Aion
celebrado en Alejandra. El hecho de que nuestro texto, que presumiblemente se
refiera a la Iglesia siria, afirme que los cristianos celebran el nacimiento de
Yeshu en enero y que est informado de la conexin entre esta fiesta y el

109
Constantino fue nombrado Augusto en 307 y muri en 337.
110
El fundador de la dinasta Sasnida, que vivi en el tercer siglo de la era cristiana.
111
Sobre todo el tema, cf. Para Instanee LIETZMANN, op. Cit. (Arriba, n 118), pgs. 321-329.
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nacimiento de Aion parece hacer probable que vuelva a un perodo cercano al
final del siglo IV, es decir, al quinto o quizs al siglo sexto.

Cuando los romanos adoptaron la religin que profesa la creencia en la


divinidad de Yeshu, guardaron (de acuerdo con nuestro texto) sus das de ayuno
paganos. "En la actualidad" ayunan cincuenta das hasta la puesta del sol,
momento en el cual rompen en ciertos das su ayuno.

El uso del incienso en las iglesias cristianas tambin es denunciado en nuestro


texto como una adaptacin de una costumbre pagana.

No se hace ninguna referencia en los textos histricos a las conquistas


musulmanas del siglo VII, que en las tierras con las que presumiblemente estaba
el autor de estos textos, puso fin al dominio bizantino al cual detesta.

En el curso de esta investigacin preliminar de estos textos, hemos tenido


motivos para creer que ciertas partes de ellos transmitieron una tradicin que,
aunque distorsionada, retrocedi, al menos en lo que respecta a su ncleo, sin
una interrupcin en su continuidad a un perodo muy temprano del cristianismo,
es decir, a un perodo en que los judeo-cristianos tenan recuerdos de la
comunidad de Jerusaln y de la huida de Jerusaln. Esta suposicin se apoya en
el hecho de que su relato de los acontecimientos que condujeron a esta huida
parece bastante independiente de las fuentes patrsticas.

Algunas de las declaraciones que se hacen acerca de la liturgia temprana y la


decisin de la comunidad de componer los Evangelios segn un patrn
determinado tambin pueden reflejar la tradicin temprana. Sobre todo, la
importancia que atribuyen a la lengua hebrea y el hecho de que deploran que fue
abandonada -porque su abandono, mientras que llev a la cristianizacin de
muchas naciones, destruy la oportunidad de convertir a los judos -parece
probar que ellos y sus posiciones derivan sin un hiato, probablemente sea eso-
en cuanto a las doctrinas se refiere no sin alguna modificacin, de los primeros
(o primeros) judeo-cristianos. Puede que ni siquiera en esta etapa de nuestra
exposicin sea superfluo agregar que evidentemente las tradiciones histricas
son anteriores a la llegada del Islam y que la actitud de los textos hacia la

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conversin de los judos y la lengua hebrea demuestra que su mayor parte no
fuera escrito por un musulmn pero s por un escritor min o un judeo-cristiano.
As, el examen de los textos histricos refuerza la teora sugerida por tales
textos polmicos.

Estas conclusiones, por supuesto, no responden a la pregunta sobre el momento


en que todos los textos estaban compuestos. Sin embargo, otra pregunta debe ser
debatida en primer lugar; Se puede formular de la siguiente manera: nuestros
textos, si abstraemos de las adiciones de 'Abd al-Jabbar - que en muchos casos,
aunque no en todos, se pueden distinguir de las otras porciones --- forma antes
de que fueran adaptados por este telogo musulmn, parte de un tratado que, al
recurrir a diversos elementos textuales, los amalg en unidad? No se puede dar
una respuesta absolutamente cierta, pero el hecho de que los mismos temas
dominantes y las mismas referencias se repitan a travs de la parte principal del
texto (esta expresin se explicar previamente) parece indicar que tal tratado
exista y que debe haber comprendido tanto las partes doctrinal-polmica como
las histricas (que en conjuncin forman lo que acabo de llamar la parte
principal de los textos notzrim originales).112 Esta conclusin no se aplica
necesariamente a los relatos satricos y otras historias113 que, debido al
conocimiento interior de los caminos cristianos que ellos denotan, son
probablemente, y en algunos casos ciertamente, de origen judeo-cristiano.
Algunos de ellos parecen ser ms temprano que otros (ver abajo). Su conexin
con la parte principal es relativamente dbil.

112
Con toda probabilidad, este tratado pretenda probar la oposicin entre las doctrinas cristianas
predominantes y la religin de Yeshu y, a juzgar por nuestros textos, se compona segn el siguiente
orden:

(1) una seccin polemizando contra la cristologa de la " Tres 'sectas cristianas,

(2) los textos histricos,

(3) una seccin polmica contra el abandono de los mandamientos de la Torah de


Mosheh.

Sin embargo, esta divisin no se llev a cabo completamente, en lo que se refiere al tema: los temas
pertenecientes a una seccin tienden a aparecer en otra.
113
Estas historias no pueden ser discutidas aqu; Tengo la intencin de editar y traducirlos junto con
el resto de los textos.
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Algunos indicadores cronolgicos se pueden encontrar en el tal trabajo
doctrinal-polmico y los textos histricos. Por lo tanto, para empezar con el
punto menos convincente, la semejanza en detalle de una parte considerable de
la argumentacin de nuestros textos con la de los arianos de Epifanio puede
indicar, pero no necesariamente, una proximidad cronolgica.114

Las conclusiones basadas en los textos histricos me parecen tener ms peso.


Estos textos llevan el relato a los sucesores de Constantino que continuaron su
poltica de persecucin, e instituyeron la observancia del domingo. El hecho de
que el origen pagano de la Epifana todava se recuerda es tambin una
indicacin.

La celebracin de la Epifana como el cumpleaos de Yeshu parece haberse


difundido en Oriente en la segunda mitad del siglo IV, pero no despus.115
Incidentemente, podemos sealar que este perodo es tambin el de los
sermones antijudos de Juan Crisstomo en Antioqua,116 en la que denunci con
vehemencia las tendencias judaizantes de los cristianos que celebran las fiestas
judas en lugar de las cristianas, e insisti, entre otras cosas, en la observancia
de los cuarenta das cristianos (Cuaresma) o, segn nuestros textos, eran de
cincuenta das de ayuno.117

A este respecto, la importancia que nuestros textos atribuyen a la observancia de


las fiestas judas y su rechazo al ayuno de los cincuenta das parece sugerente.
114
En el curso de su polmica contra los arianos (Panarion, iii, 69, 68), Epifanio afirma que el hecho
de que en las palabras eli eli lama sabactann proferido por Yeshu las dos ltimas palabras estn en
arameo siriako dialekto mientras que los dos primeros estn en hebreo se pretenda disminuir las
reivindicaciones de los partidarios del hebreo, otras lenguas siendo tambin concedida la dignidad de
servir para cumplir lo que se dijo acerca de Yeshu. La inclusin de esta afirmacin en este captulo
en particular es interesante, pero no necesariamente significa que los arianos apreciaban la lengua
hebrea. Sin embargo, la aseveracin indica que un grupo de personas haba adoptado esta actitud y
afirmado la superioridad del hebreo sobre todas las dems lenguas, incluyendo el arameo. Como
muestran nuestros textos, esta fue la posicin de los judeo-cristianos.
115
Excepto en la Iglesia armenia.
116
Predicado en 386 y 387. Vase M. SIMON, Verus Israel, Paris 1964, pg. 256, n. 2. Sobre los
sermones de Juan Crisstomo contra los judos, vase tambin E. E. URBACH, Tarbiz, XVII (1946),
pp.10 f.
117
Esta aparente discrepancia es, sin duda, debido al hecho de que cuando el ayuno, que
originalmente era una costumbre occidental, fue introducido en el este (en Egipto en 337), dur seis
semanas y fue por esta razn llamado quadragesima. Sin embargo, en la segunda mitad del siglo IV,
este ayuno se extendi a siete semanas ms tarde (vase LIETZMANN, op. Cit. [Arriba, n.118], en la
regin de Antioqua y Capadocia, Pp. 317 f.). Este hecho apunta a dar cuenta de la denominacin 'los
cincuenta das de ayuno 'utilizados en nuestros textos.
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Los judeo-cristianos pudieron haber estado bajo la influencia de la doctrina
sectaria establecida en nuestros textos.118

As, por lo que se puede juzgar, las polmicas de nuestros textos giran en puntos
que se supone han estado en la vanguardia de la discusin al final del siglo IV,
en el V y probablemente tambin en el VI siglo.

Los textos histricos, o por lo menos algunos de ellos,119 fueron escritos


evidentemente algn tiempo despus de la muerte de Constantino.
Probablemente (pero esto no es cierto), la suposicin de que se remontan al final
del siglo IV acortara excesivamente este perodo de tiempo. Por otro lado, los
textos histricos no se refieren o aluden de ninguna manera al advenimiento del
Islam. No puedo concebir que esto hubiera podido ser as si hubieran sido
compuestas despus de las conquistas rabes que en los territorios con los que
los autores de los textos se referan principalmente pusieron fin al gobierno
bizantino al cual odiaban y las persecuciones que acompaaban eso. Tambin es
muy improbable que Abd al-Jabbar hubiera omitido todas esas referencias, que
presumiblemente no hubieran sido uniformemente hostiles a los rabes.

Adems, el hecho de que el paralelo trazado por los bizantinos entre


Constantino y Ardeshir hijo de Babak (o Papak) se refiere, parece probar que el
texto fue escrito antes de la cada de la dinasta sasnida provocada por la
conquista musulmana. Pues, en esta comparacin, Ardeshir aparece como el
hombre mayor. Este paralelo tambin sugiere que el texto fue escrito en una
localidad como Harran, que estaba conectada tanto con el Imperio Persa como
con el Imperio Romano. En general parece probable (y ms que probable) que
lo que he llamado la parte principal de los textos estaba compuesto ya sea en el
siglo V, o en el VI o principio del siglo VII.120 Es prcticamente cierto que fue

118
El regreso masivo --- combatido por Crisstomo --- a observancias judaizantes parece
sorprendente en cualquier otra hiptesis. Hasta donde yo s, ninguna teora propuesta por los
eruditos modernos ofrece una explicacin aceptable de este curioso fenmeno, que la propaganda
judeo-cristiana activa aunque clandestinamente explicita.
119
Es evidente que los dos primeros textos histricos, traducidos ntegramente por arriba, fueron
escritos en un perodo mucho ms antiguo que el aqu sugerido, y que en algn momento posterior
fueron insertados en la misma seccin del tratado que el otros.
120
Una objecin a esta hiptesis cronolgica puede ser formulada sobre la base de un pasaje
histrico en una de las secciones no histricas de nuestros textos. Este pasaje establece (43a) que el
Concilio de Nicea fue convocado por Constantino aproximadamente quinientos aos despus de
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escrito en arameo-siraco. Tambin est claro que su autor o autores tenan
alguna conexin con la regin de Harran (y tal vez tambin con el distrito de
Mosul).

Las historias satricas y otras que se aaden a estos textos evidentemente datan
de perodos diferentes. Al menos uno de ellos es claramente preislmico, ya que
nombra a los rabes, con los armenios y los coptos, como un pueblo convertido
o en parte convertido al cristianismo,121 una declaracin que reclamara cierto
grado de verdad slo en los das de los reinos cristianos rabes pre-islmicos
Hira y Ghassan.122 En otras historias se menciona el Islam,123 o alternativamente
los eventos a los que se refieren caen en el perodo islmico. Este es el caso con
respecto al pasaje relativo a la conversin de los jazaros al judasmo, de los
cuales hablar ms adelante. No est claro si estas historias fueron amalgamadas

Yeshu. Se puede argumentar que los hombres que estaban cerca del quinientos aos no podran
haber cometido un error de este tipo. La objecin es seria, pero la fecha errnea puede ser un brillo
aadido mucho tiempo despus de la composicin de los textos originarios siracos por su traductor,
por Abd al-Jabbar o por alguna tercera persona. Tambin existe la posibilidad de que el autor
judeo-cristiano del texto ignorara, incluso con respecto a su propio tiempo, la cronologa de la era
cristiana. [Debe recordarse que la "era cristiana" no fue ideada por los cristianos hasta despus de
mediados del siglo IV].
121
En una descripcin de las costumbres cristianas se describe una reunin cristiana (fol 98a) en el
curso de la cual se pregunta al pueblo:

Por qu existen cristianos entre los rabes (fi'l-'arab), los coptos, los abisinios y as
sucesivamente . Ms adelante la pregunta se formula de la siguiente manera: "Por
qu fueron convertidos al cristianismo los armenios, los rabes, los coptos y los
abisinios?" La respuesta correcta es que 'los primeros padres' (al-aba 'al-awa'il)
aprendieron en el transcurso de una sola noche el lenguaje de la gente a la que
estaban destinados a convertirse, y luego fueron al pas de ese pueblo y los
convirtieron.
122
Se menciona la conversin de los rabes de Ghassan:
(99b) Los romanos (al-Rum) se asociaron en Siria (al-Sham) con tribus rabes
(pertenecientes) a Ghassan y otros y los invocaron (para convertirse) al cristianismo.
Le concedieron la realeza (al-mulk, que parece ser la vocalizacin del texto, al-milk
significa "propiedad") y les habl de la religin de Yeshu y de los milagros en los que
crean. (Los rabes) aceptaron esto fcilmente, porque adoraban dolos, y (por lo
tanto) no consideraban estas historias como increbles (lam yab`ud `alayhim dhalika)'.
123
Una historia escandalosa menciona (90b) que cuando una mujer se confiesa a un sacerdote
cristiano que ha tenido relaciones sexuales con un hombre, el sacerdote le pregunta si el hombre era
cristiano o musulmn. En este ltimo caso, como el pecado es mayor, exige una suma mayor para
conceder la absolucin. Las historias de este tipo, que deben haber sido generalizadas, fueron
aadidas evidentemente por 'Abd al-Jabbar, sus asistentes judeo-cristianos o los traductores de los
textos originales sirios. "Abd al-Jabbar est obviamente interesado en los hbitos sexuales de los
bizantinos, entre otros, en la prostitucin, y puede haber obtenido informacin sobre el tema de los
musulmanes que l conoca y que haba sido, como l menciona, durante muchos aos en
Constantinopla como prisioneros de guerra y tambin, en cuanto a algunos de ellos, como cristianos
convertidos; Segn 'Abd al-Jabbar era solamente una conversin externa.
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con la parte principal ya en el original siriaco, o por las personas que tradujeron
estos textos al rabe o por 'Abd al-Jabbar mismo en su deseo de usar los
materiales judeo-cristiano que haba sido siempre con la mejor ventaja.124

'Abd al-Jabbar parece dar una o dos pistas sobre la forma en que estos textos le
llegaron. As habla en un pasaje de los textos sirios que se guardan en las
iglesias o monasterios de Ahwaz (una regin que corresponde aproximadamente
a la actual Khuzistn) que fueron traducidos al rabe. 'Abd al-Jabbar dice:


) ( .
)(
)( .
. )(
(68a) Esto se desprende de los libros de la iglesia en caracteres
siracos que se pueden encontrar en los distritos de Ahwaz y en otros
distritos de Irak. Una traduccin (de estos libros) se hace en una
epstola dirigida por 'Abdishu' Ibn Bahrtz (?), Obispo (usquf) de
Harran y de al-Raqqa y que ms tarde fue nombrado Metropolitano
de Mosul y del Jazira, a un sacerdote jacobita llamado Badusi (?). No
negars que la Virgen Pura no es un Dios, como t crees
(literalmente: 'vea', tarahu), sino un ser humano (insano) como
creemos (literalmente: 've').125
124
En la medida de lo posible, tambin debe investigarse la influencia sobre 'Abd al-Jabbar de los
polmicos musulmanes contra el cristianismo, cuyos nombres l cita. Sin embargo, la mayora de los
escritos a los que alude se pierden. Abd al-Jabbar se refiere a este respecto principalmente, aunque
no exclusivamente, a los autores de Mu'tazilita, como al-Nazzam, al-Jihiz, al-Iskafi, Abu 'Ali (al-)
Jabbar, Abu Hashim e Ibn al- Ikhshid que es probablemente Ahmad b. 'Ali al-Ikhshid. La posibilidad
de que Abd al-Jabbar se familiarizara con la secta judeo-cristianos a travs de los escritores
musulmanes mencionados por l es muy leve.
125
El metropolita nestoriano 'Abdishu' Ibn Bahrtz (el apellido a veces se escribe en otras fuentes
Bhrtn, y deformado en nuestro texto en el que parece estar escrito Yhryn) es un autor que vivi en el
tiempo del califa al-Ma'mun en la primera mitad del siglo IX. Tradujo para este califa varias obras de
filosofa y de lgica. El nombre del sacerdote jacobita a quien se dirige la epstola citada aqu, se lee,
por lo general, Badawi. En 'Abdishu' ver G. GRAF, Geschichte der Christlichen arabischen Literatur,
n, Citta del Vaticano 1947, pg. 119f .; IBN AL-NADIM, Fihrist (editado por FLUGEL), Lleipzig 1871,1,
pgs. 23 f., 244, 248 f .; II, pp. 12f. Segn IBN AL-NADIM, yo, p.24: "Ibn estaba en su sabidura (o
filosofa) cerca de la sabidura del Islam". Esto puede, aunque no necesariamente, significar que este
sacerdote nestoriano tenda en sus polmicas contra los jacobitas y tal vez contra otros para
abandonar algunas de las posiciones que eran comunes a las "tres" sectas cristianas. Puede ser un
punto significativo que despus de haber sido obispo de Harrian, se convirti en el Metropolitano de
Mosul y de la Jazira. Mosul y, posiblemente, la Jaltira, son los lugares donde, segn nuestros textos,
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Es cierto que en el contexto estas palabras parecen aplicarse en el primer lugar


de los textos nestorianos; Pero existe una clara posibilidad de que tambin se
apliquen a los escritos judeo-cristianos que pueden haber sido preservados por
los nestorianos.126 Ciertamente, algunos de estos ltimos pueden haber sido
criptojudeo-cristianos (vase tambin ms adelante).

Un pasaje menos equvoco (54b) se refiere a los cristianos que, despus de una
perspicacia investigacin, habiendo abrazado el Islam, se haban dedicado al
estudio de los dichos atribuidos a Yeshu, que se citan como prueba de la
divinidad de este ltimo; Su tesis era que los textos evanglicos en los que se
basaba la tesis cristiana eran espurios o requeran una interpretacin correcta.
Como demuestran los ejemplos citados por Abd al-Jabbar, ilustran la aplicacin
de su mtodo de interpretacin a travs de ejemplos que al menos se extraen del
Tanaj, ellos citan el versculo de Shemot / xodo (6: 1) en el cual se dice que
Mosheh es el poderoso ante el Faran y de Aharn. La procedencia del segundo
ejemplo en el que se cita a Aharn es desconocida para m.

los miembros de la primera comunidad cristiana de Jerusaln se apostaron despus de haber sido
obligados a abandonar Judea. En cuanto a Harran, es evidente que los autores de nuestros textos
estn muy interesados en la ciudad.
126
Esto se sugiere tal vez en la obra juda titulada Toldot Yeshu; vea abajo. Schoeps cree que una
obra cristiana juda figura en una lista de los textos encontrados entre los nestorianos de Siria.
El patriarca Nestoriano Timoteo I (780-823), en una discusin que se dice que tuvo (en 780 782)
con el 'Califa Abbassrid al-Mahdi (Apstol para el Cristianismo de Timoteo [ed. Por A. MINGANA],
Woodbrooke Studies, ii, Cambridge 1928, la edicin facsmil y la traduccin son de la versin siraca).
En pp.88f. De la traduccin, Timoteo ilustra su punto de vista con la ayuda de la siguiente parbola:

Este mundo se compara con un cuarto oscuro en medio de la noche, en el que ha cado una
perla preciosa. Las personas en la habitacin, que son conscientes de que esto ha sucedido,
tratan de recoger la perla. Pero slo un hombre logra hacerlo. Entre los otros, uno se
apodera de un pedazo de vidrio, otro de piedra o un poco de tierra, pero cada uno de ellos es
tan feliz y tan orgulloso como el verdadero poseedor de la perla. En esta parbola, la perla
representa la verdadera religin, cuya verdad, sin embargo, slo puede ser evidente para
todos en el otro mundo, as como la perla slo se puede ver claramente cuando llega el da.
El ejemplo implica que, en lo que se refiere al conocimiento humano, no hay nada que elegir
entre las diversas religiones. Es cierto que, en respuesta a una pregunta del califa, el
Patriarca califica algo esta conclusin. Sin embargo, la parbola tiene una similitud evidente
con la parbola de los tres anillos, tal como se utiliza, por ejemplo, por Lessing. Una
comunidad en la que estas opiniones eran actuales podra proporcionar seguridad de algn
tipo para los judeo-cristianos que decidieron practicar la disimulacin.

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No cabe duda de que estos conversos al islam eran judeo-cristianos que es lo
que se puede suponer (esto por supuesto es una mera hiptesis) han decidido
intercambiar una existencia clandestina como miembros oficiales de las tres
sectas cristianas universalmente conocidas por una profesin igualmente oficial
de la religin islmica.

Nuestra informacin acerca de los judeo-cristianos es en general


sorprendentemente escasa. En parte, los esquemas heresiogrficos127 de los
autores patrsticos pueden ser responsables de este hecho. Pero la hiptesis de
que algunos judeo-cristianos llevaran una existencia clandestina podra
proporcionar una explicacin contributiva para la escasez de informacin que
les concierne. Tambin explicara la desaparicin relativamente rpida de la
escena histrica, sobre todo si se acepta la opinin de G. Strecker de que ya en
la primera mitad del siglo III la condicin de doctrina catlica no era todava
reconocida en Siria como indudablemente superior a la de los judeo-cristianos
que vivan en ese pas, y que en ciertas regiones estos sectarios tenan una
posicin preponderante.128

Este punto de vista se basa en los datos relativos a estos judeo-cristianos que
pueden ser recogidos de la Didascalia siraca.129 Los judeo-cristianos en
cuestin se parecen a los nazarenos de Epifanio en lugar de sus ebionitas; No
son vegetarianos, y no rechazan ciertas porciones del Tanaj.130 Al igual que los
judeo-cristianos de nuestros textos, ellos son, en cuanto a la observancia de los
mandamientos, judos. El hecho de que se valieran as de la antigua tradicin de
la primera comunidad cristiana de Jerusaln,131 o de una parte de ella, no
necesariamente antes del tiempo de Constantino, ha llevado necesariamente a
una friccin excesiva con el resto de los cristianos en Siria.132

127
Cf. G. Apndice de STRECKER (p.246 y passim) a W. BAUER, Rechtglabigkeit und Ketzerei im
ltesten Christentum2, Tbingen 1964.
128
Ibid., pp.252 and 260.
129
Compuesta en la primera mitad del siglo III.
130
Vase G. STRECKER, Op. Cit. (Arriba, n 141), pgs.
131
Strecker (ibid., P.245) seala que la doctrina judeo-cristiana comenz siendo la doctrina de la
Iglesia cristiana y se convirti en una hereja slo en las guerras de la evolucin histrica. Cf.
Tambin las opiniones que cita, ibid., N. 1.
132
O en las otras comunidades cristianas; Cf. La actitud de Justino en su Dilogo con el judo Tripo,
47.
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Sin embargo, cuando el cristianismo se convirti en la religin del Estado, la
posicin de los judeo-cristianos en cuestin debe haber cambiado radicalmente
para peor; Pudieron haber tenido que aceptar sin ninguna reserva la ortodoxia
impuesta por Constantinopla o llevar una existencia clandestina dentro de la
Iglesia ortodoxa o dentro de sectas que eran ms poderosas o ms enrgicas que
las suyas. Estas repercusiones de la poltica religiosa de Constantino pueden dar
cuenta de la importancia que nuestros textos conceden a este emperador y de su
amarga hostilidad hacia l. Se ha sugerido anteriormente que hay algunos
indicios de que los judeo-cristianos pueden haber vivido en algn grado de
clandestinidad entre los nestorianos.133 La relacin de los judeo-cristianos con
los arianos y los herejes posteriores (distintos de los nestorianos mencionados
anteriormente) revuelve el panorama, ya que tambin debe ser investigado a la
luz de estos nuevos textos.
La hiptesis que postula una existencia clandestina de los judeo-cristianos en el
Imperio Bizantino puede explicar claramente su breve reaparicin bajo el
gobierno musulmn.

[Los Jassa Al-Nashara en el siglo X: La exposicin del RaSaG y Abd


Al-Jabbar]

Hay alguna razn para pensar que en algn momento durante el perodo
islmico hubo judeo-cristianos que quisieron salir de la clandestinidad y
declarar abiertamente sus creencias. Esta tendencia puede haber sido promovida
o incluso llevada a la existencia por la sacudida del establecimiento cristiano,
que comprende la jerarqua de las tres sectas, que pudo haber sido una
consecuencia de las conquistas rabes o de convulsiones posteriores del Imperio
Islmico.

En todo caso, encontramos en nuestros textos, por lo menos una vez, la


afirmacin de que hay una secta cristiana (fariq) que considera que "su seor"
(rabb) era judo, que su padre era judo y su madre juda (
-), que su madre era la esposa de su padre (
-) . La declaracin aade que los

133
Pero esto puede haber ocurrido en el imperio Sasnida ms que en el Imperio Bizantino; vea
abajo.
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miembros de esta secta son la aristocracia (jassa) entre los cristianos. Esta
ltima observacin puede indicar que la declaracin derivada directa o
indirectamente de los miembros de la secta.148 La siguiente declaracin del
autor judo Rav Sa'adia Gan AlFayyum (942) es an ms relevante en este
contexto. El pasaje ocurre en K. al-amanat wa'li`tiqadat (S. LANDAUER [ed.],
Leiden 1880, p.90):

'Estas personas (los cristianos) (estn divididos), que Di-s tenga piedad
sobre ustedes, (en) cuatro sectas; Tres de ellos son ms antiguos
(aqdam) (mientras que el cuarto sali (kharajat) (slo) recientemente
(qariban) ... El cuarto le da (es decir, Yeshu, llamado algunas lneas
por encima de su Mesas) slo el rango de un profeta, e interpreta la
filiacin, que segn ellos se le atribuye simplemente (p.91) como
interpretamos (el verso): Israel es Mi hijo
primognito (Shemot / xodo 4:22) es (una indicacin de) su honor
(tashrif) y preferencia (tafdil) justo como otros distinto a nosotros (es
decir, los musulmanes) interpretamos la expresin "Abraham, el
Amigo de Di-s-( " Ibrahim khalil Allah).

La interpretacin dada aqu, en nombre de esta secta, del concepto cristiano de


la filiacin es idntica a la propuesta en nuestros textos judeo-cristianos (vase
arriba). E incluso el ejemplo ilustra que esta interpretacin citada por Rav
Sa'adia Gan y por 'Abd al-Jabbar es el mismo, a saber Shemot / xodo 4: 22. El
hecho de que Sa'adia declare que la secta en cuestin slo apareci o "sali"
recientemente no necesita, como yo lo veo, significar que la secta no haba
existido antes (lo que Sa'adia pudo haber credo), pero que tena que haba
descubierto no demasiado tiempo antes de su tiempo, lo que probablemente
significa despus de la aparicin del Islam.
Es posible que el hecho de que los textos judeo-cristianos se hallan sido
traducidos al rabe est relacionado con el intento -al parecer insinuado por
Sa'adia- de los miembros de esta secta de asumir un papel ms activo de lo que
haban jugado algunos siglos. Estos sectarios pueden tambin se han interesado
en las fuente de Abd al-Jabbar, quien era telogo muy conocido, con estos
materiales para su polmica anticristiana.

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No se conoce ninguna mencin de una existencia independiente de la secta
despus del siglo X; Sus miembros pueden haber sido asimilados por las
comunidades cristianas ms grandes o de otra ndole, pero es necesario seguir
investigando sobre este punto.149
Nuestros nuevos textos tambin influyen en la historia juda en el sentido
estricto de la palabra y en la escritura juda.

[La relacin del Tathbit con el Toldot Yeshu]

Como queda dicho, uno de los relatos de la pasin que encontramos en nuestros
textos se asemeja en cierta medida a un detalle (que no se encuentra en los
Evangelios cannicos) pero s en el relato de los Toldot Yeshu.
Sin embargo, la principal semejanza es la descripcin de las condiciones en
Jerusaln, o en Palestina en su conjunto, despus de la muerte de Yeshu. Tanto
un texto judeo-cristiano traducido por encima de 150 como el Toldot Yeshu
enfatiza uno y el mismo punto: haba hostilidad entre los judos y los seguidores
de Yeshu, sin embargo los dos oraban y adoraban a Di-s en los mismos lugares.
Nuestro texto histrico dice (vase ms arriba):

) (
) ( . )(
.
( , )
( ) . ,
.
Despus de l (es decir, Yeshu) sus discpulos estaban con los judos y
los Benei Israel en las sinagogas de estos ltimos y observaron las
oraciones y las fiestas de (los judos) en el mismo lugar que estos
ltimos. (Sin embargo) hubo un desacuerdo entre ellos y los judos
con respecto a Yeshu.

Mientras que el Toldot Yeshu puso nfasis en la hostilidad y los combates:

Hubo una gran guerra entre ellos y gran matanza, muchos casos de
confusin, muchos asesinatos y prdida de dinero, todos estaban

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matando a sus parientes sin compasin. Y sin embargo, no
abandonaron la Torh de Israel. Y los judos no podan entrar al
Templo por causa de los reprobados.
-La versin del Toldot en la que se produce este pasaje fue publicada por
S. KRAUSS en Das Leben Jesus nach jdischen Quellen, Berln 1902,
p.82.151

El texto judeo-cristiano describe la situacin de una manera ms suave que la de


Toldot Yeshu. Pero elige los mismos rasgos que esenciales. Esto no tiene una
contrapartida exacta en los Hechos cannicos de los Apstoles o en otros textos
cristianos o judos. El hecho es que, de manera caractersticamente fantstica, el
autor del Toldot Yeshu parece haber sido consciente, al igual que el autor de los
textos histricos judeo-cristianos, de que los acontecimientos en Jerusaln y en
otros lugares despus de la muerte de Yeshu determinaron la respuesta a una
cuestin histrica de la cuestin de si los judeo-cristianos seguiran viviendo
como judos y con los judos, o si habra una separacin limpia.

[La historia de Pablo de Tarso o Eliyah HaShaliaj]

Sobre este punto, los deseos del autor de la ltima seccin de Toldot Yeshu, que
est a favor de la separacin de las dos religiones, son diametralmente opuestos
a los del autor judeo-cristiano de los textos histricos tratados en este artculo.
De hecho, hay alguna razn para pensar que estos captulos fueron escritos en
respuesta a los textos judeo-cristianos. Pablo, que es denunciado por los
judeo-cristianos por haber causado esta separacin, es aprobado en el Toldot
Yeshu por esta misma razn, y descrito como un agente de los Sabios judos.152
Se dice que su nombre original fue Elijah.153 Dijo haber dado a los cristianos
mandamientos que no estaban de acuerdo con la Torah de Mosheh y que les
haba ordenado evitar la sociedad de los judos. Entre otras cosas, se supone que
ha declarado: 154

Yeshu desea (imponer) otro mandamiento: Deberas llamar a los


judos (yehudim) hebreos ('ibhrim) como ellos (vienen) del otro lado
del ro y vosotros seris llamado gentiles (goyim)'.

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Con toda probabilidad esto es una alusin a la denominacin hebreos ()
por la cual en un perodo temprano los judeo-cristianos fueron designados.

Esta concepcin del papel de Pablo en la evolucin del cristianismo es (si se


abstrae de la leyenda que l era un agente de los sabios judos) en gran medida
de acuerdo con la de los textos judeo-cristianos, aunque estos ltimos son
hostiles hacia l, mientras que los captulos pertinentes del Toldot Yeshu,
aparentemente escritos en reaccin a estos textos, son amistosos y aprobatorios.
Los textos del Nuevo Testamento y los patrsticos no muestran este factor, tanto
como puedo ver, tan claramente como los textos judeo-cristianos y los del
Toldot Yeshu la separacin del cristianismo del judasmo como el principal
propsito y efecto de la actividad de Pablo.

Por una parte, su nocin de la segunda es menos restringida; Por otra parte, no
contradicen tanto al Toldot Yeshu como a nuestros textos judeo-cristianos,
parecen considerar que haba existido una posibilidad real de evitar la
separacin de las dos religiones.

[La historia de Nestorius]

Un pasaje en la ltima seccin del Toldot Yeshu trata al heresiarca de Nestorio,


que se supone que ha vivido en el Imperio Persa, que pudo haber ordenado a los
cristianos en oposicin a Pablo seguir el ejemplo de Yeshu observando los
mandamientos de la Torah de Mosheh y haber enseado que Yeshu no era un
Di-s sino un hombre inspirado como los profetas por el Espritu Santo. El hecho
de que Nestorius fuera denunciado por el Concilio de feso y por varios
polmicos catlicos como judo no me parece explicar estas afirmaciones. Una
razn para esto ltimo podra encontrarse en la hiptesis mencionada
anteriormente) segn la cual la comunidad nestoriana pudo haber contenido
judeo-cristianos. Las enseanzas que Toldot Yeshu, en los pasajes arriba citados,
atribuyen a Nestorius son las de nuestros textos judeo-cristianos. En un punto,
esta analoga se rompe. En el Toldot Yeshu se dice que Nestorius tuvo una gran
influencia sobre las mujeres, porque, en contraposicin a Pablo, orden la
monogamia. Por un lado, este pasaje contradice nuestra biografa judeo-cristiana
de Pablo, que atribuye a este ltimo el establecimiento del monogamia de

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acuerdo con el uso romano. Por otra parte, el pasaje est claramente conectado
de alguna manera con esta biografa y probablemente deriva de ella de una
manera indirecta. Ciertamente se relaciona con una situacin histrica definida
dentro de la comunidad nestoriana, sobre la cual una investigacin adicional
puede arrojar algo de luz.
Para resumir, la ltima seccin del Toldot Yeshu parece en gran medida haber
sido compuesta en reaccin a la visin judeo-cristiana de los acontecimientos
que condujeron a la separacin del judasmo y el cristianismo, y con el fin de
contrarrestar este punto de vista. Parece pre-suponer el conocimiento de textos
histricos judeo-cristianos similares a los citados anteriormente. Un pasaje en
esta seccin parece corroborar la hiptesis de que la Iglesia nestoriana incluy
judeo-cristianos o cristianos criptojudos. Sin embargo, el punto requiere ms
investigacin.
La hiptesis de que los judeo-cristianos pudieron haber llevado una existencia
ms o menos clandestina dentro de varias comunidades cristianas,esto no
excluye una segunda hiptesis, a saber, que algunos de ellos pueden haberse
mezclado y ejercer cierta influencia en las sectas judas. De hecho, la
convivencia con los judos pudo haber sido ms fcil para ellos que con los
cristianos, debido a su observancia de los mandamientos mosaicos. Por otra
parte, la importancia de Yeshu para su pensamiento religioso tiende quizs a
disminuir debido a su antagonismo exacerbado contra cristianismo dominante.
Ahora bien, es un hecho que en los primeros tiempos, es decir, en una poca en
la que la jerarqua poltica y religiosa juda, al igual que la cristiana, no se han
adaptado por completo a la nueva situacin provocada por la conquista rabe,
Los judos parecen haber tenido proclividades pro-cristianas. Esto no poda ser
una mera cuestin de conveniencia poltica, ya que estos sectarios vivan bajo el
dominio musulmn, y podra hipotticamente explicarse por la influencia de los
judeo-cristianos de diversos tipos.
[Al-Shahrastani sobre las sectas judeo-cristianas del siglo IX-XI]

No es seguro si la secta de Abu 'Isa al-Isfahani, sea una heresiarca juda del
siglo IX, debe ser mencionada en este sentido. El hecho de que haya admitido la

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profeca de Yeshu y de Muhammad (al mismo tiempo que afirma ser profeta)134
no puede, por la posible fluidez de la doctrina islmica, servir como indicacin
de una tendencia pro-cristiana de su parte. Sin embargo, se demostrara la
existencia de tal tendencia si se pudiera demostrar que el masih esperado,135
que, si podemos creer Al-Shahrastani,136 quien fue considerado por Abu'Isa
como el ms excelente de los hijos de Adm, y para l fue considerado como
mayores que los profetas del pasado deben ser identificados con Yeshu, pero de
ninguna forma fue considerado como el Mesas judo. Esta ltima identificacin
parece ser ms probable.137 Al igual que los ebionitas de Epifanio, Abu `Isa
prohibi los sacrificios y el consumo de carne. Y como dice Qirqisani,138 (p.51)
como los saduceos y los cristianos aboli el divorcio. El fundador de otra
secta juda, que se origin en el siglo IX, me refiero a los Mishawitas139 que
todava eran fuertes en el siglo XI, fue acusado en trminos violentos de haber
abandonado el judasmo por el cristianismo. Al parecer, se le acusa de profesar
la doctrina de la Trinidad,140 que tambin est gravado con la pertenencia a la
compaa de los libros de Mateo, Lucas, Juan y Aba Shal (es decir, Pablo).141
En otras palabras, el cristianismo aludido no parece ser de la variedad
judeo-cristiana. Sin embargo, a este respecto deben tenerse en cuenta otros
puntos. Esto no se puede hacer en este documento preliminar.

[Los Caraitas antiguos: La Opinin de Yaqub Qirqisani y Abd Al-Jabar sobre


los judeo-cristianos]

134
Ver AL-QIRQISANI, Kitab a1-anwar wa'l-Maraqib (Editado por L. Nemoy), Nueva York 1939, I, p.
52; Cf. AL-BAQILLANI, Al-Tamhid fi`1-radd `ala'l-mulhida wa'l-mu'attila wa'l-rafida wa'l-khawari
wa'l-mu'tazila (editado por MM AL-KODEIRl & MA ABU RIDA), El Cairo 1947, pp.147 f.
135
Al-Masij al-muntazar ( -- -)
136
Ver, Kitab al-milal wa'l-nihal, II, Cairo 1947, p.24.
137
Segn al-Shahrastani, Abu 'Isa crea que su al-masih sera precedido por cinco enviados (rusul),
Abu' Isa mismo siendo uno de ellos. El texto no deja muy claro si l consideraba que l mismo (esta
es la interpretacin ms probable) o al-masih fue confiado por Di-s con la misin de liberar a los hijos
de Israel de las naciones impas.
138
Ver QIRQISANI, op. cit. (above, n. 158), p.52 y SHAHRASTANI, op. cit. (above, n. 160),
p.24.Tambin prohibi beber vino. Ver QIRQISANI, p.51.
139
Ver S. POZNANSKI, 'Meswi al-Okbari, chef d'une secte juive', Revue des tudes
Juives, xxxrv (1897), pp.161-191; Z. ANKORI, Karaites en Byzantium, Nueva York - Jerusaln 1959,
pp.372-415.
140
Esta es la interpretacin ms probable del pasaje en POZNANSKI, op. Cit., P.182, citado en
ANKORI, op. Cit., P.402, n. 139.
141
Loc. cit.
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Desde el siglo VIII los caraitas formaron la secta juda por excelencia: o slo
eran la nica secta que representaba una seria amenaza para el judasmo
rabnico; Algunos de aquellos judeo-cristianos, les menciona Qirqisani, por
ejemplo, para juzgar por la primera parte de su magnum opus: Kitab al-anwar
que tuvo quizs la vaga idea de que los caraitas wa'l-maraqib-
podan hasta cierto punto considerarse a s mismos como herederos legtimos y
sucesores de muchas de las sectas del pasado que haban sido rechazadas por el
judasmo rabnico. Una clara referencia a los caraitas ocurre en el captulo de
Abd al-Jabbar sobre los cristianos. El pasaje puede hacerse de la siguiente
manera:


.
)( .
.
)
.
: ( .
. ) (
: " :
" " : " .:
" " " : " ." : ".
) ( :
) . ( )(
) ( .

.
) ( . ) ( .
) (.
) ... (
)( . ) (


. .

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(66b) 'Una secta entre los judos considera que Ishu, hijo de Maryam,
que es considerado por los musulmanes como un profeta y por los
cristianos como el Seor, el que fue crucificado y muerto, era hijo de
Yusif el Carpintero (Yusuf alNajar). l es considerado por ellos como
un (hombre) justo y piadoso y por haber tenido una posicin de
liderazgo entre los judos. Algunos de los ltimos, celosos de l por su
posicin (ya que l era de la jassa -aristocracia-), lo calumniaron y
difamaron hasta que fue injustamente asesinado.
(Segn la opinin de esta secta que es) en contradiccin con las
acusaciones de los cristianos o de los musulmanes, l no demand ser
el Mashiaj142 o un profeta.
Ellos dicen: No ves que fue examinado en este punto) por Herodes
(Hiridus) y Pilato (Filat.s) y que se ha negado todo esto. Si hubiera
sido un profeta, lo habra probado por medio de una demostracin y
de milagros. En cuanto a la anunciacin concerniente a l y (la
creencia de que) naci sin (fecundacin por) un hombre, dicen: Cul
es la confirmacin de esto? Los cristianos dicen en los Evangelios que
este Ishu dijo a sus discpulos: Qu dice la gente acerca de m?
Ellos dijeron: Algunos dicen que t eres Eliyah, otros dicen que t
eres Yojanan HaMatvil (Juan el Bautista). Y l dijo: Y vosotros mis
compaeros, qu dicen de m? Y ellos dijeron: En nuestra
opinin, t eres Mashiaj.143 Y l dijo: No digas esto.144

No ven que l mismo les prohibi decir que l era el Mashiaj


(al-masij)? Entonces, qu (es lo que) permanece claro? Ellos dicen:
Los judos lo han acosado con sus disputas durante tres aos y han
presentado ante los reyes una queja contra l. (Y sin embargo) (no

142
O: 'el Mesas' (al-Masij). Como el pasaje establece las opiniones de una secta juda, 'Mesas'
puede ser una interpretacin ms adecuada que 'Cristo'. Esta ltima palabra se ha escogido por
razones de coherencia, como suele usarse en la traduccin de este texto, que en general se refiere a
los cristianos, como equivalente de al-masij.
143
O: 'el Mesas' (al-Masij).
144
Esta cita corresponde aproximadamente a Mateo xvi: 13-16 y 20, Marcos viii: 27-30, y Lucas ix:
1-21. Pero en nuestro texto no se menciona a Beler, y la prohibicin, encontrada en los tres
Evangelios sinpticos, de hablar sobre Yeshu como el Mesas, se le da una formulacin arnbugosa,
que puede interpretarse como una negacin por Yeshu de ser el Mesas. Para una discusin
adicional o esta cita, vea abajo.
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fue)145 la declaracin (que afirm) en su perjuicio de que l haba
afirmado ser el Mashiaj146 o podra haber sido un profeta.

Ni sus amigos (67a) ni sus enemigos han probado contra l en este


punto. En cuanto a los prodigios y milagros que como los cristianos
afirman (fueron trabajados) por l, todo esto es sin fundamento. l
mismo no reclam (haberlos trabajado). Tampoco hay en su tiempo
ni en la generacin que sigui a ningn discpulo que afirmase (que
Ishu haba hecho milagros).

Esto fue reclamado por primera vez slo mucho tiempo (ba`d... al
azman wa'l-ahqab) despus de su muerte y despus de la muerte de
sus discpulos (directos); De la misma manera los cristianos han
afirmado que el judo Pablo (Bul.s al-yahudi) (ha hecho milagros y
esto) a pesar de ser conocido por sus trucos (hiyal), su mentira
(kadhb) y su bajeza;147 Han hecho lo mismo con Jorge (J.urj.s) y con
el padre Marcos,148 y hacen lo mismo en todo momento con respecto a
sus monjes y monjas. Todo esto es infundado.

[Traduccin al hebreo:
,
. , ,
, .
. ,
, ( ,)
.
( :
. .
, ) (
": ? :
, " : ?"

145
El equivalente rabe de esta palabra se ha aadido, como parece ser requerido por el sentido.
146
O: 'el Mesas' (al-Masij).
147
O: 'su degradacin' (suqut).
148
Aba Marq.s.-Aba es una palabra aramea que significa 'padre'. Jorge y Marcos son santos
cristianos.
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.
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( ). , ) (
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( ... )
( )(; )
; ,
, ''
[. .

La concepcin de la secta juda a la que se hace referencia en este pasaje, segn


la cual Ishu / Yeshu era un hombre justo cuya muerte fue abarcada por algunos
judos debido a su envidia (Cf. Mateo 27:18; Marcos 15:10.) ya que l
perteneca a la jassa (aristocracia), es similar en lo esencial a la de ciertos
caraitas (qawm min al-Qara'in) mencionado por Yaqub Qirqisani. Segn este
grupo, Yeshu era un hombre piadoso, cuya enseanza era similar a la de
Tzadoq149 y al de Anan, el fundador de la secta caraita:
, ,
.
.

Los rabanitas trataron de matarlo mientras trataban de matar a Anan, logrando el


primer caso y fallando en el segundo. Inmediatamente despus, Qirqisani
declara que la religin cristiana tal como es ahora (al-a) fue fundada por Pablo,
quien ense la doctrina de la divinidad de Yeshu y dispens completamente los
mandamientos legales. Tanto la hostilidad hacia Pablo como la concepcin del
cristianismo como religin antinomista son la misma constante, como hemos
visto, estas caractersticas de los autores de nuestros textos judeo-cristianos.

149
Al parecer, el fundador de la secta sadoquita descrito por Qirqisani (ibid., P.41). Esta secta puede
no ser idntica a la de los tzadukim (saduceos).
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Mientras que el extracto de 'Abd al-Jabbar citado anteriormente es indicativo de
cierta conciencia de las opiniones caraitas, el texto de Qirqisani parece apuntar a
cierta influencia de las opiniones judeo-cristianas sobre los caraitas.150

[La versin judeo-cristiana de la Pasin; relaciones entre saduceos,


caraitas con los judeo-cristianos]

Este extracto de 'Abd al-Jabbar sigue en la MS casi, aunque no de forma


inmediata, en la discusin de Abd al-Jabbar sobre el ms largo de los dos relatos
de la pasin traducida abajo; Me refiero a la que se produce en el MS, fols. 65a -
6a. Este relato es muy diferente de los que se encuentran en los Evangelios
cannicos y, en vista de la naturaleza del texto en el que se cita, puede, a mi
parecer, ser atribuido prima fase con un grado razonable de probabilidad a una
fuente judeo-cristiana.151
Ahora bien, los argumentos de los caraitas tal como se exponen en el MS (y no
hay razn para cuestionar la exactitud de esta exposicin) se refieren claramente
a este relato particular. Esto puede probarse fcilmente por el hecho de que esta
argumentacin menciona el exmen de Yeshu por parte de Herodes, as como
por Pilato y su negacin en el curso de este examen (de las reclamaciones
hechas en su nombre); Estos son detalles que se encuentran en el relato en
cuestin. En otras palabras, un grupo entre los caraitas parece, al participar en
debates religiosos, haber hecho uso de un relato de la pasin que derivan de

150
En la ltima parte de la descripcin sobre el cristianismo (pp. 44-47) Qirqisani cita la descripcin
de esta religin dada por el filsofo judo Da'ud ben Marwin al-Raqqi al-Muqammis (vivido en la
primera mitad del siglo X). Esta descripcin es esencialmente distinta de la que ocurre en el
comienzo de la seccin de Qirqisani, ya que contiene la declaracin (p.44) que, segn los cristianos,
Pablo y Pedro establecieron los mandamientos cristianos. Las referencias de Al-Muqammis a
Constantino el leproso, a su madre Ghilani (una deformacin obvia del nombre Hilaniya que se
encuentra en nuestros textos), al-fundiqiyya (la posadera, esta palabra se le aplica tambin en
nuestros textos) y al Consejo de Nicaea a la que asistieron trescientos dieciocho obispos (que es el
nmero mencionado en el mismo contexto en nuestros textos histricos) parecen demostrar que
al-Muqammis estaba familiarizado con un relato judeo-cristiano de Constantino similar o idntico al
encontrado en la seccin histrica de nuestros textos judeo-cristiano. Segn Qirqisani (p.44),
al-Muqammis se convirti en Nisibis a travs de la medicacin de un filsofo cristiano y mdico
llamado Nana al cristianismo. Se dice que Al-Muqammis ha estado durante muchos aos como
estudiante de Nana, y aprendido a conocer todos los fundamentos y secretos del cristianismo y haber
compuesto dos obras criticando a los cristianos. La comparacin de los extractos de estas obras
citadas por Qirqisani con nuestros textos sugiere que durante su perodo cristiano pudo haber vivido
en un medio cristiano al menos parcialmente judo.
151
Puede haber sido uno de varios relatos de la pasin que eran actuales entre los miembros de la
secta.
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fuentes judeo-cristianas.152 He tratado de demostrar que existe alguna razn para
pensar que en un momento existieron relaciones estrechas de perodo entre
grupos de caraitas (saduceos) y grupos de judeo-cristianos.153 La liturgia caraita
posiblemente aporta ms pruebas de esta hiptesis. Me refiero al hecho de que
en las oraciones caraitas la congregacin a veces se llama notzre edotav-
.'154 Esto se refiere claramente al Salmo 25:10: ( para los
que guardan Su pacto y Sus testimonios). Sin embargo, el hecho de que los
caratas ocasionalmente usen al hablar de s mismos de una denominacin en la
que figuran la palabra notzrim,155 es decir, el nombre hebreo para los cristianos,
sugiere la ausencia de ciertos tabes que existen en el judasmo rabnico y, la
posibilidad de que los caratas hayan tomado posesin de los judeo-cristianos
que se mezclaron con ellos algunas de sus oraciones. El hecho de que los
qcaratas se llamen habitualmente a s mismos en sus oraciones los pobres,
aniyim (), ebionim ( )y varios otros sinnimos (vase por ejemplo
Tefilot Ha-Kara'im , III, pp. 30, 97, 106, 107, 131, 138 et passim)
puede deberse a la influencia de la liturgia de los judeo-cristianos, que
probablemente fueron llamados ebionitas por el valor que atribuan a la pobreza.
Sin embargo, tambin podra deberse a la adopcin de tradiciones de sectas an
anteriores o a un desarrollo autnomo de una tendencia carata.

En el relato de la conversin de los Jazaros al judasmo que se produce en el


captulo de Abd al-Jabbars sobre el cristianismo en el que se puede encontrar un
ejemplo de inters simptico y quizs de solidaridad con el judasmo,
manifestado por los judeo-cristianos o por una de sus sectas Folio 88a).156

152
Se puede argumentar, por supuesto, que algunos detalles de esta historia fueron modificados por
los caraitas para sus propios fines. Pero es muy improbable que la cuenta en su conjunto pudiera
haber sido originada por miembros de esta secta relativamente tarda.
153
Parece bastante claro que Harkavy estuvo equivocado al atribuir el hecho de que los caraitas eran
menos hostiles a Yeshu que los judos rabnicos por la influencia musulmana (Vase Altjdische
Alterthmer, San Petersburgo, 1876. p.212, 3). En la medida en que la actitud caraita no estaba
determinada por ciertas tendencias propias de la secta (Vase ms arriba), parece haber sido debido
al contacto con los judeo-cristianos.

154
Vase, por ejemplo, Tefilot Ha-Kara'im ( editado por S. WEISSCHWITZ), III, Viena
1854, pg. 126. El pasaje ocurre en la oracin de la maana de Yom Kippur.

155
En este trmino ver ahora CH. El documento de RABIN 'Notzerim', Textus, v (1966), pp. 44-52.
156
Este texto fue publicado, traducido y discutido por m en un apareci en el Journal of Jewish
Studies, XIII (1962), pp. 45-55. Al escribir este artculo yo era totalmente inconsciente del aspecto
judeo-cristiano de su materia.

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Es, hasta donde se sabe, el texto ms antiguo que parece deliberadamente


enfatizar el papel y ensalzar las cualidades personales del misionero judo que
fue responsable de esta conversin a la nacin de los Jazaros. Este ltimo se
utiliza para ilustrar el punto de que la propagacin del cristianismo por medio de
la persuasin slo y sin el uso de la coercin (incluso si por el argumento de esta
idea de la propagacin del cristianismo se supone que es cierto)157 tiene su
contrapartida en los anales del judasmo. Es prcticamente inconcebible que un
telogo musulmn (como nuestro tratado muestra, "Abd al-Jabbar era
insuperable en su celo religioso, y como su captulo sobre el judasmo muestra,
era muy anti-judo) no habra citado ms - Si el texto hubiera sido realmente
concebido y no slo adoptado por l, algn ejemplo adecuado de conversin al
islam. Sin embargo, nuestro texto no se refiere a ningn episodio de este tipo;
Ni siquiera menciona la conocida historia de que un misionero musulmn y un
misionero cristiano, as como el judo, se comprometieron en el intento de
convertir a los jazaros en sus respectivas religiones. Hay razones suficientes
para creer que el relato de la judaizacin de los jazaros no es una interpolacin
de Abd al-Jabbar, sino que se debe a los judeo-cristianos. Puede considerarse
como una adicin posterior -parece haber varias (vase ms arriba- a las
porciones ms antiguas de nuestro texto) que se compusieron, creo, en el siglo
V o VI, o tal vez, hasta cierto punto se refiere, incluso antes.

Sin embargo, se puede preguntarse si este origen por s mismo puede


considerarse como la explicacin de la evidente complacencia con que se
considera este acontecimiento histrico. Esta suposicin postulara
evidentemente un alto grado, quizs improbable, de identificacin por parte de
los judeo-cristianos con los judos en general. En consecuencia, una hiptesis
alternativa tal vez podra ser provisionalmente prevista. Por varias razones la
suposicin se ha adelantado ocasionalmente que los jazaros fueron convertidos
por los adeptos de alguna secta desconocida. Esto, por supuesto, explicara el
hecho158 de que este importante acontecimiento despert en el perodo que le era
cercano y de ningn inters, de ningn entusiasmo entre los caratas y los judos

157
Nuestros textos consideran esta opinin como falsa. Consideran que la difusin del cristianismo
ortodoxo se debi principalmente a la intervencin del Estado, es decir, a la persecucin de otras
religiones y de las herejas cristianas.
158
Destacado por Ankori (op. Cit. [Arriba, 163], pp. 60-78).
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rabnicos de Oriente. Esta indiferencia contrasta como hemos visto, con la
actitud de los judeo-cristianos. Es por lo menos una posible suposicin -eso es
cierto que no es nada ms- que la simpata de este ltimo haya podido llegar a
una secta juda que de alguna manera era doctrinalmente afn a ellos.

Esta suposicin implicara otra, a saber, que en algn perodo posterior la


influencia de esta secta debi haber sido reemplazada en la porcin juda del
pueblo Jazar por la del judasmo rabnico y del caraismo. Todas estas son por
supuesto meras hiptesis.

En cuanto a la conversin, la evidencia adicional proporcionada por nuestros


textos, aunque muy sugestiva, es demasiado escasa para permitirnos avanzar
hacia un terreno ms slido.

Al final de esta seccin deseo mencionar un punto que no puede ser


discutido aqu y que formar el tema de un documento separado. Me
refiero a la probabilidad de que los judeo-cristianos que, como sabemos,
cultivaron la lengua hebrea, fueron los autores de al menos un texto
incluido en el trabajo mdico atribuido a Asaph el Mdico- .

II
SECCIN
En esta seccin se traducirn algunas citas (la mayora de las cuales no son
citadas anteriormente) de los evangelios cannicos y otros que se producen en

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nuestros textos judeo-cristianos.159 En el caso de citas que en general coinciden
con el texto cannico, a veces slo los puntos sobresalientes que en tal caso se
nota la que se diferencian:
")(
)( ) ( .
' . )(
)( )
( . ,

(94b) 'En el Evangelio se dice que cuando Yeshu naci, fue


circuncidado despus de ocho das (Lucas 2:21.) y que Yosef el
Carpintero lo llev con su madre y se fue con ellos (kharaja bihima) a
Egipto.(Mateo 2:14.) Se qued all doce aos, y luego los tom y
volvi con ellos a Jerusaln.
.

) ( : " : " .
" : " ." : " .
. " :
. " ":
.
. )( .
" ": ".

) ( : " : ?" .
" : " . " : ".
, , .
" : , " . ".
, , , " : , ?
, . , .
)( , . ?

159
En este estudio preliminar no se pueden dar todas las citas de los Evangelios que ocurren en
nuestros textos. Estos se encontrarn en la traduccin completa de estos textos, que ya he
completado, y, por supuesto, en la edicin del texto en rabe, que est prevista para el futuro
prximo. No se han seguido reglas rigurosas en la eleccin de los textos que figuran en la seleccin
limitada incluida en esta seccin.
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)', " :" .
."(

All tambin se dice: Yosef entr en su casa y le pregunt a Maryam:


160
"Dnde est el nio (sabi)?" Es decir, Yeshu.161 Ella le dijo:
Pens que estaba contigo. Y l dijo: Pens que estaba en la casa y
a tu lado. Ambos estaban preocupados, temerosos de que estuviera
perdido, y fueron juntos a buscarlo. Y Yosef el Carpintero dijo a
Maryam: Toma un camino, y tomar otro. Tal vez (fa-la`alla) uno
de nosotros lo encontrar. Y ellos fueron llenos de ansiedad.162
Maryam, su madre, lo encontr y dijo: Hijo mo, dnde has
estado? Pens que estabas con tu padre, y tu padre pens que estabas
conmigo. Cuando no te vio, estbamos ansiosos. Tu padre tom otro
camino, y tom este camino. Dnde estabas y con quin? Su padre
est lleno de ansiedad por su cuenta.163 "l dijo: Yo estaba en
Jerusaln (o en el Beit HaMikdash),164 y estudi (ata'allam).165

En nuestro texto el comienzo de la tentacin que se cita (78a-78b) dice lo


siguiente:
:
" .
; :
."

(78a) 'Est escrito en vuestro Evangelio: Satn aprision a Yeshu y lo


mantuvo cautivo para someterlo a juicio; Y Yeshu se abstuvo de

160
Sa'ala li-Maryam; El uso en este caso de la preposicin li indica que el texto sigue un original
arameo.
161
Yani `Isa al-masij; El uso de la forma 'Isa; Que es el nombre musulmn habitual de Yeshu/Jess,
parece indicar que las tres palabras que figuran al principio de esta nota fueron agregadas por o para
el beneficio del autor musulmn. En estos textos la forma Ishu` ocurre con ms frecuencia que 'Isa
(vase tambin arriba).
162
La palabra rabe se puede leer mutaharriqayni, literalmente: "quemado", o mutakharriqayni,
literalmente: "roto".
163
Mutaharriq o mutakharriq.
164
Bayt al-maqdis- -- ; Literalmente esta expresin significa el Templo () .
165
Cf. Los diversos relatos en Lucas ii: 43-49; El Evangelio de Toms, XIX, 1-3; El rabe Evangelium
Infantiae, V.
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comer y beber debido a su temor de que la estratagema de Satn con


respecto a l se llevara a cabo.

En la continuidad de la historia que, en la mayor parte del texto, difiere slo


ligeramente o nada de los textos cannicos, el orden de las tentaciones es el de
Mateo 4:1-11 y no el de Lucas 4: 1-13. El comienzo de la segunda tentacin es
contado de la siguiente manera:

(78a) 'Entonces Satn lo llev al pueblo de Jerusaln166 y lo coloc en


el techo (?) del Templo'.167

En la tercera tentacin Satn le dice a Yeshu:



.
, ,
.
(78b) "Si cais sobre vuestro rostro para adorarme, yo os dar todo
este mundo, tal como di a los que estaban antes de ti".168

Despus de dar la respuesta de Yeshu a esta propuesta, nuestro texto tiene:


.
166
O: "La ciudad del Templo", madinat bayt al-maqdis-- - ; vase ms
arriba. Sin embargo, en esta misma frase, el Templo se llama haykal; Vea la siguiente nota.
167
'Ala q.r.y.at al-haykal (- ) La palabra q.r.y.at plantea un problema. En el
contexto es muy improbable que el traductor tuviera en mente la palabra qarya, "ciudad", "aldea", ni
siquiera si su significado se supone que ha sido coloreado por el de la qirya hebrea, 'ciudadela'.
Tambin puede leerse qariyya, lo que puede significar -como el siriaco - qur ', qurita,' viga ',' viga ',
pero esta significacin no es satisfactoria, sin embargo, este rabe podra haber tomado su color del
hebreo qorah, Puede significar "techo", o de qarya, traducido en JACOB LEVY, Worterbuch der
Talmudim und Midraschim, IV, Berln-Viena 1924, pp.379 f., Por Wolbung, tambin Aruj HaShalem,
VII, Viena 1926, P.198. Si la ltima solucin fuera aceptada, tal vez significara que, en lo que
respecta a esta palabra, la cita del Evangelio dada en nuestro texto fue traducida de una traduccin
aramea (es decir, probablemente, pero no ciertamente sriaca) del Evangelio, que no se tradujo del
griego. La palabra griega equivalente tanto en Mateo (iv: 5) como en Lucas (iv: 9) es
(costilla) La Peshitta, que parece consciente de la etimologa del trmino griego, lo hace por la
palabra kenpa cuyo primer significado es ala. Sin embargo, una traduccin siraca ms antigua (los
Cuatro Evangelios en siriaco transcrito del palimpsesto sinatico [editado por RL BENSLEY, J.
RENDEL HARRIS y FC BURKITT], Cambridge 1894) ha utilizado --- en Mateo iv: 5 ) La misma
palabra que la Peshitta --- en Lucas iv: 9 (p.145) la traduccin qarna, una palabra cuyo primer
significado es cuerno, pero que tambin significa "ngulo". Existe, por lo tanto, la posibilidad de una
segunda solucin, a saber, que el q.r.ya rabe debe leerse (la emenda sera muy leve), qurna, que
significa "ngulo de proyeccin"
168
Mateo iv: 10; Lucas iv: 6-7.
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, ,
.
(78b) 'Entonces Di-s envi un ngel, que quit a Satn de su lugar y
lo arroj al mar, y que liber el camino ante de Yeshu.169

La creencia de los cristianos de que Yeshu, considerado por ellos como un dios,
estaba en el poder de Satn y tuvo que ser entregado por un ngel (un detalle
que no ocurre en el evangelio cannico) Abd al-Jabbar o su fuente dice lo
siguiente:

.(- )

(78b) Satn no puede sostener a Di-s en su poder. l es incluso
incapaz de hacer esto a un burro judo (jimar al-yahudi).

El relato de la pasin que sigue es aparentemente el que fue utilizado por los
caraitas para probar que Yeshu neg ser profeta o el Mashiaj. La misma historia
es usada por 'Abd al-Jabbar, o un asistente musulmn suyo, para probar que no a
Yeshu, sino a algn otro hombre, fue crucificado. Esta afirmacin est
claramente formulada en las observaciones introductorias de la historia:
)( ....
."
, , ) ( ...
. ,
(65a) ... Si los cristianos se refieren a la informacin (tienen) ya lo que
est escrito en sus Evangelios, sabran, al dar credibilidad a este
ltimo, que no fue Yeshu quien fue asesinado y crucificado . '

La cita sigue:

(65a) "Cuando los Evangelios hablan de aquel que fue muerto y


crucificado y de la crucifixin,170 dicen:171 El jueves de Pesaj, los

169
Cf. Mateo iv: 11; Lucas iv: 13.
170
La palabra que se utiliza tambin podra significar "el crucifijo-".
171
Una nota marginal puede ser dada:
80
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judos fueron a Herodes (Hayridh), compaero de Pilato (Filat.s) rey
de los romanos, y le dijo: Aqu hay un hombre, uno de nosotros,172
que se ha corrompido y ha extraviado a nuestros hermanos (
, ,). En consecuencia,
estipulamos con respecto a ti que debes darnos poder sobre el
hombre cuyo camino es (como se describe) para que debemos llevar a
cabo nuestro juicio sobre l. En consecuencia, Herodes dijo a sus
auxiliares: Id con ellos, y traed a su oponente (aqu). Entonces los
auxiliares salieron con los judos y vinieron a la puerta de la casa del
gobierno.173 Los judos se volvieron hacia los auxiliares y les
preguntaron:174 -Conoces a nuestro oponente? Ellos dijeron: "No.
Los judos dijeron: Nosotros tampoco lo conocemos. Sin embargo,
venid con nosotros. No vamos a dejar de encontrar a alguien que le
mostrar a nosotros. Por lo tanto, fueron y Judas Iscariote (Yhudha
S.r.huta- ) se reuni con ellos. Era uno de los ntimos y
seguidores175 de Yeshu, uno de sus discpulos ms grandes, uno de los
Doce. l les dijo:
Buscan a Jess el Nazareno (Ishu` al-Nasiri--
-?)
Ellos dijeron: "S". l dijo: Qu voy a recibir de ti, si te lo
muestro? Uno de los judos quera darle dinero176 que tena con l,
cont treinta piezas y dijo: Son tuyos. Judas les dijo: Como
ustedes saben, l es mi amigo, y me avergonzara decir: aqul, ese es
l. Sin embargo, est conmigo y mire al hombre a quien dar mi
mano y besar su cabeza, tomadlo en cuanto mi mano libere la suya y
lo lleve lejos.
Haba una gran multitud de personas en Jerusaln, donde,
procedentes de todos los lugares, se reunan para celebrar esa fiesta.
Judas Iscariote tom la mano de un hombre, le bes la cabeza,

En el camino los judos crucificaron a un hombre como el Masij-


..
172
Al parecer estas palabras significan que l era judo.
173
O: "la casa del gobernante" ()
174
Literalmente: 'les dijo'.
175
Le tiba'ihi en lugar de tha'b.h. Que se produce en la MS.
176
Darahim, una palabra que deriva de la dracma griega;
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(65b) Y tan pronto como su banda le dej ir (al otro), [Yeshu] se


sumergi en la multitud.177 Entonces los judos y los auxiliares se
apoderaron del hombre. l les dijo: Qu quieren de m? Y sinti
una dolorosa angustia. Ellos le respondieron: El gobierno178 te
quiere. l dijo: Qu tengo que ver con el gobierno?179 Y lo
llevaron y le hicieron venir delante de Herodes. Pero la razn del
hombre haba volado a causa de su miedo y angustia.180 l llor y no
tuvo autocontrol. Habiendo tomado conciencia de su temor, Herodes
se apiad de l y dijo: "Dejadlo". Le pidi que se acercara, le hizo
sentarse e intent que se sintiera cmodo. Gracias a l (el hombre) se
calm.181 Herodes le dijo: "Qu dices con respecto al reclamo (de
que hablan), a saber, que t eres el Mashiaj, rey de los hijos de
Israel? Has dicho esto o queres apelado a la gente sobre este tema?
182
l neg que l haba dicho o afirmado esto. A pesar de esto, su
perturbacin no se calm, aunque Herodes trat de tranquilizarlo.
Herodes le dijo: Recuerda lo que es tuyo y trata de convencer (a la
gente) si es realmente tuyo. No quera hacerle negar (la cosa).
Porque no lo haba dicho el hombre; Ellos, y no l, lo haban dicho, y
le haban hecho dao por lo que haban reclamado y dicho con
respecto a l.

En consecuencia, Herodes dijo a los judos: No veo que l est de


acuerdo con vosotros, que dice lo que decs: slo veo que le atribuyes
palabras (que no eran de l) y que le haceis dao. [Traedme] agua
para lavarme la mano (para que sea inocente) de la sangre de este
hombre.

177
Literalmente: "gente".
178
O: 'el gobernante' o 'gobernador' (al-sultn---).
179
Ma li wa-li'l-sultan; La expresin puede significar: Qu tiene el gobierno en mi contra? Existen
expresiones similares en hebreo y siriaco, as como en rabe; Cf. Tambin Marcos iv: 24.
180
En cuanto al temor y angustia atribuidos a Yeshu, vase, entre otros, la Epstola a los Hebreos v:
7 f. En cuanto al significado de , cf. Por ejemplo, 0. CULLMANN, Die Christologie des neuen
Testaments, Tbingen 1958, pp.95 f.
181
O: "Trat de calmarlo".
182
Otro significado posible podra ser: "Has reclamado esto?" Pero esta interpretacin supone una
ligera modificacin.
82
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(Entonces) Pilato, el gran rey de los romanos, se dirigi a Herodes. l
le dijo: Me ha llegado la informacin de que los judos han tenido
un oponente de los suyos, un hombre de educacin (adab) y
conocimiento, conducido delante de ti para juicio. Ver qu le pasa. Y
Herodes le entreg a Pilato.

As (el hombre) que estaba (todava) en un estado de perturbacin,


miedo y angustia, fue llevado ante Pilato. El rey trat de
tranquilizarlo y le pregunt lo que los judos haban afirmado con
respecto a l, a saber, que l era el Mashiaj.

l neg haber dicho esto. (Pilato, sin embargo) no dej de


preguntarle y tratar de hacerle sentirse a gusto, para que diera una
explicacin sobre s mismo183 Y que (Pilato) debe or de l un dicho
ingenioso (adab) o un precepto. Sin embargo, no pudo calmar la
perturbacin,184 el temor, la angustia, el llanto y los sollozos del
hombre, y lo envi de vuelta a Herodes, dicindole a ste: He
hallado en este hombre nada de lo que le ha sido atribuido.185 Y
explic esto (refirindose) a la deficiencia del hombre (66a) y a la
estupidez.186 Herodes dijo: Ahora es de noche, conducirlo a la
crcel". Y lo condujeron (all). Al da siguiente los judos se hicieron
importunos,187 lo arrebataron, proclamaron su infamia (Shaharuhu
tilka'l-shuhra)188 le atormentaban, le provocaban torturas, y al final
del da le azotaron y lo llevaron a un meln (mabtakha) y a un huerto
(mabqala).

All le colgaron. Y lo traspas con lanzas para que muriera


rpidamente. En cuanto a l, fue colgado sobre un pedazo de madera
como l quera, no dej de gritar tan alto como pudo: Di-s mo, por

183
Ms o menos literalmente: "en cuanto a lo que estaba en l y con l" (ma `indahu wa-ma
ma'ahu-)
184
Otra posible traduccin sera: "que no quera que aadiera a la perturbacin.
185
La decepcin de Pilato es al parecer debido a su no haber encontrado en el hombre las cualidades
intelectuales superiores que haba esperado.
186
Ghaba-
187
Le nakada, que tambin puede significar 'molestado'. El MS tiene nakara, 'desaprobado'.
188
La traduccin no es del todo segura.
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qu me abandonaste, Di-s mo, por qu me has abandonado? hasta


que muri.

Entonces Judas Iscariote se encontr con los judos y les dijo: Qu


hiciste con el hombre que robaste ayer? Ellos dijeron: Le hemos
colgado". Judas se sorprendi de esto, y pens (la cosa) poco creble
(istab'ada). Pero ellos le dijeron: Lo hemos hecho, si quieres saberlo
(seguro), ve a una cierta remiendo de meln. l fue all, y cuando lo
vio, dijo: "Es un hombre inocente". Insult a los judos, sac las
treinta piezas que le haban recibido como recompensa y las arroj a
sus caras. Y fue a su casa y se estrangul.

Sobre la base de este relato, 'Abd al-Jabbar trata de probar (66a-b) la tesis
expuesta en sus comentarios introductorios (ver arriba); A saber, que no fue
Yeshu sino alguien ms al que colgaron (o crucificado). Al parecer, trata de
sugerir (en lugar de decir explcitamente) que Judas seal al hombre
equivocado. Si bien sus argumentos no son en modo alguno convincentes, al
menos dirigen nuestra atencin al hecho de que el texto citado no excluye
totalmente esta interpretacin. Sin embargo, es muy improbable que si el punto
de la historia hubiera sido que alguien ms fue crucificado en lugar de Yeshu,
este hecho tan importante no habra sido declarado claramente. En general,
parece probable que la tesis del autor musulmn sea una mera pieza de
apologtica islmica.189

En este relato de la pasin que estamos discutiendo, Herodes juega una de las
partes. Este es tambin el caso, aunque en mucho menor grado, en Lucas xxiii:
6-11190 a Herodes se le da un papel capital en el fragmento conocido como el
Evangelio de Pedro.191

189
Los caraitas (vase ms arriba) no parecen estar al tanto de la tesis sostenida por 'Abd al-Jabbir,
o no le prestan ninguna atencin. Es probable que sepan que, segn la interpretacin predominante,
el relato no implica que Yeshu no fue crucificado.
190
Cfr. Hechos 4: 27.
191
Ver L'vangile de Pierre (editado por L. VAGANAY), Pars, 1930, pp.202-206.
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Las palabras que se han traducido ms arriba: "En el jueves de Pesaj" se leen en
rabe fi-khamis li'l-Pisj.192 A este respecto, cabe sealar que Epifanio parece
aludir a De Fide a una tradicin segn la cual la ltima Cena tuvo lugar en un
jueves.193 En otra obra ataca la opinin de que Yeshu fue detenido en la noche
de jueves a viernes194 y demuestra por tanto que tal opinin exista. Puede ser
relevante que el fundador de la secta juda Mishawita, que, como se mencion
anteriormente, fue atacado por sus tendencias pro-cristianas, consider que
Pesaj (Pascua juda) debe caer siempre un jueves.195

H.J Schonfield ha recogido varios textos que dicen que Yeshu fue crucificado o
enterrado, o ambos, en un jardn,196 a veces, como en nuestro texto se habla de
un huerto.197 Desde nuestro punto el pasaje ms significativo puede ser aquel en
el que a finales del siglo II, Tertuliano cita, por decirlo as, una opinin de los
judos acerca de Yeshu:
Este es el que sus discpulos han robado en secreto, para que se diga
que ha resucitado, o que el jardinero ensimismado en sus lechugas
(lactucas) lo escondi ya que as no podran ser daadas por la
multitud de visitantes!198
Segn la historia de la pasin que est en disolucin, Pilato esperaba disfrutar
de una conversacin instructiva y edificante con Yeshu y se sinti amargamente
decepcionado cuando ste no estuvo a la altura de sus expectativas. Este rasgo
recuerda algo a la objecin contra el cristianismo, que se deriva de Porfirio, que
cita Macario Magnes.199 El crtico filosfico del cristianismo pregunta por qu
192
Esta ltima palabra es a menudo deletreado fish. La traduccin "en el quinto da de Pascua",
aunque tal vez no absolutamente imposible, pero parece muy improbable.
193
De Fide, xxiii. Cf. A. JAUBERT, La Date de la cne, Paris 1957, p.88.
194
Ibid.
195
Ver QIRQISANI, op. cit. (above, n. 158), p.58. Cf. ANKORI, op. cit. (above, n. 163) p.377.
196
Op. cit. (above, n. 151), pp.103-105, 125-130.
197
Ibid., p.127.
198
De Spectaculis, xxx (translated by Schonfield, ibid, p.104).
199
Vase A. von HARNACK, Kritik des neuen Testaments von cinem griechisehen Philosophen des
3. Jahrhunderts (Texte and Untersuchungen zur Geschichte der alt. christlichen Literatur, xxxvii),
Leipzig 1911, Fragment iii, 1, p.32. Mientras Herodes no se menciona en este fragmento, que se
menciona en el fragmento II, 14, pp. 24-26, donde se hace la pregunta por qu Yeshu no apareci
despus de su muerte a Pilato, Herodes y al sumo sacerdote.
En su temprano tratado De Philosophia ex Oraculis haurienda, de los que slo quedan fragmentos, la
distincin entre Yeshu y los cristianos, todo lo cual es un tema principal de nuestros textos
judeo-cristianos, se hace por Porfirio, o los orculos que cita e interpreta. En un fragmento citado por
Agustn (De Civitate Dei, XIX, 23) y por Eusebio (Praeparatio Evangelica, ix, 10), los dioses se dice
que declare lo hizo Cristo fue muy piadoso, pero qu los cristianos estn contaminados, contaminada
y involucrados en el error. Hcate, se le pregunt si Yeshu se hizo en un dios, respondi, entre otras
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Yeshu no habl al gobernador (romano) y al sumo sacerdote palabras dignas de
un sabio y el hombre divino? Debera haberse dirigido a Pilato con sabias y
serias palabras!

El hecho de que Pilato se describa como malik ('rey- )'puede significar que en
un medio particular este rabe o la palabra siriaca correspondiente tambin
puede haber sido aplicado a un Gobernador.200 Es posible, sin embargo, que en
el momento de la final de la redaccin del texto, presumiblemente en siriaco, se
crea que Pilato haba sido un rey. De hecho, no es infrecuentemente designado
por este ttulo en varios textos cristianos.201

A pesar de los argumentos de 'Abd al-Jabbar, llegamos a la conclusin de que en


el relato de la pasin citado, se supone que Yeshu fue el hombre que fue
colgado / crucificado. Hay, sin embargo, pasajes en nuestros textos
aparentemente derivados de otra historia de la pasin (que no se cita en su
totalidad) que acreditan la opinin de que Yeshu no fue crucificado. Pueden
traducirse de la siguiente manera:

(67a) en el Evangelio: Yeshu estaba de pie en un lugar202 en el lugar


(mawdi') de la crucifixin y Maryam, la madre de Yeshu, vino al
lugar. El que fue crucificado la mir y dijo: "Este es tu hijo", y dijo a
Yeshu: "Esta es tu madre". Entonces Maryam tom su mano203 y se
fue204 (dejando atrs) a la gente presente.
(Es) tambin (dicho) en el Evangelio: "Yeshu muri sin que nada le
hubiese tocado".
El segundo relato completo de la pasin que figura en nuestros textos es muy
diferente del primero.205 Es mucho ms corto (ya que no incluye la historia del

cosas: su alma se hizo de un hombre de piedad excepcional, lo adoran porque la verdad es extrao
para ellos. Porfirio interpreta la respuesta de la diosa (una parte del cual se ha omitido) para significar
lo hizo (Yeshu) era muy piadosa, cuya alma, al igual que las almas de otros hombres piadosos, que
despus de la muerte alcanzan la inmortalidad y qu los cristianos le adoran a l por ignorancia.
200
Cf. Tambin el uso de la palabra arriba, en la seccin sobre la biografa de Pablo.
201
As como en el Mandaic Right Ginza (29, 8), donde se menciona como Paltus malka d-alma
(Pilato, el rey del mundo).
202
Nahiya; Un lado o una parte de una pieza determinada de la tierra.
203
Es decir, la mano de Yeshu.
204
Literalmente: "se fue de la gente presente" (madat min bayna'l-jama'a)
205
Cabe sealar que la cuenta designada aqu como la segunda ocurre en la MS antes de la
primera.
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juicio) y en varios detalles recuerda el correspondiente pasaje del Evangelio de


Juan, [y en ciertas secciones de Toldot Yeshu]. Puede traducirse de la siguiente
manera:

(56b) "Tanto los cristianos206 como los judos afirman que Pilato
(Filat.s), el romano, rey de los romanos, se apoder de Yeshu, porque
los judos lo haban calumniado y fue entregado a ellos. Lo llevaron
sobre un asno, con la cara vuelta hacia el trasero del asno, pusieron
sobre su cabeza una corona de espinas y dieron la vuelta para dar un
ejemplo de su castigo. Lo golpearon por detrs, lo atacaron desde
antes y le dijeron en burla: Oh, Rey de los hijos de Israel, quin te
ha hecho esto? Sediento por la fatiga y la afliccin que le afliga, se
humill (stakhdha)207 y les dijo: Dadme agua para beber. Y tomaron
un rbol amargo, presionaron su jugo, pusieron en l vinagre y le
dieron esto a beber.
l lo tom (57a), pensando que era agua, lo prob, y cuando percibi
que estaba amarga, la escupi. Por su parte, le hicieron inhalar esta
bebida (o segn otra posible interpretacin: lo obligaron a beberla)
y lo torturaron un da entero y una noche entera. Cuando lleg el da
siguiente - era un viernes, el que ellos (los cristianos) llaman Viernes
Santo208 Le pidieron a Pilato que lo azotara; Fue lo que hizo.
Entonces lo cogieron, lo crucificaron y lo traspasaron con lanzas,
mientras l, crucificado sobre un pedazo de madera, no cesaba de
llorar: Di-s mo, por qu me abandonaste ?, Di-s mo, por qu me
has abandonado? ( -? , ? ,
) Hasta que muri. (Entonces) lo
derribaron y lo sepultaron.

206
Hadhihi al-nasara - - Literalmente: "estos cristianos". Pero, con toda
probabilidad, el hadhihi es una representacin de la naturaleza siraca, que en ciertos casos
prcticamente tiene la funcin del artculo.
207
Istakhdha; Esa es la forma en que la palabra est escrita en el MS. La omisin de un punto
diacrtico dara a la lectura istakhda, que tiene un significado similar: 'someti'.
208
Jum'a h.n.ta; La lectura de la segunda palabra puede variar en cierta medida. Esta segunda
palabra puede ser una corrupcin de la hazina rabe, al-jum'a al-hazina que es el nombre rabe del
Viernes Santo, o una corrupcin de la nyahta siriaca o danyahta. La segunda suposicin me parece
bastante ms probable que la primera.
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La entrega de Pilato209 de Yeshu a los judos mencionados al final de la primera
oracin de este relato es quiz un poco ms reminiscente de Juan 19:16 que de
Mateo 27:26 o Marcos 15:15, o incluso Lucas 23:25. La descripcin de las
indignidades y tormentos sufridos por Yeshu, que sigue inmediatamente esta
frase, no tiene un paralelo exacto en los relatos cannicos de la pasin. Sin
embargo, los detalles del episodio en el que Yeshu es dado a beber, tienen, como
me parece, una relacin significativa, tanto en su similitud como en su
diferencia, a la cuenta de Juan. Tal relacin no existe en este punto entre el texto
en discusin y los relatos de los otros Evangelios cannicos. Un parecido se
puede encontrar en el hecho de que Juan (19: 28) es el nico Evangelio
cannico en el cual Yeshu pide, como lo hace en nuestro texto, que se le d de
beber.210 Sin embargo, la forma en que se explica esta solicitud es
significativamente diferente en los dos textos. Segn Juan, "sabiendo Yeshu que
todas las cosas se cumplieron ahora, para que se cumpliese la Escritura, dice:
Tengo sed", mientras que segn nuestro texto dice, "se humill" pidiendo agua.
Creo que existe la posibilidad de que una de estas explicaciones haya sido
sustituida deliberadamente por la otra. Mientras que los dos textos no estn de
acuerdo con varios detalles acerca de la muerte de Yeshu, ambos mencionan a
este respecto el hecho de que fue traspasado por una lanza (Juan 19:34) y que
era un viernes (Juan 19:31).211 Estos dos puntos no se mencionan en los
Evangelios sinpticos.
Aparte de este relato, hay en nuestros textos, en otras varias citas que parecen
tener una conexin significativa con pasajes en Juan. Su tendencia es diferente
de la que prevalece en este Evangelio, y es por lo menos una suposicin
sostenible de que ellos, o algunos de ellos, pueden derivar de una redaccin
anterior.
Una de estas citas, ya citadas anteriormente, se repetir aqu, porque ilustra
claramente el problema. Se puede hacer:

209
Quien aqu tambin se llama 'un rey' (ver arriba).
210
El hecho de que en Jolin ponga esta peticin de una manera indirecta diciendo "tengo sed", me
parece que no es de ninguna consciencia.
211
El hecho de que Yeshu fue traspasado por una lanza se menciona en algunos MSS de Mateo (27:
49). Pero las palabras parecen ser una interpolacin derivada de Juan. Puede notarse que ninguno
de los dos relatos completos de la pasin de Yeshu que ocurre en nuestros textos tiende -en
comparacin con los Evangelios cannicos- a minimizar el papel desempeado por los judos en la
crucifixin. En todo caso, lo contrario es cierto.
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(52a) 'No juzgar a los hombres,212 ni los llamar para dar cuenta de sus
acciones. El que me envi, se acomodar con ellos. Nuestro texto aade:
(52b) 'Esto est en el Evangelio de Juan.' Como se ha sealado anteriormente,
la anttesis de esta afirmacin se encuentra en Juan 5: 22.

Un ejemplo menos claro es proporcionado por una cita de Juan 7:16,213 que
comienza por la aproximacin al texto cannico y puede hacerse as:

(52a) 'El discurso que oyes no es mo, sino el que me ha enviado.' (


) En este punto, sin embargo, se aade una
oracin que no figura en el texto cannico. Puede ser interpretado: Ay de m
si digo algo por mi propia voluntad214 (min tilqa nafsi-) .

Un interesante problema es presentado por la siguiente cita que aparentemente


tambin se considera derivada de Juan:
(52b) Tambin se puede encontrar all que Yeshu ha dicho: Ellos
saban, oh Se-r, que t me enviaste, y T les has mencionado tu
Nombre.215
Este logion puede corresponder a Juan 7:28-29, un verso que implica una
doctrina muy diferente:
,
,
, ,
.
Entonces clam Yeshu en el templo mientras enseaba, diciendo:
Vosotros ambos me conocis, y sabis de dnde soy; No viene de m
mismo, pero el que me envi es verdad, a quien no sabis.
Este versculo es complementado por Juan 7:29: "Pero yo le conozco, porque
yo soy de l y l me ha enviado".

212
Literalmente: 'los sirvientes' ('ibad, una expresin musulmana, aplicada a los' siervos de Di-s ', es
decir, a los hombres).
213
En este caso, este Evangelio no se menciona explcitamente en el texto.
min tilqa nafsi- puede traducirse como: Por mi cuenta o por
214

mi propia alma. ()
215
Cuya traduccin al hebreo sera: ). , , ,
.)
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En nuestros textos se atribuye a Yeshu el siguiente dicho:


.
(56a) "Si hubierais sido hijos de Abraham, me habrais respondido,
porque yo soy hijo de Abraham." ( ,
,.)
Esto probablemente corresponda a Juan 8:39: "Si fuerais hijos de Abraham,
harais las obras de Abraham". El hecho de que en la cita que aparece en
nuestro texto Yeshu se declare ser un hijo de Abraham es especialmente
significativo si se compara con la ltima parte de Juan 8, que contiene la
afirmacin de Yeshu: "Antes de Abraham era yo". Este es uno de los dichos
atribuidos a Yeshu cuya autenticidad es cuestionada en nuestros textos.

Ciertas variaciones en la oracin de Yeshu para la resurreccin de Lzaro no


parecen tener mucha importancia doctrinal:

.
(52b) "Te ruego que resucites a este muerto, para que los Hijos de
Israel sepan que T me has enviado, y que respondes a mi oracin".
La ltima parte de esta oracin de 'y que' no ocurre en Juan 9:42, y hay otras
pequeas variaciones. Puede ser significativo que nuestro texto tenga "Hijos de
Israel", mientras que Juan tiene "la gente que est parada (
)216

[El desprecio de Yeshu haca su familia]

Al parecer, aparte de cualquiera de los relatos de la pasin (por lo menos no se


indica ninguna conexin), el siguiente pasaje se encuentra en nuestros textos:

(95a) En sus Evangelios y en sus narraciones (akhbar) se dice que


cuando Yeshu fue crucificado, su madre Maryam vino a l con sus
hijos Yaacov (Ya'qub), Shimn (Sham'un) y Jud (Yahudha), y ellos

216
No estoy seguro de si alguna importancia se atribuye al hecho de que nuestro texto habla de los
Hijos de Israel sabiendo, mientras que Juan se refiere a la gente que cree. Pero el hecho debe ser
observado.
90
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se pararon delante de l.217 Y l, mientras estaba unido al pedazo de


lea, le dijo: Tomad a vuestros hijos, y largaos (insarifi-").

Esta historia puede parecer tener una semejanza remota con la que se dice en
Mateo 12:47-49, Marcos 3:31-33 y Lucas 8:19-21, ya que en ambos casos
Yeshu parece querer dejar claro, que lo que hace es en no reconocer ninguna
relacin cercana con los miembros de su familia. Pero la historia en los
Evangelios sinpticos no se coloca en el momento de la crucifixin. En los
Evangelios cannicos slo hay un relato de la pasin, la del Evangelio de Juan,
que se refiere a Yeshu hablando a su madre desde la cruz (Juan 19:25-27):

,
.
, , .


'Y estaba junto a la cruz de Yeshu su madre y la hermana de su
madre, Mara, mujer de Cleof ( )y Mara Magdalita (
). Cuando Yeshu vio a su madre, y el discpulo de pie, a quien
amaba, le dijo a su madre: Mujer, mira a tu hijo! Entonces dijo al
discpulo: He aqu tu madre.
Las implicaciones de las palabras de Yeshu a su madre, como las dadas en el
Evangelio de Juan, son obviamente muy diferentes de las implicaciones de las
palabras relacionadas en nuestros textos. En otras palabras, existe entre los dos
pasajes la relacin antittica que observamos al confrontar otras logias de
nuestro texto con los versos correspondientes del Evangelio de Juan. Por lo
tanto, se puede argumentar que uno de los dos pasajes puede ser un sustituto del
otro. Dado que no parece haber ninguna razn intrnseca para considerar a una
de ellas como anterior a la otra, esta prioridad slo puede determinarse sobre la
base de teoras sobre el origen y el modo de composicin del Evangelio de Juan.

[Sobre Yaacov el justo o Santiago hermano de Yeshu]

217
Es decir, delante de Yeshu.
91
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Yaacov, hermano de Yeshu, mencionado en el pasaje citado anteriormente,
tambin se menciona en nuestros textos en este segundo caso, junto con los
otros hermanos, en una cita (94b-95a) que se describe como derivada del
Evangelio de Mateo y que corresponde a Mateo 13:53-57.218

En nuestros textos judeo-cristianos no se le otorga una posicin especial. Al


parecer, la secta que se representa en estos textos difiere en este punto de los
judeo-cristianos de las Pseudo-Clementinas, al que le denominan como Jacobo
el Justo ( -) . En la actualidad no disponemos de
datos que nos permitan determinar si esta ausencia de reverencia hacia Yaacov
(y para otros miembros de la familia de Yeshu) es un rasgo que se remonta al
perodo primitivo de la secta, o si es un desarrollo moderno.
[Sobre el Pedro o Shimn HaAvud]

Pedro, que es el protagonista de los judeo-cristianos de las Pseudo-Clementinas,


es criticado en nuestros textos por haber anulado los mandamientos que
prohben comer de varios animales a consecuencia de la visin relatada en un
pasaje de los Hechos (10:10-16), que se cita textualmente. Segn nuestros
textos, no tena derecho a considerar los mandamientos en cuestin como
abrogados por lo que se describe como un sueo. La referencia, en oposicin a
este procedimiento, a lo que se considera en el Islam como un modo legtimo de
abrogacin, llamado al-naskh, se debe sin duda a la adaptacin musulmana del
texto. Pero la objecin a los sueos como fuente de autoridad es una
reminiscencia de las Pseudo-Clementinas, Hom., XVII, 14, donde es expuesta
por Pedro en su debate con Simn el Mago , que aparentemente representa a
Pablo de Tarso.219

[La Bat Kol en el Evangelio]

La voz celestial (Bat Kol- ) que se oy cuando Yeshu fue bautizado es


mencionada dos veces en estos textos:

218
As como en Marcos 6: l-4. El equivalente rabe de la palabra que ocurre (con un
pronombre que denota posesin) en Mateo 13: 53 y 56 (y tambin en los otros Evangelios) es la
palabra madina ("ciudad- )usada con un posesivo
219
Cf. Schoeps, op.cit. (above,n. 31), pp. 130f.
92
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(47a) 'Dicen: Cuando Juan (Yuhanna) lo bautiz en el Jordn, se
abrieron las puertas del cielo y el Padre grit: Este es mi hijo y mi
amado (habibi) en quien mi alma se regocija.220
(94a) '(De acuerdo a sus tradiciones)221 las personas pensaron que
Yeshu era un hijo de Yosef hasta el tiempo en que Yuhanna lo bautiz
en el Jordn y vino una voz celestial diciendo: Este es mi hijo en
quien alegra mi alma. 222

Como sugiri David Flusser, el hecho de que las palabras mi alma ocurran en
esta versin, mientras que estn ausentes de la versin encontrada en los
Evangelios sinpticos,223 parece indicar que con respecto a esto nuestro texto
224 de donde
estaba ms cerca de Isaas 42:1:
se han sostenido las palabras de la voz celestial para derivarse este tema.225
[La violacin del Shabat por los discpulos de Yeshu: Mateo 12:1-5 ?]
En la cita ya mencionada, que en nuestros textos dicen se deriva de Mateo, y
que de hecho corresponde a Mateo 12:1-5 y a Lucas 6:1-4, hay un punto que
puede requerir alguna consideracin.
Mientras que segn Mateo 12:1, los discpulos arrancaron las espigas y las
comieron ( ,
), y de acuerdo con Lucas 6:1, arrancaron las espigas y las frotaron
(- ) con sus manos, (
). El texto (92b) no menciona que arrancaran las
espigas; Segn esta versin ellos frotaron (yafrukun- )y comieron las
espigas de trigo. En este particular, el rabe Diatessaron226 est de acuerdo con
nuestro texto. El punto es de cierto inters, ya que el Talmud (Shabbat 123a)
menciona la opinin de los Sabios (Jajamim) segn la cual el "frotar" puede ser

220
Alladhi surrirat bihi nafsi- .
221
Akthar ma `indahum.
222
Alladhi surrirat bihi nafsi; Como se escribe en el MS, la segunda palabra puede sugerir la lectura
Tasarrarat, que no implica un cambio de significado.
223
Mateo 3: 17: ; Cf. Marcos i: 11, Lucas iii: 22.
224
El contexto de este pasaje bblico se refiere a los judos justos (Mefarshim), al rey Ciro (Rav
Saadia Gan), al profeta Yeshayah (Ibn Ezra), al pueblo de Israel (RaShi), al rey Mesas (MalBiM,
RaDaK).
225
Cf., por ejemplo, J. Jermias, Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, v, Stuttgart 1954,
pp. 698 f.
226
Vase Diatessaron de Tatien (editado por A.S. Marmardji), Beirut 1935, p. 66. En la mayora de los
casos las citas de los Evangelios que figuran en nuestros textos difieren notablemente del texto del
Diatessaron.
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permitido dentro de ciertos lmites del shabat.227 La opinin de los Sabios est
precedida por R Yehudah, segn la cual el desgranado tambin est permitido
dentro de los lmites. Cabe sealar que ambas opiniones se refieren a las
especias. Esta no es, por supuesto, la justificacin propuesta en nuestros
textos para la accin de los discpulos. Como vimos, los judeo-cristianos con
los que nos referimos sostuvieron que la accin era legtima (lo cual no fue),
porque estaban obligados por sus circunstancias en actuar de esta manera
inapropiada.

La siguiente cita tambin concierne al shabat:


)( (

228
(67a) (Se dice) all: Maryam al-Majdalaniyya y la otra Maryam se
abstuvieron de enviar (ba'tha) perfume a nuestro seor (liSayyidina)
Yeshu en un da de shabat debido al mandamiento (sunna) con
respecto a la observancia del shabat.

Esto corresponde a Lucas 33:56 (vase tambin Marcos 16:1). La siguiente cita
es un ejemplo interesante tanto de acuerdo como de diferencia con el texto
cannico:
(67b) '(Se dice) all:229 Dijo a los Hijos de Israel: "Oh serpientes, hijos
de vboras,230 profesis la Escritura, y no entendis: lavad el exterior
del vaso, vuestro interior est lleno de inmundicia.231 Buscan en la
tierra y en el mar, en la llanura y en la montaa, un discpulo,232 y
cuando encuentreis uno, le enseas sus caminos,233 para que se vuelva
peor que vosotros.234 No habis entrado en vosotros el Reino, y no
habis entrado en el Reino de los Cielos, pues no habis entrado.235

227
Estoy en deuda con esta referencia a S. Safrai y D. Flusser. Cf. Tambin J.N. Essmmi,
Prolegomena ad Litleras Tannaitkas (en hebreo), Jerusaln 1957, p.280.
228
Es decir, en el Evangelio.
229
Es decir, en el Evangelio.
230
Cf. Mateo 23:33.
231
Mateo 23: 25.
232
Sahib; La palabra tambin puede significar 'un compaero'. Mateo xxiii: 15 tiene .
233
Tariq; La palabra puede significar 'regla de vida'.
234
Cf. Mateo 23: 15.
235
Mateo 23: 13.
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LOS JUDEO-CRISTIANOS DE LOS SIGLOS TEMPRANOS DEL CRISTIANISMO, SEGN UNA
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Como ha intentado mostrar este estudio preliminar, los textos que estamos
analizando aportan mucho a nuestro conocimiento de la secta judeo-cristiana,
cuyas concepciones y sentimientos expresan.

Un cierto complejo de ideas, caracterstico de las teoras, que est muy en


primer plano en estos textos, pero que no se menciona ni en ninguna otra parte,
ser el objeto de las breves observaciones recapitulativas a pesar del riesgo de
repetir.

[Conclusin]

Sobre la evidencia de estos textos, estos sectarios judeo-cristianos se


caracterizaron por tener una visin amarga y desencantada de la historia o, ms
precisamente, de la historia con la que estaban principalmente interesados, a
saber, la sucesin de acontecimientos --- cuyos hitos eran la obra misionera
cristiana en Antioqua y la actividad de Pablo, y despus la de Constantino
como de sus sucesores, acontecimientos que en su opinin haban provocado la
corrupcin y la "romanizacin" del cristianismo. En el momento de la
composicin de los textos esta religin en sus manifestaciones dominantes era
bastante opuesta a la de Yeshu. Crean que esta decadencia se deba al amor al
poder por parte de los lderes cristianos, como Pablo y otros. Entre otras cosas,
este amor por el poder era en su opinin responsable de la fatdica decisin en
virtud de la cual los misioneros cristianos se concentraron en el proselitismo de
las naciones gentiles, descritas en estos textos como ignorantes, en lo que
respecta a la religin, entre los judos que son los incrdulos, pero que podran
haber sido convertidos si se dirigieran en su propia lengua hebrea. Segn su
interpretacin, los lderes cristianos teman que los judos, un pueblo instruido
en la ley religiosa (halajah), pudieran ver a travs de sus pretensiones. Mientras
tanto los judos, que haban hecho todo lo posible por excluir a los primeros
judeo-cristianos de su comunidad, y las iglesias de los cristianos dominantes,
que a menudo perseguan a los judos, consideraban la separacin del judasmo
y el cristianismo como un hecho ineluctable que se poda considerar con
complacencia, -y por lo cual los cristianos haban recibido una explicacin
teolgica-, los autores judeo-cristianos de nuestros textos y presumiblemente
otros miembros de su secta pueden haber sido los nicos en el mundo --- en el

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perodo relativamente tardo del siglo V al VI), en el que se componan estos


textos -que todava deploraban la divisin del judasmo y el cristianismo, dos
religiones que deberan haber permanecido una, segn era su visin-. Tambin
deploraron el hecho de que los cristianos (o quizs la mayora de ellos) ya no
leyeran los Evangelios en hebreo, el lenguaje de Yeshu y de todos los profetas.
Es evidente que estos judeo-cristianos crean que preservaban y continuaban (tal
vez clandestinamente) las tradiciones de la primera comunidad cristiana no an
corrupta de Jerusaln fundada por los discpulos inmediatos de Yeshu, que
profesaban su religin juda, es decir, crean que era un hombre y no un ser
divino, y observ los mandamientos mosaicos.

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