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INSTRUCCIN PASTORAL SOBRE EL NEW AGE

Norberto Rivera Carrera


Arzobispo Primado de Mxico
1996
reservados todos los derechos
prohibida la reproduccin total o parcial del contenido de este litro
Siempre Fiel, S.C., Monterrey, N.L., 1996
Contenido
Introduccin. i
Carta introductoria. 1
Instruccin Pastoral sobre el New Age. 5
18 preguntas acerca de la 'Nueva Era'. 27
Introduccin
Los ltimos aos han visto en Mxico la importacin de una cantidad sorprendente de espiritualidades
alternativas y nuevos cultos religiosos que pretenden suplantar o absorber la fe catlica que profesa la
mayora de los mexicanos.
Esta 'nueva religiosidad', en sus mltiples expresiones, nace de una visin de Dios, del hombre y del
mundo muy difundida por los medios de comunicacin y muy comercializada por sus promotores que
desde hace varios aos viene llamndose el New Age o la Nueva Era.
Contrario a lo que generalmente hacen las sectas religiosas de ms renombre en Mxico (los Testigos
de Jehov, los Mormones, la Luz del Mundo, etc...), la Nueva Era no excluye a nadie de su promesa de
salvacin. Predica un relativismo absoluto en campo religioso, moral e intelectual que disuelve toda
nocin de verdad y de bien y, por tanto, toda diferencia entre las diversas creencias y estilos de vida
que ofrece el mundo contemporneo.
El 7 de enero de 1996 el Seor Arzobispo de Mxico, Norberto Rivera Carrera, a tan solo seis meses de
la inauguracin de su servicio a la arquidicesis metropolitana, public su primera Instruccin Pastoral
en respuesta a las insistentes peticiones de los fieles catlicos de una enseanza esclarecedora sobre la
Nueva Era.
i
Este documento pone en evidencia con precisin y claridad los principales conflictos entre la fe y la
doctrina catlica y las ideas y prcticas bsicas de la Nueva Era. Sirve como introduccin y punto de
referencia para todos los catlicos mexicanos que quieren comprender la problemtica nebulosa y
confusa de la Nueva Era y proteger su fe y su cultura de sus efectos degeneradores.
Al mismo tiempo que agradece al Sr. Arzobispo Norberto Rivera su valioso esfuerzo para educarnos y
orientarnos, el equipo de investigadores de Siempre Fiel invita a todos los mexicanos a tomar un inters
particular en el conocimiento y la defensa de la cultura catlica de nuestro pas, concientes de que esta
es nuestro tesoro histrico ms precioso y la garanta ms esperanzadora de nuestro futuro.
ii
Carta introductoria a la Instruccin Pastoral sobre el New Age
Muy queridos hermanos y hermanas en Cristo;
Me dirijo a todos Uds., fieles de la Arquidicesis de Mxico, con la solicitud de hermano y de pastor,
acogiendo el consejo del apstol Pablo a Timoteo, a quien le encomend la comunidad cristiana de
feso, de 'proclamar la Palabra, insistir a tiempo y a destiempo, reprender, advertir, exhortar con toda
paciencia y doctrina' (cf. 2 Tim 4,2).
En efecto, el eco de las palabras de San Pablo sirve hoy como advertencia para nosotros, los catlicos
de Mxico: "Porque vendr un tiempo en que los hombres no soportarn la doctrina sana, sino que,
arrastrados por sus propias pasiones, se harn con un montn de maestros por el afn de or
novedades; apartarn sus odos de la verdad y se volvern a las fbulas" (2 Tim 4,3-4).
La aparicin en nuestro alrededor de una multitud alarmante de nuevas espiritualidades, de exticos
maestros y gurus, de tcnicas de sanacin y adivinacin y de extraas sociedades y organizaciones de
carcter pseudo-religioso ha causado gran desconcierto en las filas de los creyentes. En particular, la
corriente llamada el New Age, o la 'nueva era', que rene en s todas las doctrinas y prcticas de este
renacer religioso vago y multifactico, ha provocado repetidas peticiones del pueblo catlico de una
enseanza clarificadora y orientadora de parte de sus pastores.
Por eso, a pocos meses del inicio de mi servicio en la Arquidicesis de Mxico, les escribo esta
instruccin pastoral sobre el New Age como respuesta a la inquietud que tantos de Uds. me han
manifestado, sea directamente o a travs de sus sacerdotes.
No pretendo, ciertamente, ofrecerles un estudio exhaustivo de un problema que ha sido tema de
incontables libros de anlisis y de crtica. Busco ms bien alertar y prevenir, resaltando el sutil pero
muy real peligro que el New Age representa para la integridad de la fe y de los valores de nuestro
pueblo.
Si no fuera una realidad tan insidiosa y bien camuflada, quiz no me preocupara tanto, ya que el
enemigo que se presenta como tal, a todos nos pone inmediatamente en guardia. Pero el hecho de que
se disfrace con tanta astucia y que logre contaminar tantos aspectos de nuestra vida diaria sin llamar la
atencin me hace temer, sobre todo por los ms desprevenidos y vulnerables entre los catlicos.
No es raro el caso del catlico practicante y amante de su fe que se encandila por un maestro, por un
grupo, por un ejercicio o un programa novedoso y atrayente que imperceptiblemente le va hundiendo
en la contradiccin con su misma fe. Y mucho ms frecuentes son los casos de aquellos catlicos poco
formados y poco practicantes que se alejan irremediablemente de la nica Verdad que salva, Jesucristo
Nuestro Seor, por los atractivos engaos del New Age.
Las incoherencias de la mentalidad del New Age son muchas y su incompatibilidad con la fe catlica es
profunda. Entre sus ms alarmantes caractersticas se destacan: el negar la distincin entre la verdad y
la mentira, el bien y el mal, dejando a cada uno escoger segn sus propios gustos y criterios; el afirmar
que Dios no es una persona sino una energa que penetra todo; el decir que la salvacin de nuestros
males no est en Cristo sino en las tcnicas y falsas doctrinas que propagan sus promotores.
Estos y otros aspectos altamente cuestionables del New Age han encontrado una creciente resonancia en
nuestro pueblo en gran parte por las ingentes fuerzas de la comercializacin y el respaldo de los medios
masivos de comunicacin. As invaden furtivamente nuestros hogares, los salones de las escuelas de
nuestros nios y nias y, desgraciadamente, algunos centros de formacin y de retiro espiritual de
nuestra Iglesia catlica.
Esta instruccin, por tanto, va dirigida particularmente a los prrocos, hermanos mos en el sacerdocio
de Cristo, a los religiosos y a las religiosas, a los misioneros, a los directores espirituales y a los
confesores, a los maestros y catequistas y a todos los fieles laicos comprometidos en trabajos
apostlicos en la Arquidicesis. Pido por todos Uds. para que, guiados por el Espritu Santo, sepan
discernir entre la verdad y el error y se conserven siempre fieles a su vocacin de ser luz que revela el
autntico sentido de la vida a los hombres.
Invito a todo los fieles a que lean esta instruccin y el folleto explicativo que la acompaa con corazn
abierto y ansioso de llenarse de Cristo, camino, verdad y vida. Vigilen para que su espritu no se
confunda y su esperanza no se defraude por las falsas promesas del New Age. De nuevo las palabras de
Pablo parecen especialmente aptas para nuestro tiempo: "Mirad que nadie os esclavice mediante la
vana falacia de una filosofa, fundada en prcticas humanas, segn los designios del mundo y no
segn Cristo"(col 2,8).
Por mi parte, no ceso de invocar la intercesin de la Madre de Nuestro Redentor y la Madre de todos
los mexicanos, la Santsima Virgen de Guadalupe, para que ella cumpla su promesa de proteger y
acompaar a todos sus hijos a lo largo de esta peregrinacin difcil que nos ha de llevar a la casa del
Padre. Me encomiendo tambin a las oraciones de todos Uds. para que pueda realizar la imponente
tarea que se me ha encomendado como pastor y maestro, a ejemplo de Cristo, en la Arquidicesis de
Mxico.
Los bendice su hermano y servidor,
+Norberto Rivera Carrera arzobispo Primado de Mxico
Mxico-Tenochtitln a 7 de enero de 1996, Epifana del Seor
Instruccin Pastoral sobre el New Age
I. Introduccin
1. Se acerca el fin del milenio y, con l, la celebracin del gran jubileo de dos mil aos de la
Revelacin viva y definitiva de Dios a la humanidad. La Encarnacin de Jesucristo, nico Redentor
del hombre, ha sido, es y seguir siendo el punto de referencia para vislumbrar el sentido de la historia
y para definir la meta final hacia la cual est encaminada toda la creacin.
2. La promesa esperanzadora del Hijo de Dios: Sabed que estar con vosotros siempre, hasta el fin de
los tiempos (Mi.28,20), parece haberse hecho de forma particular para los tiempos actuales que vive el
mundo. En nuestros das se levanta algo as como una imploracin colectiva al Dios del universo que
supera las fronteras de raza, cultura y religin para que l se haga presente entre los hombres; para que
l ilumine nuestros pasos y nos libere de la confusin e incertidumbre, de la injusticia y del miedo que
oscurecen el horizonte.
Con cunta fuerza se expresa este deseo en nuestra patria hoy da! Acaso en alguna otra poca de la
historia de Mxico se ha visto ms ingente e insuperable el cmulo de problemas y desafos que hoy
nos afrontan? En qu otro momento hemos tenido tanta necesidad de una esperanza fundada en la
providencia de Dios que despeje las hondas preocupaciones de nuestro pueblo? No cabe duda de que la
situacin actual de nuestro pas - social, econmica, poltica, moral y religiosa -exige a gritos una
respuesta de la Iglesia fundada por Cristo para orientar a los fieles y restaurar la paz y la confianza al
corazn de todos los hombres de buena voluntad.
3. En este sentido el Papa, en la carta apostlica Tertio millennio adveniente, se refiere al inicio del
siglo 2000 como un nuevo adviento
para la humanidad en el que la figura de Cristo se coloca de nuevo al
1 centro de las aspiraciones del hombre. La Iglesia redobla su esfuerzo
para anunciar a este Cristo que es el mismo ayer, hoy y siempre (HEB.13,8) y as ayudar a la humanidad
a "cruzar el umbral del tercer milenio como umbral de autntica esperanza".
II. El New Age y la falsa esperanza
4. Si el fin del milenio trae consigo un acentuado anhelo de rotura con los profundos males que afligen
al mundo, puede tambin propiciar la difusin de falsas esperanzas y promesas ilusorias. En nuestros
das se ha suscitado por ensima vez el espritu del milenarismo, es decir, la anticipacin de una nueva
era inminente, de un cambio radical e instantneo que pondr fin al presente estado de las cosas.
5. Quiz la expresin humanamente ms atractiva pero, a la vez, ms ambigua y cuestionable, de esta
tendencia milenarista es lo que se llama comnmente el movimiento del New Age. Al contrario de lo
que las sectas de corte adventista prevn para el fin del milenio (un desenlace catastrfico cuyos
sobrevivientes sern exclusivamente miembros de su propio grupo), el New Age pregona una edad de
oro para toda la humanidad. El New Age es la creencia en el inicio de un mundo cualitativamente
diverso y mejor que ste. Este paso evolutivo traer consigo una iluminacin de la conciencia de los
hombres. Desvanecer nuestra percepcin fragmentada de la realidad y, supuestamente, veremos al
universo entero como es: un todo vivo y nico del cual nosotros mismos no somos ms que una parte.
6. Todo el mensaje del New Age se reviste de un optimismo desbordante y resalta lo
positivo, lo fcil y lo inmediato de la transformacin que propone. No es de maravillarnos, por
tanto, que precisamente en estos aos, su difusin a nuestro alrededor haya sido tan amplia. Por todas
partes observamos que las libreras, las tiendas,
1
Cfr. Juan Pablo II, Tertio millennio adveniente, 1 O de noviembre de 1 994
2
Juan Pablo II, Alocucin al comit central del gran jubileo del ao 2000, 8 de junio de 1995
los cursos y talleres, los retiros espirituales, las pelculas y los programas de televisin que promueven
los contenidos y valores del New Age se multiplican. Sus ideas, sus campaas de concientizacin y su
espiritualidad aparecen en los salones escolares de nuestros nios e inclusive en la predicacin y
enseanza religiosa de instituciones catlicas con creciente frecuencia.
Respecto a esto, el Papa Juan Pablo II advirti claramente a un grupo de obispos hace poco:
"Las ideas del New Age a veces se abren camino en la predicacin, la catequesis, los congresos y los
retiros, y as llegan a influir incluso en los catlicos practicantes que tal vez no son conscientes de la
incompatibilidad de esas ideas con la fe de
la Iglesia.
,,3
III. La rpida difusin del New Age
7. No es slo la cercana del fin del siglo que estimula este inters generalizado en el New Age. Entre
otros muchos podemos sealar cuatro factores que han facilitado su rpida expansin:
El rpido proceso de globalizacin en todos los campos del actuar humano
8. Apoyado por los asombrosos sistemas de informtica y comunicacin, el hombre
tiene contacto inmediato con ideas y estilos de vida antes desconocidos. Los contactos y las opciones se
multiplican casi al infinito. Las certezas y los valores de la propia cultura corren el riesgo de
relativizarse si esta nueva apertura no va acompaada de un discernimiento bien fundado en la fe y en
el rigor lgico.
3
Juan Pablo II, discurso a los obispos de Iowa, Kansas, Missouri y Nebraska en 'visita ad limina', 28 de
mayo de 1993, en L'Osservatore Romano (ver. espaola), n.24, el 11 de junio de 1993, pp.11-12
La agresiva comercializacin de todos los aspectos de la vida humana
9. El poder de los mass media de crear la moda y de imponer estilos de vida hace muy vulnerables al
hogar y a la sociedad tradicionalmente fundadas en principios humanos y espirituales
arraigados en el cristianismo. Todo se cuantifica; se valoran las cosas en funcin de su utilidad;
cuanto ms inmediato el resultado, ms rentable el sistema, etc... Esta actitud ha invadido el campo del
alma humano dando como fruto un supermercado de religiones y de alternativas espirituales, sin mucha
preocupacin por su veracidad o coherencia intrnseca.
El destierro de la fe del horizonte del saber humano
10. Casi tres siglos dominados por diversas formas de racionalismo filosfico, la exaltacin de las
ciencias empricas y la difusin de la mentalidad positivista han logrado relegar la fe y la teologa al
campo del sentimiento o, en el mejor de los casos, de la opinin personal. Lo real, lo objetivo y
cientfico sera lo que se produce en laboratorio o lo que se puede medir con grficas y estadsticas. La
religin termina siendo cuestin de preferencia subjetiva sin ningn lazo esencial con la verdad.
Estando as las cosas, todas las religiones y todos los caminos espirituales resultan iguales...es
decir, igualmente irracionales e irrelevantes.
La insaciable sed del ser humano de una trascendencia que d sentido a su vida
11. Como reaccin contra todo lo anterior, a lo largo de los ltimos treinta aos, el mundo entero se ha
sacudido por una bsqueda de experiencia espiritual sin precedente. Tanto los pueblos que sufrieron
largos aos del socialismo materialista como las naciones libres, cautivas de un bienestar egosta, han
visto resurgir la eterna tendencia del alma humano hacia la trascendencia. Pero por la confusin
doctrinal y moral de nuestra poca y el desencanto cada vez mayor con las formas religiosas
tradicionales, el fruto ms inmediato del nuevo despertar
4
Mons. Franc Rod del Pontificio Consejo para los no creyentes define al New Age precisamente
como "un supermercado de las religiones donde cada uno toma lo que le gusta y deja el resto". Cfr.
"Ideologas religiosas y visin cristiana de Dios en Europa", en Ecclesia, n.6, 1 992, pp. 379-387
8
religioso ha sido la proliferacin de las sectas, la fuga a los cultos naturalistas y mgicos, la
popularidad de la espiritualidad oriental y el refugio en la religiosidad individual y personalista.
IV. Las creencias del New Age
12. Contra este fondo se alza la sombra del New Age. No es una secta, ni una religin. No es una
organizacin nica, ni sigue lineamentos unnimes y universales. No es ni ciencia ni filosofa, aunque
se encubre de argumentos pseudo-cientficos y discursos confusos que combinan ideas filosficas y
teolgicas con cierta originalidad.
13. A veces se habla del New Age como un movimiento para sealar su naturaleza de red o network de
muchos individuos y grupos que coinciden en una cierta visin del mundo y una aspiracin comn de
cambiarlo. Lo que les une no es una estructura organizativa ni un cdigo de doctrinas bien
definidas, sino una misma mentalidad y una comunicacin muy fluida. En este sentido podemos
hablar de ciertas creencias bsicas compartidas en mayor o menor medida por los integrantes del New
Age. As llegaremos a describir un fenmeno tan vasto y escurridizo que no permite una definicin
sinttica.
El ecologismo
14. La ecologa se ha colocado a la vanguardia de la opinin pblica y como causa preferida de las
altas esferas polticas, cientficas y econmicas. El despertar de la conciencia pblica frente a los
graves abusos que amenazan la vida del planeta y las campaas para lograr un clima de cooperacin
responsable entre naciones ricas y pobres son un bien necesario y urgente. La conservacin y el
respeto a nuestro biosistema son responsabilidad de todos.
Sin embargo, el New Age ha desarrollado su propia visin de la relacin entre el hombre y el planeta a
la que a veces se refiere como la ecologa profunda. Se niega la diferencia de fondo entre la existencia
humana y la no-humana. Se habla de una igualdad biocntrica por la cual una
1
Cfr. Juan Pablo II, Mensaje para la XXV Jornada Mundial de la Paz, 1 de enero
de 1992
montaa, una flor o una tortuga tendra el mismo derecho a la realizacin propia que un hombre. Se
considera que el cosmos est animado por un espritu nico o guiado por una conciencia universal de la
que el hombre es meramente otro participante ms. Se fomenta el culto religioso a la naturaleza o a la
madre-tierra como si fuera una realidad divina. Se llega a tachar al hombre de intruso y se le considera
una maldicin para el cosmos y, en el seno del movimiento radical 'verde', se presiona para lograr de
los gobiernos una legislacin que disminuya la poblacin humana y limite el desarrollo tecnolgico
para sanar al planeta.
El pantesmo
15. Del ecologismo exagerado nace una especie de espiritualidad planetaria que quiere 'animar' a
toda la realidad csmica o. dotar a la creacin de una fuerza mgica. Se pierde la nocin de un Dios
personal, realmente distinto y superior al mundo creado, en favor de una fuerza divina impersonal que
es todo y que est en todo. Este regreso al pantesmo naturalista, que result definitivamente
superado por el evento de la revelacin cristiana, encuentra un apoyo en muchos nuevos movimientos
religiosos de origen oriental y en un regreso a las religiones paganas. Por eso, el New Age
frecuentemente pinta un cuadro romntico y poco realista de los cultos pre-cristianos y del
misticismo oriental como si fueran estos 'ms naturales' para el hombre o 'ms en consonancia con el
espritu csmico'.
El gnosticismo
16. La tendencia a exaltar a la razn humana y a atribuirle poderes extraordinarios no es nada nuevo en
la historia humana. En el campo religioso se manifiesta como el gnosticismo y fue una de las primeras
amenazas a la pureza de la fe cristiana. Surgido pocos aos despus de la muerte de Cristo por el
encuentro del cristianismo con el ambiente de la filosofa helenista, el gnosticismo deca ver en la
Sagrada Escritura un mensaje escondido que slo ciertas mentes iluminadas podran descifrar. Los
gnsticos en general apelan a una sabidura superior que sera la verdadera religin y punto de
convergencia de todos los caminos espirituales y msticos.
10
La desviacin del gnosticismo, presente en todas las grandes tradiciones religiosas, ha sobrevivido y se
ha diversificado encontrando en el New Age un campo de accin privilegiado. La Sociedad Teosfica
fundada por Helena Blavatsky a finales del siglo pasado y sus derivaciones u organizaciones afines (la
Antroposofa, la Gran Fraternidad- Universal, los rdenes de los Rosacruces, la Iglesia Universal y
Triunfante, la corriente de la Metafsica representada en Mxico por autores como Connie Mndez, la
Actividad Religiosa 'Yo soy', el Nuevo Acrpolis y muchas otras) son los precursores ideolgicos del
New Age y actualmente son sus dedicados promotores. Los smbolos, las ceremonias y los grados
iniciticos de la masonera y de las organizaciones para-masnicas tambin revelan una estrecha
asociacin de fondo con la gnosis.
17. Si el gnosticismo quiere abrir la puerta a un intelecto superior, el esoterismo y el ocultismo
prometen el pasaje a un actuar sobrehumano. Estas dos corrientes, hermanas del gnosticismo,
pretenden por caminos diversos potenciar la voluntad humana echando mano a supuestas fuerzas
csmicas secretas. A travs de mil tcnicas antiguas y nuevas se abrira contacto con los
ngeles, con guas espirituales desencarnados, con supuestas 'vidas anteriores' segn el mito de la
reencarnacin, etc... No son pocas las personas y las organizaciones que ofrecen servicios de
adivinacin y de horscopo, de hipnosis, de magia, de channelling (mdium), de proyeccin astral y
otras actividades igualmente absurdas, provocando un dao duradero a sus clientes que son, las ms de
las veces, personas vulnerables y desorientadas. En resumidas cuentas, el New Age comercializa lo
irracional y lo nocivo para el alma humana y lo vende garantizando la transformacin del consumidor.
La pseudo-ciencia
18. Los promotores del New Age se afanan por comprobar sus deas y sus tcnicas cientficamente.
Abusan de las observaciones de la fsica subatmica para sacar aplicaciones a la vida espiritual del
hombre. As, por ejemplo, se empean en borrar la frontera entre materia y espritu, entre vida
biolgica y consciencia humana, afirmando que todo, a fin de cuentas, no es ms que energa irradiada
por el mismo cosmos.
19. La astrologa, la ufologa (la investigacin de los ovni) se consideraran 'ciencias' lo
mismo que la fsica o la qumica. Pero los
autnticos expertos cientficos se distancian del New Age y generalmente deploran sus
conclusiones infundadas.
20. Pocos campos se han visto tan susceptibles a la manipulacin del New Age como la psicologa y la
biologa. A partir de la investigaciones del padre del psicoanlisis, Sigmund Freud (1856-1939) y las
teoras del 'inconsciente colectivo' y de los arquetipos de su discpulo Cari Gustav Jung (1875 - 1 961),
ha habido una sucesin muy variada de corrientes en la psicologa que se relacionan en mayor o menor
grado con las ideas y las terapias del New Age. En particular la as llamada psicologa transpersonal,
fundada por el psiclogo italiano Roberto Assagioli (1888-1974), pretende ir ms all de la experiencia
psquica del individuo en bsqueda de una conciencia colectiva superior que sera la puerta al
descubrimiento de un 'principio divino' que yace en el fondo de todo ser humano. De ah nacen una
multitud de tcnicas tpicas del New Age: el bofeedback, el hipnosis, el rebirthing, la terapia Gestalt y
la provocacin de estados alterados de consciencia, inclusive con el uso de drogas alucingenas.
21. Al mismo tiempo una serie de terapias alternativas han surgido como fruto de una visin ms
integrada de las facetas biolgicas, psicolgicas y espirituales del hombre y, tambin, como reaccin
contra la mentalidad positivista que a veces caracteriza la prctica de la medicina. Frecuentes son las
exageraciones y los abusos del New Age en el campo de la medicina holstica que base sus mtodos de
sanacin en la interrelacin entre cuerpo, mente y espritu. As, por ejemplo, se da la cromoterapa o la
sanacin a travs de los colores; la curacin a travs de las 'auras' o campos energticos que nos
rodean; y el Rei-ki que promete recuperar el equilibrio de la energa personal por la aplicacin de la
energa universal a travs de la imposicin de manos a diversas partes del cuerpo.
22. Hay programas de potencial humano de dudoso fundamento cientfico, como la Diantica, el
Mtodo de Control Mental Silva, la Meditacin Transcendental, etc... que producen una cantidad
inverosmil de grficos y reportes que supuestamente certifican la solidez de sus afirmaciones. Un
lenguaje pseudo-cientfico permea sus libros y discursos para crear la impresin de ser un
procedimiento ampliamente comprobado. Puede ser que algunos de sus clientes experimenten un
bienestar inicial, logren una mayor tranquilidad, adquieran el hbito de
12
una mayor concentracin en su trabajo o lo que se les haya prometido. Pero muchas veces estos
programas encubren una visin defectuosa del hombre, del mundo y de Dios. De forma imperceptible,
llevarn al participante a afirmar o aceptar lo que el sentido comn y la fe cristiana rechazan.
V. La incompatibilidad del New Age con el Evangelio
23. La caracterstica ms preocupante del New Age, fruto del conjunto de sus creencias, es el
relativismo religioso, espiritual y moral. La meta final del New Age es introducir al hombre a lo que
llaman sus idelogos un nuevo paradigma, es decir, una forma totalmente diversa de verse a s mismo
y de percibir la realidad.
Segn eso, el hombre, para realizarse plenamente y transformar su mundo tendr que darse cuenta de
que l es parte de un ser csmico, nico, que est en plena evolucin hacia la conciencia perfecta de s.
La conciencia humana, a pesar de su aparente individualidad, no es ms que el penltimo estado
evolutivo de la revelacin de la conciencia csmica. El destino ltimo del hombre no es una salvacin
liberadora de su naturaleza cada, sino el disolverse en el annimo ocano del ser como una gota de
agua.
24. El New Age quisiera convencernos de que "las cosas como las vemos ahora" (cultura,
conocimientos, relaciones familiares, vida, muerte, amistades, sufrimientos, pecado, bondad, etc...)
son mera ilusin, producto de una conciencia no-iluminada. El paso de la afirmacin de que
'todo es dios' a la afirmacin de que 'no hay ningn dios fuera de ti mismo' es pequeo y el New Age lo
da con aires de auto-suficiencia.
25. Dentro del marco del New Age la revelacin de Dios en Jesucristo pierde su carcter singular e
irrepetible. Muchos seran los 'mesas' que han aparecido a lo largo de la historia, es decir, maestros
especialmente iluminados que se presentan para guiar a la humanidad. Krishna, Buda, Jess,
Quetzacoatl, Mahoma, el Sun Myung Moon, Osho, Sai Baba e innumerables otros seran profetas de
una misma talla con un mismo mensaje. El cristianismo resulta ser poco ms que un periodo pasajero
de la historia.
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26. No obstante el hecho de que el New Age patrocine un sincretismo religioso confuso y no siempre
bien intencionado, ciertas ideas suyas han encontrado una acogida calurosa en algunas
personas e instituciones de la Iglesia Catlica. La as llamada teologa global rastrea las huellas de la
revelacin divina en todas las expresiones religiosas conocidas en bsqueda de un comn denominador
que puede servir como punto de encuentro para las religiones.
En la prctica, desafortunadamente, suele olvidarse de que la revelacin es iniciativa de Dios, no
invencin de los hombres, y que tiene su culmen y su expresin definitiva en la Encarnacin del Hijo
nico en la persona histrica de Jess de Nazaret. Esta teologa frecuentemente vaca al cristianismo de
su contenido excepcional para 'emparejarlo' con otras creencias. Cuando esta corriente aparece abierta
o veladamente en la enseanza de algunos seminarios y centros de estudio catlicos, no puede menos
que suscitar una honda preocupacin en el corazn de los fieles y de sus pastores.
La reencarnacin
27. Entre las deas bsicas del New Age, merece particular atencin la de la reencarnacin o la
transmigracin del alma que se encuentra en la mitologa religiosa de algunos pueblos y, en especial,
en la espiritualidad oriental. La idea de que el 'yo' personal del ser humano viva varias existencias en
forma cclica, cambiando slo de cuerpo, a lo largo de centenares o miles de aos hasta lograr su
'iluminacin definitiva' es algo totalmente irreconciliable con la fe cristiana.
28. La creencia de la reencarnacin afirma que la identidad personal e irrepetible de cada hombre es
una ilusin o, por lo menos, que esta identidad es independiente del cuerpo que tiene cada uno.
Manifiesta desdn para el sentido profundo de la corporeidad humana y menosprecia el
valor de la libertad y de la responsabilidad moral de cada hombre. Pero lo ms preocupante es
que la reencarnacin es abiertamente contraria a la revelacin cristiana:
"Si se fuera el caso, Cristo habra tenido que morir muchas veces desde la creacin del mundo. Pero
el hecho es que ahora, en el final de los tiempos. Cristo ha aparecido una sola vez y para siempre,
ofrecindose a s mismo en sacrificio para quitar el pecado. Y as como
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todos han de morir una sola vez y despus vendr el juicio, as tambin Cristo ha sido ofrecido en
sacrificio una sola vez para quitar los pecados de muchos." (Heb.9,26-28)
29. En la literatura popular de inspiracin New Age abundan 'testimonios' y relatos que
supuestamente comprueban no slo el hecho de las 'encarnaciones previas', sino tambin de la
posibilidad de llegar al recuerdo pleno y consciente de ellas. Los nuevos movimientos religiosos de
corte New Age frecuentemente reconocen en sus lderes reencarnaciones de otras figuras
histricas o mticas que han vuelto a la vida para seguir con la obra de iluminar a la humanidad. Las
terapias alternativas de algunos programas de potencial humano pretenden ayudar a sus clientes a
descubrir las races de sus problemas presentes en sus 'vidas pasadas' a travs del hipnosis y otras
tcnicas de autosugestin. Todo eso ha logrado sembrar una duda en la mente de no pocos cristianos.
30. Pero es la verdad histrica y esperanzadora de la Resurreccin de Jesucristo la que revela el fin
ltimo del hombre. No podemos negar la evidencia indiscutible que una y otra vez se presenta a
nuestros ojos: la muerte alcanza a todos los hombres como desenlace terminante de su existencia. La
vuelta a esta vida no es posible y no se da. A esta vida se sigue una transformacin total y eterna de
cada individuo, no una sucesin de vidas y muertes sin fin y sin sentido. Cristo venci la muerte de una
vez por todas y somos partcipes de su victoria:
"Porque sonar la trompeta y los muertos sern resucitados para no volver a morir. Y nosotros
seremos transformados... Y cuando nuestra naturaleza corruptible se haya revestido de lo
incorruptible y cuando nuestro cuerpo mortal se haya revestido de inmortalidad, se cumplir lo que
dice la Escritura: 'La muerte ha sido devorada por la victoria'..." (1 Cor 15, 52-54)
La meditacin no-cristiana
31. Otro fenmeno especialmente desconcertante para los fieles catlicos es el inexplicable
entusiasmo con el que ciertos sacerdotes, religiosas y personas dedicadas a la enseanza de la fe han
abrazado las tcnicas de meditacin no-cristiana. Frecuentemente importadas del oriente, formas de
ascetismo histricamente muy alejadas de la
15
espiritualidad cristiana se practican en retiros, ejercicios espirituales, talleres, celebraciones litrgicas y
cursos de catequesis para nios.
32. Estas prcticas han nacido indiscutiblemente como disciplinas espirituales o actos religiosos
en el seno de religiones tradicionales (como en el caso del zen, el tai chi y las mltiples modalidades
del yoga)
o en sectas o nuevos movimientos religiosos (como en el caso de la (meditacin trascendental y la
meditacin dinmica). A veces se hacen intentos de 'cristianizar' las formas, como sucedi, por
ejemplo, con el centering prayer y el focusing, pero el resultado es siempre una forma hbrida que
exhibe poco fundamento evanglico.
33. Por ms que se insista en su valor exclusivamente como mtodos, sin contenidos contrarios al
cristianismo, las tcnicas en s no dejan de representar serios inconvenientes para el cristiano:
a) En su contexto propio, las posturas y los ejercicios vienen determinados por su especfico fin
religioso: son, en s, pasos que orientan al practicante hacia un absoluto impersonal. An cuando se
realicen en ambiente cristiano el sentido intrnseco de los gestos permanece intacto.
b) Las formas de meditacin no-cristiana son, en realidad, prcticas de concentracin profunda
y no de oracin. A travs de los ejercicios de relajamiento y la repeticin de una manir (palabra
sagrada) se trata de sumirse en la profundidad del propio yo en bsqueda del absoluto annimo. La
meditacin cristiana es esencialmente diferente en cuanto apertura e identificacin con el Otro que nos
interpela en un dilogo personal y amoroso.
c) Estas tcnicas normalmente requieren que el practicante apague su mundo sentimental,
imaginativo y racional para perderse en el silencio de la nada. A veces se procura un estado alterado
de conciencia que priva temporalmente al sujeto del uso pleno de su libertad. La oracin cristiana, al
contrario, exige la involucracin de toda la persona de manera activa, conciente y voluntaria.
La oracin de Jesucristo en Getseman es un ejemplo del papel tan fundamental que tienen las
emociones y la propia problemtica existencial en la oracin. La meditacin cristiana, lejos de ser una
fuga de la realidad, nos ensea a encontrar su sentido pleno.
34. En el fondo, una oracin que prescinde de la Palabra de Dios y de la vida y el ejemplo de
Jesucristo, una oracin que no es dialogo con el Amado y compromiso en la caridad tiene poco lugar en
la vida de un cristiano. A propsito de estas observaciones y otras que se deben hacer en torno al
tema de la meditacin no-cristiana, es muy recomendable una lectura detenida de la carta de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe: Algunas orientaciones sobre la meditacin cristiana.
35. Por ltimo, hay que resaltar el hecho de que los promotores de la espiritualidad del New Age suelen
afirmar su absoluta compatibilidad con la doctrina y la fe de los catlicos. Eso podra ser en algn caso
por ignorancia o por superficialidad. Pero en general, por lo menos en Mxico, probablemente nace de
un estudio de mercado: siendo el pueblo mexicano mayoritariamente catlico se procura no herir la
sensibilidad religiosa de los clientes potenciales. No es raro que organizaciones como la Gran
Fraternidad Universal y programas como el Control Mental Silva, por nombrar alguno, se encubran de
un vocabulario muy 'cristiano' y que presenten sus contenidos como el complemento ideal al
catolicismo y que, sin embargo, lleven a sus adeptos hacia el pantesmo y la negacin de la esencia
del cristianismo.
36. En su reciente libro, Cruzando el umbral de la esperanza, el Papa Juan Pablo II dice:
"No debemos engaarnos pensando que ese movimiento (el New Age) pueda llevar a una renovacin
de la religin. Es solamente un nuevo modo de practicar la gnosis, es decir, esa postura del espritu
que, en nombre de un profundo conocimiento de Dios, acaba por tergiversar Su Palabra
sustituyndola por palabras que son solamente humanas.
16
17
La gnosis no ha desaparecido nunca del mbito del cristianismo, sino que ha convivido siempre con l,
a veces bajo la forma de corrientes filosficas, ms a menudo con modalidades religiosas o
pararreligiosas, con una decidida aunque a veces no declarada divergencia con lo que es
esencialmente cristiano.
37. En este breve anlisis del fenmeno del New Age hemos podido aludir a algunos de sus elementos
ms inconformes con el mensaje cristiano:
a) despersonaliza al Dios de la revelacin cristiana
b) desfigura la persona de Jesucristo, desvirta su misin y ridiculiza su sacrificio redentor
c) niega el evento irrepetible de su Resurreccin por la doctrina de la reencarnacin
d) vaca de su contenido a los conceptos cristianos de la creacin y de la salvacin
e) rechaza la autoridad magisterial de la Iglesia y su forma institucional
f) relativiza el contenido original, nico e histricamente fundado del Evangelio
g) deforma el lenguaje, dando un nuevo sentido a trminos bblicos y cristianos
h) se apoya falsamente en los msticos cristianos y trastorna el sentido de sus escritos
i) diluye irremediablemente la prctica de la oracin cristiana
6
JUAN PABLO II, Cruzando el umbral de la esperanza, Plaza y Janes, Barcelona, 1994, pp.
103-4
18
j) descarta la responsabilidad moral de la persona humana y niega la existencia del pecado
k) desorienta a los nios y a los jvenes en su formacin religiosa l) divide y explota econmicamente
a las familias cristianas
38. Estos son aspectos negativos que afectan directamente la vida, las costumbres y la fe de los fieles
catlicos. Desde luego, sera un error tachar como daoso a todo lo que el New Age aporta y ofrece. Su
espritu de apertura y dilogo, su insistencia en la necesidad humana de una experiencia religiosa
profunda, su honda preocupacin por la conservacin del medio ambiente, su confianza en el poder
creativo del ser humano, sus saludables recomendaciones para la dieta y la condicin fsica, y su
actitud de optimismo por encima de los graves males que afligen al mundo son slo algunos de los
puntos positivos que vienen espontneamente a la mente.
39. Dicho esto, tenemos que reconocer con total honestidad que estas luces van esparcidas en medio
de anchas lagunas e inquietantes ambigedades. La fuerza con que las ideas y actividades del New
Age se promueven y la atractiva mercadotecnia que las disfraza requieren del pueblo catlico una
respuesta clara y contundente a favor de su fe y sus convicciones vitales. Por eso, quisiera cerrar esta
carta con unas recomendaciones concretas para la actuacin de los fieles frente al New Age.
VI. La responsabilidad de los catlicos frente a las desorientaciones del New Age
41. Todos tenemos la obligacin de informarnos y educarnos para comprender este fenmeno tan
complejo y para discernir entre lo que tiene de bueno, lo que es indiferente y lo que resulta
incompatible con nuestra fe.
42. Los educadores catlicos y padres de familia deben vigilar esmeradamente el contacto que
sus hijos tengan con las ideas y la moda que el New Age promulga para evitarles confusiones,
dudas e insatisfacciones. En particular habra que evitar un uso indiscriminado de los medios masivos
de comunicacin - televisin, radio, cine, msica, y
19
!
los sistemas de informtica electrnica como el Internet - por los que el New Age tiene su mayor
difusin.
43. Los fieles que pueden influir en la prensa y los medios de comunicacin harn un servicio
inestimable a los mexicanos y a la Iglesia si difunden informacin o proponen contenidos que sirven
para orientar y dar criterios de juicio cristianos frente a la confusin que engendra el New Age. As
respondern positivamente a la invitacin muchas veces repetidas por el Papa Juan Pablo II de hacerse
partcipes de vanguardia en la tarea de la nueva evangelizacin, "porque la evangelizacin de la
cultura moderna depende en gran parte del influjo de los medios de comunicacin".
44. Adems de estar prevenidos, los catlicos debemos defender activamente nuestra fe y nuestros
valores en la vida real de la sociedad mexicana. Hay formas pacficas y legtimas de protesta que sirven
para presionar a los promotores de los aspectos del New Age que nos perjudican: no participar en las
actividades de instituciones y empresas promotoras del New Age, no seguir programacin televisiva
que difunda sus ideas, no comprar los productos de sus patrocinadores, llamar la atencin con cartas y
artculos de prensa a las figuras pblicas, educadores y polticos que se muestran pblicamente a
favor de las ideas o prcticas del New Age, etc.
45. Nuestras parroquias e institutos educativos pueden ofrecer cursos y conferencias sobre los temas
ms controvertidos de esta corriente, pueden igualmente difundir literatura crtica y presentar
bibliografa que esclarezca los trminos del problema y d pautas para un juicio bien fundado.
46.Cunta importancia tienen nuestros sacerdotes, pastores de almas, en la tarea de educar, prevenir y
defender la fe de nuestro pueblo! Consciente de esto y con un sincero afn de apoyar y acompaarles
en lograr los objetivos prioritarios del Segundo Snodo Arquidiocesano, hago ma la invitacin reciente
del Santo Padre de renovar nuestra accin evangelizadora en vistas de las amenazas a la fe del presente
tiempo. Tenemos que revitalizar nuestra predicacin, "devolvindole una fuerza
7
Juan Pablo II, Redemptoris Missio, n.37, Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 1990, p.64
20
kerigmtica capaz de estimular las conciencias de los hombres contemporneos, a menudo
indiferentes, por lo menos en apariencia; o interesados en otros asuntos".
47. El punto de convergencia de todos los esfuerzos pastorales sigue siendo el anuncio de Cristo,
Redentor del hombre: "Dios te ama, Cristo
g
ha venido por ti". De ah la urgente necesidad de una predicacin valiente, en contacto con los
problemas y las dudas reales de nuestro pueblo. Tenemos que llevarles a los fieles, con nuestra palabra
y con nuestro ejemplo, a una vida de oracin ms profunda que desemboca en la experiencia vital de
Jesucristo. Tenemos que mostrarles la honda verdad de la doctrina que nace de nuestra fe en l y
ayudarles a apreciar las formas litrgicas que nos unen con l en la familia que es la Iglesia. Asimismo
les exhorto a la bsqueda solcita y la escucha paciente de aquellos miembros del Cuerpo Mstico ms
alejados y ms expuestos a la duda o a los interminables asechanzas que el mundo moderno pone a la
fe.
48. Con toda claridad, al inaugurar la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
en Santo Domingo, Juan Pablo II nos indic:
"A ejemplo del Buen Pastor, habis de apacentar el rebao que os ha sido confiado y defenderlo de los
lobos rapaces. Causa de divisin y discordia en vuestras comunidades eclesiales son - lo sabis bien -
las sectas y movimientos "pseudo-espirituales" de que habla el Documento de Puebla (n.628), cuya
expresin y agresividad urge afrontar".
49. La referencia del Papa a los movimientos "pseudo-espirituales" distintos de las sectas evoca
inmediatamente la larga lista de iniciativas nacidas del fondo ideolgico y religioso del New Age que
hemos
8
Juan Pablo II, Alocucin al comit central del gran jubileo del ao 2000, 8 de junio de 1 995
9
Juan Pablo II, Christifideles laici, n.34, Librera Edtrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 1988, p.92
10
Juan Pablo II, Discurso inaugural de la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano:
Jesucristo ayer, hoy y siempre, n.1 2 en Santo Domingo 1992, Ediciones Dabar, Mxico, 1992,pp.22.
21
considerado en esta carta. La responsabilidad de actuar incisivamente frente a este problema
multifactico en nuestra labor evangelizadora cae directamente sobre cada uno de nosotros.
50. Por tanto, todos estamos obligados a la formacin continua para entender el New Age y su atractivo
para los hombres de nuestro tiempo. Como el sabio del evangelio que saca de su tesoro lo nuevo y lo
antiguo (cfr. Mt 13,52), tenemos que testimoniar y predicar la inagotable riqueza y la penetrante verdad
de la fe catlica de manera cada vez ms accesible y llamativa a todo aquel que nos pida razn de
nuestra esperanza. Que los fieles catlicos, con nuestra ayuda, descubran que todo lo que anhelan de
vida espiritual, de sanacin interna, de perdn y reconciliacin, de encuentro con el misterio
insondable del nico Dios verdadero y su designio de salvacin est ya presente de modo
insuperable en la fe catlica en la que fueron iniciados con su bautismo.
51. Nuestra fe es profunda. Tiene como su fuente el mismo Dios que se revela a los hombres en
Jesucristo. Durante casi 2000 aos Jesucristo ha guiado su Iglesia por medio del Espritu Santo "hacia
la verdad completa" UN 16,13), como prometi en la noche de su pasin. El catlico que experimenta
su fe, que la conoce y la vive en toda su magnitud, jams sentir la necesidad de mendigar de las vanas
promesas y medio-verdades del New Age.
52. Por ltimo, permtanme, a manera de exhortacin, hacer eco de aquella formidable invitacin que
el Papa Juan Pablo II hizo al pueblo mexicano desde nuestra Catedral Metropolitana en su
primera e inolvidable visita a nuestra patria: Mxico, s siempre fiel! Mxico siempre fiel!
11
Juan Pablo II, Homila en la Catedral Metropolitana de la Ciudad de Mxico, 26 de enero de 1979
22
53. Sin duda ese ser nuestro mayor reto como pueblo mexicano frente al tercer milenio: ser fieles. Ser
fieles a nuestra historia, enriquecida con la vida de santos y la sangre de mrtires. Ser fieles a nuestra
identidad de mexicanos y de catlicos a pesar de las tremendas presiones internas y externas que sufre
nuestra nacin. Ser fieles a Cristo que sigue siendo nuestra esperanza y nuestra meta. Ser fieles a
nuestra Madre, Mara Virgen de Guadalupe, protectora de nuestro pueblo y ejemplo de vida cristiana.
Los bendice su hermano y servidor,
+Norberto Rivera Carrera Arzobispo Primado de Mxico
Mxico-Tenochtitln a 7 de enero de 1996, Epifana del Seor
Nota: Para una mayor difusin y comprensin del contenido de este Instruccin Pastoral sobre el New
Age presento a ustedes e folleto "18 Preguntas acerca de la Nueva Era".
23
7 de enero de 1996
Muy queridos hermanos y hermanas:
Para una mayor difusin y comprensin del contenido de mi Primera Instruccin Pastoral sobre el New
Age presento a ustedes este folleto "Dieciocho preguntas acerca de la Nueva Era".
Espero que la lectura de la Instruccin Pastoral y las respuestas a las ? preguntas sobre estos temas de
tanta actualidad iluminen su fe y los lleven a 5 amar ms a Jesucristo y a su Iglesia.
Su hermano y servidor,
+Norberto Rivera Carrera /Arzobispo Primado de Mxico

18 PREGUNTAS ACERCA DE LA NUEVA ERA


Mxico, D.F. 1996
La era nueva, los engaos de siempre...
Una y otra vez a lo largo de la historia el hombre ha soado en la llegada de una 'edad de oro' para la
humanidad, de un mundo feliz y perfecto en el que no hubiera ni enfermedad, ni pobreza, ni guerra, ni
hambre, ni limitaciones, ni divisiones.
Quisiera ver el universo entero transformarse delante de sus ojos mgicamente y convertirse en algo
radicalmente nuevo. Quisiera librarse definitivamente de la problemtica mundial de la que l mismo
es la causa.
Este sueo sigue vivo y se deja sentir con ms vigor que nunca en nuestro da al acercarse el fin del
milenio. Nuestro mundo, tcnicamente avanzado, pero espiritualmente hambriento, experimenta una
profunda desilusin frente al bienestar que no borra su pobreza, a la libertad que no quita su esclavitud
y a la ciencia que no despeja su honda incertidumbre.
De unos treinta aos para ac se viene formando una ola cultural/filosfica/religiosa que pretende
reaccionar contra el presente estado de la humanidad y empujar la humanidad hacia una nueva
conciencia, hacia una nueva forma de ser espiritual. A esta ola le llamamos la Nueva Era (New Age) y,
hoy por hoy, no hay ningn aspecto de nuestra vida que no ha sentido sus efectos de alguna forma.
Las ideas y los objetivos de la Nueva Era recogen elementos de las religiones orientales, el espiritismo,
las terapias alternativas, la psicologa transpersonal, la ecologa profunda, la astrologa, el gnosticismo
y otras corrientes. Los mezcla y los comercializa de mil formas, proclamando el inicio de una nueva
poca para la humanidad.
Pero, en el fondo, no parece ser ms que otro intento vano del hombre de salvarse a s mismo haciendo
promesas que no puede cumplir y atribuyndose poderes que no posee. Y mientras la fantasa de la
Nueva Era nunca ser ms que fantasa, ha logrado sembrar confusin en los corazones de muchos
fieles.
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En ste breve folleto tratamos de responder a las preguntas ms frecuentes sobre la Nueva Era. El tema
es complejo y ha llenado las pginas de muchos libros. Aqu slo esperamos aclarar las dudas iniciales
que surgen en torno a la materia y extender una invitacin a todos los fieles y sus pastores a
profundizar en el fenmeno de la Nueva Era y comprender la amenaza que representa para la
integridad de la fe.
1. La Nueva Era es una secta religiosa?
No. La Nueva Era no es una secta, ni una iglesia, ni una religin. Es una forma de ver, pensar y actuar
que muchas personas y organizaciones han adoptado para cambiar el mundo segn ciertas creencias
que tienen en comn. Pero no tiene jefe, ni reglas, ni doctrinas fijas, ni disciplina comn.
2. Por qu, entonces, se dice que es una 'nueva religin'?
La Nueva Era habla de muchas cosas que tocan nuestra fe: Dios, la creacin, la vida, la muerte, la
meditacin, el sentido de nuestra existencia, etc... pero no es una religin. Toma diversos aspectos de
muchas religiones y tambin de las ciencias y de la literatura y los mezcla con cierta originalidad para
dar respuestas fantsticas a las preguntas ms importantes de la vida humana. A veces inclusive usa un
lenguaje cristiano para expresar deas muy contrarias al cristianismo.
3. Quines pertenecen a la Nueva Era?
Todo tipo de persona puede formar parte de la Nueva Era. Sus lderes y pensadores suelen ser gente de
la 'revolucin contra-cultural' de los aos '60 y '70 que rechaz los valores y los caminos religiosos
tradicionales a favor del libertinaje, de la cultura de la droga, del amor libre y de los experimentos de
las comunidades utpicas. Hoy sus deas estn tan difusas que gran nmero de personas las comparten
sin un rechazo formal y evidente de su propia cultura o su estilo de vida.
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4. Qu cree la Nueva Era?
Lo tpico de la Nueva Era es el espritu de individualismo que permite a cada quien formular su propia
verdad religiosa, filosfica y tica. Pero hay algunas creencias comunes que casi todos los participantes
de la Nueva Era comparten:
a) El mundo est por entrar en un periodo de paz y armona mundial sealado por la astrologa como
'la era de acuario'.
b) La 'era de acuario' ser fruto de una nueva conciencia en los hombres. Todas las terapias y tcnicas
de la Nueva Era pretenden crear esta conciencia y acelerar la venida de la era de acuario.
c) Por esta nueva conciencia el hombre se dar cuenta de sus poderes sobrenaturales y sabr que no
hay ningn Dios fuera de s mismo.
d) Cada hombre, por tanto, crea su propia verdad. No hay bien y mal, toda experiencia es un paso
hacia la conciencia plena de su divinidad.
e) El universo es un ser nico y vivo en evolucin hacia el pleno conocimiento de s y el hombre es la
manifestacin de su auto-conciencia.
f) La naturaleza tambin forma parte del nico ser csmico y, por tanto, tambin participa de su
divinidad. Todo es 'dios' y 'dios' est en todo.
g) Todas las religiones son iguales y, en el fondo, dicen lo mismo.
h) Hay 'maestros' invisibles que se comunican con personas que ya han alcanzado la nueva conciencia
y les instruyen sobre los secretos del cosmos.
i) Todos los hombres viven muchas vidas, se van reencarnando una y otra vez hasta lograr la nueva
conciencia y disolverse en la fuerza divina del cosmos.
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5. Qu dicen los de la Nueva Era cuando uno les hace ver que estas creencias son pura fantasa?
Cuando alguien no acepta esta absurda visin de Dios, del hombre y del mundo la Nueva Era le dice
que su conciencia todava no est iluminada y que su comprensin est condicionada por esquemas
culturales que sern superados en la nueva era.
6. Pero cmo esperan comprobar unas creencias que no corresponden en nada a la realidad?
Normalmente echan mano a testimonios de experiencias sujetivas personales que son tan imposibles de
verificar como lo son de desmentir. A veces se apoyan en mitos o en leyendas de las tradiciones de los
antiguos pueblos. A veces toman datos de las ciencias y los aplican a la vida espiritual del hombre
como si las mismas leyes rigiesen en ambos mundos.
7. Si las cosas estn as, qu lugar hay en la Nueva Era para el Dios que se nos revel en
Jesucristo?
Ninguno. El Dios de la fe catlica es una persona, el 'dios' de la Nueva Era es una fuerza impersonal y
annima. El Dios de la fe catlica es Creador de toda, pero no se identifica con nada de lo creado. El
'dios' de la Nueva Era es la creacin que poco a poco se va dando cuenta de s mismo. El Dios de la fe
catlica es infinitamente superior al hombre, pero se inclina hacia l para entrar en amistad con l. El
Dios de la fe catlica juzgar a cada hombre segn su respuesta a ese amor. El 'dios' de la Nueva Era es
el mismo hombre que est ms all del bien y del mal. En la Nueva Era el amor ms alto es el amor a
s mismo.
8. La Nueva Era dice algo de Jesucristo?
La Nueva Era dice que Jesucristo fue un maestro iluminado ms entre muchos. Dice que la nica
diferencia entre Jesucristo y los dems hombres es que l se dio cuenta de su divinidad mientras la
mayora de los hombres todava no la descubren. De esta forma la Nueva Era le quita a Jesucristo su
carcter nico e irrepetible de
32
Hijo de Dios y ridiculizan el hecho de que Dios se hizo hombre para salvarnos del pecado.
9. Un catlico puede aceptar la creencia en la reencarnacin?
En absoluto. La reencarnacin es la creencia en una cadena de regresos a esta vida bajo diverso aspecto
corporal. Si fuera cierta, mi libertad sera intil y mis decisiones, luchas, esfuerzos, sacrificios y
sufrimientos en la vida no tendran ningn valor, pues a fin ya cabo tendra que hacerlo todo de nuevo
una y otra vez. Si la reencarnacin fuera cierta, la pasin y muerte de Cristo no tendran sentido y su
resurreccin no nos asegurara la redencin. La resurreccin es la transformacin definitiva del ser
humano y la entrada a la eternidad. Se muere una sola vez y a la muerte sigue la resurreccin y el
juicio. Como dice San Pablo: "Si nuestra esperanza en Cristo es nicamente para esta vida, somos los
ms miserables de entre los hombres" (1Cor 15,19).
10. La Nueva Era no se confunde con el ecologismo?
No. El verdadero ecologismo busca conservar el planeta y respetar todas las formas de vida,
especialmente la vida humana que tiene un valor muy superior a todas las dems ya que el hombre fue
hecho 'a imagen y semejanza de Dios'. El ecologismo exagerado de la Nueva Era dice que el hombre
vale lo mismo que una ballena o un monte o un rbol. Llega a considerar al hombre como el peor
enemigo del planeta en vez de verle como su guardin y su dueo.
11. Hay tambin una msica que se dice 'nueva era'?
S. La msica 'nueva era' se llama as porque se inspira en algunos temas de gran inters para la Nueva
Era: la naturaleza, las religiones de los pueblos antiguos, las culturas orientales, etc... Suele ser msica
instrumental, mezclada con sonidos naturales, a veces muy repetitiva, otras veces sin meloda ninguna.
33
12. Est mal escuchar esta msica?
La msica 'nueva era' es como cualquier otra msica: una combinacin de sonidos ms o menos
agradable al odo. Lo que podra hacerla 'mala' sera algn contenido daoso (la letra) o algn uso
irresponsable de la msica (vg. para ayudar inducir un estado alterado de conciencia; para provocar
sentimientos negativos, etc.).
13. Por qu habla tanto la Nueva Era de 'energa'?
Una de las ideas bsicas de la Nueva Era es que toda la realidad visible, el hombre incluido, se reduce a
una 'energa csmica'. Segn eso, mientras el cosmos est en fase evolutiva, su energa se manifiesta de
muchas formas: una piedra, el viento, la mente humana, etc... Supuestamente hay cosas, lugares y
ejercicios que pueden aumentar nuestra capacidad y nuestro control de esta energa (vg. llevarse puesto
un cristal de cuarzo, visitar una pirmide u otro 'lugar sagrado' el da del equinoccio primaveral,
realizar ciertas posturas del yoga, etc.).
14. Los programas de control mental, sanacin y auto-superacn son un engao?
Hay que ver y juzgar cada programa por separado. Pero algunos programas ensean simples tcnicas
de relajamiento, concentracin, memoria o fortalecimiento de la voluntad que producen resultados
inmediatos en sus clientes. A estas tcnicas, que no tienen nada de extraordinario, las revisten de un
lenguaje pseudo-cientfico y las ponen como un gran descubrimiento o un secreto de la sabidura
antigua. Frecuentemente se pasa de una terapia psicolgica o emocional al mundo espiritual,
incorporando elementos del pantesmo, del gnosticismo o de la espiritualidad oriental sin prevenir al
cliente. A los resultados ms modestos en el campo humano se les atribuye un carcter sobrenatural. De
ah se convence al cliente de sus 'poderes especiales', su 'conciencia iluminada', o de cualquier cosa. Lo
peor es que algunos de estos programas se presentan como un complemento excelente al cristianismo
cuando, en el fondo, se basan en conceptos incompatibles con la fe catlica.
34
15. Las nuevas tcnicas de meditacin sirven?
La Nueva Era no tiene ningn reparo en mezclar formas religiosas de tradiciones muy diversas, an
cuando hay contradicciones de fondo. Hay que recordar que la oracin cristiana se basa en la Palabra
de Dios, se centra en la persona de Cristo, lleva al dilogo amoroso con Jesucristo y desemboca
siempre en la caridad al prjimo. Las tcnicas de concentracin profunda y los mtodos orientales de
meditacin encierran el sujeto en s mismo, le impulsan hacia un absoluto impersonal o indefinido y
hacen caso omiso del evangelio de Cristo.
16. Y el yoga?
El yoga es, en su esencia, un ejercicio espiritual y corporal nacido de la espiritualidad hind. Las
posturas y ejercicios, aunque se presentan como un simple mtodo, son inseparables de su sentido
propio en el contexto del hinduismo. El yoga es una introduccin a una tradicin religiosa muy ajena al
cristianismo. La palabra 'yoga' significa 'unin'. Habra que preguntarnos: unin con qu?
17. Por qu la Nueva Era da tanta importancia a la astrologa, al horscopo, al tarot, al
contacto con los espritus, etc...?
Las antiguas tcnicas de adivinacin y el espiritismo siempre han provocado la curiosidad de la gente.
La Nueva Era ha sealado un renacimiento del inters en el ocultismo, la magia, la astrologa y las
prcticas medinicas. Son corrientes que pretenden dotar al hombre de poderes mentales y espirituales
sobrenaturales y colocarlo como dueo absoluto de su propio destino. La Nueva Era borra las
distinciones entre materia y espritu, entre lo real y lo imaginario, entre lo posible y lo imposible. Pero
ningn esfuerzo de la Nueva Era lograr conciliar el ocultismo, el esoterismo o el espiritismo con la fe
y la vida del catlico, (cfr. #2115-2117 del Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica)
35
18. Quines promueven la Nueva Era en Mxico?
De alguna forma se puede llamar promotores de la Nueva Era desde una brujita que hace limpias en la
Pirmide del Sol en Teotihuacn hasta famosas personalidades en .los medios de comunicacin que se
dedican a temas de esoterismo comercial y popular. Pero hay algunas organizaciones internacionales
que tambin operan en Mxico. Por ejemplo:
a) La Sociedad Teosfica: fundada en 1875 en Nueva York por la rusa Helena Petrovna Blavatsky
(1831-1891), espiritista y mdium. Su doctrina es una mezcla de espiritismo, ocultismo, principios
gnsticos y espiritualidad oriental. Las creencias principales del la Sociedad incluyen la reencarnacin,
la comunicacin con maestros desencarnados, el yoga, la astrologa .
b) La Nueva Acrpolis: fundada en Argentina en 1957 por Jorge ngel Livraga. Es un grupo
ocultista y gnstico inspirado principalmente en los escritos de Blavatsky y una mezcla de los
conceptos de pensadores antiguos. Sus miembros buscan un estado espiritual superior a travs de
sugestivas ceremonias de iniciacin y la utilizacin de muchos smbolos y ritos tpicos de grupos
paramilitares.
c) Control Mental Silva: fundado en Laredo, Texas en 1966 por Jos Silva (n.1914), consiste en
cursos breves de tcnicas de control interno y concentracin por las que se busca controlar las ondas
mentales hasta alcanzar la Sobre-Conciencia, o el dominio total de sus estados mentales. El mtodo
contiene elementos de espiritismo y sutilmente lleva sus practicantes al pantesmo. Maneja muchos
conceptos fundamentales de la Nueva Era y centra la esperanza de salvacin en los poderes mentales
del hombre. A pesar del hecho de que muchos de los maestros del mtodo hablan un lenguaje 'cristiano'
y aseguran a sus clientes que el mtodo les ayudar en su vida espiritual hay elementos substanciales
del programa incompatibles con la fe catlica. ltimamente la organizacin Silva en Mxico
se ha dedicado a recabar firmas de sacerdotes y monjas que aprueban el mtodo para facilitar su
promocin en mbitos catlicos.
36
d) La Meditacin Trascendental: fundada en 1 958 por Maharishi Mahesh Yogi en India pero, no se
populariz hasta 1967, gracias a la publicidad ofrecida por los Beatles y otros artistas famosos de la
contra-cultura de los aos '60. En su doctrina, que nace del hinduismo, se busca la iluminacin de la
conciencia por la reflexin personal mediante la repeticin de manirs (palabras sagradas) y ritos
religiosos. Implcitos en la enseanzas de la MT son el rechazo de doctrinas esenciales al cristianismo
(un Dios personal, la Encarnacin, la Resurreccin, etc...) la veneracin del Maharishi y del Gur Dev
como santos y mensajeros divinos.
e) La Gran Fraternidad Universal: fundada en 1 948 en Caracas por el francs Serge Reynald de la
Ferrire (1916-1962), quien era muy activo con grupos de teosofa, astrologa y la masonera. Su
doctrina se basa en prcticas astrolgicas, esotricas y ocultistas, y afirma que todas las religiones son
iguales, aunque favorece creencias y prcticas hindes. Presenta un sincretismo religioso que apela a
una ciencia superior que es la verdadera base de toda religin.
f) La Iglesia de Cienciologa / Diantica: fundada por L. Ron Hubbard (1 911-1 986), novelista de
ciencia-ficcin que en 1950 public Diantica: La ciencia moderna de la salud mental, un manual de
autoconocimiento y desarrollo de potencialidad humana basada en el anlisis de experiencias previas al
nacimiento. Las asociaciones de mdicos ms prestigiosas de los EL) han condenado
repetidamente las teoras y las terapias de la Diantica como totalmente carentes de base cientfica y
daosas para la salud mental. Su teora es que todos los males humanos son causados por 'eneagramas'
o cargas negativas que se graban en lo inconsciente del hombre y provocan estragos continuos. Para
librarse hace falta una 'audicin' de parte de un experto que recomendar una serie de cursos que
supuestamente llevar al cliente al estado de 'claro' o libre de 'eneagramas'. La reencarnacin y las
experiencias extra-corporales forman parte de la doctrina de la secta. Hubbard tambin tiene escritos
que atacan duramente al cristianismo. La Iglesia de Cienciologa ha sido definida como una secta
destructiva y belicosa y sostiene muchas asociaciones de carcter social y humanitario para lograr
mayor aceptacin en la sociedad, por ejemplo: Narcanon y la Comisin Ciudadana de los Derechos
Humanos.
37
Qu es el New Age? Por qu ha tenido un xito tan inesperado en un pas catlico como Mxico?
Sus ideas y prcticas son compatibles con la fe catlica? Quines son sus promotores ms agresivos
en nuestro pas? Qu podemos y debemos hacer para contrarrestar sus daosas consecuencias en
nuestras familias y en nuestra sociedad?
Siempre Fiel presenta esta primera edicin de la Instruccin Pastoral sobre el New Age de su
Excelencia, Norberto Rivera Carrera, Seor Arzobispo de Mxico, con el deseo de satisfacer la
demanda del pueblo catlico mexicano de una orientacin clara y segura sobre un tema que ha causado
gran desconcierto en los ltimos aos.
En este folleto estn incluidas las tres publicaciones que forman parte de la enseanza reciente del
Arzobispo Primado de Mxico sobre la Nueva Era: la carta introductoria a la Instruccin Pastoral, la
Instruccin Pastoral sobre el New Age y el folleto explicativo 18 preguntas acerca de la Nueva Era.

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