Para intentar dar un concepto a lo que J.

Lacan quiere dar a entender en el seminario 11 que es la

repeticin cada mencionar varios puntos: la repeticin es lo real que vuelve al mismo lugar, es lo
que intenta capturar algo que siempre escapa (dando entender ese algo como lo que causa la
repeticin). Segn menciona Blanco (2012) Lo real de lo que se habla ac es lo que se encuentra
ms all del fantasma porque es este quien protege de lo real, en otras palabras lo apantalla, casi
como una teraputica del trauma, el trauma tiene un rol especifico en la compulsin de la
repeticin puesto que es en referencia al trauma que la repeticin se manifiesta, y es de la
resistencia del sujeto al encuentro de lo real que se prorroga la repeticin.

En palabras de Lacan (1955) es algo que escapa del sujeto y continua, volviendo y encuentra su
camino para volver de nuevo, insiste, vuelve de nuevo, se declara siempre listo para volver a
entrar en la danza del discurso interior. Lo que se juega en la repeticin es la continuacin
ilimitada de lo real, el encuentro fallido.

Como menciona Mosquera (2005) haciendo referencia a lo que Lacan refiere en varios de sus
seminarios Tyche y Automaton estn entrelazados ntimamente uno con otro en el discurso y en
los actos del sujeto, tyche est ms all del automaton y cristaliza el encuentro de lo real, a travs
de una dura repeticin de la red fe significantes, repeticin casi condenada al imposible de su
hallazgo. En la tyche no se puede forzar la casualidad del encuentro a manifestarse.

Repeticion:
En el Seminario 11 la repeticin no es el retorno de los signos como en el Seminario 2, sino que es
lo Real lo que vuelve siempre al mismo lugar. La repeticin intenta capturar algo que siempre
escapa: precisamente la causa de la repeticin misma; es decir, el significante no metaboliza todo
el goce. El no cesa de escribirse de la repeticin est causado por lo que no se inscribe en el
significante de lo Real. Cuando decimos que el trauma es un hecho sin dicho, nos referimos a esto.
La causa de la repeticin es lo real. Lo real hay que buscarlo ms all del fantasma porque el
fantasma protege de lo real, lo apantalla. En realidad el fantasma es una teraputica del trauma.
El Automaton (espontaneidad) sera la repeticin que siempre encuentra lo mismo para quedar a
resguardo de lo Real. La Tyche (casualidad del encuentro) por el contrario sera el encuentro con
lo Real. Es entre estos dos conceptos aristotlicos de uso lacaniano que puede entenderse que la
repeticin exige lo nuevo.
A la luz de esto el objetivo de la interpretacin no puede ser aadir sentido, tiene que estar del lado
del corte, sera provocar la Tyche en el acto analtico, permitir un encuentro que no sea repeticin;
por eso el buen manejo de la transferencia trabaja contra la repeticin.
La transferencia, aliada de la pulsin, intenta conocer el tiempo desconocido de la repeticin; y el
inconsciente mismo sera una defensa frente a lo real. El inconsciente mismo es un intento de
mentir lo real, viene al lugar de ese real como imposible, el inconsciente es la forma de mentirse el
sujeto sobre ese punto, y como siempre se miente de la misma manera, repite. Confundir
repeticin y transferencia tiene consecuencias clnicas muy graves. ste sera justamente el nudo
clnico del Seminario 11.
Autor: Manuel F. Blanco http://icf-granada.net/2012-04-04-08-30-57/puntos-vivos/116-puntos-vivos-
del-seminario-xi-de-jacques-lacan
La esperanza es un vestido nuevo, flamante, sin ningn pliegue ni arruga,
pero del que no puedes saber, ya que no te lo has puesto nunca, si te cae o
sienta bien. El recuerdo es un vestido desechado que, por muy bello que
parezca, no te puede caer bien, pues ya no corresponde a tu estatura. La
repeticin es un vestido indestructible que se acomoda perfecta y
delicadamente a tu talle, sin presionarte lo mas mnimo y sin que, por otra
parte, parezca que llevas encima como un saco.
La esperanza es una encantadora muchacha que irremisiblemente se le
escurre a uno entre las manos; el recuerdo es una vieja mujer todava
hermosa, pero con la que ya no puedes intentar nada en el instante; la
repeticin es una esposa amada de la que nunca jams llegas a sentir
hasto, porque solamente se cansa uno de lo nuevo
En cambio, cuando se afirma que la vida es una repeticin, se quiere
significar con ello que la existencia, esto es, lo que ya ha existido, empieza
ahora a existir de nuevo.
Fjense que lo que quiero destacar son algunas palabras que el utiliza, la
esperanza se dirige directamente a la novedad, el recuerdo se dirige a
algo que est en el pasado y la repeticin, dirigindose a algo que
aparentemente esta en el pasado, produce la novedad. Es decir, el
concepto de novedad es muy importante para pensar justamente el
concepto de repeticin.
Entonces, la diferencia fundamental es que es un bien ya dado
previamente, y en la repeticin es un bien a producir, y no sin pasar por
la va del mal, es decir, sin pasar por la va del malestar del mas all del
principio del placer y, por otra parte, no es un bien para todos, no es una
verdad absoluta, ya dada, sino que es un bien para cada uno. No hay
bien que sirva de uno al otro, sino que el bien, en todo caso, cada sujeto
deber trabajar y pasar por caminos difciles para encontrarlo; esta es la
dimensin donde l puede pensar la repeticin radicalmente diferente del
concepto de reminiscencia.
Lacan descarta de cuajo cualquier idea de reproduccin, porque
cualquier idea de reproduccin implicara que lo vivido puede volver de
nuevo, lo vivido esta perdido en las redes del significante, por lo tanto,
nunca puede volver nuevamente. De esa manera, Lacan se distancia de
la fenomenologa, no hay ninguna posibilidad de recuperacin de lo
vivido, ninguna posibilidad de recuperacin de la escena primordial como
tal; es ms, para Lacan es harto peligrosa en ciertos anlisis esa
bsqueda.
Por lo tanto, entonces, lo primero que hay que descartar es que en la
repeticin se trate de alguna reproduccin de algo ya vivido, la repeticin
nada tiene que ver con ese concepto.
Lacan en algn momento va a decir, partimos de la rememoracin y
vamos hacia la repeticin, la rememoracin tiene un lmite. Cuando
comienza en el Seminario XI a explicarnos la repeticin dice: la
rememoracin tiene un lmite, ese lmite es la resistencia del sujeto
cuando llega a cierto punto, que sera una resistencia de repeticin.
Entonces Lacan dice (yo les voy a explicar esto en forma spinocista) lo
siguiente: una idea adecuada, para ser tal, siempre evita la misma cosa,
y entonces dice, bueno esto me sirve para pensar que cundo se acerca
uno al objeto real, lo que se evita es la misma cosa en ese momento es
la definicin que tiene Lacan todava en este seminario, en el siguiente
agrega algo mucho ms importante, pero en este seminario lo real es lo
que vuelve siempre al mismo lugar-, entonces Lacan dice lo siguiente,
una idea verdadera es verdadera porque siempre evita la misma cosa.
repeticin aparece la novedad y no que aparezca justamente lo idntico
de lo vivido
O sea que el sujeto debe ir ese es el imperativo tico del psicoanlisis-
al lugar de su causa real. Desde ese lugar es de donde aparece la
repeticin ahora, desde ese lugar es de donde aparece la causacin de
la repeticin en este momento del Seminario XI. Ya la repeticin no se
funda en la simple cadena de los significantes; la cadena de los
significantes nos va a dar la ley de los retornos, es decir, vamos a saber
por la va del significante y de sus articulaciones como retorna, pero no
nos va a dar la dimensin de la causa de esos retornos; la dimensin de
la cusa de esos retornos es la aparicin del concepto de objeto a y, por
ese lado, la repeticin se funda, ya no en una mera ley del significante,
sino en una causa real.
Adems, Lacan se funda en Freud, en dos lugares en particular. En
principio, se funda en que Freud dice que el deseo es indestructible,
jams hay agotamiento en un anlisis del camino del deseo. Si el deseo
es indestructible, es porque la cadena significante no puede agotar su
estructura y, de hecho, para Lacan la estructura del deseo, que
encuentra su lmite no en el principio del placer, si bien el deseo aparece
como una defensa contra el goce y, en este sentido, se inscribe en el
principio del placer, el deseo encuentra su lmite. No es un deseo infinito,
es un deseo nombrable, como parece claramente en seminarios
anteriores, pero si es un deseo que se puede limitar, de hecho es
limitado. Y esa limitacin del deseo, justamente est del otro lado del
principio del placer, es decir, se encuentra mas all del principio del
placer, se encuentra articulado en el objeto acomo real, eso es lo que
limita el campo del deseo y hace que sea indestructible. Pero si es
indestructible, entonces Por qu se mueve, o acaso toda su dimensin
no se despliega en la cadena significante como tal?
Por eso el sujeto es posible que despierte en el sueno, y es ms, si el
sueo es una realizacin de deseo, si esto puede sostenerse con el mas
all del principio del placer, es porque la dimensin del deseo se articula
en el mas all del principio del placer, o sea, se articula en su causa real.

Lacan va a sealar, entonces, todo un camino en la direccin de la cura

que va de la rememoracin a la resistencia de la repeticin. Esa
rememoracin que se produce por las cadenas de significantes, llega
hasta un lmite. Lacan dice que podran producirse rememoraciones
mejores, por ejemplo por vias qumicas, pero no son eficaces para el
sujeto, no son eficaces para el tratamiento. La eficacia analtica deviene
justamente de que puedan aparecer esas resistencias de la repeticin.
Insisto entonces en esta cuestin de que la rememoracin no es la
reminiscencia platnica; en tanto la rememoracin siempre produce algo
nuevo, en la va de la repeticin significante, siempre hay algo nuevo que
de ninguna manera es algo ya dado.
La repeticin se descubre en la dimensin del trauma, se descubre
fundamentalmente en los sueos traumticos, los sueos traumticos
que parecen venir a transgredir o a decir que ya no se puede decir que el
sueo es la realizacin de deseo.

Mas all del Principio de Placer

(VI parte)
Parrafos seleccionados de Osvaldo Umrez: La compulsin a la repeticin
en Lacan. Seminarios II y XI en Puntuaciones Freudianas de Lacan: Acerca
de Mas all del principio de placer. Compiladores: J.C. Cosentino y D.S.
Rabinovich. Ed. Manantial, Buenos Aires, 1992.
http://www.saludypsicologia.com/posts/view/258/name:Mas-alla-del-Principio-de-Placer-VI-parte
http://www.tuanalista.com/Diccionario-Psicoanalisis/7109/Repeticion-(compulsion-de).htm

Bibliografa
Mosquera M. (2005). Texto de la intervencin en el seminario interno de la escuela psicoanaltica
de la Salptriere. Tyche y Automaton. Colombia. Obtenido de http://psyhanalyse-paris.com/Tuche-
y-Automaton.html