Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Ceremonias Del SANTO
Ceremonias Del SANTO
Se prepara un OMIERO de SHEWERE KUE KUE (Fosforito) (Quita maldicin). Se echan las
piedras y se le da un pollo y una paloma; se tienen ah tres das, al cabo de los cuales se sacan
las piedras para ser preguntadas. Con el OMIERO se baldea la casa.
Despus de esto se envuelven las piedras en las telas del color de cada Santo, se colocan
frente al Santo de la Madrina y se les da a conocer que esas son las piedras con que se le
harn Santo a Fulano de Tal. Se le da coco al Santo de la Madrina (Angel de la Guarda) y se
pregunta si est bien y de acuerdo con la persona que se ha designado como OYUGBONA. Si
acepta a la persona como OYUGBONA, sta pregunta a su Angel de la Guarda, si ella puede
ser la OYUGBONA de ese Santo. Si dice que si, la Madrina va a casa de la OYUGBONA con el
Ahijado, llevndole: $4.20 de derecho, 2 cocos, 2 platos nuevos, 2 velas y un animal de los que
come el Angel de la Guarda de la OYUGBONA.
La OYUGBONA es la que va a buscar al Ahijado con el Collar de Mazo (IA OSHA) del Santo
que se va a hacer para prenderlo. La Madrina debe estar esperndolo detrs de la puerta con
una Jcara con agua, tocando el AGOGO de OBATALA.
Cuando el Ahijado entra, roca un poco de agua tocando el AGOGO, se lleva delante de
OBATALA y se le da coco a OBATALA, dndole cuenta de lo que se va a hacer. Despus de
realizada esta ceremonia, ya preso el IYAWO, la OYUGBONA debe llevarlo al BABALAWO
para hacer la Rogacin de entrada o registro de entrada. Esto se hace con tiempo suficiente
por si hay que hacer misa a difuntos, ofrendas, etc. Cuando se sale de la casa para ir al EBO
de entrada, se canta este SUYERE:
AGONILEO AGOLA AGONILEO AGO LA OSHA.
Cuando se va ala ro, hay que llevar una cazuelita de OSHINSHIN, una tinajita, cuatro pedazos
de coco, $3.15, 5 medios y un pichn de guinea para la ceremonia descrita en el tratado del ro
y la ceremonia de IBAOMI. La tinaja es para traer agua del ro, se echa el OSHINSHIN al ro,
se le da cuenta a OSHUN de lo que se va a hacer y se le da coco. Terminada esta parte, el
Ahijado se mete en el ro, se le rompe la ropa que se deja abandonada a la orilla en la corriente
para que la arrastre; se baa con el estropajo y ste busca la OTA en el ro IBAOMI. Se le
echan tinajas de agua segn el nmero de ORISHAS que se le va a hacer. Cuando se sale del
ro se le canta: ASHE ESHUBA IYAWO, ASHE ESHUBA IYAWO, OBATALA LAWADEO ASHE
ASUMBA IYAWO.
Al llegar a la casa de la Madrina procedente del ro, entra con la tinaja en la cabeza y se toca el
AGOGO de OBATALA y se canta el siguiente SUYERE:
ERULO ERULO AMALO ARIKU
ERULO ERULO AMALO ARIKU.
En la puerta del cuarto se le da coco al Angel de la Guarda de la Madrina. La tinaja se le pone
al Santo de la Madrina. Acto seguido se le ruega la cabeza con dos palomas blancas. Se le da
una comida ligera y se acuesta a dormir. Esta rogacin, aunque la persona sea hija de ELEWA,
se hace con palomas pues el Santo no est coronado.
Entonces la Madrina y la OYUGBONA preparan el Trono con los Secretos correspondientes a
cada Santo. La OYUGBONA coge las hierbas secretas explicadas en ASHE LERI para hacer el
ASHE ODUSHO, agregndole los distintos ASHESES y el IYEFA de ORUNMILA. Esto se
machaca con el OTA de OKE. Esa noche se prepara el EGGUN y se le da coco.
Al otro da, lo primero que se hace es el OSAIN. Se preparan las cazuela segn el Santo que
se va a hacer y despus de romper las hierbas se hacen las cazuelas, se hace ORO a OSAIN,
se sazonan las cazuelas por el ORIATE con los diferentes ingredientes. Acto seguido se le da
coco a OSAIN, se enjuagan los Santos de la Madrina, se hace el Lavatorio del Santo haciendo
ORO MOKUE OSHA. Terminado todo esto se manda a traer al IYAWO. Lo traen cubierto con
una sbana hasta delante de la puerta para tocar; pero antes de tocar, la OYUGBONA deber
coger una jcara con agua, echa tres poquitos y dice: OTUN AWOBA, OSINI LAWO ASHE,
ALADE ELEWA LEKOLERE (pone la Jcara en el suelo) y sigue rezando: KAMAWA YO OMI
TUTU, ANA TUTU, TUTU LAROYE, TUTU BABA, TUTO YEYE, TUTU IYA, TUTU OLUO, TUTU
BABALAWO, TUTU IYALOSHA, TUTU BABALOSHA, TUTU OLOFO ONA, TUTU ILE
APOKOYERI INLE AKOFAN". Coge la jcara con las dos manos, la presenta arriba y dice:
ASHE BABA LORISHA, ASHE IBERO, ASHE OLUOMO, ASHE BOGBO ORUNMALE
YIKOTUN, ASHE BOGBO ARUMALE YIKOSIN, ASHE WAMALE YIKOTUN, ASHE WAMALE
YIKOSIN, ASHE BOGBO ARAONU TIMBELAYE BAYEN TONU, ASHE BABALORISHA, ASHE
BOGBO IYALOSHA IROWA IRE TIMBELE EDUM MAFE AYA IYE ARIKU BABAWA KASHETA
BABAWA KUDUMINA.
Se dice el nombre del Santo que se va a hacer. Entonces toca la puerta del cuarto donde el
ORIATE pregunta el Santo que viene a buscar. Cuando entra, al poner los pies dentro, se le da
una EYELE a los pies cantando:
ARELEKUN ASHILEKUN, ARELEKUN ASHILEKUN
KOFEDUN ARE BABAWA ASHILEKOFEDUN.
Entonces entra para el cuarto, se le arrodilla delante de la batea y se le lava la cara, se lava la
cabeza con hierbas y el jabn, se le enjuaga y se le dice:
ORISHA TEMITA ISHARA ENI IYAWO (Nombre del ORISHA).
Entonces se mete dentro de la batea y se le rompe la ropa y ya desnudo se baa con las
hierbas y los OMIEROS de los Santos del Lavatorio. Al salir de la batea se mata el pollito
detrs, de un golpe, diciendo lo tratado y explicado en el Tratado del JIO JIO, se le viste con
ropa blanca y se procede a la ceremonia del pelado. Se sienta al nefito sobre el Piln y se le
hace la trencita. Si hay un BABALAWO presente se le da potestad de presentar la tijera
primero, navaja y peine. Acto seguido la presenta la Madrina. Comienza el ORIATE a
MOYUGBAR y cuando termina se corta la mecha o mechn del pelo de la trencita con la tijera
cantando lo siguiente:
BOGBO JUANI SHOBE EYE
BOGBO JUANI SHOBE EYE
(Santo) ASHABA ALBEO
BOGBO JUANI SHOBE EYE.
Posteriormente el ORIATE comienza a raspar la cabeza con los siguientes cantos o SUYERES:
OSHA JUANI IRURO IBO ERI
ENI SHEKA DIKOLA
(Santo) LOFUN LABEO ASHEKA DIKOLA.
Nota: Se comienza desde OLORDUMARE, las regiones y todos los Santos hasta llegar al
Angel de la Guarda del IYAWO. Terminado esto viene la pintura o ceremonia del OSUN LERI.
La primera pintura es Blanco, despus Rojo, el Azl y el Amarillo, se preparan todas y se
presenta la pintura blanca, se moja el pincel y se presenta al cielo y se canta:
OMO YOKO OLODUN EFUN OSUN MEWAO
Se lleva sobre la cabeza del IYAWO y se canta:
OSUN AWA ORI AWA CANA AWALASHEO.
Se pinta el crculo, los presentes responden:
EFUN LEWAO OSUN LABURO.
Despus se procede con la cazuelita roja en igual forma, cantando lo siguiente al presentarla al
cielo:
OMO YOKO OLODUN OSUN PUPUA MEWAO
Los cantos que continan son iguales a los de la cazuelita blanca. Despus se procede con la
cazuelita azl. Al presentarla al cielo se canta:
OMO YOKO OLODUN OSUN ABOLODO MEWAO.
Continuando con los mismos cantos anteriores. Por ltimo se utiliza la cazuelita amarilla. Al
presentarla al cielo se canta:
OMO YOKO OSUN AKUERI MEWAO.
Continuando de la forma ya explicada.
Terminada la ceremonia de OSUN se procede a la ceremonia del FIFI OKAN. Se le indica a la
OYUGBONA que tiene que pintar los FIFI de la ltima lnea del OSUN, pintando 8 puntos
blancos, 7 puntos azules, 6 puntos rojos y 5 puntos amarillos. Entonces a la Madrina le
corresponde pintar los FIFI en las cuatro primeras lneas o crculos donde se tiene que pintar
en el Blanco 6 puntos Rojos. En el Rojo 8 puntos Blancos. En el Azl 5 puntos Amarillos y en el
Amarillo 7 puntos Azules. Despus cierra ADENI AGOKORI. Se cierra con el color de la ltima
lnea del OSUN. Antes de la OYUGBONA y la MADRINA, ponen los FIFI cada uno de los
Santeros presentes, con el color del Angel de la Guarda de cada uno. Pinta en el espacio
debajo del OSUN el nmero de puntos del Angel de la Guarda. Esto lleva u canto o SUYERE
que es el siguiente:
FIFI OKAN WINIKI EKUN (Nombre del Santo) EKUN LOMIO.
Entonces se le pone el ASHE en la cabeza. Al ponerlo hay que decir lo siguiente:
ANIKOSHE TALAWA LAWA BAMOSE LOWO ONIKOSHE ERITA KUBALA AILE BAYE ORU
ORUN AILE SHINA ENU MIBADURA SODO OLORUN PUKOLESO ADE YOKUE LESE.
Quiere decir:
Dios de la Realizacin de nuestros propsitos, salve tu cabeza de la muerte, de la
indestructibilidad del cielo, la infalibilidad en tu lengua. Yo ruego a Dios por tu Salud y le pido
ahora que te de larga vida.
Entonces se cubre la cabeza con los paos en el orden acostumbrado (estos paos son los
que se usaron para envolver las piedras cuando se pregunt; el material que se le peg se
ech previamente en el machuquillo).
Se le ponen los Santos en la cabeza comenzando por ELEWA hasta el Angel de la Guarda,
haciendo ORO MOKUE OSHA. Primero se colocan los Santos de la Madrina y despus los
propios del IYAWO.
Cuando se hace SHANGO, se pone a OSHUN en el hombro y cuando se hace OSHUN, se
pone a SHANGO en el hombro.
Terminada la Parada se le da coco a l Santo y se comienza el sacrificio de los animales por el
BABALAWO, Padrino del Santo.
Al otro da, denominado Del Medio, se vestirn los IYAWOSES y recibirn las visitas. Ese da
por la maana la Madrina prepara los caldos de las cabezas y diferentes ASHESES de las
vsceras de los animales. Este se le da a los IYAWOSES, echarn la sangre en los recipientes
de los Santos de las diferentes cazuelas de OSAIN para el bao de los das siguientes y de las
que tomar el IYAWO.
Al tercer da, denominado De ITA, se baa al IYAWO temprano, se le da el desayuno secreto
diario de todos los das, un pedacito de coco con juta , pescado ahumado, miel y el nmero de
pimientas de guinea de acuerdo al Angel de la Guarda, una jcara de OMIERO y despus se le
baa.
Se enciende a EGGUN, se hace el ANGAREO y se pone la estera y se llama al IYAWO a ella
para hacer ITA, que lo preside el ENI ARATE ALAISHE, que es el ORIATE que hace ITA. Antes
de tirar el coco se le da coco a cada DILOGUN. El ALAISHE hace la MOYUGBA
correspondiente, le da el DILOGUN a la Madrina para que esta lo entregue al IYAWO, lo
presenta a OLORUN, pide la Bendicin de su Padre y su Madre, a su OYUGBONA y a su
Madrina o Padrino, al ALAISHE y al BOGBO IWOROS presentes y dice: OSHAREO, se le
responde ADASHE y por ltimo dice ADASHE NIFE y tira el caracol suavemente sobre la
estera para sacar la letra. El ALAISHE recoge el DILOGUN y hace el segundo tiro para
completar el signo. As se va haciendo con cada uno de los Santos hasta llegar al Angel de la
Guarda. El ORIATE en cada letra que saca o signo, manda a hablar a los IWOROS dicindoles
LARISHE LENU IWOROS. Es deber de cada IWORO hablas y poner EBO, para el ltimo
EBO cerrarlo el ALAISHE en el Angel de la Guarda. Tiene un proceso en el cual se prepara el
EBO, se le hace el EBO y se pregunta el nombre de los Santos (si no estaban preguntados de
antemano), el nombre del IYAWO y cul es su Madre y/o su Padre en el Santo (si no estaba
preguntado de antemano) en el Santo.
Se lleva al IYAWO tapado con una sbana hasta detrs de la puerta siguiendo al mandadero
que lleva a botar el EBO, que se llama ALAWANA FUNIBO. Cuando regresa, la OYUGBONA
que est al lado del IYAWO hasta el cuarto IGBODUN SODO ORISHA, con el canto siguiente:
ORO MAYOKO OKUAWO IYAWO EKIMEWO
ORO MAYOKO OKUAWO IYAWO EKIMEWO
Cuando se llega a la puerta del cuarto se le canta lo siguiente:
ORO MAYOKO OKUAWO
su nombre del Santo... EKIMEWO.
Se entra al cuarto y se hace una rueda con IYAWO y los IWOROS, encabezada por ALAISHE y
se canta:
WARA WARA NI MORO, WARA WARA NI MORO
KASHEITE KASHEMINI, WARA WARA NI MORO.
Posteriormente se manda al IYAWO para dentro del Trono.
Entonces el ALAISHE ORIATE sale al exterior con una jcara de agua, la presenta al cielo y
dice:
BIVOUSE BURUKU OLORUN OTURIBON IGBO WOLELORI
IYASI MIMO SODO ORISHA, Nombre del Santo.
La vspera de los siete das, se coge una palangana y la OYUGBONA, a las 12 del da saca al
IYAWO para el patio con la palangana llena de agua y unas gotas de OMIERO y un algodn, le
presenta la palangana y se le da cuenta a OLORUN del OSHA que se hizo, dndole cuentas a
ODUDUWA y entonces se reza:
OSANI OLUWA TIOGO AGA OGO BABA OLUWA ATINI TIOCA ORISHA ONNI OLOFIN YARI
ALAYE FAORI BOGBO ELLA TIKA LINA AGOGORI FISIBI OBIKITI FUN FUN PUPUA LAKASU
AKUERI OSU FISIMA OJUN IROKO BOKELE OBI KLAERO OBI MOTIWAO MOKUE ORUN
ORISHA ATI ABOGBO MAFILELE LOWO OLORUN SODO ORISHA UNYOKO ORISHA MODE
MODE a Fulano de Tal .
Con el algodn se limpia borrando el OSUN, se bota el algodn para la calle dndole las
gracias . Esa noche se le ruega la cabeza con dos palomas blancas y se le da de comer un
animal de plumas a cada Santo. Estos se cocinarn y se comern al otro da, los siete das. El
IYAWO debe ir a la Plaza de 3 a 4 de la madrugada para estar de vuelta a las 7 de la maana.
Debe llevar 5 papelitos, uno para cada esquina y uno para el centro de la Plaza. A cada viejo
que se encuentre en su camino debe pedirle la bendicin. Debe llevar una cesta o canasta en
la que debe traer: EKU, EYA, ERAN MALU, EYA TUTU, Viandas, frutas, hortalizas. Debe de
coger un poco de tierra del centro de la Plaza. Con todo eso se preparan ADIMUSES para los
ORISHAS. Se le da coco a los Santos. Despus se va el IYAWO para su casa. La salida a la
Iglesia es despus que el IYAWO viene de la Plaza.
A los tres meses, el IYAWO debe hacer EBO TURO SUNDIDA META, que es conocido como
EBO de los tres meses. La significacin de ste EBO es que tiene derecho a ser Madrina de
Plumas, puede ser Madrina o OYUGBONA en actos donde solo se den animales de plumas a
los Santos.
NOTA:
Antiguamente los descendientes de IYODU ponan a los IYAWOSES detrs de las cortinas sin
poderse ver la cara en recuerdo del soberano YODO ODO, donde no se poda ver el rostro.
EBI OSHA.
MADRINA............................................... IYAREOSHA.
PADRINO............................................... BABARE.
AHIJADO................................................ OMORISHA.
HERMANO MAYOR............................... EGBON ORISHA.
HERMANO MENOR............................... ABURE ORISHA.
HERMANO POR LA OYUGBONA......... ARA OSHA.
OTROS PARIENTES............................. ISOKO OSHA.
MADRINA REPRESENTACION............. AYANSE IYARE.
PADRINO REPRESENTACION............. AYANSE BABARE.
AHIJADO REPRESENTACION.............. AGBASOMO ORISHA.
La hierba secreta del signo del Padrino, ste debe de masticarla ocultamente y ste amasijo o
papilla se le da a la OYUGBONA sin decirlo lo que es para que lo ponga en el secreto del
ASHE.
El ASHE LERI de OGGUN: Se le adicionan EWE ERAN (Pata de Gallina) y un pedazo de cuero
de EYO (EJO) (Cuero de Maj).
INLE: (7 7) (7 5) (5 3) (5 8) (7 3).
DADA y/o ABAA: (6 10) (6 12) (10 12) (12 10) Si tiene cuatro veces el 6 por
Su mano.
ORUNLA: (4 8) (8 4) (6 4) (4 6) (4 5) (10 5) (10 4) (8 5).
Todas las combinaciones de signos MEYI.
Todas las combinaciones del 13, 14, 15 y 16 con cualquier otro.
ORISHAOKO: (8 7).
JIMAGUAS: (6 2) (4 2) (7 2). El 2 con cualquier otro. Todos los Signos MEYI.
AGGAYU: (9 9) (6 9) (9 6) (9 3) (3 9) (3 6) (6 3).
OBA: (8 8) (8 5) (8 6) (1 2).
OSAIN: (6 3) (3 7) (6 9) (9 6) (3 6) (6 3) (4 7) (7 4) y (4 5).
OSHUN. YEMAYA.
OSUN IGBODUN. OSUN IGBODUN y LERI.
B. R. Az. 2Am. 1. B. R. Am. Az.
OSUN LERI. 2. B. R. Az. Am. B. Az.
B. R. Am. Az. Am. 3. B. R. Am. B. R. Az.
Orden de los Paos. ARARA: B. R. Am. B. R. Az.
B. R. Az. Am. Orden de los Paos: B. R. Am.
Az.
Tatuaje del Rostro. Orden de los Paos en ARARA.
B. R. Am. V. Az.
OBBA. Tatuaje del Rostro.
OSUN IGBODUN.
El OSHUN con rabito. Adems el vertical. YEMAYA.
De 8 rayas rojas y blanca. OSUN IGBODUN y LERI.
OSYUN LERI: El de OSHUN. B. R. Am. Az. B. R. Am. Br.
Tatuaje del rostro. Orden de los Paos.
B. R. Az. Am. V. Ca. Mo. Na. Ro.
INLE. Tatuaje del Rostro.
OSUN IGBODUN LERI.
B. R. Am. Az. OLOKUN.
OSUN LERI: YEMAYA. OSUN IGBODUN: B. R. A. Az.
Orden de los Paos: YEMAYA. OSUN LERI: YEMAYA.
Tatuaje del Rostro: En las mejillas igual Orden de los paos: YEMAYA.
que YEMAYA. En la frente. OLOKUN come ABO: Az. R. Az.
R. R. Az.
Tatuaje del rostro.
AGGAYU.
OSUN IGBODUN y LERI. NANA BURUKU.
1. B. R. Az. Am. B. R. 2R. OSUN IGBODUN: B. R. Am. Az.
B. R. 4B.
2. B. R. Am. B. R. Am. Az. R. OSUN LERI: OBATALA.
OSUN ORO: B. R. B. R. B. R. B. R. B. Orden de los Paos: OBATALA.
Orden de los Paos: Tatuaje del Rostro.
B. Az. Am. V. Ca. R. Mo. R.
OSUN LERI: SHANGO para AGGAYU. ORISHAOKO.
SHANGO pero debajo 2 rayas. B. R. B. R. OSUN IGBODUN.
Tatuaje del Rostro. YEMAYA: B. R. Az. Am. B. R. Am.
Az.
OSHUN: B. R. Am. Az. Br. Az. Am.
AZOJUANO. OSUN del Remolino: R. R. Rb.
RB. R.
OSUN IGBODUN: Va pintado en una OSUN LERI: YEMAYA segn sea,
travs Tabla y es el siguiente: B. R. Az. V. N. Br. del OSHUN que hagan.
Az. Am. V. N. Orden de los Paos:
OSUN LERI: B. R. Az. Am. V. N. Idem. del OSUN del LERI.
Orden de los Paos. Tatuaje del Rostro.
B. R. Az. Am. V. Ca. Ro. Mo. N.
Tatuaje del Rostro.
DIAJUERO. ADEMA.
OSUN IGBODUN y LERI. OSUN IGBODUN,
B. R. Am. Az. V. N. B. R. B. Am. R. 2R.
Orden de los Paos. OSUN LERI: OBATALA.
B. R. Am. Az. V. N. Orden de los Paos: OBATALA.
Tatuaje del Rostro. Tatuaje del Rostro.
SECRETOS SOBRE ORISHAS.
Cuando se va a hacer un Santo, o sea, un SODO ORISHA, para definir si una persona es como
detallamos aqu, o definimos aqu, Caballo de Santo, existe una ceremonia ya poco
practicada y que permite en conjunto con todos los elementos rituales, ASHESES vegetales y
SUYERES propios de la Deidad en cuestin, predisponer a la posesin del ORISHA en el
iniciado, cuando de verdad psquica y encdocrinamente ha sido as dotado por la naturaleza.
Esta Ceremonia se realiza en el momento de la Rogacin de IGBODUN. Para esto se coge un
plato blanco y se le hace el nmero de rayas simblicas del ORISHA con su material ritual
propio o sea:
ELEWA........................... 7 Rayas de EPO.
OGGUN.......................... 7 Rayas de EPO.
OSHOSI.......................... 7 Rayas de EPO.
OBATALA....................... 8 Rayas de ORI.
OYA................................ 9 Rayas de EPO.
OSHUN........................... 5 Rayas de OI.
YEMAYA........................ 7 Rayas de Melado.
SHANGO........................ 6 Rayas de EPO.
AGGAYU........................ 9 Rayas de EPO.
ORISHAOKO.................. 8 Rayas de EPO.
INLE................................ 7 Rayas de Melado.
Sobre esto se ponen 4 pedazos de OBI con la correspondiente ATARE cada uno y esto se pone
al lado del ODO. Cuando ruegue la cabeza la cabeza del IYAWO se echa un poco de sangre a
los OBI cantando:
EREKETE NIPE BA ORISHAUMBO WAO
(Nombre del ORISHA) UMBO WAO.
Este plato se queda junto al ODO durante todo el SODO ORISHA. Si en la Parada, el IYAWO
ha sido poseso, los OBI se botan en la manigua. Este plato se le da al IYAWO para que lo
conserve como reliquia cuando l quiera hablar directamente con su Angel de la Guarda.
Despus se le dice:
Alas............. APA TODUMI COMAGUN que significa: Que tenga los brazos fuertes.
Corazn....... ARAYE COMO OKAN LODO ENU. El mundo no puede tumbar ni el
Corazn.
Cabeza........ LERI KINDI EBBO. Que uno vea lo que hace la gente.
Patas........... KINTELE EBBO KINTELE. Piso con descanso y salud.
Rabadilla..... KIRIN DI YOKO. Tenga nalgas con que sentarse.
Molleja......... ASHE BO ASHE TO. Todo sea resuelto.
Hgado......... ASHE BO ASHE TO. Todo sea resuelto.
Pescuezo..... ARAYE COMA LA ASHE LA NEMI. Que el mundo no me quite el
ASHE, ni la virtud de mi boca.
Despus de esto se le pone el ASHE de IALES sobre el Santo en cuestin. Es un error lo que
se acostumbra a realizar de botar esos IALES. Esos se ponen a secar, despus se hacen
polvos pues sirven tanto para rogarla cabeza como para reforzar distintos trabajos que se
deban realizar para unificar familia de santo.
Tambin esos ASHESE tiene secretos con respecto a la fidelidad de una amistad de los
iniciados unos con otros. Para sellar un pacto de amistad entre IWOROS, se coge el ASHE de
IALES de sus respectivos Angeles de la Guarda y se sientan en la mesa, uno frente a otro y
comen uno de los ASHESES del otro, jurando amistad y fidelidad entre ambos, poniendo como
testigos a sus respectivos Angeles de la Guarda, los cuales se encargaran de castigar a aquel
que incumpla o traicione con el pacto del juramento sellado por la amistad de los ASHESES.
Esto es un secreto grande de la religin.
Cuando uno quiere que los ahijados estn firmes siempre, de ese polvo que se hace de los
IALES, se le da un poco a la OYUGBONA para que lo ponga en el ODOSHA o bola de ASHE
que se le prepara para el da de la ceremonia de iniciacin y con eso se afianza la unin de
todos los ahijados de la casa.
NOTA: La verdadera forma de proceder con las hierbas en SODO ORISHA es la siguiente:
Todas las hierbas se machacan primero en un piln y despus se van echando en sus
respectivas cazuelas.
Primero se machacan las de ELEWA y se echan en la cazuela. Despus de igual forma con los
dems Santos y entonces se procede a cantarles los SUYERES de OSAIN. Adems el
BABALAWO debe escupir su ASHE sobre las hierbas.
NOTA: Cuando un hijo de OGGUN o de OSHOSI le hace OSHA a una persona debe darle en la
consagracin el DILOGUN de su ORISHA.
NOTA: Cuando a una persona le hace dao comer carne de un animal determinado, se le hace
EBO con el hueso tostado del animal que le produce el dao y con el IYE del hueso se baa
durante 16 das seguidos.
La respuesta a este saludo verbalmente es Santo y significa que el Santo y ORISHA de quien
recibe el saludo sea testigo de lo que el saludante le anuncia con el saludo.
El hecho de hacerle OSHA o IFA a una persona no quiere decir que este sea esclavo suyo, es
en realidad un hijo que de cierta manera lo esta ayudando a vivir, un hijo que cuando se
enfrente o tenga un problema est obligado a ayudarlo en todo lo que est a su alcance y
viceversa. Si existen ms Ahijados, debe el mayor interponer sus buenos oficios cerca de ellos
para que le preste su buena ayuda al hermano cado.
Cuando el AWO o IWORO tenga dos o ms Ahijados no debe decir, ni dar crdito, ni impulsos,
ni chismes, ni conversaciones de ninguna parte que pueda caer en litigios para que estos no
puedan caer en cuestiones de tratos duros que no tengan remedio y adems para que estas
personas diluyan cualquier asunto entre ellos.
El Ahijado mientras no haga EBO de los tres meses est subordinado a su Padrino o Madrina.
El AWO mientras no tenga KUARARDO est subordinado a su Padrino de IFA. Esto se
entiende en cuanto a concepto religioso nunca admite tiranas de orden personal.
Es deber del IWORO que conozca que cuando se echan las hierbas en la cazuela , le
corresponden nada ms que dos hierbas por la sencilla razn de que l no tiene ms que dos
manos que son: LOWO OTANY y LOWO OSIN, lo que significa que si hace una cosa mala
con una mano, se haga una buena con la otra.
A la OYUGBONA le toca echar tres hierbas porque a pesar de tener dos manos, a ella le toca la
lucha con el IYAWO en cualquier caso difcil que se le presente en la vida, como enfermedad,
prisin u otra cosa que sea perjudicial para l.
A la Madrina o Padrino le corresponden echar cuatro hierbas, porque esto quiere decir que a
ella o a l le toca luchar con todo lo malo que le ocurra al IYAWO.
Tambin es deber del IWORO o del AWO ayudar a sus hermanos por parte de la OYUGBONA.
Tambin se debe hacer algunas pequeas cosas para no caer despus en posiciones
demaggicas, estas son:
Cuando una persona viene a su casa a buscar un Santo por salud, cualquiera que sea el
OSHA siempre que el Lavatorio se haga, tira el DILOGUN en el suelo aunque vaya a
cogerlo con plumas pues esto es beneficioso para Ud. y la persona
El IWORO y/o el AWO y sus Ahijados tienen que cumplir con OSHA y/o IFA. Hay que hacer
las cosas bien hechas pues como se dice, nuestra religin peca de ritual.
Un Ahijado aunque no haya hecho EBO de tres meses, se le puede sacar el Angel de la
Guarda para que le hable con un ORIATE y tres IWOROS de testigos. Esto no importa
que no se haya hecho el EBO de los tres meses para hacerlo en caso de necesidad.
******************************************************************************