2) Conducta humana: Son acciones que se dan en goce de la libertad contempladas en la

norma jurdicas.
Las acciones son conductas exteriorizadas que poseen una estructura de comportamiento,
esta es:
a) ha valorado situaciones o actos de su futuro.
b) se los propone como fines.
c) obra, echando mano de medios adecuados para el logro de dichos fines..
La accin posee dos elementos fundamentales que la componen: uno psquico o interno que
es la volicin y otro fsico que es el hecho.
Es importante destacar que la voluntad es incapaz de direccin la accin, y que est
condicionada por la finalidad que compone la conducta humana. Esta finalidad va a estar
asociada siempre con el valor y la cultura.
Su regulacin: La norma.
Es la representacin conceptual de una conducta. Seala como debe ser una determinada
conducta libre.
Una norma es una relacin de deber ser, cuya estructura es: dado un hecho antecedente
debe ser su hecho consecuente.
La religin y el derecho:
Cristianismo: La moral se le atribua a dios y lo jurdico al estado. Y como el derecho no
segua los principios de la moral divina resultaba extraa a ella por lo cual estaba cada una
en su propia esfera.
Edad media y la iglesia: Se organiz a la iglesia como una estructura institucional, poltica
y jurdica. Se moralizo al derecho dejando de ser esferas opuestas.
La moral y el derecho:
Ambas se encuentran dentro de la tica.
La moral es una manera subjetiva y unilateral de conceptuar, valorar y comprender la
conducta.
El derecho es un modo intersubjetivo o bilateral de conceptuar, valorar y comprender la
conducta. Cuando se afirma que alguien puede jurdicamente hacer algo.
Los usos y convenciones sociales:
Normas jurdicas:
Las normas jurdicas son aquellas que imputan sanciones y son juicios disyuntivos.
Mientras que las normas ticas o morales carecen de peso jurdico. Solo se limitan a
expresar que es lo que se debe o no hacer.
Principio de alteridad:
La justicia como virtud
Hace referencia a la justicia en sentido subjetivo, la cual nos lleva a trminos morales.
Platon en su teoria sobre la justicia como virtud sostiene que el Estado es comparable con
el ser humano. En este sentido el humano posee tres facultades (inteligencia, voluntad,
sentidos) y en el Estado tres estamentos (sabios, guerreros, artesanos), y cada una de estas
esta regida por una virtud especifica. La justicia es una suerte de virtud formal, pero
suprema, que se supraordina a las dems virtudes de contenido material, estableciendo entre
ellas una relacin armnica, al imponer que cada facultad del individuo y cada clase social
debe cumplir con su virtud especifica. la justicia es una virtud total o perfecta, que debe
encontrarse en toda virtud, y que consiste en la igual distancia de lo mucho y lo poco, el
justo medio.
La justicia como orden jurdico.
Tanto el derecho como la moral implican valoraciones de la conducta, pero mientras en la
moral juega una valoracin subjetiva, unilateral, la valoracin jurdica atiende a conductas
en interferencia intersubjetiva. Solo ante situaciones de convivencia tiene sentido hablar de
injusticia. La justicia son valores sociales valore de coexistencia valores de comunidad.
Segn la axiologa jurdica la justicia es el valor jurdico supremo y central, pues determina
la armona y equilibrio de los dems valores jurdicos. Las normas jurdicas establecen la
obligacin de dar a cada uno lo suyo. Y en esto consiste precisamente la justicia, dar a cada
uno lo que le corresponde por derecho. As, es preciso dar las cosas a su dueo, la pena al
delincuente, los premios a los que se lo merecen, los impuestos al Estado, etc. El Derecho
es el medio necesario para alcanzar la justicia que toda la sociedad aspira.
Aristoteles distingue a la justicia como una virtud pero se trata ahora de una justicia
particular, un principio exclusivamente social, jurdico, en el que se destaca la nota de
alteridad, y cuyo principio rector es la igualdad. Aristoteles considera varias especies de
esta justicia. En primer termino figura la justicia distributiva, que exige que en el reparto
de honores, bienes, impuestos, cargos y funciones, cada uno reciba una porcin adecuada a
su merito. Consiste en una relacin proporcional en la que se toma en cuenta tanto el
distinto merito de las personas como el distinto valor de las cosas que se les asigna. La
segunda denomiada Justicia correctiva o equiparadora, no tiene en cuenta a las personas,
sino solamente las cosas y las acciones en su valor objetivo, entre las que se establece la
igualdad, y que consiste en el punto medio entre el dao y la ventaja. Esta justicia se puede
considerarse bajo dos aspectos: a) en las relaciones contractuales que se establecen entre los
particulares, determinando la equivalencia que preside los cambios (justicia conmutativa),
b) en el caso de controversias, en cuanto el juez procede a dicha equiparacin (justicia
judicial).
Santo tomas acepta y destaca, de la doctrina de aristoteles, la nota de alteridad y el nucleo
de igualdad. Dice que la distributiva es aquella que es debida por la comunidad a sus
miembros y que la conmutativa es la que los particulares se deben entre ellos. Y existe una
tercera denominada Justicia legal o social que es la virtud que tiende directamente al bien
comn, ordenando la conducta de las partes en relacin a lo que deben al todo (comunidad).
La justicia particular (conmutativa o distributiva) tiende directamente al bien de los
particulares e indirectamente al bien comn.
Stammler: la justicia como idea reguladora. Armona permanente y absoluta de la conducta
social en toda sus posibilidades habidas y por haber. Comunidad pura. Hombres
libre.volentes
La axiologia jurdica egologica de cossio destaca que el derecho no implica referencia a
un valor exclusivo (justicia) sino a un grupo de valores; los valores de conducta, entre estos
aquellos que presentan la nota de alteridad, de la intersubjetividad propia del derecho.
Ofrecen la peculiaridad de que se encuentran formando un piexo de valores, que la justicia
ocupa el centro, determinando la armona y equilibrio de los dems. Segn la egologia, la
integracin entre platonismo y aristotelismo debe hacerse a la inversa, incorporando el
concepto platnico de la justicia (como relacin armonizadora o totalizadora) a la
concepcin aristotlica de la justicia particular (concebida como principio social, en que
destaca la alteridad). La egologia a puesto de relive que siendo la valoracin jurdica un
ingrediente esencial de la experiencia jurdica, el jurista puede y debe hablar de las
valoraciones del Derecho.
El bien comn: La ley positiva no puede quedar al arbitrio, a la discrecin, a la voluntad
omnmoda del legislador; porque la obra del legislador debe estar siempre subordinada a la
ley natural, el derecho natural manda en el legislador, y lo que manda es que con la ley
positiva realice el Bien Comn .Se afirma que siendo el objeto del derecho la realizacin
de un sistema de convivencia dentro del cual todos los elementos que forman parte de la
sociedad hagan posible su propio desenvolvimiento y an mas, el crecimiento de los grupos
sociales que se integran dentro de la sociedad, entonces toda ley que se encamine a la
realizacin de stos fines o propsitos cumple a la realizacin del bien comn y por
consiguiente se encuentran conectados los dos elementos que deben figurar dentro de este
binomio esencial, es decir, el acto que emana directamente de la voluntad del legislador y el
objetivo finalista teleolgico que es la realizacin del bien comn .Ahora bien, el concepto
propiamente de bien comn no basta simplemente enunciarlo como de esta nica
naturaleza. Es necesario que exista una especie de consenso, un acuerdo de opiniones de
que todos los hombres consideren aquello como una cosa perfectamente realizable y que
generar un beneficio efectivo a toda la poblacin. Un ejemplo de ello sera las medidas
tomadas por el legislador para propiciar, fomentar y proporcionar una mejor educacin
pblica. Posiblemente a las personas de edad madura stas medidas no les afectarn
directamente, pero el resultado de una poltica educativa nacional al conciliar los intereses
privados y pblicos de una restructuracin educativa moderna, admitira que realiza un
beneficio general para todos .Para poder darle un corolario a estas reflexiones sobre el bien
comn, baste el aseverar que ese beneficio generalizado debe propiciar o lograr la paz
social; es decir una paz social real y verdadera, basada en la idea moral que est a su vez
vinculada directamente con la idea de la ley natural o la realizacin de una verdadera
justicia superior que se manifiesta a travs de su expresin real. Si el ordenamiento jurdico
logra una verdadera y autntica paz social, entonces s, se est realizando el bien comn.
Injusticia: la injusticia es el vicio que se opone directamente a la virtud de justicia,
considerada sta en su aspecto moral. Es injusto, por consiguiente, todo lo que es contrario
tanto al derecho natural como a las determinaciones del derecho positivo que no lo
contradigan. La injusticia reside en no atribuir a los dems lo que les corresponde.
Ilegalidad: La ilegalidad es, generalmente, una especie de injusticia, ya que consiste en
obrar en contra del derecho positivo. Y como este ltimo concuerda casi siempre con los
dictados de la justicia, la ilegalidad se vincula as con la injusticia. Pero tambin habra
ilegalidad, es decir, oposicin a la norma jurdica vigente, aun en los casos excepcionales
en que el derecho positivo fuera injusto. Es ilegal, por lo tanto, toda norma contraria a la
superior y todo acto contrario al derecho.
Arbitrariedad es todo acto o proceder caprichoso, contrario a la justicia, a las leyes,
inspirado por un propsito de maldad. Delgado Ocando considera que la arbitrariedad debe
ser concebida como falla efectiva en la concatenacin temporal de normas, es decir, defecto
de eficiencia. Slo el rgano del Estado puede cometer arbitrariedad, de hacerlo un
particular ser ilicitud. La arbitrariedad con respecto al derecho puede ser aceptada por este,
a travs de la historia han existido normas de Derecha Positivo injustas y crueles. En el
Derecho Romano, en las guerras de este siglo, etc.
Arbitrariedad y Justicia:
Pueden aprobarse leyes contrarias al sentimiento o propsitos colectivos, desde el punto de
vista formal son leyes, pero si van en contra de los ideales de justicia, como virtud e
igualdad estamos frente a la arbitrariedad. Las leyes justas, leyes que imponen un deber de
conciencia, nunca pueden llamarse arbitrariedad, por que si bien es cierto que pueden
existir normas jurdicas arbitrarias, la justicia no puede ser arbitraria porque dejara de ser
justicia.
La Arbitrariedad Justa:
Si es arbitrariedad violar los principios de justicia, tambin lo es violar las leyes en nombre
de la autoridad conferida por el Estado, por lo que si en un acto de justicia, un funcionario
realiza alguna accin contraria a derecho, se puede estar ante una arbitrariedad justa.
Poder Discrecional y La Arbitrariedad:
Poder Discrecional es la facultad de proceder libremente dentro de las atribuciones y las
jurisdicciones que otorga el ordenamiento positivo. Este concepto fundamentalmente esta
dirigido a los rganos del Estado. Si las autoridades realizan actos contrarios a las leyes y
muy especialmente a la justicia, si se extralimitan en el Poder Discrecional, estara frente a
la arbitrariedad.
La equidad.
La justicia consiste en el tratamiento igual de situaciones iguales, sin embargo, en el mundo
de lo social-historico no existen relaciones idnticas, por lo que deben determinarse esos
punto de vista que pretenden hablar de igualdad para poder concretar la justicia. Existen
dos tipos para esto 1- predeterminar los generos de conductas que deben considerarse
iguales, que es lo que hacen las leyes, y 2- enunciar a posteriori el punto de vista relevante,
con motivo del caso concreto, que es la tcnica atribuida al derecho pretoriano, al
commonlaw y a la jurisprudencia. Este proceso inductivo se denomina equidad. Asi intuyo
aristoteles que en ciertos casos se hacia necesario templar el rigor de las leyes demasiado
abstractas y genricas, corriendo lo justo legal. Asigno esta funcin a la equidad. Se trata de
la justicia del caso singular, que permite adaptar a el la ley abstracta. Gracias a la equidad el
juez asume un poder creador o modificador de la ley. Dice ramruch la justicia ve el caso
singular desde el punto de vista de la norma general, la equidad busca en el caso singular su
propia ley.
Orden significa limitar las posibilidades del seoro (es decir, del excesivo ejercicio de la
autonoma que redunda en riesgo). La previsin del riesgo crea la posibilidad de esquivarlo:
el orden alude al plan que hace posible este recorrido. De este modo el orden emerge como
valor de heteronoma. El orden a diferencia de la seguridad se vivencia como un plan
que se le impone al sujeto. El orden es as un valor fundado, se deriva de, o est al servicio
de, la seguridad valor fundante. El orden es una actitud de defensa frente a la
inseguridad del riesgo
La seguridad es un valor jurdico fundante o primitivo, porque alude a la coexistencia en
su valor de autonoma. Consecuentemente, cuando se exacerba la utonoma, se puede
perder la seguridad. El otro es una incgnita o riesgo, porque su autonoma no me protege
(no me toma en cuenta). De all que el riesgo resulta ser una amenaza y el orden ser un
valor jurdico.
La paz : Mientras las personas permanezcan unidas, existir la paz, como valor fundado y
o existencialmente autnomo. El desencuentro solo genera discordia y la autonoma del
prjimo se despliega como agresin. El otro pasa a ser visto como un enemigo a quien
me siento enfrentado.

3) Persona jurdica:
ARTICULO 141.-Definicin. Son personas jurdicas todos los entes a los cuales
el ordenamiento jurdico les confiere aptitud para adquirir derechos y
contraer obligaciones para el cumplimiento de su objeto y los fines de su
creacin.
ARTICULO 142.-Comienzo de la existencia. La existencia de la persona jurdica
privada comienza desde su constitucin. No necesita autorizacin legal para
funcionar, excepto disposicin legal en contrario. En los casos en que se
requiere autorizacin estatal, la persona jurdica no puede funcionar antes de
obtenerla.
ARTICULO 143.-Personalidad diferenciada. La persona jurdica tiene una
personalidad distinta de la de sus miembros.
Los miembros no responden por las obligaciones de la persona jurdica,
excepto en los supuestos que expresamente se prevn en este Ttulo y lo que
disponga la ley especial.
ARTICULO 144.-Inoponibilidad de la personalidad jurdica. La actuacin que
est destinada a la consecucin de fines ajenos a la persona jurdica,
constituya un recurso para violar la ley, el orden pblico o la buena fe o para
frustrar derechos de cualquier persona, se imputa a quienes a ttulo de
socios, asociados, miembros o controlantes directos o indirectos, la hicieron
posible, quienes respondern solidaria e ilimitadamente por los perjuicios
causados.
Lo dispuesto se aplica sin afectar los derechos de los terceros de buena fe y
sin perjuicio de las responsabilidades personales de que puedan ser pasibles
los participantes en los hechos por los perjuicios causados.
Teoras sobre la posible denotacin de la expresin persona jurdica:
1) Teoras negativas: No admiten la existencia de personas colectivas, solo la
de hombres.
2) Teoras realistas: Suponen que adems de los hombres hay entidades
reales que son personas jurdicas, es decir personas colectivas.
3) Teora de ficcin: Las nicas personas son los hombres ya que son los
nicos que poseen capacidad de derecho pero el ordenamiento jurdico
puede suponer ficticiamente la existencia de entidades que no son hombres
como soporte de derechos y obligaciones. Atribuyndoles a estas un fin
jurdico.
4) Teora de Kelsen:
a) no hay diferencia sustancial entre la persona individual y la persona
colectiva.
b) la persona individual y la colectiva consisten en un conjunto de normas.
c) los nicos que pueden ser titulares de derechos y obligaciones son los
hombres.
d) tratar como personas a los conjuntos normativos.
e) el acto debe estar previsto por un sistema de normas.
f)personas individuales: conjuntos de obligaciones y derechos (elemento
material) ms quienes son sus titulares (elemento personal). En personas
colectivas solo el elemento material.
g) Sociedades, asociaciones, etc. configuran un ordenamiento jurdico parcial.
El conjunto de normas de un ordenamiento jurdico nacional, centralizado
configura al estado.
5) Teora del enfoque ms plausible: La persona jurdica como una
construccin lgica. (utilizada por los juristas)
Hechos jurdicos art257: es el acontecimiento que conforme al
ordenamiento jurdico, produce el nacimiento, la modificacin o la extincin
de relaciones o situaciones jurdicas.
Relacin jurdica: es el vnculo que une a dos o ms personas, respecto de
determinados bienes o intereses, estable y orgnicamente regulada por el
Derecho, como cauce para la realizacin de una funcin social merecedora de
tutela jurdica.
Antijuridicidad: Conducta contraria a las exigencias del ordenamiento
jurdico.
El acto antijurdico es definido como delito, se suele decir que esto ocurre
cuando se viola una norma jurdica.
Definiciones de Kelsen:
1) Acto antijurdico, es la condicin o el antecedente de la sancin,
mencionado en una norma jurdica.
El propio Kelsen se opone a esta definicin ya que resultaran calificados
como delitos no solo matar y el no cumplir un contrato, sino, tambin, la
acusacin del fiscal, la actividad del juez, el celebrar un contrato y el
interponer una demanda. Evidentemente este uso de delito se aleja en
forma intolerable del lenguaje ordinario.
2) Acto antijurdico es la conducta que, siendo condicin de la sancin en una
norma jurdica, est realizada por el individuo a quien la sancin se aplica.
Si bien ya no son delitos la acusacin del fiscal, etc esta definicin no cubre
los casos de responsabilidad indirecta osea aquellas situaciones en que se
sanciona a una persona por el acto antijurdico cometido por otra.
Sirve para eliminar de la denotacin de delito las conductas realizadas por
terceros, que son condicin de sancin, pero no las conductas del propio
sancionado que, a pesar de ser propuestas de ella, nadie llamara delito.
3) Acto antijurdico es la conducta de aquel hombre contra quien, o contra
cuyos allegados, se dirige la sancin establecida, como consecuencia en una
norma jurdica.
Si bien Kelsen soluciona el primer problema de la segunda definicin, lo hace
a costa de un acercamiento a los problemas de la primera. Porque el
concepto de relacin jurdica es bastante vago que se encuentren en esa
vinculacin, en el que parece la sancin, no solo el hijo respecto al padre o el
jefe de estado en relacin a los sbditos, sino tambin el fiscal que acusa y el
que demanda por incumplimiento del contrato.
Ninguna de estas tres definiciones se considera correcta.
Delito segn la dogmtica penal:
*Francisco carrara: es la infraccion a la ley del Estado, promulgada para
proteger la seguridad de los ciudadanos, resultante de un acto externo del
hombre, positivo o negativo, moralmente imputable y poltico daoso.
*Garofalo: Delito es la lesin de aquellos sentimientos fundamentales,
piedad y probidad, en la medida media en que se encuentran en las razas
humanas superiores y que es necesaria para la adaptacin del individuo a la
sociedad.
Finalmente veremos la de Beling que es la base para todos los penalistas:
*Beling: La accin tpica, antijurdica, culpable, sometida a una adecuada
sancin penal y que llena las condiciones objetivas de punibilidad.
Destaca 5 requisitos, para considerar delito, ellos son:
1) Accin: El individuo debe ejecutar una accin, esta puede ser comisiva
(matar) u omisiva (no auxiliar a quien lo necesite).
2) Tipicidad: Es tpica cuando encuadra estrictamente en una descripcin
precisa contenida en una ley penal no retroactiva.
3) Antijuridicidad: Una accin es antijurdica cuando viola ciertas normas
prohibitivas subyacentes a las normas que estipulan penas.
4) Culpabilidad: Esto sucede cuando la accin est acompaada por un
componente psicolgico caracterstico, que puede ser el dolo o la culpa.
5) Punibilidad: Cuando la accin, es tpica, antijurdica y culpable est sujeta a
una pena.
Responsabilidad:
Si bien el concepto de responsabilidad es muy amplio ya que puede aplicarse
en diferentes mbitos distinguiremos cuatro sentidos de responsabilidad
segn Hart:
1) Responsabilidad como obligaciones o funciones derivadas de un cierto
cargo, papel, etc. el padre es responsable por sus hijos.
2) Responsabilidad en el sentido de factor causal. Aqu se usa para indicar
meramente que algn acto o fenmeno es causa de algn evento. Este
sentido no contiene ningn reproche moral.
3) Responsabilidad como capacidad y como estado mental. Es la capacidad
mental del sujeto, que declara segn los penalistas si es imputable o no.
4) Responsabilidad como punible o moralmente reprochable. Significa que el
sujeto es acreedor de un pena o reproche moral.
Clases de responsabilidad segn Kelsen:
Su definicin: Un individuo es responsable cuando es susceptible de ser
sancionado, independientemente de que haya cometido o no un acto
antijurdico.
*Directa e indirecta: El primero sucede cuando el individuo puede recibir una
sancin como consecuencia de un acto ejecutado por el mismo. Y la segunda
sucede cuando el sujeto puede ser sancionado por la conducta de un tercero,
como en el caso de un padre por la conducta de su hijo menor de edad.
*Subjetiva u objetiva: Hay responsabilidad subjetiva cuando se requiere, para
que la sancin sea aplicable, que el sujeto haya querido o previsto el
resultado de su conducta antijurdica. La responsabilidad objetiva se da
cuando un individuo es susceptible de ser sancionado independientemente
de que haya querido o previsto el acto antijurdico.
Deber jurdico:
Son las obligaciones que tiene un sujeto, Hart lo define como probabilidad
objetiva que una persona que no acta de cierta manera, sufrir un mal.
Tambin dice que el deber no solo sirve para predecir que ser sancionado
sino para justificar esa sancin.
Kelsen lo define as: El deber jurdico es la conducta opuesta al acto
antijurdico. Por ejemplo, si evadir impuestos es condicin de una sancin, no
evadirlos, sea pagarlos constituye el contenido de una obligacin jurdica.
Segn el no hay deber jurdico sin que este prevista una sancin.
Derecho subjetivo:
Es la situacin particular que se encuentra una persona o varias personas en
relacin al derecho objetivo (libertad, permiso, licencia, atribucin, privilegio,
facultad, poder, posibilidad, garanta). Para los iusnaturalistas son facultades
y poderes innatos al hombre. Declaracin de los derechos del Hombre Rev.
francesa. El positivismo metodolgico no se opondr pero sostiene que tales
derechos son morales y no jurdicos. Rechaza las proposiciones acerca de
derechos subjetivos jurdicos que no sean empricamente verificables sobre
la base de las normas jurdicas positivas.
Capacidad: Posibilidad y habilidad para actuar.
ARTICULO 22.-Capacidad de derecho. Toda persona humana goza de la
aptitud para ser titular de derechos y deberes jurdicos. La ley puede privar o
limitar esta capacidad respecto de hechos, simples actos, o actos jurdicos
determinados.
ARTICULO 23.-Capacidad de ejercicio. Toda persona humana puede ejercer
por s misma sus derechos, excepto las limitaciones expresamente previstas
en este Cdigo y en una sentencia judicial.
ARTICULO 24.-Personas incapaces de ejercicio. Son incapaces de ejercicio:
a) la persona por nacer;
b) la persona que no cuenta con la edad y grado de madurez suficiente, con
el alcance dispuesto en la Seccin 2 de este Captulo;
c) la persona declarada incapaz por sentencia judicial, en la extensin
dispuesta en esa decisin.
Competencia: Es la autorizacin que tiene una persona determinada para
dictar ciertas normas, leyes, ordenanzas, que son normas jurdicas que no se
refieren al individuo que las dicta.
La competencia es la facultad para regular jurdicamente la conducta de los
dems.
La coercin consiste esencialmente en la presin que por diversos motivos se
ejercita sobre el libre albedro. La coercin impulsa a obrar en determinado
sentido, y es siempre por lo tanto de orden interno psicolgico. Puesto que
incide sobre la conciencia o sobre la razn. El poder de coercin (coercitio)
consiste en el poder de la jurisdiccin de imponer sanciones a quienes con su
conducta obstaculicen o perjudiquen los fines de Administracin de justicia.
Coaccion: En derecho penal, causa de exclusin de la culpabilidad. La
coaccin supone un obrar consciente pero violentado por amenazas de sufrir
un mal grave e inminente, de all que el sujeto que obra coaccionado no es
culpable; as por ejemplo, el empleado de un banco que sustrae los caudales
de la caja amenazado de muerte con una pistola en poder de un tercero.
La accin coacta es voluntaria pero el sujeto no es libre de determinar su
conducta pues obra amenazado. Dicha amenaza debe consistir un un mal
grave e inminente que puede estar dirigido contra el propio coaccionado o
un tercero, por ejemplo un familiar. Debe considerarse como mal grave el
que se dirige a suprimir la vida o lesionar la salud o el honor, pero no debe
tratarse de una simple amenaza. Inminente significa ineludible o inevitable si
no se ejecuta la conducta exigida por el coaccionante.