Introduccin

Las diferentes primacas que diversas creencias otorgan a la tradicin y a la autoridad de las escrituras,
han generado controversias, divisiones y grandes cismas, no solo en nuestros tiempos sino que adems es una
discusin que lleva ya muchos siglos.
Si nos comparamos a la religin ms numerosa denominada como cristiana, me refiero a la religin
Apostlica, Catlica y Romana, veremos que esta diferencia de prioridad o de autoridad, genera las grandes
diferencias en nuestra forma de vivir como cristianos.
Si bien la Iglesia Catlica brinda un lugar primordial a la Sagrada tradicin, nuestras iglesias tambin
siguen tradiciones, que en mayor o menor medida pueden afectar nuestra teologa.
Por ello es necesario conocer los trminos a los cuales nos referiremos en este importante tema.
Debemos aceptar y regirnos por aquello que nos identifica, y es que para nosotros las Escrituras son
suficientes para ser equipados en una vida de fe y servicio para Dios. Hoy en da la suficiencia de la Escritura
est bajo ataque, y tristemente ese ataque proviene casi siempre de dentro de nuestras mismas iglesias.
Tcnicas mundanas de organizacin, mtodos para atraer multitudes, entretenimiento, revelaciones no bblicas,
misticismo, y consejera psicolgica, todos declaran que la Biblia y sus preceptos no son adecuados para vivir la
vida cristiana. Pero Jess dijo: Mis ovejas oyen mi voz y yo las conozco, y me siguen. (Juan 10:27). Su voz es
todo lo que necesitamos or, y las Escrituras son Su voz, total y absolutamente suficiente.
Tradicin.

Concepto y divisin. La tradicin en sentido cultural. La palabra tradicin (derivada

etimolgicamente del verbo latino tradere, entregar) se usa para designar el hecho de la transmisin
histrica de doctrinas, instituciones, usos o costumbres (tradicin en sentido activo), o tambin las
mismas doctrinas o instituciones que han sido transmitidas (tradicin en sentido pasivo). La tradicin
es un hecho humano universal, por cuanto est ligado a algunas de las caractersticas fundamentales
del hombre: su sociabilidad, su historicidad, su educabilidad, etc. Desde esta perspectiva amplia, la
tradicin puede ser definida como el transmitirse del acervo cultural de un pueblo, de una civilizacin,
etc., en virtud del cual el pasado revierte sobre el presente vivificndolo y siendo continuado por l.

La positividad de la tradicin es clara: el progreso humano, la civilizacin y la ciencia seran

imposibles sin ese transmitirse los conocimientos y las actitudes de generacin en generacin.
Es innegable, sin embargo, que, como todo lo humano, est expuesta a riesgos y
deformaciones, ya que, de una parte, pueden ser transmitidos no slo verdades y valores, sino
tambin errores y deformaciones, y, de otra, la viva transmisin de un patrimonio cultural puede
degenerar en rutina, cerrazn ante la creatividad, apego a lo antiguo por lo antiguo, etc. Todo ello, sin
embargo, no autoriza una actitud negativa frente a la tradicin, y mucho menos a identificarla con
aoranza de lo pasado, oponindola, por tanto, al progreso.
La imperfeccin y falta de confiabilidad que merece la tradicin de los hombres, queda
de manifiesta an con aquella transmitida por los propios discpulos del Seor. Dice en el
evangelio de Jn.21: 21 en adelante, cuando Pedro, antes que el Seor volviera al cielo, le
pregunt respecto a Juan: "Cuando Pedro vio a Juan, dijo a Jess: y qu ste? Jess dijo:
Si quiero que l quede hasta que yo venga, qu a ti? Este dicho se extendi entonces
entre los hermanos, que aqul discpulo no morira. Pero Jess no le dijo que no morira,
sino: Si quiero que l quede hasta que yo venga, qu a ti?".

La tradicin de los hombres es una herramienta muy eficaz para aquellos que
perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Por ste motivo Pablo nos
advierte en Gal.1: 6 "Estoy maravillado de que tan pronto os hayis alejado del que os
llam por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. No que haya otro,
sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Ms
si an nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os
hemos anunciado, sea anatema (maldito)".
El apstol Pablo, que fue el instrumento humano que Dios utiliz para escribir ms del
75% del Nuevo Testamento, no dice que fue una recopilacin de tradiciones humanas, como
muchos tratan al nuevo testamento como una recopilacin de tradiciones de hombres muy
por el contrario, l afirma en forma enftica en Gl.1: 2 "Yo ni lo recib ni lo aprend de
hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo".
Doctrina
La doctrina cristiana bsica es el estudio de la revelada Palabra de Dios. Es teologa cristiana con
relacin a la verdad, a Dios, a Jess, a la salvacin, condenacin, a la Trinidad, al Espritu Santo, al
Evangelio, a la resurreccin y ms.
2 Timoteo 4:3: Porque vendr tiempo cuando no soportarn la sana doctrina, sino que
sintiendo comezn de odos, se acumularn para s mismos maestros conforme a sus
propias concupiscencias
La Reforma puso la Palabra de Dios, en sus varias modalidades, como la mxima autoridad
normativa, por encima de papas y concilios. Eso implic a su vez la interpretacin seria y crtica de
las escrituras, desde los textos originales, transformando conceptos como jaris (gracia), pistis (fe) y
metanoia (arrepentimiento). Impuls tambin la predicacin expositiva, aclarando y aplicando los
textos sagrados, acompaada por la predicacin del ao lectivo, firmemente anclada en la historia de
la salvacin.

Sola Scriptura -solamente la Biblia- podra tomarse como una declaracin que no necesita
comentarios, en realidad no es as. Ocurre ms o menos como con la teora de la Relatividad ... que
no significa que todo es relativo.
Sola Scriptura significa:

1. Que la Biblia es la nica regla infalible de la fe (doctrina) y la prctica (costumbres).

2. Que la enseanza de la Biblia es suficiente para que las personas acepten a Jesucristo como
Seor y Salvador, y haciendo lo que ella dice, alcancen la vida eterna.

Corolarios:

1. La Iglesia de Jesucristo no necesita revelaciones que no se hallen explcitamente o por lgica y

clara implicacin en la Biblia.

2. No hay otra regla infalible de fe fuera de las Escrituras.

Por otra parte, Sola Scriptura NO significa:

1. Que la Biblia contenga absolutamente todo lo que Dios ha dicho y hecho.

2. Que la Palabra de Dios no se haya transmitido oralmente en muchas ocasiones y situaciones

histricas.

3. Que la Iglesia carezca de autoridad para interpretar, ensear y defender la Palabra de Dios.

4. Que toda tradicin no escrita deba ser rechazada a priori y a fortiori.

Los cristianos evanglicos creemos que la Iglesia es columna y fundamento de la verdad, que debe
tener maestros piadosos y conocedores de las Escrituras, y que muchas tradiciones son expresiones
vlidas de la fe cristiana. Aceptamos las expresiones normativas de los Credos de los primeros
concilios ecumnicos, y tomamos seriamente las enseanzas de los Padres, as como de los muchos
y muy buenos maestros, doctores y comentaristas que Dios le ha dado a la Iglesia a lo largo de los
siglos. No creemos que la Escritura sea de interpretacin privada (libre interpretacin), pero s
sostenemos el principio del Libre Examen.
Si aceptamos algunas cosas y rechazamos otras, lo hacemos sobre la base de lo que consideramos
son las enseanzas de las Escrituras. La enseanza de la tradicin -s, an de nuestra propia
tradicin- , de los concilios, de los Padres, etc, debe conformarse a las Escrituras, que son la
Palabra final, inspirada e infalible de Dios.

El Catolicismo afirma que su Tradicin es ni ms ni menos que la conservacin de la enseanza de

Cristo tal y como fue revelada y proclamada por los Apstoles. Existe un desarrollo, pero slo en el
sentido de un aumento del entendimiento que no en la esencia, de esta Tradicin apostlica. El
Catolicismo afirma ser el guardin y custodio del depsito original de la fe la cual fue una vez
entregada a los santos (Judas 3).

Debe anotarse tambin que la palabra escrita y la masa enorme de literatura ha sido extendida
ampliamente slo desde la invencin de la imprenta alrededor del 1440. De ese modo, esa palabra
escrita no pudo haber sido la principal transmisora del evangelio durante al menos catorce siglos. Los
cristianos anteriores en el tiempo a la Reforma Protestante aprendieron sobre todo a travs de las
homilas, los sacramentos, la liturgia y su calendario anual, las fiestas cristianas, las prcticas
devocionales, instruccin familiar, arquitectura eclesial y otro tipo de arte sagrado que reflejaba temas
bblicos. Para todos esos creyentes, el sola Scriptura hubiera sido a simple vista una absurda
abstraccin de imposible puesta en prctica.

Los protestantes no afirmamos que la Palabra escrita haya sido el principal vehculo de transmisin,
sino que es la fuente definitiva de la Verdad revelada. Por ella es posible juzgar las homilas, los
sacramentos, la liturgia, etc. La cuestin es si nuestra predicacin y nuestras prcticas son conformes
a las Escrituras, no de si cada cristiano que haya existido tena una Biblia.

Lo que est en juego es la norma final de autoridad: Biblia o Biblia ms tradicin.

En el Nuevo Testamento, lo primero de todo, encontramos un testimonio bien claro del hecho de que
la Escritura no contiene al completo la enseanza de Cristo. Presumiblemente nadie negara esto,
pero los Protestantes acostumbran a negar que cualquiera de Sus enseanzas no recogidas en la
Escritura podran haber sido fielmente transmitidas oralmente por la primitiva tradicin apostlica.

No existe razn a priori para negar que algunas enseanzas del Seor que no estn en las Escrituras
podran haberse transmitido por tradicin oral. Dios es soberano, y puede hacer las cosas como a El
le plazca. No le corresponde a ningn ser humano decirle a Dios cmo hacer mejor las cosas... El
problema surge cuando queremos determinar a este respecto cul fue la voluntad de Dios.

Es cierto que la investigacin histrica sugiere que algunos dichos de Jess podran haberse
conservado fuera del Nuevo Testamento (por ejemplo, Joachim Jeremias, Palabras desconocidas de
Jess, trad. cast., Salamanca: Sgueme, 1979). Pero esto es por su propia naturaleza dudoso, y en
todo caso no afecta las doctrinas centrales del cristianismo.

Por otra parte, la misma Biblia da testimonio de lo poco confiable de la tradicin oral en el mediano o
largo plazo. Por eso el dicho se propag entre los hermanos que aquel discpulo no morira, pero
Jess no dijo que no morira... (Juan 21:23). San Juan obviamente corrige aqu, por escrito, una
tradicin oral errnea.

Ahora bien, segn el dogma romano, el depsito de la tradicin apostlica oral qued fijado en el
primer siglo, y no es posible quitarle ni aadirle (aunque se admita la nocin de desarrollo tan
hbilmente propuesta por el Cardenal Newman). Aunque la Iglesia de Roma ha apelado a tal
presunta Tradicin oral apostlica (como al dudoso consenso unnime de los Padres) para definir
algunos dogmas, el protestante se pregunta -y el catlico debiera preguntarse- lo siguiente: por qu
extraa razn en los siglos transcurridos desde el tiempo de los Apstoles, la Iglesia de Roma no ha
determinado y enunciado los lmites precisos de la tradicin que dice celosamente guardar? Por
cierto, las pretensiones del romanismo podran tomarse ms seriamente si el Papa por s o mediante
una comisin realizase tal tarea. Hasta que se demuestre lo contrario, cabe pensar que la tradicin
apostlica oral no es ms real que el traje nuevo del emperador.

Nuestro apologista romano apela luego a los siguientes textos de prueba:

Marcos 4:33 Y les anunciaba la Palabra con muchas parbolas como stas . . .

En otras palabras, como se entiende, muchas parbolas no estn recogidas en la Escritura.

El Evangelio de Marcos no presenta sino nueve del total de 46 parbolas de Jess que se hallan en
los Evangelios. Por lo tanto, es lgico pensar que Marcos se refiere a las otras 35, y por tanto la
afirmacin que muchas parbolas no estn recogidas en la Escritura es gratuita.

Marcos 6:34 . . . y se puso a ensearles muchas cosas.

Ninguna de estas muchas cosas est reflejada ah

Juan 16:12 Mucho tengo todava que deciros, pero ahora no podis con ello.

Quizs, este mucho fue hablado durante sus apariciones despus de la Resurreccin, a las cuales se
alude en Hechos 1:2-3. Muy pocas de estas enseanzas se han guardado por escrito, y aquellas que
s lo han sido, contienen slo mnimos detalles.

Si el Nuevo Testamento concluyese con los Evangelios, el argumento basado en estos textos y en
Hechos 1:2-3 tendra algn mrito. Sin embargo, dado que los Apstoles evidentemente recibieron y
ensearon muchas cosas que no se hallan en los Evangelios pero estn registradas en los Hechos ,
las Epstolas y el Apocalipsis. En otras palabras, cerca de la mitad del Nuevo Testamento est
dedicada a estas enseanzas.

Juan 20:30 Jess realiz en presencia de los discpulos otras muchas seales que no estn escritas
en este libro.

Aqu se le olvid el contexto, al cual le reconoce tanta importancia a la hora de refutar a los
evanglicos. El versculo 31 contina: Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el
Cristo, y para que, creyendo, tengis vida en su nombre. Ni el propsito de Juan ni el de ninguno de
los Sinpticos parece ser proporcionar un registro exhaustivo. Lo mismo vale para Juan 21:25. Al
parecer el Espritu Santo no lo consider necesario. Por lo dems, la afirmacin de Juan se refiere
solamente al cuarto Evangelio, que como es bien sabido es muy parco en cuanto a los milagros del
Seor, mientras que los sinpticos contienen muchas otras seales que hizo Jess.

Si a casi cualquier protestante evanglico instruido se le pide que defina, segn la Biblia, cul es la
columna y fundamento de la verdad, seguramente respondera: la Biblia misma, por supuesto. Pero
sin embargo la Escritura no se pronuncia as; declara, en perfecto acuerdo con el Catolicismo y en
oposicin al sola Scriptura:

...la Iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad. (1 Timoteo 3:15)

Otras traducciones de la Biblia vierten fundamento como bastin, baluarte, o pilar.

Los evanglicos instruidos conocemos ciertamente este pasaje, como tambin aquel de Efesios que
dice que la Iglesia se edifica sobre el fundamento de los apstoles y los profetas, siendo Jesucristo
mismo su piedra angular. De modo que no ignoramos que la Iglesia de Dios es columna (stylos) y
baluarte (edraioma) de la verdad. Ms bien lo afirmamos. La iglesia debe defender la Verdad, que se
halla en la Palabra de Dios. No hay contradiccin alguna con el principio de Sola Scriptura.

Es bastante evidente que este pasaje [2 Timoteo 3:16] no provee ningn argumento acerca de que la
Sagrada Escritura, sin la Tradicin, es la nica regla de fe; porque aunque la Sagrada Escritura es til
para estos fines, no obstante no se dice que sea suficiente.

Aqu el apologista romano se enreda con sus palabras, pues l ya ha reconocido que los protestantes
en conjunto NO enseamos que las Escrituras sean la nica regla de fe. De lo contrario,
rechazaramos todos los credos, concilios, catecismos, y de hecho todo lo que no fuese el texto
mismo de la Escritura. Lo que afirmamos, sostenemos y defendemos es que es la regla suprema,
final, inapelable. Todas las dems deben conformarse a las Escrituras y subordinarse a ellas.

El Apstol demanda la ayuda de la Tradicin (2 Tesalonicenses 2:15).

Significativamente, este texto se menciona pero no se cita: As que, hermanos, estad firmes y
retened la doctrina que habis aprendido, sea por palabra o por carta nuestra.

Pablo no demanda aqu una ayuda extra de la tradicin, sino que exhorta a los tesalonicenses a
retener la doctrina que han recibido oralmente o por escrito. No hay ninguna razn para pensar que lo
que Pablo enseaba oralmente fuese diferente de lo que expres por escrito en el conjunto de sus
epstolas. Por ejemplo, cuando habla del hombre de pecado unos versculos antes, en el mismo
contexto, pregunta: no os acordis que cuando yo estaba con vosotros os deca esto? En otros
trminos, est poniendo por escrito lo que ya haba enseado oralmente. Por lo dems, en aquellas
cosas que no resultan obvias de las epstolas -por ejemplo, lo que detiene al misterio de iniquidad, v.
5-7 - los intrpretes catlicos no se hallan en mejor posicin que los protestantes. Por ejemplo,
Lorenzo Turrado escribe: En cuanto al obstculo la problemtica es todava mayor. No es posible
precisar la naturaleza de ese obstculo o impedimento que est deteniendo la manifestacin del
Anticristo (Profesores de Salamanca - Biblia Comentada; Madrid: BAC, 2 Ed., 1975, vol. VI b, p.
360). Pero esta afirmacin es incomprensible si, como afirma la Iglesia Catlica, ella ha conservado
las enseanzas no escritas de los Apstoles!!! Bastara con mirar en el depsito de la tradicin
apostlica en lugar de hacer ociosas conjeturas. Pero la Tradicin oral falla miserablemente justo
donde sera ms necesaria.

Ms an, el Apstol hace aqu referencia a las Escrituras que Timoteo haba aprendido en su
infancia. Ahora, una buena parte del Nuevo Testamento no fue escrito en su niez: algunas de las
Epstolas Catlicas ni tan siquiera haba sido escritas cuando San Pablo escribi esto, y ninguno de
los libros del Nuevo Testamento estaban puestos entonces en el canon de los libros de la Escritura. El
se refiere, entonces, a las Escrituras del Antiguo Testamento, y si el argumento de este pasaje
probara algo, probara demasiado, a saber, que las Escrituras del Nuevo Testamento no eran
necesarias para la regla de fe. Es muy necesario remarcar que este pasaje no provee prueba alguna
de la inspiracin de varios de los libros de la Sagrada Escritura, incluso de los que son admitidos
como tales.. porque no se nos dice.. cuales son los libros o porciones de la Escritura inspirados.

No hay mucha duda de que Pablo se refiere primariamente al Antiguo Testamento. Sin embargo,
nuestro amigo catlico confunde las cosas -supongo que involuntariamente- con su argumento. La
declaracin de Pablo concierne a la naturaleza de las Escrituras. No es una declaracin concerniente
al canon, es decir a la lista de los libros que se consideran inspirados. Al igual que Jess, cuando dijo
a los judos que escudriaban las Escrituras, se da por sentado que exista un conjunto definido y
conocido de libros que eran inspirados. De nuevo, Pablo se refiere al valor de la Escritura. En la
medida en que a los libros que preservan la enseanza apostlica y hoy forman nuestro Nuevo
Testamento se les reconoce el status de Escritura, se les aplica igualmente y sin ninguna dificultad lo
dicho por Pablo a Timoteo.

Todo el resto del argumento, como la apelacin a Efesios 4:11-15, se ensaa intilmente con una
nocin ajena al principio de Sola Scriptura, a saber que la norma nica y exclusiva y que el ministerio
docente de la Iglesia carece de valor. El apologista pierde su tiempo al intentar convencernos de lo
que ya creemos... porque lo ensea la Escritura. Ello no significa, como injustificadamente concluye,
que el ministerio docente y la Escritura estn al mismo nivel: aqul debe someterse a sta.

1 Corintios 4:6 . . . para que aprendis de nosotros aquello de: No propasarse de lo que est
escrito y para que nadie se engra en favor de uno contra otro.

... el significado parece bastante claro cuando se toma en consideracin todo el contexto (al menos
los versculos 3-6). Este principio bsico de la interpretacin bblica (el contexto) es a menudo
abandonado, incluso por buenos eruditos, presumiblemente debido a prejuicios previos.

Uno tiene simplemente que leer la frase que sigue al texto de prueba para ver qu es lo que San
Pablo est queriendo decir. Todo el pasaje es una exhortacin tica para evitar el orgullo, la
arrogancia y el favoritismo, y de esta manera, no tiene nada que ver con la idea de la Biblia y la
palabra escrita como alguna clase de patrn global de autoridad por encima de la Iglesia.

... Asumiendo que l se est refiriendo al Antiguo Testamento (tal es la interpretacin ms directa),
esto probara, de nuevo, demasiado, porque l no estara incluyendo todo el Nuevo Testamento, cuyo
canon no fue determinado hasta el 397 A.D.

Sobre este pasaje comenta el P. Lorenzo Turrado:

Lo de no ir ms all de lo que est escrito parece ser una expresin proverbial para indicar que en
nuestras apreciaciones no se debe ir ms all de la norma objetiva, y, en este caso, de lo que exige la
naturaleza del ministerio apostlico. Algunos autores, sin embargo, creen que se trata de una cita
bblica, bien aludiendo a toda la Escritura en general, bien a alguno de los textos citados
anteriormente (cf. 1,19.31; 3,19). Creemos ms probable la primera explicacin. (o.c, p. 42).

El contexto del pasaje est claramente relacionado con las facciones existentes en Corinto, y Pablo
establece aqu como principio la validez superior de lo escrito sobre las opiniones humanas
( carnales segn 3: 1-4).

Al dirigirse a los corintios a propsito de las contiendas entre facciones, San Pablo recomienda que,
como est escrito, el que se glora, glorese en el Seor (1:31, cf. Jer 9: 23-24). Y ms adelante, en
el mismo contexto, aconseja no ir ms all de lo que est escrito. (4:6). Como quiera que se vea
este versculo, parece claro que para San Pablo lo escrito tena un carcter normativo que iba ms
all de los pareceres individuales. El hecho de que el NT estuviese entonces en proceso de escribirse
no niega su autoridad una vez que dicho proceso se complet.

Aunque de ninguna manera es evidente que toda la verdad religiosa est en un nmero de obras,
aunque sean sagradas, las cuales fueron escritas en diferentes pocas, y no siempre formaron un
libro; de hecho, esa es una doctrina muy difcil de probar . . . Es una presuncin asentada tan
profundamente en el sentir popular de los protestantes, que es un trabajo de gran dificultad el obtener
de ellos un reconocimiento de que es una presuncin.

No hay razn para pensar que la Biblia tiene todo; los evanglicos afirmamos que tiene todo lo que
necesitamos saber en orden a la salvacin. No existe reparo en reconocer lo que es un hecho
histrico, a saber, que durante sus primeras dcadas desde el bautismo de Jess hasta las primeras
epstolas, el cristianismo se proclam de manera predominantemente oral (aunque desde luego sobre
la base del Antiguo Testamento). Asimismo es evidente que toda la verdad religiosa (que incluira
grandes misterios sobre el ser de Dios, por ejemplo) no se encuentra en ninguna obra, ni siquiera en
la Biblia, ya que all est escrito las cosas secretas pertenecen a Yahveh. La cuestin es si
realmente existe otra fuente igualmente confiable que suplemente lo que a la Biblia le falta. Los
catlicos dicen que s, pero a la hora de mostrar la evidencia de tales supuestas tradiciones
apostlicas, todo queda en declaraciones vagas e insustanciales. Es difcil evitar la impresin que
estamos simplemente frente a un intento no de establecer la verdad, sino de sostener la posicin
romana.

Breve reafirmacin del principio de Sola Scriptura

Es curioso que nuestros hermanos catlicos, que a menudo nos critican cuando recurrimos a textos
de prueba , en este tema en particular utilicen precisamente ese enfoque. Sin embargo, el conjunto
de la enseanza del Nuevo Testamento nos muestra que:

[1] Jess advirti muy seriamente contra invalidar las Escrituras -obligatorias e inspiradas- por causa
de la tradicin oral (Mar 7: 8-9 y par.). No estamos hablando aqu de cualesquiera tradiciones, sino de
las tradiciones religiosas piadosamente transmitidas y conservadas por los maestros de su tiempo.

[2] Adems de Su propia Palabra de plena autoridad, el Seor recurri siempre a las Escrituras para
decidir cualquier controversia.

[3] Jesucristo nunca acus a los judos de ignorar las tradiciones orales, sino de no comprender que
las Escrituras daban testimonio de l (Juan 5:39)

[4] A los Saduceos, que rechazaban la tradicin oral de los fariseos, el Seor no les reproch esto,
sino el desconocer las Escrituras y el poder de Dios (Mar 12: 24-27 y par.).

[5] Los Apstoles y algunos de sus condiscpulos (como Marcos o Lucas) consideraron apropiado
-inspirados seguramente por el Espritu Santo- poner por escrito sus enseanzas, como Moiss,
Isaas y el resto de los autores humanos del AT pusieron por escrito las suyas;

[6] San Pablo afirma la naturaleza esencialmente inspirada de las Escrituras y su absoluta suficiencia
cuando escribe a Timoteo (2 Tim 3: 15-17); el hecho de que el Apstol se refiriese al AT no modifica
su juicio sobre la naturaleza de la Escritura en cuanto a su carcter normativo.

[7] Los escritos apostlicos son considerados Escritura (2 Pedro 3: 15-16; 1 Tim 5:18 comparado
con Lucas 10:7).

[8] Se considera encomiable que quienes oan a los Apstoles viesen por s mismos si la predicacin
era consistente con lo ya revelado por escrito en el AT (Hechos 17:11).

[9] Al dirigirse a los corintios a propsito de las contiendas entre facciones, San Pablo recomienda
que, como est escrito, el que se glora, glorese en el Seor (1:31, cf. Jer 9: 23-24). Y ms
adelante, en el mismo contexto, aconseja no ir ms all de lo que est escrito. (4:6). Como quiera
que se vea este versculo, parece claro que para San Pablo lo escrito tena un carcter normativo que
iba ms all de los pareceres individuales.

[10] La misma Biblia da testimonio de lo poco confiable de la tradicin oral en el mediano o largo
plazo. Por eso el dicho se propag entre los hermanos que aquel discpulo no morira, pero Jess no
dijo que no morira... (Juan 21:23). San Juan obviamente corrige aqu, por escrito, una tradicin oral
errnea.

Durante un intervalo de cerca de mil aos, el tiempo que tard en formarse el Antiguo
Testamento, Dios habl de muchas maneras y en reiteradas oportunidades, pero fue inculcando en el
pueblo judo el valor de las Escrituras. En el caso del Nuevo Testamento, el intervalo entre las
enseanzas divinas y su puesta por escrito fue veinte veces menor. La cantidad y calidad de
informacin histrica, doctrinal y prctica del Nuevo Testamento no puede compararse con las
tradiciones orales, muchas veces dudosas, que se hallan en los escritos de los Padres. La apelacin
vlida a la tradicin en los Padres se refiere a la comprensin y aplicacin de la doctrina asentada
firmemente en las Escrituras. Y, naturalmente, sabemos hoy que apelaron a esta tradicin
interpretativa ... porque ellos mismos lo pusieron por escrito.

Hoy en da muchas iglesias evanglicas confunden la fe con la ortodoxia y

predican de hecho una salvacin por ortodoxia. Para ellas, la fe consiste en decir
Amn a lo que dice el pastor, en vez de ser discpulas radicales de Jesucristo en
todas las esferas de la vida (eclesial, social, econmica, poltica etc). Por eso, en esas
congregaciones discrepar de la opinin del pastor es el pecado de murmuracin, que
trae maldicin.
La iglesia actual debe preguntarse si est formando verdaderos discpulos o si est
llenando los templos de gente que dice Seor, seor pero que no hace la voluntad
del Padre (Mat. 7:21-23).

Casos Bblicos
Cmo son personificados los fundamentos de la fe en Cristo?

En cuanto a la inspiracin y la autoridad de las Escrituras, l es el Verbo

encarnado (Juan 1:1, 14). El confirm la autoridad absoluta de la Palabra escrita
(Mateo 5:18). Cristo mismo estableci la sola Scriptura como doctrina fundamental
cuando reprendi a los fariseos por anular la Escritura con sus propias tradiciones:
Y El les dijo: Bien profetiz Isaas de vosotros, hipcritas, como est escrito:
"ESTE PUEBLO CON LOS LABIOS ME HONRA, PERO SU CORAZON ESTA
MUY LEJOS DE MI. "MAS EN VANO ME RINDEN CULTO, ENSEANDO COMO
DOCTRINAS PRECEPTOS DE HOMBRES." Dejando el mandamiento de Dios, os
aferris a la tradicin de los hombres. Tambin les deca: Astutamente violis el
mandamiento de Dios para guardar vuestra tradicin. (Marcos 7:6-9). Nuestro
Seor tena mucho que decir acerca de la autoridad y la infalibilidad de la Palabra
de Dios [1] John MacArthur, Reckless Faith (Wheaton: Crossway, 1994) 113114.