MIGUEL DE SANTIAGO

SCRIBA ANTOLOGA
DE POESA MSTICA
ESPAOLA
VERON editores
 MIGUEL DE SANTIAGO
Licenciado en Teologa
por la Universidad Pontificia de Comillas

Licenciado en Ciencias de la Informacin

por la Universidad Complutense de Madrid

ANTOLOGA
DE POESA MSTICA
ESPAOLA
Realizacin:

Introduccin y recopilacin:
Miguel de Santiago
Licenciado en Teologa
Licenciado en Ciencias de la Informacin

Diseo y portada:
Estudio F. Bas

Coordinacin y edicin:
Montserrat Vern Jane
Licenciada en Filosofa y Letras

1998 VERN/editores - La Torre, 17 - Bajos I a

08006 Barcelona - Espaa

Edicin en rstica:
ISBN 84-7255-230-6
Primera edicin: julio 1998

Depsito Legal B - 29.970 - 1998

Impreso en Espaa - Printed in Spain

Fotocomposicin: Novograph - Independencia, 903

Santo Domingo - Repblica Dominicana
Impresin: Grfiques 92, S.A. - Avda. Can Sucarrats, 91
08191 Rub (Barcelona)
 Introduccin

Las generaciones educadas en la vieja escolstica saben que

es fundamental sentar las bases, clarificar las nociones, definir los
conceptos, antes de elaborar cualquier discurso o razonamiento.
Por ello, a la hora de elaborar una antologa de poesa mstica, hay
que plantear qu entendemos y comprendemos con cada uno de
los conceptos del enunciado.
Una antologa es siempre una seleccin de textos y supone, por
tanto, escoger lo mejor de una determinada produccin literaria;
de ah que cuanto ms amplia sea esa produccin mayor puede
ser la seleccin de la misma.

Cuando hablamos de poesa entendemos la creacin artstica

por medio de la palabra sujeta a unas medidas y cadencias
rtmicas que conforman los versos. (En el tratado De lo sublime,
escrito hace diecinueve siglos, su autor, Longino, valora el poema
de acuerdo con el grado de xtasis o elevacin que sea capaz de
generar en el espritu del lector. Esta concepcin, que adquiri
gran celebridad a finales del siglo XVII, contribuy a la formacin
de las doctrinas sobre el origen comn de la poesa y de la religin
y a la consideracin de la poesa como un lenguaje bsicamente
emocional y subjetivo).
Sin entrar en estos momentos a considerar o reconsiderar
aquella afirmacin de Dmaso Alonso, en la que dice que "toda
poesa es religiosa", tendremos que detenernos para tratar de
aclarar qu se entiende por mstica y, ms en concreto, por poesa
mstica.

Dibujo de Cristo Crucificado de san Juan de la Cruz XI

Definicin etimolgica de Mstica
La etimologa de la palabra mstica no nos ofrece un concepto
claro de lo que teolgicamente se entiende por tal. Proviene del
verbo griego myein o myeiszai, que significa cenar, cerrarla boca.
Tiene, por tanto, que ver con misterio, lo que nos da idea de un
vago sentido de oculto, de secreto, de algo que tiene relacin con
lo arcano.
Si nos fijamos slo en esta pobre, aunque significativa, defini-
cin etimolgica podemos pensar que lo mstico sera una especie
de vida espiritual secreta y distinta de la ordinaria de los cristia^
nos. Pero fueron los Santos Padres, en los primeros siglos del
cristianismo, quienes utilizaron la palabra mstica en un sentido
ms amplio y la emplearon para designar el conjunto de vidas
espirituales, lo mismo las comunes que las ms extraordinarias de
santificacin. Se dice que el trmino mstica fue consagrado de
modo definitivo ya en el siglo V por el Pseudo Dionisio, quien en
su Teologa mstica defini el trmino en cuestin como la expe-
riencia de las realidades divinas.
Mstica, en lenguaje teolgico, sera la experiencia interior,
elevada y difcil de definir, por misteriosa, que tiene una persona
acerca de las realidades divinas. Como adelanto resumido de lo
que diremos ms tarde, podemos definir la experiencia mstica
como un encuentro con la divinidad en el interior del alma,
infundido gratuitamente por Dios, aunque el hombre puede
aproximarse a ese encuentro gradualmente mediante la ascesis.
Era Jernimo Seisdedos quien apuntaba que la palabra mstica
debera aplicarse estrictamente para designar "Jas relaciones
sobrenaturales, secretas, por las cuales eleva Dios a la criatura
sobre las limitaciones de su naturaleza y la hace conocer un
mundo superior, al que es imposible legar por las fuerzas natura-
les ni por las ordinarias de la Gracia".
El proceso mstico
El hombre se mueve en una dimensin contemplativa, de
profundidad; puede ir penetrando cada vez ms en las esferas
xn
que le sumergen en la transcendencia. Contempla la historia en
toda su complejidad; contempla la naturaleza creada por Dios, en
la que se desarrolla su existencia y la de los dems seres vivos;
contempla y medita la Palabra; contempla y llega a vivir la vida de
Dios.
Todo este proceso en el que el hombre, criatura de Dios, tiene
ansias de cercana, hambre de Dios nos da a entender que
cualquier contexto es bueno para cultivar la amistad con Dios,
Padre y Creador. Esa cercana se muestra y se demuestra en la
oracin, en el abrazo con la cruz de Cristo y en la vivencia de la
radicalidad del mensaje evanglico. Pero el hombre es un ser
siempre en camino, un peregrino hacia la unidad plena e indiso-
luble en el Amor. En esta vida nunca alcanzar la plenitud o
perfeccin absoluta; sin embargo, caminar tras ella sin desma-
yo. Los tratadistas de la vida espiritual subrayan el proceso de
bsqueda, de tensin, y hablan de pasos, movimientos o momen-
tos sucesivos y los comparan con el itinerario esforzado de quien
escala la cumbre de una montaa, o se sumerge en el valle de la
humildad y el anonadamiento, o se consume en la oblacin de s
mismo al servicio de los dems.
Clases de mstica: doctrinal y experimental
Esta distincin entre mstica doctrinal y mstica experimental
es conveniente. Pero, en el trabajo que abordamos en estas
pginas, es incluso necesaria.
Un gran estudioso del misticismo, Pedro Sinz Rodrguez, es el
autor de los prrafos que siguen: "El misticismo es un estado
psicolgico producido por un don de Dios, y al cual puede llegarse
previos ejercicios espirituales y oraciones nacidos de la voluntad
del hombre, o de repente y exclusivamente por la voluntad de
Dios. Tal ocurre, por ejemplo, en la aparicin a Saulo en el camino
de Damasco. Las obras de aquellos msticos en que se relatan las
experiencias de su estado mstico personal o las noticias histri-
cas de hechos de esta ndole forman lo que se denomina la Mstica
experimental. En cambio, la Mstica doctrinal es una parte de a
xm
Teologa, pues, as como sta tiene por objeto el estudio del modo
de conocer a Dios el comn de los hombres, la Mstica doctrinal
estudia cmo lo conocen ios msticos, determinando la ndole de
contemplacin, los grados por que pasa, las pruebas que han
sufrido generalmente los favorecidos con ese don, etc., etc., la
mstica doctrinal es asequible a la voluntad y al entendimiento
humanos, lo mismo que cualquier otra ciencia o disciplina, en
tanto que la Mstica experimental es un estado espiritual cuya
consecucin no depende exclusivamente de nosotros, sino de la
voluntad de Dios". (Pedro Sinz Rodrguez, Introduccin a la
historia dla literatura mstica en Espaa. Ed. Voluntad, Madrid,
1927; pp 22-23).
Otras clases de mstica
Estamos hablando, lgicamente, de la mstica testa, pues
estamos inmersos en una cultura cristiana. Pero no conviene
olvidar que existe una mstica del budismo, que, para entender-
nos, sera una mstica de liberacin, es decir, aquella que redime
al hombre de las condiciones limitadas de la existencia, y una
mstica hind y del neoplatonismo, que sera una mstica de la
identidad, o sea, aquella que sita al hombre en pos de una unin
tan ntima con el Uno que termina identificndose con l.
Pero, como apuntbamos, vamos a hablar de la mstica testa,
la que es propia de las grandes religiones monotestas (judaismo,
cristianismo e islamismo). Y, ms en concreto, de la mstica
cristiana. Esta mstica es aquella en la que el hombre aspira a la
unin con el Dios transcendente un Dios diverso en todo de las
cosas creadas, pero no por sus solas fuerzas humanas sino en
virtud de una gracia especial.
Pero, llegados a este punto, conviene apuntar que es lcito
hablar tambin de una mstica natural y de otra mstica sobrena-
tural. La primera la mstica natural es aquella que podemos
denominar como tal por analoga, en tanto en cuanto proporciona
al hombre unas vivencias anlogas a las de la verdadera mstica;
la segunda la mstica sobrenatural es aquella que puede
XIV
tener lugar aun fuera de la Iglesia, siempre que el hombre viva
vinculado a la fe en Dios, a la esperanza de salvacin y a la caridad
para con el prjimo.
La vivencia intensa del amor entre el Creador y criatura, la
expansin de la gracia derramada sobre el hombre y la elevacin
de su espritu hacia Dios tiene tres etapas, segn los expertos en
el tema. El hombre que busca a Dios y contina anhelando la
perfeccin es quien arriesga en ese compromiso hacia la santifi-
cacin. Aunque se marquen tres etapas, no son perfectamente
delimitables, ya que se supone que en cada una de ellas el hombre
remonta la vulgaridad de la llanura, donde pacen las pasiones,
concupiscencias e intereses mezquinos.
Etapas del proceso mstico
Toda la tradicin teolgica ha reconocido tres grandes etapas
en el proceso mstico y, ms en general, en la vida espiritual; en
lenguaje llano y no excesivamente cientfico se habla de la
primera etapa que hacen los que empiezan, de la segunda a la que
acceden los que van aprovechando y de la tercera etapa en la que
se encuentran los perfectos.
Se debe al Pseudo Dionisio, aunque es de raz platnica y ya fue
sugerida por Orgenes, esa clasificacin de la vida espiritual que
ha hecho fortuna a lo largo de los siglos: la va purgativa, la va
iluminativa y la va unitiva. Parece que el primero que identific
o ensambl grados y vas fue el cartujo Hugo de Balmey en su De
triplici via ad sapientiam, obra de finales del siglo XIII, que fue
editada en el XIX con el nombre de Theologia mystica entre las
obras de san Buenaventura.
Los grados de que habla santa Teresa de Jess son cuatro:
1.- Quietud, en que el espritu descansa, aunque no est libre
de toda distraccin;
2.- Estado unitivo, en el que es vivo el sentimiento de la
continua presencia de Dios y desaparece la distraccin;
XV
 3.- xtasis, como cese de la actividad de los sentidos;
4.- Mstica esponsal, en la que el alma empieza a saborear la
presencia de Dios implicando tambin al cuerpo, en un acto entre
conocimiento y visin beatfica inmediata de Dios, que se expresa
como irrupcin amorosa.
As pues, y con riesgos de imprecisiones, aunque resulta
pedaggicamente claro, estas son las etapas de la vida mstica:
i.- Etapa incipiente o de iniciacin
Esta etapa arranca con un cierto sentido de conversin (a Dios,
a la verdad, a los autnticos valores humanos) e implica el
posterior despegue de afectos terrenos y egostas. En esta fase el
hombre busca desasirse de s mismo y olvidar vanaglorias, suelta
amarras para dar Hbertad al espritu y dejarle subir a empaparse
con la amistad de Dios y dejarle bajar despus a compartir
gratuita y generosamente con el prjimo amores y fidelidades. Es
el momento del despegue desde una situacin de distanciamien-
to de Dios hacia la cercana y la proximidad. Es sta la etapa ms
ardua, la ms larga, la que exige ms prueba, la que provoca que
muchos desistan en el empeo de conversin decidida a Dios.
Esta etapa es propiamente la que corresponde a la asctica
(asAein: ejercitarse, luchar). Recibe tambin el nombre de purga-
tio en los tratados clsicos de espiritualidad. Consiste, por lo que
llevamos dicho, en ir librndose poco a poco el hombre del imperio
de las pasiones, purificndose de sus vicios y pecados por medio
de la oracin y la mortificacin, para poder adquirir la libertad de
los hijos de Dios, mediante la prctica de las virtudes morales
infusas, as como de las teologales, pero de un modo ordinario y
humano; es la etapa del comienzo de un camino por la senda de
la virtud progresando en el camino de la perfeccin cristiana.
2.- Etapa de progreso o de media altura en la escalada.
Esta etapa sita al hombre, liberado ya de muchos, no de todos,
lazos terrenos, ya cerca de Dios, con quien frecuenta el trato y
XVI
alcanza momentos de intimidad. El alma ve ampliarse el horizonte
del amor; el corazn herido se inflama; el caminar a oscuras con
el Amado acrecienta las ansias de entrega. Esta etapa recibe en
los tratados de vida espiritual el nombre de iluminatio. Aqu lo
caracterstico ya no es la oracin y la meditacin, la mortificacin
del hombre viejo, sino la contemplacin con un cierto carcter
intuitivo. Aqu empieza, pues, a darse el desposorio espiritual, del
que habla santa Teresa. Corresponde a aquella fase en la que el
alma, libre ya de sus anteriores defectos y apetitos terrenales,
comienza a participar, sin cooperacin por su parte, de los dones
del Espritu Santo y a ser iluminada por la consideracin de los
bienes eternos y de la pasin y redencin de Cristo.
3.- Etapa de perfeccin o de movimiento en proximidad en la
cumbre.
La tercera y ltima etapa coloca al hombre cerca de la cumbre
tras las jornadas de amor apasionado a Dios y a sus criaturas. El
alma ha brillado en virtudes heroicas y ha tenido en poco sus
valores, se ha abierto totalmente a la voluntad de Dios abando-
nndose en sus manos. Ha llegado a la participacin de la visin
beatfica y hay una unin transformante o matrimonio espiritual.
Es el momento del xtasis mstico, de la consumacin del amor.
"Que ya slo en amar es mi ejercicio" dir san Juan de la Cruz. Y
santa Teresa de Jess: "De esto sirve este matrimonio espiritual,
de que nazcan siempre obras, obras". El alma humana, transfor-
mada en cierto modo en Dios, realiza locuras de amor hasta
aceptar en silencio el sufrimiento injustamente infligido y poner
en peligro la propia vida. Nada extraa que sea incapaz de decir
con palabras lo inefable, que no pueda expresar la experiencia en
las normas corrientes del lenguaje humano. Y es que su vivir es un
vivir a lo divino. Los tratadistas de vida espiritual denominan a
esta etapa uni y, como es lgico, corresponde a la fase de ntima
unin con Dios, cuando el mundo ya no significa nada y el alma
queda a solas con la Divinidad en absoluta entrega amorosa y
gozosa pasividad. Pero esto no es quietismo; el misticismo orto-
doxo est caracterizado por su activismo: los efectos del matrimo-
nio espiritual son muy variados, como el abandono en Dios, la paz,
xvn
la inocencia, la desaparicin de los xtasis, el fortalecimiento
espiritual, la transverberacin o llaga de amor...
Caractersticas del misticismo
Para abordar esta cuestin es obligado acudir a la obra ya
citada de Pedro Sinz Rodrguez (pp. 56-59). Con criterios toma-
dos de la psicologa, este autor uno de los clsicos obligados en
el tema habla de cuatro caractersticas fundamentales: inefabi-
lidad, intuicin, inestabilidad y pasividad. Pero ya es hora de
apuntar que quien hizo esta sistematizacin de las cualidades
que caracterizan los estados msticos de conciencia no fue Pedro
Sinz Rodrguez sino William James, como puede comprobarse en
su obra The vareties oreligious experience, que data de 1902.
1.- Inefabilidad es la imposibilidad de expresar exactamente
las sensaciones percibidas durante el estado mstico. Si queremos
expresar en qu consiste la inefabilidad de los estados msticos
tendremos que acudir por semejanza a esa sensacin de dificul-
tad que nos asalta para expresar y, sobre todo, para hacer
comprender en qu consisten ciertos estados de nimo a quienes
nunca han pasado por ellos, pongamos por caso, los estados de
nimo derivados de la anestesia o del enamoramiento. Es decir,
si esa dificultad de exposicin existe aun para aquellos estados de
conciencia que se dan en el hombre con relativa frecuencia
(decamos: anestesia, enamoramiento), y casi llega a la imposibi-
lidad de ser expresados y mucho ms de ser comprendidos,
cuando nos refiramos al xtasis mstico tendremos que acudir al
empleo de alusiones que permitan en cierto modo comprender
aquellas sensaciones que son siempre inusitadas y casi siempre
inimaginables. "Ni el entendimiento lo sabe entender" escribe
santa Teresa de Jess (Moradas, V,l). Y san Juan de la Cruz:
"Quinpodr escribirlo que a las almas amorosas donde l mora
hace entender? Y quin podr manifestar con palabras loque las
hace sentir? Y quin, finalmente, lo que las hace desear? Cierto,
nadie lo puede; cierto, ni ellas mesmas por quien pasa lo pueden;
xvni
porque esta la causa porque con figuras, comparaciones y seme-
janzas, antes rebosan algo de lo que sienten y de la abundancia
del espritu vienen secretos y misterios, que con razones lo
declaran. Las cuales semejanzas, no ledas con la sencillez del
espritu fe amor e inteligencia que ellas llevan, antes parecen
dislates que dichos puestos en razn, segn es de ver en los
divinos Cantares de Salomn y en otros libros de la Escritura
divina, donde, no pudiendo el Espritu Santo dar a entender la
abundancia de su sentido por trminos vulgares y usados, habla
misterios en extraas figuras y semejanzas ". Habr que describir
por comparaciones y referencias, y, por eso, la Mstica se expresa
siempre con un lenguaje peculiar, metafrico, simblico, prefe-
rentemente ertico; esto ha contribuido a difundir la idea de que
el misticismo puede explicarse por desviaciones patolgicas del
instinto sexual.
2.- Intuicin, que es tambin un cauce para lograr el conoci-
miento. La mstica no slo puede lograrla el entendimiento huma-
no sino tambin la intuicin, una iluminacin sbita, una especie
de adivinacin inspirada en que la inteligencia alcanza las cum-
bres de la certidumbre, inmediatamente y sin esfuerzo continuo
y prolongado de la razn. Por intuicin se han propuesto solucio-
nes para diversos problemas filosficos y religiosos y se ha creado
en torno una especie de sistema.
3.- Inestabilidad, ya que los estados msticos no pueden ser
muy duraderos. La experiencia mstica de las diversas proceden-
cias reconoce que al cabo de un rato el estado anmico desaparece
para volver a recuperar su imperio el estado normal de la concien-
cia.
4.- Pasividad, puesto que el misticismo es un estado de gracia
extraordinario otorgado por la voluntad de Dios. El hombre puede
llegar por su propia voluntad al estado de perfeccin asctica;
puede, por la va purgativa, colocarse en lo que un escolstico
llamara potencia propinqua para el estado mstico; pero, en
definitiva, no es su voluntad la que puede lograrlo. Y no ha de
confundirse con estados morbosos que esgrime el materialismo
mdico, pues en stos el fenmeno no deja huellas en la memoria
XLX
ni influye sobre la conciencia normal, mientras que en los estados
msticos propiamente dichos no se interrumpe nunca enteramen-
te la continuidad del pensamiento, dejan algn recuerdo e influ-
yen en la vida espiritual normal del sujeto.
La tercera etapa sera la ms genuinamente mstica, la primera
sera la que corresponde a lo que comnmente entendemos por
asctica. Asctica es el esfuerzo personal encaminado a lograr la
mxima perfeccin del espritu mediante la prctica de las virtu-
des y el dominio de las pasiones. Aunque la literatura asctica
alcanza su punto culminante en el siglo XVI, como resultado de la
Contrarreforma, conviene no perder de vista puntos de referencia
obligada. El ascetismo tiene mucho que ver con la tradicin
estoica y con la filosofa senequista. En lengua castellana los
primeros sntomas de ascetismo aparecen en los escritos de
Alfonso X el Sabio y del canciller Pedro Lpez de Ayala. Aspectos
moralizantes salpican algunas obras de la picaresca, como Guz-
mn de Alarache de Mateo Alemn. Y alcanzar tambin a la obra
de Baltasar Gracin. Pero, atenindonos a la decantacin religio-
sa del ascetismo, que es lo que nos ocupa en estas pginas, la
asctica abarca las dos primeras etapas de la vida espiritual: la
purgativa y la iluminativa. Estas fases son obligadas para acceder
a la tercera, la unitiva, correspondiente estrictamente a la mstica.
La literatura de la segunda mitad del siglo XVI, en plena euforia
contrarreformista elabora guas de conducta, tratados de moral,
obras plagadas de consejos para despojar al alma de sus ataduras
terrenales. De esta poca son los Ejercicios espirituales de san
Ignacio de Loyola, el Libro dla oracin y meditacin de fray Luis
de Granada, el Epistolario espiritual para todos los estados de san
Juan de vila, etc., por citar slo las obras fundamentales.
La mstica, por su parte, aspira a fin ms alto: la ntima unin
del alma con Dios, anticipando en lo posible la absoluta beatitud
y felicidad, que slo se alcanza plenamente en la otra vida. En esta
fase final ya no valen los esfuerzos humanos, sino que todo
depende de la voluntad divina sobre el alma debidamente dis-
puesta.
XX
Elementos integrantes de la mstica
Los estudiosos sealan cinco elementos como integrantes de
los tres estados o vas de la mstica. Estas vas son, como hemos
dicho ya con reiteracin, la purgativa, la iluminativa y la unitiva.
Y los elementos que las integran son estos cinco: el divino
llamamiento a la perfeccin, el deseo amoroso del alma en corres-
pondencia con ese llamamiento, las pruebas, el ilapso interior y el
xtasis o rapto.
Aunque las expresiones que acabamos de utilizar resultan
precisas y tcnicas, conviene explicar que, a travs de ellas, se
est describiendo un proceso. Este proceso se inicia con una
iniciativa divina, una gracia previa, que consiste en la llamada
que hace Dios al hombre, criatura suya; el hombre que escucha
esa llamada puede responder o no y, en caso de responder, puede
hacerlo de un modo o de otro; si el hombre decide finalmente
acudir a esa llamada que Dios le hace no va a encontrar caminos
fciles, ya que las tentaciones exteriores e interiores y un sinfn de
dificultades le van a someter a duras pruebas; superadas esas
pruebas, que siempre existirn, aunque variarn las dificultades,
el hombre podr vivir ese momento penltimo que denominba-
mos ilapso, es decir, una especie de xtasis contemplativo duran-
te el cual se suspenden las sensaciones exteriores, quedando el
espritu en un estado de quietud y arrobamiento; por ltimo, se
producir el rapto total en las manos de Dios y el correspondiente
xtasis del alma que no sabe expresar sus sentimientos cuando ya
ha alcanzado la unin con Dios y vive tal plenitud de gozo que le
hace perder los sentidos.
Los primeros asomos de la mstica en Espaa
Una mstica imbuida de franciscanismo y con antecedentes en
la mstica oriental es la que aparece en unas pginas casi perdidas
en la obra de Ramn Llull. Y que hemos querido reproducir
extensamente para general conocimiento. Y es que, a pesar de
que este autor tiene poemas religiosos, lo ms netamente mstico
se encuentra en un apartado del libro Blanquerna.
XXI
 Pletrico de aromas franciscanos, Ramn Llull recoge sus
experiencias de ermitao por los lugares mallorquines de Randa,
La Real y Miramar y hace el ms cumplido elogio de la soledad. Las
descripciones de la naturaleza tienen gran hechizo y le dan pie al
autor para trazar un plan completo para la reforma de la Iglesia,
de la vida monstica y de la sociedad. Es en la obra BJanguerna
donde se comprueban los primeros arrebatos msticos de Ramn
Llull, fruto de sus experiencias en los lugares mencionados.
Un ardor de apostolado y de renovacin le lleva al Doctor
Iluminado a redactar Blanquema, un libro tan humano como
divino, tan sereno como apasionado. Cabe apuntar, llegado este
punto, que fue Cisneros quien le calific de Iluminado: "Tengo
grande aficin a todas las obras del doctor Raimundo Lulio, doctor
iluminadsimo, pues son de gran doctrina y utilidad". La obra
Bianguerna es una sntesis maravillosa donde late el espritu de
un ermitao y reformador asctico y de un poeta soador y
mstico. Hay en este libro un inserto, que recibe el ttulo Llibre de
amic e Amat, una joya literaria que nos sita ante los primeros
asomos msticos de la literatura espaola. Un amor franciscano
hacia la naturaleza perfuma estos versculos en prosa de Ramn
Llull. La vida relajada del autor, que pas su juventud entre fiestas
y amoros, estn en la base del conocimiento y de la experiencia
reflejados en unas pginas bellsimas sobre la relacin del alma
con Dios, del Amado y del amigo. Son unos versculos que quin-
taesencian la visin asctico-mstica de Ramn Llull.
Menndez Pelayo, quien deca que era una joya de la poesa
mstica digna de ponerse al lado de los anglicos cnticos de san
Juan de la Cruz, ya advirti que Ramn Llull es un gran poeta en
su escritos en prosa mucho ms que en sus versos. De hecho lo
que antologamos aqu es el texto de Llibre de amic yAmaty no sus
versos de Horas de Nuestra Seora y Liante de Ja Virgen. Las
retricas palabras del polgrafo Menndez Pelayo son stas:
"Admirable poesa, que junta como un haz de mirra la pura
esencia de cuanto especularon sabios y poetas de la Edad Media
sobre el amor divino y el amor humano, y realza y santifica hasta
las reminiscencias provenzales de canciones de mayo y de albo-
rada, de vergeles y pjaros cantores, casando por extraa manera
a Giraldo Bomeil con Hugo de san Vctor".
XXII
Poesa religiosa didctica y no experiencia!
Hay despus, en los siglos XIV y XV, hitos varios de literatura
religiosa, pero no expresamente experiencial, sino ms bien de
corte didctico. Baste citar, por ejemplo, los poemas del Cancio-
nero del franciscano Ambrosio de Montesino, quiz el poemario
ms significativo y destacado de la literatura religiosa de la poca.
En muchas ocasiones la excesiva preocupacin didctica o apolo-
gtica destinada a la predicacin hace que los autores (no es el
caso de Montesino) abandonen las calidades literarias.
No tardar en llegar el momento en que surjan los espledores
del Renacimiento. Las figuras de Boscn y Garcilaso empezarn
a refulgir con luz propia en el firmamento potico espaol despus
de que las frmulas italianas sean asumidas por su genio creador.
Sebastin de Crdoba y su "versin a lo divino"
Pero como en el pueblo espaol sigue latiendo la fuerza del
sentimiento religioso, parceles a muchos que la literatura cami-
na por derroteros excesivamente profanos. Es el momento en que
encontrarn acogida las llamadas "versiones a lo divino". Cabe
detenerse aqu en lo que supuso la obra de Sebastin de Crdoba,
pues ser la referencia obligada para cuantos quieran estudiar en
profundidad a nuestro gran mstico san Juan de la Cruz, sobre
todo al abordar el poema El Pastorcico.
Sebastin de Crdoba es un poeta espaol del que no se saben
muchas cosas. Fue vecino de beda (Jan) y vivi en la segunda
mitad del siglo XVI. Su obra conocida y que le dio fama fue Las
obras de Boscn y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y
religiosas, publicada en Granada en 1575. Este libro responde al
gusto de la poca por las divinizaciones de los textos profanos.
Quiso Sebastin de Crdoba, como moralista, eliminar de la obra
de ambos poetas del Renacimiento todos aquellos rasgos sensua-
les y lascivos y a la vez salvar en lo posible la calidad potica de
sus originales. La tarea emprendida era difcil en exceso. Por lo
xxm
general, procur ser fiel al texto base, modificando alguna pala-
bra; pero, en bastantes casos, se observa cmo se vio obligado a
refundir ntegramente el original. Para un lector que vea esta
tarea desde la perspectiva actual la labor de Sebastin de Crdo-
ba apenas tiene sentido. Sin embargo, no lo entendieron ni lo
estimaron as sus contemporneos, puesto que Las obras de
Boscn y Garcilaso trasladadas en materias cristianas y religiosas
se volvi a reeditar en Zaragoza en 1577. Algn erudito, como
Dmaso Alonso, supone en su estudio de 1942 sobre san Juan
de la Cruz que fue el Garcilaso de Crdoba el que influy en el
gran mstico abulense, y no el Garcilaso original. Esta tesis de
Dmaso Alonso aunque discutida por Alisson Peers no pare-
ce tan peregrina y est muy justificada por el profesor espaol.
Fray Luis de Len, un mstico doctrinal
Cuando queremos saber qu piensa fray Luis de Len sobre la
mstica y, ms en concreto, sobre su mstica, resulta conveniente
y obligado releer un breve texto suyo. Esto es lo que escribe el
agustino: "Quin puede hablar, como es justo, de Ti? Luce, pues,
oh solo verdadero sol, en mi alma, y luce con tan gran abundancia
de luz, que con el rayo de ella juntamente, mi voluntad encendida
te ame, y mi entendimiento esclarecido te vea, y enriquecida mi
boca te hable y pregone, si no como eres del todo, por lo menos
como puedes de nosotros ser entendido".
Escalar a las cumbres divinas exige la ayuda de la gracia, un
impulso exterior al ser humano para que su entendimiento y su
voluntad le acerquen a la luz plena que permite la visin de Dios
y, gozando de su cercana, le ame y comunique su alegra prego-
nando a los dems su experiencia.
Ante las altas cumbres de la mstica espaola no cabe duda de
que nos encontramos con lo ms genuino de la mstica. Pero, ante
fray Luis de Len, algunos se preguntaron si era en realidad un
mstico. Y, admitido que lo es, tratan de distinguir entre un
mstico doctrinal o experimental. No est suficientemente expl-
cito que sea un mstico experimental en sentido estricto, pues el
XXIV
mismo autor agustino afirma en varios pasajes de sus escritos que
no goz del xtasis y arrobo msticos. Pero lo que s est claro es
que se trata de un mstico doctrinal. Con todo, en la Exposicin del
Salmo XXVI, hecha en la crcel de la Inquisicin, parece dejar
entrever algo ms que un simple fervor de oracin. Y algunos
pasajes de Los nombres de Cristo nos hacen un poco ms difcil
creer plenamente tal afirmacin. Fray Luis de Len nos habla de
Explanatio in Canticum Canticorum de un fenmeno mstico, al
que l llama ilapso.
El ilapso parece ser un fenmeno mstico o inicial del mismo.
En realidad este solo bastara para poder hablar con conocimiento
de causa de los restantes estados msticos, de los que en cierto
sentido participa. Ilapso son los xtasis, los arrobos; su traduc-
cin podra ser deliquio. Dios se hace presente de un modo
especial al alma y la inunda de gozo inefable despus de los
trabajos de las noches o pruebas. Ilapso es, pues, hacerse Dios
presente al alma, y con presencia amorosa y regalada; as como
las noches o pruebas es hacerse Dios ausente con todas las
consecuencias que ello trae consigo. El ilapso causa xtasis, la
inflamacin y arrebato del alma, privndola del uso de los senti-
dos, llegando hasta el desfallecimiento interior e incluso exterior.
Hay un xtasis intelectual consistente en la enajenacin o sus-
pensin de las potencias internas y en la ilustracin de las
verdades de la fe interna. Hay otro xtasis en el que predomina el
elemento afectivo o de unin, y que consiste en lo que fray Luis
llama inflamacin.
Tambin emplea fray Luis de Len, para designar el rapto o
xtasis, los nombres de descanso, quietud, ocio y otros por el
estilo, que, al propio tiempo que revelan el carcter pasivo de
estas gracias o mercedes, nos colocan en la ltima fase de la vida
mstica o matrimonio espiritual, cuyas caractersticas son la paz,
el sosiego y el gozo reposado, como ampliamente y con gran lujo
de detalles describe santa Teresa. Insiste fray Luis de Len en que
el xtasis propiamente dicho consta de dos elementos insepara-
bles: luz y amor, esto es, una gran infusin de verdades y
conocimientos divinos y una infusin inmensa de amor divino.
Pero lo original del telogo agustino es que no reserva el ilapso
para los perfectos, sino que lo admite tambin para los principian-
tes, con lo cual se separa de la tradicin constante de todos los
XXV
intrpretes del Cantar de los Cantares. Para fray Luis el xtasis o
rapto es un elemento comn a los tres grados de la vida espiritual,
como lo son tambin los dems; en el principiante es una inflama-
cin, en el aprovechado el alma est revestida de las ms altas
gracias de conocimiento y amor divino, y en el perfecto es el trato
ntimo con Dios sin temor a ser despreciado por estar unido en
ntimo matrimonio con Cristo.
Precisamente por lo que acabamos de decir est justificada
esta antologa de poesa mstica, que a muchos puede parecer
excesivamente generosa, ya que habitualmente slo se ha tendi-
do a considerar como poetas msticos a los escritores carmelitas
de vila y a algunos ms.
Como muy pocos poetas, el autor de Vida retirada ha sentido
el ansia de Dios, tras pasar por la dura experiencia de la crcel y
del destierro en este valle hondo, oscuro, en soledad y llanto. Por
eso, cuando le han nacido alas al alma, el poeta vuela y se remonta
hacia Dios para adentrarse en su seno y hallar todas las cosas
revestidas de claridad y hermosura.
Otros poemas que incluimos en esta antologa dan idea de las
ansias de quien se siente hombre, pecador y alejado del cielo,
como en una crcel, y aspira a huir del mundo y llegar hasta Dios.
En ocasiones los versos de fray Luis de Len son la voz del
naufrago que clama con angustia en medio de zozobras; en otros
momentos nos sumergen en la belleza no caduca de la msica
para hacemos escuchar otra msica imperecedera y ver al gran
maestro que dirige la inmensa orquesta del universo.
Se ha dicho que el poeta agustino ha humanizado el misticis-
mo, habla de lo divino en lenguaje humano. Quiz el mayor grado
de misticismo frayluisiano haya que buscarlo en la segunda oda
A Felipe Ruiz, aquella que empieza Cundo ser que pueda, por
el feliz acierto por conjugar el anhelo del cielo, el deseo de libertad,
la rotura de las prisiones corpreas y el ansia de contemplar cara
a cara, sin velo, la verdad pura y eterna.
Fray Luis de Len sostiene que el estado mstico es sustancial-
mente uno, difiriendo slo en grados, de luz y amor, de modo que
el segundo grado, o desposorio espiritual, es el mismo primero
redoblado en gracia, luz y amor, y consiguientemente en sus
efectos sobrenaturales; y lo mismo el tercero respecto del segun-
do, que es el sumo de la perfeccin y transformacin en Dios, que
XXVI
se llama matrimonio. La mstica siempre ha hablado de tres
grados: principiantes, proficientes o aprovechados y perfectos,
que se corresponden con las tres vas: purgativa, iluminativa y
unitiva, segn hemos expuesto anteriormente.
La mstica del profesor agustino est enraizada en la teologa
y en la Sagrada Escritura, como no poda ser menos. La mstica es,
as, como laflory el fruto de ambas, es el pice del saber humano
y divino. Profesor de Sagradas Escrituras, fray Luis se inspira en
el Cntico de Salomn, cuya letra y espritu es, para l, fuente
inagotable de aciertos y de sugerencias maravillosas. Desde san
Bernardo el Cantar de los Cantares se haba convertido en lectura
obligada y guin de todos los msticos experimentales; en ese
texto bblico se halla la expresin ms exacta y luminosa de todos
los fenmenos de la vida sobrenatural.
Francisco Marcos del Ro, en un artculo publicado en 1928
sobre la doctrina mstica de Fray Luis de Len, sostiene que si este
autor no es un tratadista mstico, es, sin duda alguna, un escritor
mstico, no slo por la doctrina que ensea, sino por la ndole de
la mayora de sus escritos. Y cuenta F. Marcos del Ro, para apoyar
su tesis, que fray Luis escribi una obra titulada De triplici
coniuntione fidelium cum Christo y que debi de perecer en el
transcurso del incendio que arras en 1744 el convento agustino
de Salamanca, y que, a juzgar por el ttulo, deba de ser un tratado
de asctica y mstica cristianas. Y no conviene perder de vista
tambin que fray Luis fue comisionado por el Real Consejo para
examinar las obras de santa Teresa porque estaba considerado de
gran competencia en los asuntos msticos y porque fue el primer
editor de las obras de la Santa en 1588.
Santa Teresa, mstica por excelencia
La mstica espaola alcanz la plenitud con santa Teresa de
Jess y con san Juan de la Cruz, sobre todo con la primera. La
prosa de la Santa, fundamentalmente en Moradas del Castillo
interior, alcanza cimas no igualadas, hasta el punto de que toda
la teora mstica que se elabore debe deducirse de la experiencia
xxvn
narrada por Teresa de Jess. Todo este libro describe los aparta-
dos del alma bajo la alegora de un castillo,, donde tienen signifi-
cado propio los fosos, adarves, murallas, cercas y arrabales, hasta
el alczar y torren, donde tiene el Seor su alcoba personal,
desde la cual gobierna a toda la gente del castillo. En las Moradas
se encuentra el anlisis ms minucioso que la Santa hizo de la
contextura natural del espritu.
Pero, si estamos hablando de poesa, tendremos que reconocer
que sta se encuentra en un nivel ms bajo de calidad literaria que
su prosa y tambin en un nivel ms bajo de intensidades msticas
que las que aparecen en las Moradas, Camino de Perfeccin y
Meditaciones sobre los Cantares.
La doctrina propiamente mstica se halla en las cuatro ltimas
moradas; la mstica experimental que es santa Teresa traza una
especie de prembulo las tres primeras moradas en el que
define las diferencias entre los contentos naturales y los consue-
los sobrenaturales. Aqu, en este libro fundamental de la asctica-
mstica, Moradas del Castillo interior, es donde est la nica
doctrina clara de las diferencias entre la asctica y la mstica. Los
goces naturales salen de nosotros mismos y acaban en Dios; los
otros nacen de Dios y redundan en nosotros. Aqullos los goces
naturales son adquiridos y como conquistados por el ejercicio
de nuestras potencias, si bien ayudados del auxilio divino. Y como
nacen de la obra virtuosa parecen ganados con nuestro trabajo.
Los goces sobrenaturales son producidos inmediata y exclusiva-
mente por Dios, con gran quietud, sin que las potencias interven-
gan en ello con su actividad propia. El desposorio mstico se
celebra en estado de arrobamiento de los sentidos; sin ese estado
de arrobamiento, es decir, en el uso cabal de los sentidos, no es
posible soportar sin morir la contemplacin tan cercana de Dios.
Este arrobamiento o xtasis puede ser de dos clases: xtasis
ordinario, en que las potencias estn absortas y como muertas, los
sentidos lo mismo; pero, a pesar de esto, los sentidos ven (por
visin imaginaria o intelectual) cosas y misterios del cielo, segn
quiere Dios mostrrselas. La segunda clase de xtasis es el que
llama la Santa de vila vuelo del espritu, y otros autores rapto. Se
diferencia del anterior solamente en la intensidad, como un fuego
ms fuerte de otro ms dbil. El xtasis ordinario es la unin exacta y luminosa de todos los fenmenos de la vida sobrenatural.
simple por el desposorio; el rapto es lo que denomina la Santa
xxvni
ievantamiento en la unin. As comienza el captulo V de la
morada sexta: "Otra manera de arrobamientos hay, u vuelo del
espritu le llamo yo que aunque todo es uno en la sustancia, en
el interior se siente muy diferente, porgue muy de presto
algunas veces se siente un movimiento tan acelerado del alma,
que parece es arrebatado el espritu con una velocidad que pone
harto temor, en especial a los principios ". Y en la morada sptima
se efecta ya el matrimomo espiritual. La unin perfecta no se
logra mientras dure la vida. Lo ms que se consigue es la anticipa-
cin de lo que ha de ser, y por esto el alma se siente desterrada de
su morada ltima, en tanto se ve obligada a morar en el cuerpo. En
la ltima jornada el alma es introducida por el Seor en la mansin
en que l mora y la une consigo, no anegndose y perdindose
todas las potencias en el Sumo Bien, sino "qui'tndoJe Jas escamas
de los ojos" para que entienda por visin intelectual esta ltima
merced.
Santa Teresa tuvo fama de ser buena trazadora de versos. En
muchas ocasiones la carmelita compona sus poesas para recrea-
ciones en sus conventos y salpicar con sonrisas la dureza de las
jornadas andariegas de fundacin en fundacin. Los aconteci-
mientos conventuales, sobre todo en torno a las fechas de Navi-
dad, fueron festejados por la inspiracin versificadora de la Madre
Teresa. El P. Andrs de la Encarnacin, a mediados del siglo XVIII,
se dedic a recopilar poesas que parecan provenir de la pluma de
la Santa. Lo cierto es que se hace difcil discernir cules pueden
deberse directamente a santa Teresa y cules a otras compaeras
suyas del Carmelo que tambin eran buenas trazadoras de ver-
sos, como Mara de san Jos.
Toda la creacin literaria que camina por los derroteros de la
mstica siempre ha tenido en cuenta los grandes smbolos utiliza-
dos con perfeccin suma por Teresa de Jess y Juan de la Cruz.
El smbolo ms logrado para expresar la unin amorosa con Dios
est tomado del bblico Cantar de los Cantares. Fue san Bernardo
de Claraval quien, apoyndose en el libro mencionado, puso de
moda la mstica nupcialy a iniciada por Orgenes. El poema bblico
pas a convertirse en obra de lectura obligada y guin de todos los
msticos experimentales; en l se encuentra la expresin ms
XXIX
San Juan de la Cruz, a cima de la Poesa mstica
Todo cuanto hemos dicho hasta aqu, refirindonos a lo ms
genuino de la mstica, conviene tenerlo en cuenta a la hora de leer
los escritos de quien es la ms alta cima de la mstica espaola y
diramos tambin universal. (En otro lugar Estudio crtico y
edicin de la Obra potica de san Juan de la Cruz, publicado por
Libros Ro Nuevo, de Ed. 29, Barcelona, 1981 hemos abordado
exhaustivamente los smbolos de cada uno de los poemas mayo-
res del mstico carmelita. A esa obra nos remitimos para mayor
informacin.)
La obra de san Juan de la Cruz es breve. Muy pocas pginas le
han bastado para ser considerado como uno de los ms grandes
escritores de todas las latitudes en todos los tiempos. Incluso lo
poco que escribi y que constituye el ncleo fundamental de su
obra, como son los comentarios a los poemas mayores, lo deja sin
concluir. La explicacin a esta brevedad podramos encontrarla
en la funcionalidad que el reformador del Carmelo dio a sus
escritos; stos son doctrinales y l considera que ya ha dicho
cuanto tiene que decir. De hecho los comentarios a sus poemas los
escribe por encargo, y las poesas vienen a ser en palabras de
Federico Ruiz Salvador "quintaesencia de su mensaje espiri-
tual".
Los comentarios surgen, lgicamente, a posteror. Lo mejor de
la obra potica de san Juan de la Cruz surge, como en tantos otros
autores, en un clima adverso cual es el carcelario, o como conse-
cuencia de l. Y es prodigiosa la creacin de este altsimo escritor
por su contenido, con influencias de la Sagrada Escritura que,
como telogo, conoce y por su tcnica que, lejos de ser improvisa-
da, asume la tradicin popular y la culta del ambiente y del
perodo histrico en que vive.
Sera injusto, por valorar cual se merecen los tres poemas que
fueron objeto de comentario por parte del autor Cntico espiri-
tual, Noche oscura y Llama de amor viva, dejar en la penumbra
al resto de composiciones sanjuanistas. Tanto una como otras son
una forma de experiencia la mstica y un medio de transmi-
sin de la misma.
La mstica se ha valido siempre de smbolos y alegoras para
XXX
acercar sus emociones y comunicar sus sentimientos. En toda la
hagiografa ha predominado siempre una alegora que expresa de
la forma ms aproximada las interioridades del misterio de la
unin con Dios. Estamos aludiendo a la alegora nupcial, una de
las ms frecuentes en la tradicin cristiana, y a la que recurren
constantemente los autores msticos para exponer el inefable
amor de Dios y verter en conceptos inteligibles su propias expe-
riencias msticas.
Salta a la vista que san Juan de la Cruz es uno de los poetas que
ms recurren al smbolo. Hay tres smbolos dominantes en las
obras del doctor mstico: la noche, el matrimonio y la llama. Dicen
los tericos que en el smbolo se dan tres elementos: percepcin
sensorial y espiritual fuerte de la realidad creada, experiencia y
percepcin fuerte de la realidad divina y rigurosa vinculacin
entre una y otra, que hace que la primera sirva para expresar la
segunda y acercarnos a ella.
El smbolo de la noche oscura es quiz la mxima creacin en
el orden mstico y en el orden literario, por la gran fuerza expresiva
y por las innumerables ramificaciones que puede tomar. Otro
smbolo recurrente tambin es el del matrimonio espiritual, con
todas las fases de realizacin. Y el smbolo de la llama es el broche
y coronacin de los fervores del amor consumado y es la perfecta
iluminacin gradual de la noche oscura.
El poeta carmelita sabe que el lenguaje potico es insuficiente
para adecuar la experiencia y su expresin; sabe tambin que el
lenguaje potico tiene un enorme poder para expresar las ms
cercanas experiencias. Por eso, se lanza a utilizar con todas sus
posibilidades el lenguaje potico en la mstica. San Juan de la
Cruz eleva la poesa mstica a la ms ntima y sublime expresin
a que ha llegado el misticismo de todos los tiempos. La mstica
refleja en estos versos en qu consiste la ntima unin del alma
con Dios, anticipando en lo posible la absoluta beatitud y felici-
dad, que slo se alcanza plenamente en la otra vida. La poesa y
la prosa sanjuanista estn estrechamente unidas, pues los co-
mentarios son el resultado de aclarar su poesa mstica, cuyo
hermetismo la haca incomprensible para los no iniciados. Fueron
los tres poemas mayoresel Cntico, la Noche, y la Llamalos
que, a ruego de personas devotas, coment. As dice san Juan de
la Cruz al comienzo de Llama de amor viva: "Alguna repugnancia
XXXI
he tenido, muy noble y devota seora, en declarar estas cuatro
canciones que vuestra merced me ha pedido, por ser de cosas tan
interiores y espirituales, para las cuales comnmente falta len-
guaje". Y en el Cntico espiritual dice: "Sera ignorancia pensar
que los dichos de amor en inteligencia mstica, cuales son los de
las presentes canciones, con alguna manera de palabras se
puedan bien explicar".
El grado de experiencia mstica de los poemas de san Juan de
la Cruz es de una inigualada e inigualable intensidad y perfeccin.
Por ejemplo, con slo cuatro estrofas el poema Llama de amor viva
produce una singular destilacin que obtiene su simblico desa-
rrollo a base del fuego. Usa alternativamente los elementos
naturales agua, aire, fuego en un canto de jbilo y serenidad
gloriosa.
Y nada digamos del Cntico espiritual, una de las obras ms
bellas de la lrica universal. Estudese esa factura potica, en la
que observamos la ausencia total de adjetivos en los 78 versos
primeros para indicar el ritmo veloz del alma en busca del Amado
sin detenerse a adjetivar las cosas; cuando encuentra al Esposo
estalla en la ms esplndida sinfona de adjetivos que se haya
orquestado nunca, incluso con adjetivos contradictorios, trastro-
cados, que son reflejos del terremoto sensorial producido en el
alma. Ya todo lo saborea, lo huele, lo pesa, lo palpa gozosamente
recobrado en Dios. Cuando iba en su busca todos los sustantivos
le parecan pocos, porque todos podan ser su imagen; ahora que
le ha hallado todos los adjetivos le parecen poco porque todos son
su resplandor. Es decir, tenemos aqu todo un ritmo sintctico
perfectamente adecuado a un ritmo de contemplacin.
Y no conviene dejar de destacar el poema conocido como La
Fonte y que se titula Cantar del alma que se huelga de conocer a
Dios por fe, una poesa nica en la literatura espaola, escrita por
un mstico que pretende consolarse a s mismo y consolar a
aquellos que no son msticos, mostrndoles el gran tesoro de la fe
y el modo de hallar a Dios, escondido en las interioridades del
alma de cada cual y en los signos del sacramento de la eucarista.
XXXII
En las fronteras del iluminismo
El soneto a Jess crucificado, de autor annimo, y que arranca
con el conocido verso No me mueve, mi Dios, para quererte, es, en
palabras de Marcel Bataillon, el ms ilustre de la literatura
espaola. Su factura literaria, con rimas muy pobres, deja mucho
que desear al lado de otras producciones escritas en el mismo
metro por aquellos aos del Siglo de Oro de nuestras letras. El
hecho de que haya calado en la memoria de todos los siglos
posteriores se ha debido sobre todo al acierto del contenido
asctico que en l se expresa: amar a Cristo al margen del deseo
del cielo y del temor al infierno. Quiz este extremo de amor
cristiano que refleja el poema se tornara peligroso en una poca
en la que proliferaban los alumbrados.
Lo dicho nos da pie para detenernos, aunque sea brevemente,
en el fenmeno de los alumbrados, tambin llamado iluminismo.
Se trata de un movimiento espiritual, que surge en Espaa en el
siglo XVI. Para conocer esta corriente espiritual de carcter
heterodoxo hay que acudir al Edicto de 1525 contra los alumbra-
dos o dexados, a la Censura de Melchor Cano, a los Comentarios
de Carranza y a algunos procesos inquisitoriales.
Ocurra que en ciertos crculos seglares, con numerosa presen-
cia de mujeres y al margen de todo orden sacerdotal jerrquico, se
intensificaba el contacto del pueblo con la Sagrada Escritura. Lo
que, en principio, poda ser bueno corra un gran peligro porque
se rechazaba toda exgesis autntica y todo se confiaba a la
iluminacin particular. Esta espiritualidad, como se deduce fcil-
mente, beba en las fuentes de la Reforma protestante. No es
cierto, como se ha dicho alguna vez, que el iluminismo surgiera
por una voluntad de laxismo moral y otras turbias intenciones. Las
aberraciones de carcter sexual de los alumbrados de Llerena
(referencia obligada son los escritos de Gregorio Maraon sobre
el tema y la posterior ilustracin llevada a cabo por la obra
dramtica Dilogos de la hereja (1964) de Agustn Gmez-Arcos),
aun siendo innegables, no retratan la esencia del iluminismo,
pues ste movimiento al menos en Castilla predicaba la
mortificacin y el vencimiento de las pasiones.
Los iluministas tenan una absoluta repulsa del formalismo
xxxin
religioso y del culto extemo; sus opiniones y juicios eran reticen-
tes sobre la vida monstica, las bulas, los ayunos, las abstinencias
y la confesin. Se entregaban de lleno a la oracin mental, a la que
consideraban como el nico camino para la vivencia del llamado
sbado espiritual. Se consideraban varones espirituales, se da-
ban por liberados de cualquier precepto positivo, ya que Dios,
segn los iluministas, slo bendice las obras interiores que su
mismo Espritu obra en su fieles.
Se ha atribuido el xito del iluminismo en la Espaa del siglo
XVI al carcter optimista que aportaba a la espiritualidad y que
era como una reaccin tica renancentista contra la cristiandad
medieval.
Por todo lo apuntado anteriormente, nada extraa que el autor
del soneto a Jess crucificado celara la firma. Se supone que el
poema fue escrito entre los siglos XVI y XVII y se ha adjudicado
a santa Teresa, a san Juan de la Cruz, a fray Luis de Len, a Lope
de Vega, a san Ignacio de Loyola, a san Francisco Javier, a Pedro
de los Reyes, e incluso fue atribuido por Henrquez Urea al monje
mexicano fray Miguel de Guevara... Lo cierto es que nada se
puede afirmar respecto a la autora; slo se sabe que fue dado a
conocer por Antonio de Rojas en su obra de 1628 titulada Vida del
espritu para saber tener oracin con Dios.
Una corriente de poesa sacra
Hay una corriente de poesa sacra en estos siglos, cuyos
mximos representantes son Lope de Vega, Jos de Valdivielso y
Francisco Aldana. De este ltimo se cita, sobre todo, su larga
Epstola para Arias Montano sobre la contemplacin de Dios y los
requisitos dea.
Aldana se muestra conocedor de las corrientes msticas del
momento y desarrolla conocimientos e intuiciones en un largu-
simo poema de tercetos encadenados, donde el pulso potico,
como es lgico en una composicin de tales caractersticas, es
muy desigual. No obstante, en esta antologa hemos querido
reproducir ntegro el poema, porque resulta de imposible acceso
XXXIV
para el lector medio, a no ser que acuda a las obras completas de
su autor.
Flix Lope de Vega y Carpi, con una tcnica similar a la de san
Juan de la Cruz, escribi unos poemas, a los que posteriormente
acompa de un comentario en prosa ampliando los conceptos
que los versos dicen. Nos referimos a los Soliloquios amorosos de
'un alma a Dios, subtitulados Llanto y lgrimas que hizo arrodilla-
do delante de un crucifijo pidiendo a Dios perdn de sus pecados
despus de haber recibido el hbito de la tercera orden de
penitencia del serfico Francisco. Pero no queremos equiparar los
poemas y comentarios del mstico carmelita con los poemas
sacros y sus respectivos comentarios que hizo Lope de Vega. Las
prosas que comentan los poemas de ste son insistencias caren-
tes del inters que proporcionan sus versos y que no ahondan en
las profundidades de los smbolos de la mstica.
En muchas composiciones poticas de Lope de Vega ste deja
constancia de su desconcertante comportamiento cristiano: una
fe muy arraigada, llena de esperanza en el amor misericordioso de
Dios, desbocada en mltiples fracasos tras sus buenos propsi-
tos. Estamos sin duda ante la poesa de ms alta intimidad
contrita; sus Soliloquios son una de las obras ms sinceras de la
historia de la literatura universal: en ellos aparecen las ntimas
convicciones del poeta en su ms radical desnudez.
Los Soliloquios de Lope de Vega nos ponen en contacto con los
sentimientos que slo un cristiano, a quien tanto se le ha perdo-
nado, puede hacer brotar de su generoso agradecimiento. En ellos
hay un dolor de amor, autnticos requiebros de arrepentimiento
y amor a Cristo, muy emparentados con los deliquios de amor del
bblico Cantar de los Cantares. Eran sentimientos sinceros que
surgan del hondn de un corazn enamorado y que saba, por
propia experiencia, mucho de amores. Lope de Vega era, pues, un
hombre de fe profunda y slida, en la que arraigaba fuertemente
una esperanza de salvacin gracias a la misericordia de Dios,
capaz de perdonar sus debilidades y cadas.
El Fnix de los ingenios fue el cantor del amor humano del que
tanto saba y conoca. Y fue tambin el cantor que se dej atrapar
por el Amor. Quien ama las cosas y los seres creados y sabe que
ama a esas criaturas de Dios est amando al Creador y viviendo
la intimidad de quien es y se manifiesta constantemente como
XXXV
puro Amor. A Lope de Vega le resulta, pues, muy fcil pasar del
amor humano al divino. Por otra parte, haba una tradicin de
poesa a lo divino, que l tambin cultiv, y de mstica de
preciados quilates. El coloquio de amor divino se asiste de las
mismas presiones que se emplean para el amor humano; recur-
dense, al respecto, las composiciones de los trovadores medieva-
les que cantaban con las mismas deliciosas ternezas y con el
mismo ardor a la seora de sus amores que a la Virgen Mara.
La frialdad de los siglos XVHI y XIX
El racionalismo dominante en el perodo de la Ilustracin no es
nada propicio ni para la creacin potica ni para los postulados
religiosos. Si resulta casi imposible estudiar y antologar la poesa
del siglo XVIII, por escasa en nmero y por baja calidad si la
comparamos con la de otros siglos, el problema se acenta en el
caso que nos ocupa, dado que lo religioso en general y lo mstico
en particular no encuentran acomodo en pleno auge de la Ilustra-
cin y el Enciclopedismo.
(Conviene recordar que con el trmino Ilustracin se pretende
incluir lo que en el mbito de la poltica se llama Despotismo, en
el mbito de las artes Neoclasicismo y Siglo de la Razn o de las
Luces en el mbito de la filosofa).
Por Enciclopedismo entendemos la ideologa que los filsofos
ilustrados franceses, colaboradores deLaEnciciopedia(1751-72),
impusieron a su obra. La principal caracterstica es la primaca de
la razn, que, como valor supremo, conduce al descubrimiento de
verdades simples y evidentes y es, junto con la experiencia, la
nica fuente vlida de conocimientos. Este principio llev a unos
al desmo y a otros al materialismo ateo. Unos concluyen que la
razn indica la existencia de un Ser Supremo, inteligencia ordena-
dora, todopoderoso y omnisciente, y se impone el optimismo
antropolgico, puesto que el Ser Supremo es bueno y vivimos en
el mejor de los mundos posibles. Otros concluyen que la creencia
en el Ser Supremo condiciona la existencia de leyes inmutables,
establecidas por aqul, y que el hombre debe conocer; el estudio
XXXVI
de la naturaleza es indispensable para reencontrar aquellas
verdades eternas, veladas durante siglos por las fuerzas de la
opresin y la ignorancia: religin natural, derecho natural, polti-
ca natural, moral natural, etc., que deben ser redescubiertas a la
luz de la razn y de la experiencia, y los sentidos nos dicen que
debemos buscar el placer, la felicidad, poniendo en ello el funda-
mento de la moral natural. Con estas bases, nada extraa la
ausencia de una literatura religiosa de carcter mstico.
Si avanzamos en la lectura de los poetas posteriores nos
encontraremos con que la calidad literaria resurge en el Roman-
ticismo. Pero no encontramos tampoco la vivencia de lo religioso,
reflejada en el quehacer de los poetas del siglo XIX. Lo cual resulta
paradjico, dadas las caractersticas de la filosofa romntica. Sin
perder de vista lo que hemos escrito en las pginas anteriores no
deja de sorprender la escasa temtica religiosa del romanticismo
potico espaol toda vez que el espritu romntico se siente
atrado por lo inconmesurable e irracional, por la fusin de los
contrarios en una sntesis ltima y absolutizadora, por el pasado
histrico en tanto que misterioso, por lo pattico frente a lo
racional, por lo trgico frente a lo cmico, por lo imprevisible y
oculto frente a lo manifiesto y explcito...
El romntico siente la tragedia profunda que se desprende de
la continua tensin entre la propia finitud y el anhelo infinito de
realizacin total. Por ello, el romanticismo alemn se fue gestando
a partir de las doctrinas msticas y pietistas del siglo XVIII, siendo
directamente prefigurado por el subjetivismo del Sturm und
Diang. Los versos de Novalis, por ejemplo, poetizan la vida
mediante la fusin de espritu y naturaleza, finitud e infinitud,
pasado y presente. Nuestros Bcquer, Espronceda, Zorrilla, Rosa-
la de Castro o el Duque de Rivas no tienen nada que ver con el tipo
de poesa que aqu y ahora nos ocupa.
El siglo XX, una poesa cargada de inquietud religiosa
Cuando abordbamos la figura eminente de fray Luis de Len
apuntamos que lo que l denomina ilapso no est reservado en
xxxvn
exclusiva para los perfectos, para la va unitiva, sino que lo admite
incluso para los principiantes, para la va purgativa y, por supues-
to, para los aprovechados, para la va iluminativa. La gracia del
conocimiento de Dios, la inflamacin de amor divino y el trato
ntimo con l forman parte del proceso mstico. De ah que en esta
antologa demos entrada a aquellos poemas que, de una u otra
forma, inciden en estos mbitos.
Estas actitudes y situaciones religiosas se encontrarn en el
siglo XX, tiempo de inquietudes y dificultades existenciales. El
poeta de nuestro siglo como le ocurriera siglos atrs a fray Luis
de Len gemir cautivo y lanzar un grito desgarrador hasta el
cielo y suspirar por la verdadera libertad que no acaba y por el
aire puro de las alturas y por la luz cegadora que viene del cielo.
Los suspiros, ansias y anhelos por lo que se muestra como
inaccesible es lo que une a fray Luis de Len, a santa Teresa de
Jess, a san Juan de la Cruz... y a nuestros poetas del siglo XX.
Los poetas contemporneos aspiran muchas veces a conocer
los secretos del universo ms que a gozarlos. La condicin huma-
na, finita, hace que nunca se logren las aspiraciones. Un cierto
estoicismo lleva al desprendimiento de las cosas caducas y, por
tanto, de un cierto ascetismo que sita al hombre en el buen
camino de lo cristiano; condicin previa para salvarse es la
liberacin total, el desprendimiento de las cosas de este mundo,
la muerte al pecado.
Nuestros poetas ms cercanos en el tiempo se encontrarn casi
siempre hablando de la mstica en la fase ms humana, en la
de los iniciados o principiantes, en la de la negatividad asctica.
Pero, en medio de los sufrimientos personales y sociales, buscan
la autenticidad y, al sentirse solos y abandonados, admiten su
radical insuficiencia y aspiran a saciarse en lo permanente, en la
divinidad. Los creyentes buscan caminos que den sentido a su
existencia, rompen con el mundo en tanto les impida seguir la
senda que les lleve a Dios. Sus versos, a veces, gritan en la
bsqueda y, llegado el encuentro si es que llega, enmudecen
para saciarse en el Ser Supremo o cantan la dicha de gozar de las
moradas eternas.
Los poetas del siglo XX, como hemos apuntado, han vivido una
enorme tensin existencial por mltiples circunstancias externas
e internas; baste recordar la Espaa del 98 y la del segundo tercio
XXXVID
del siglo XX, marcado por una guerra civil, con sus trgicos
antecedentes y sus no menos trgicas consecuencias. Los poetas
de este siglo han tenido en fray Luis de Len, en santa Teresa y
en san Juan de la Cruz los grandes poetas que hubieron de
soportar tiempos recioslos mejores antecedentes de su produc-
cin asctico-mstica. Ha sido la poesa arraigada y comprometida
la que ha llenado la mejor produccin potica de este siglo que se
ha dado en llamar, no sin razn, la Edad de Plata de la poesa
espaola. Cuando el hombre lucha por superar las dificultades y
conseguir metas cada vez ms altas de perfeccin crea una poesa
que no aliena, sino que compromete, salva y realiza. La poesa
entonces supera las coyunturas del espacio y del tiempo y se
eleva a categoras universales interpretando al hombre, al mundo
y a Dios.
Tendremos que ampliar el concepto de poesa mstica. Es
verdad que el mstico se sita en el plano de lo divino para
contemplar la realidad simblica con la que comunica sus expe-
riencias inefables. Pero no menos cierto es que en derroteros de
la mstica se sita el poeta que parte de la naturaleza creada el
mundo, el hombre para anticipar desiderativamente las reali-
dades superiores que an no puede disfrutar. El hombre de hoy,
que obviamente no goza de las mismas experiencias msticas que
los santos carmelitas del siglo XVI, ha de utilizar la angustia y el
desgarro que le sirve su interior condicin humana, marcada por
experiencias circundantes, para elevarse al plano divino del
mstico.
El resurgir de inquietudes que trae a Generacin del 98
En ese afn de periodizacin generacional, que tan til es para
estudiar la historia de la literatura espaola, una de las generacio-
nes ms significativas es la del 98. Se la llama tambin de crisis de
fin de siglo. En efecto, la caracterstica noventayochista se repite
en sus escritores, casi siempre nacidos en la periferia peninsular
y afincados en tierras del interior. Encontramos en ellos la preocu-
pacin apasionada por Espaa, el culto por la sencillez, el desdn
XXXLX
por los refinamientos estticos y para nuestro inters en estos
momentos la proliferacin de temas introspectivos, entre los
que se encuentra la transcendencia y la religiosidad. Sin entrar en
mayores precisiones, apuntamos dentro de este apartado obser-
vaciones referidas a algunos autores que empiezan a escribir en
los comienzos del presente siglo.
Miguel de Unamuno es el hombre de la "agona" en sentido
etimolgico, de la lucha. Su preocupacin religiosa, teolgica o
intelectual sobre todo, expresa de una forma hiriente y angustio-
sa su bsqueda de Dios. Es quiz el autor ms sensible al misterio.
Se siente torturado por las mil tentaciones que le brinda la razn.
Su filosofa existencial le coarta las intuiciones poticas y le lleva
a expresiones literarias de ritmos quebrados y speros. La pre-
ocupacin por los contenidos le hace olvidar la calidad de las
formas poticas en muchas ocasiones; baste citar un poema de
carcter religioso-transcendente como es El Cristo de Velzquez,
donde la dureza de los ritmos y cadencias se debe a otra preocu-
pacin mayor del poeta, como es la de expresar la sinceridad de
su fe y de sus dudas.
Puede decirse que sta es una constante para hombres inquie-
tos. Porque tres cuartos de lo mismo ocurre a Antonio Machado.
Diluido en una niebla de sueos, el poeta sevillano entabla un
dilogo con Dios pleno de humanidad y cercana adivinada e
imprecisa. Hay un Dios vagamente intuido, una vaga idea de
inquietudes profundas en el alma, teidas de comunin con la
naturaleza que retrata su espritu o estado del alma. La religiosi-
dad de Antonio, comparada con la de su hermano Manuel, es, no
obstante, ms humana y profunda, ms radical; la de Manuel
Machado se fija casi exclusivamente en el aspecto exterior de la
tpica devocin andaluza a sus enjoyadas imgenes de la Virgen
y al folklore de las procesiones de Semana Santa.
Juan Ramn Jimnez quiz como consecuencia de su con-
tacto con la mstica oriental y con la literatura de Rabindranath
Tagore, al que tradujo al castellano en colaboracin con su esposa
Zenobia Camprub aporta una religiosidad en ocasiones confu-
sa, en cierto modo pantesta, cargada de egolatra y de un culto
exacerbado al yo. Juan Ramn Jimnez acaba endiosndose y
divinizndose a su manera, sobre todo en libros como Dios
deseado y deseante y Animal de fondo. Ernestina de Champour-
XL
cin, que conociy trat a J.R.J., dice que la pasin juanrramoniana
por el trabajo depurado y perfeccionado puede proceder de un
sentimiento religioso, de una especie de deuda que le impulsa a
devolver en creacin, en Obra con mayscula, el don potico
recibido: " Viene un gorrin a la ventana abierta.. ./Pienso en Dios/
y trabajo". Pero transcribimos la opinin del propio poeta con
respecto a esa contemplacin que le lleva a intuir lo divino y a
descubrir los lmites de la finitud de su ser terrestre y temporal.
"Para m -escribe el Premio Nobel de Literatura- la poesa ha
estado siempre ntimamente fundida con toda mi existencia, y no
ha sido poesa objetiva casi nunca. Y cmo no haba de estarlo en
lo mstico pantesta, la forma suprema de lo bello para m? Noque
yo haga poesa religiosa usual; al revs, lo potico o considero
como profundamente religioso, es religioso inmanente sin credo
absoluto que yo siempre he profesado".
Ha sido la huella de los poetas franceses, como Mallarm y
Valry, la que se ha dejado sentir en los arranques del presente
siglo. Ante el enigma de la propia existencia estos autores llegan
a la conciencia de estar luchando con Dios. Acaso no tienen eco
en nuestro J.R. J. aquellas palabras de Mallarm: "He descendido
a la nada por tiempo bastante largo como para poder hablar de ella
con certeza. No hay ms que la belleza... y sta no tiene ms que
una expresin perfecta: la poesa"? Es cierto, no obstante, que
este ataque directo a toda idea religiosa no es frecuente en la
poesa espaola. Los nuestros interrogan, buscan, dudan, se
estremecen ante lo inabarcable, quiz se quedan en la encrucija-
da..., pero no niegan explcitamente. Sin duda alguna pesaba un
ambiente de tradicin en Machado, Unamuno, Juan Ramn Jim-
nez..., Blas de Otero.
Una Generacin sin Dios?
A los poetas lricos nacidos en tomo al 1900 aunque Pedro
Salinas y Jorge Guillen son de 1891 y 1893, respectivamente ha
venido agrupndoseles en la llamada Generacin del 27. Como ya
es conocido, la fecha de referencia tuvo que ver con la celebracin
XII
del tercer centenario de la muerte de Luis de Gngora. No hicieron
fortuna otras nomenclaturas, como Generacin de la Dictadura,
Generacin de profesores y otras.
Se ha dicho en alguna ocasin que la Generacin del 27 fue una
generacin sin Dios. No parece ajustarse del todo a la realidad,
aunque es cierto que la temtica religiosa no se encuentra en los
cauces de religiosidad tradicional.
No puede olvidarse que, como en todos los rdenes de la vida,
la religiosidad tiene innumerables matices, muy amplios y muy
flexibles. Hay poesa religiosa, transcendente, de inquietud, de
bsqueda... Dios siempre fue tema de inspiracin, incluso en las
civilizaciones primitivas. Las artes plsticas y la literatura de
todos los tiempos dan buena cuenta de ello. En todas las pocas
ha habido poetas que han cantado a Dios en forma de alabanza,
de plegaria, de simple manifestacin de amor o expresndole su
inquietud ms radical. Pero as como no es mstica toda la poesa
que nombra a Dios, s puede ser mstica una poesa que no lo
nombre. La inconformidad tan frecuente en los poetas del siglo
XX s puede tener algunas de las caractersticas de la poesa
religiosa en general y de la mstica en particular.
La Generacin del 27, compuesta por muchos poetas, de
abundante produccin y de muy alta calidad, deja constancia del
acendrado catolicismo de Gerardo Diego, de la elevada aunque
muy sui generis religiosidad de Emilio Prados y, por supuesto,
de Manuel Altolaguirre y de Ernestina de Champourcin.
Luis Cernuda apunta alguna inquietud religiosa de bsqueda,
dolorosa y rebelde, aunque predominan las dudas y rechazos en
su poesa. Dios es una presencia oculta entre nubes; y cuando la
fe parece estar perdida el poeta suplica amor. En tono ms sereno
se muestra el canto de Vicente Aleixandre, que nos permite
atisbar algo as como una dicha eterna presentida cuando escu-
dria ms all de una exaltacin pantesta del mundo y la belleza. el Ser Supremo. Surge en estos poemas finales la desesperante
Federico Garca Lorca capta el sentido religioso andaluz en sus
aspectos ms superficiales y en sus piropos a la eucarista habla
del inefable misterio y le piropea, aun con algunas imgenes de
mal gusto.
Pero el poeta ms original en su trato con Dios es Dmaso
Alonso. Este, aunque perteneciente a la Generacin del 27, es
XLII
trado aqu por sus libros aparecidos en 1944 (Oscura noticia e
Hijos de la ira) y en 1955 {Hombre y Dios). En otro lugar (Arbor, n
359, de noviembre de 1975) hemos estudiado el tema de Dios en
la poesa de Dmaso Alonso. No conviene olvidar que en 1942
public un interesantsimo estudio sobre la poesa de nuestro
gran mstico, san Juan de la Cruz. En el arranque de la inspiracin
potica de Dmaso Alonso est el hombre, el mismo hombre que
es la meta de su penetrante intuicin. Pero su obra gira como una
elipse en torno a dos polos: el hombre y Dios. La existencia se le
puede aparecer como absurda, "monstruosa" por desconocida,
como absurdo se presenta cuanto afecta a la misma: el ser, el vivir,
Dios... Ante la interrogacin existencial, y ante el silencio de Dios
slo queda el monlogo, el grito del solitario garlador, el autoim-
properio, agarrarse a sus dos alas: la madre y la Virgen Mara.
Pero ante la angustia aparece la muerte como solucin. Sin
embargo, los contrastes hacen, ms incomprensible el misterio:
existencia agnica frente a los muertos ntidos, envidia a los
muertos y temor a la muerte, sta como solucin a la angustia pero
al tiempo causante de la misma, en la muerte se alcanza la
perennidad pero surge constantemente el instinto de conserva-
cin...
Si en los libros de Dmaso Alonso, aparecidos en 1944, tena-
mos al hombre sin Dios, en el libro de 1955 Hombre y Dios ya
el ttulo refleja cmo ambos polos de la elipse lrica se encuentran
en relacin copulativa. Con Gozos de la vista el poeta lleg a
dejarse empapar por el Creador, aquella dulce Incgnita, que
ahora le devuelve la vida gozosa por la fiesta de los sentidos,
aunque ello conlleve la amargura de la fugacidad. Pero el vitalis-
mo de raz religiosa que abra aqu una nueva visin de la
existencia y le llevaba al poeta a componer un himno variado y
multicolor del multicolor y variado cosmos tomara de nuevo a la
noche oscura de los orgenes en su ltimo libro Duda y amor sobre
dialctica del hombre que es incapaz de franquear las puertas del
misterio: el poeta tiene hambre de Dios, hambre de inmortalidad
y le alimenta la duda. "Seor omnipotente, me presento tristsi-
mo" clamar en estos versos. Pero el ltimo de todos ser la
rbrica mejor: "Amor, no s si existes. Tuyo, te amo".
Creamos necesaria esta digresin sobre la poesa de Dmaso
XLm
Alonso, pues pensamos que presenta las claves necesarias para
entender la produccin potica del siglo XX, tanto por sus conte-
nidos, como por sus formas, aunque no sean stas el tema que
ahora nos ocupa. Con Dmaso Alonso, como luego con Blas de
Otero y algunos otros poetas que tambin incluimos en esta
antologa, sigue siendo verdad la tesis bergsoniana de que la fe es
la capacidad de soportar dudas. Y de esclarecerlas, aadiramos.
El poeta que hace varios decenios escribi "Ja muerte es la luz"
desarroll, en preciosa intuicin potica, las claves de su mstica:
"morir es aspirar una or nueva ".
La Generacin del 36
Fue el bibligrafo Homero Sers quien acu ya en 1945 el
trmino de Generacin del 36. Esta es la generacin formada por
aquellos hombres y mujeres que, tengan la edad que tengan,
vieron cmo su obra qued afectada por el trauma de la guerra
civil de 1936-1939; la generacin destruida, en palabras de Gui-
llermo Daz Plaja. Est caracterizada por un proceso de rehuma-
nizacin y, a veces, de politizacin de las formas vanguardistas.
Pero lo que caracteriza, en general, a este grupo de escritores es
su carcter moral y, en particular, su religiosidad. Ya se ha visto
que la Generacin del 98 y la del 27 contaron slo con escasas
excepciones en este sentido, pues estaban imbuidas por el am-
biente krausista y laicista de sus respectivos momentos.
La perspectiva transcendente no qued oscurecida ni siquiera
en aquellos escritores que se afiliaron a posiciones polticas
cercanas al materialismo dialctico.
Leopoldo Panero dice su poesa desde muy adentro, con
emocin vigorosa que no se desmelena, con voz ancha, limpia, sin
concesiones a modas pasajeras, atento slo a esa luz interior que
lo acecha en la naturaleza y que tambin brota de l mismo. Luis
Rosales tiene un acento afn al de Panero y, en otras ocasiones,
hace vibrar sus versos con un gozo especial y una alegra clara que
coincide casi siempre con temas donde se enciende un ingenuo y
sincero jbilo religioso. De Luis Felipe Vivanco cabe decir que
XLIV
llega a Dios a travs de la fuerza telrica de la naturaleza contem-
plada y de la interioridad vivida en el amor de la familia como
trampoln para ascender al amor de Dios.
Por ltimo hay que reivindicar aunque ya se ha hecho en los
crculos ms iniciados la poesa de Arturo Serrano Plaja (por
cierto, autor de una antologa mstica, editada en Buenos Aires
hace medio siglo). El libro fundamental de Serrano Plaja es La
mano de Dios pasa por este peno, poesa conmovedora y angus-
tiosamente religiosa y vanguardista, esencialista y existencialis-
ta, en la que el autor desarrolla una larga alegora, donde se ve a
s mismo como un perro humilde ante Dios y monologa ante su
Creador.
La Generacin del 50
En los poetas pertenecientes a la llamada Generacin del 50
hay una recuperacin sentimental del pasado cercano. Viven la
conciencia de malestar social y poltico en oposicin al rgimen
del general Franco. Viven la solidaridad a nivel sociopoltico. Pero
no asoman las inquietudes ms permanentes, preocupados como
estn por las coyunturales. Se advierte en cierto modo una visin
unidimensional de sus preocupaciones, que contrasta, con las
actitudes trascendentales y ticas de Blas de Otro, por ejemplo.
Sin embargo, hay una buena y abundante nmina de poetas sin
generacin que dan realce a la poesa de los aos 50,60 e incluso
70. Son los que tienen acogida en las pginas de esta antologa.
Aunque pueda extraar a algn lector la inclusin de algunos
autores, no debe perder de vista que seleccionamos poemas y no
poetas; Carlos Bousoo y Jos Mara Valverde, por citar dos
casos, tienen una poesa profundamente religiosa en sus comien-
zos, aunque despus cambiaran sus rumbos inicales; y ah estn
para demostrarlo o mostrarlo las ediciones de las antologas o de
las obras completas por ellos preparadas.
XLV
La penltima hora
La Generacin de los Novsimos nombre acuado por Jos
Ma Castellet en 1970 a travs de una seleccin antolgica o
Generacin de 1968 debido a Santos Sanz Villanueva rene a
escritores preocupados por nuevas frmulas literarias y por un
eclecticismo postmodemo; en suma, engendradores de una nue-
va sensibilidad, nada o muy poco proclive a presupuestos religio-
sos y ni siquiera a inquietudes transcendentes.
Esta antologa
La mstica cristiana no es un fenmeno reservado a un reduci-
do nmero de personas, especialmente dotadas para experien-
cias extraordinarias. Es, ms bien, un don de Dios al ser humano,
que alcanza grados muy diversos, entre otras cosas, porque
depende de la actitud de obediencia amorosa y de receptividad
anhelante. As pues, todo creyente participa en la vida mstica a
travs de los misterios de la vida teologal, actualizada de mlti-
ples maneras en los aspectos concretos de la vida de cada uno, en
la fraternidad solidaria, en los sacramentos, en la oracin...
Los grandes msticos cristianos son personas que han recibido
el carisma de vivir esta comunin de amor con Dios de forma
eminente para poder desvelar y, en un modo de balbuceo y canto,
proclamar los secretos de este amor y ayudar y, tal vez, suscitar
la experiencia en muchos otros.
La poesa est ah y slo unos pocos saben expresarse. La la atencin y que abunda en los poemas que aqu hemos recogido.
mstica est ah y slo unos pocos pueden vislumbrar el Infinito Se trata de una mstica proftica, entendida no como unin ntima
desde las rendijas de la finitud. El buen poeta mstico sabe
encontrar el secreto del mundo en el corazn de las cosas, en una
inmanencia que revela trascendencia. Dios es como un rbol que
est ah, se ve y no pensamos en su raz; por eso, para muchos es
un reto de bsqueda, para algunos un encuentro y para una
minora una posesin. Los msticos son como los poseedores
posedos, los que han llegado, pero tienen zonas de oscuridad
aunque hayan visto el resplandor de la divinidad.
XLVI
Hay a lo largo de esta antologa pruebas suficientes en las
diversas direcciones. Casi toda la poesa ha bebido de los smbo-
los comunes y de las paradojas que nutren los poemas de los
grandes msticos del Carmelo. Les sirvieron smbolos y parado-
jas para expresar la realidad experimentada, las vivencias del
alma en contacto con el misterio. La realidad que esclarece todas
las paradojas (saber/no saber, luz/tinieblas, fuego/agua, presen-
cia/ausencia, soledad/compaa, libertad/prisin, vaco/plenitud,
vida/muerte, dolor/gozo...) es el amor. Por eso es frecuente la
utilizacin del smbolo nupcial en el lenguaje mstico cristiano y
extracristiano. Sin duda tiene su fuente de inspiracin en el
Cantar de los Cantares que resume y compendia todo lenguaje
mstico y, por ser palabra de Dios, es como una pre-encamacin
del Verbo que se hara carne humana, vivida, padecida y glorifi-
cada.
Ahora bien, no conviene reservar el origen de la mstica nupcial
slo a este libro del Antiguo Testamento, sino a los comentarios
que hacen algunos Padres de la Iglesia (Orgenes, san Ambrosio,
san Gregorio de Nisa, san Bernardo) a algunos textos bblicos
como Ef 5,25-27 y Ap 21,1-10. Estos textos del Nuevo Testamento
hacen referencia, respectivamente, a la unin matrimonial como
figura de la unin de Cristo y la Iglesia y al triunfo de Cristo y de
la Iglesia al final de los tiempos simbolizado en las bodas del
Cordero y de la Esposa.
El aspecto ms caracterstico de la mstica cristiana es la unin
con Dios propuesta y vivida como desposorio o como matrimonio
espiritual con l. Encontr un gran desarrollo en la obra Las bodas
espmtuales del autor medieval J. de Ruysbroeck.
Pero hay otra especie de mstica, sobre la que queremos llamar
con lo divino sino como presencia intensa y fervorosamente
comprometida. El acto proftico es el encuentro de una persona
con el Dios vivo, como queda patente en el comienzo del escrito
del profeta Jeremas, cundo ste ve algo insignificante como una
rama de almendro e, inmerso en la observacin, siente que Dios
lo llama y le invita a reflexionar... El profeta y Dios no se funden
el uno en el otro, sino que hay comunin entre ambos; a diferencia
del mstico, que tiene una experiencia individual, el profeta busca
XLVII
guiar al pueblo para que se salve. Al fin y al cabo el poeta presta
su voz, canta aquello que los dems cantaran si llevaran un poeta
dentro. Poeta-profeta.
Hacer una antologa es elegir. Y elegir es rechazar. O, al menos,
descartar. Una empresa de este calado en la historia de la litera-
tura acarrea siempre incomprensiones, porque no se puede elegir
todo lo que uno quisiera y porque los lectores tienen criterios
diferentes que no coinciden con los del antologo.
Incluir mayor nmero de poemas de un autor determinado no
implica necesariamente considerarlo de mayor calidad, sino slo
dar a entender que tiene mayor produccin potica del tema que
nos ocupa. Un solo poema de san Juan de la Cruz vale por todos
los dems que se incluyen en esta antologa.
Sobre gustos hay mucho escrito, y cada seleccionador o anto-
logo tiene el suyo: tantas personas, tantos pareceres. Aqu, como
en muchas otras cosas, entra en juego la subjetividad, el gusto
personal, y la objetividad pretendida queda condicionada por
otras preferencias.
El orden de los poetas incluidos en la antologa es el estricta-
mente cronolgico, aunque pueda extraar que santa Teresa de
Jess vaya por delante de fray Luis de Len, siendo aqulla una
figura de la mstica cuya vida corre pareja en tantas cosas con la
de san Juan de la Cruz. A cada autor acompaa una biografa
elemental, en la que se incluye la relacin de bastantes de sus
libros poticos. Despus transcribimos aquellos poemas que
hemos considerado adecuados para ser incluidos en una antolo-
ga de poesa mstica espaola, teniendo en cuenta las tesis
expuestas al comienzo de esta introduccin.
Si nos asomamos a las fechas de nacimiento de los autores que
aqu aparecen veremos que se producen algunas lagunas en
determinados periodos o siglos. Obedece a que la lrica castella-
na no siempre ha brillado con la misma fuerza.
El Siglo o Siglos de Oro acogi la mejor lrica; luego hubo
que esperar tiempos de esplendor y muchos, no sin razn, han
denominado al siglo XX la Edad de Plata de la lrica espaola.
Esto que, por s solo, es condicionante para un antologo de la
literatura en general, se acenta cuando la antologa a realizar
aborda el tema religioso, y mucho ms si la seleccin se circuns-
cribe a lo religioso asctico-mstico. Esos cortes que se producen
XLVm
en la lrica espaola tienen su punto ms notorio en el siglo XVIII;
es en ese momento cuando las preocupaciones son ms intelec-
tuales y filosficas que lricas y cuando el racionalismo prosaico y
la labor crtica postergan la actividad artstica de creacin litera-
ria.
No queda, pues, cercenado un perodo de nuestra lrica. No
resulta significativo para explicar la evolucin, porque no se
puede hablar en estos trminos, sino ms bien de vuelta a lo
religioso. La Edad de Oro de la poesa espaola es muy amplia y
va desde Jorge Manrique hasta Francisco de Quevedo. Y luego se
produce un descenso en la calidad de nuestra lrica para alcanzar
cotas dignsimas en el siglo XX con el Modernismo, la Generacin
del 98, la del 27 y otros autores ms recientes. Slo Espaa puede
ofrecer un plantel de poetas como Manrique, Garcilaso, fray Luis,
san Juan de la Cruz, Lope de Vega, Gngora, Quevedo; y slo
Espaa ofrece un plantel como el de Antonio Machado, Unamuno,
Juan Ramn Jimnez, Garca Lorca, Dmaso Alonso, Luis Cernu-
da, Vicente Aleixandre, Jorge Guillen, etc.
Los temas religiosos han estado demasiado ausentes en los
ltimos tiempos, quiz como consecuencia de un laicismo domi-
nante en el ambiente; no obstante, las almas ms sensibles, como
son casi siempre los poetas, han seguido cantando la transcen-
dencia. Estos poetas no han sido coreados por los crticos "oficia-
les" y por los medios de comunicacin.
Pero es constatable un renacer en ciertos sectores y algunos
premios especializados han propiciado esta creacin de poesa
mstica. Cabe aqu recordar lo que ha supuesto en los ltimos
lustros el premio de poesa mstica Fernando Rielo. Su inters en
provocar y estimular la creacin de una poesa mstica ha dado
algunos frutos en los ltimos aos, como en el caso de la poetisa
Pino Ojeda con El salmo del roco, y de otros autores extranjeros,
como Mara Assumpta Schenkl, Laureano Albn, Drutmar Cre-
mer.
La inclusin en la Liturgia de las Horas de himnos tomados de
nuestros clsicos ha puesto a los religiosos que han de rezar el
Oficio divino en contacto con la mejor literatura religiosa; se han
tomado poesas de Alfonso X el Sabio, el Arcipreste de Hita, Juan
XUX
del Encina, Jorge Manrique, Gmez Manrique, fray Ambrosio de
Montesino, fray Iigo de Mendoza, san Juan de la Cruz, fray Luis
de Len, santa Teresa de Jess, Lope de Vega, Jos de Valdiviel-
so, Miguel de Cervantes, Caldern de la Barca..., y de autores
posteriores, como Alberto Lista y Jacinto Verdaguer, llegando
incluso a los del siglo XX, como Gerardo Diego, Leopoldo Panero,
Luis Felipe Vivanco, Miguel de Unamuno, Jos Mara Pemn,
Ernestina de Champourcn, Emilio Prados, Jorge Blajot, Juan Antologa de Poesa Mstica
Bautista Bertrn, Cristina de Arteaga, etc.
Al mismo tiempo, la Comisin Episcopal de Liturgia propici
en los aos 70 la creacin de himnos expresamente compuestos
para formar parte del rezo de la Liturgia de as Horas; a este
segundo grupo pertenecen obras de Jos Luis Blanco Vega,
Bernardo Velado Grana, Jos Luis Martn Descalzo, Francisco
Malgosa y Rufino Grndez.

Miguel de Santiago

L
Ramn Llull

Naci en Palma de Mallorca en 1233 1235 y muri en 1315 o

1316 a consecuencia de la lapidacin sufrida en Buja, a donde
haba acudido en lo que iba a ser su ltimo viaje misionero a
tierras islmicas. Su familia, perteneciente a la aristocracia de
Barcelona, lleg a Mallorca con Jaime I el Conquistador. Ramn
Llull tuvo una juventud bastante disipada. Tras una experiencia
ntima muy fuerte, acaecida en 1263, se retir de la vida que
llevaba y se adentr por los caminos de la asctica. Se dedic al
estudio, sobre todo de la filosofa y teologa cristiana, por consejo
de Ramn de Peafort. Sinti la vocacin misionera e ingres en
la Orden franciscana; en esta clave ha de entenderse toda su
produccin literaria. Era racionalista por temperamento y estaba
convencido de que sus argumentaciones podan ser el instrumen-
to eficaz para la conversin de los musulmanes al mostrarles que
la parte positiva de su filosofa y de su religin deba conducirlos
al cristianismo. Est considerado como uno de los padres de la
literatura catalana, pues en esta lengua escribi la mayor parte de
su produccin filosfica, novelstica o potica. He aqu la relacin
de algunas de las obras de R. LLu: Libre de contemplado en Du
(1272), Libre del gentil e deis tres savis (1272), Ars Generalis o Ars
Magna (1273), Liber reprobationis aliguorum errorum Averrois
(1310), De naturali modo inteligendi (1310), Arbor scientiae (1296),
Lo desconhort (1295), Cant de Ramn (1299), Blanquema (1283-
1285). Para el tema que nos ocupa hay que destacar su obra
mstica Libre de amic e Amat (1282-87).

3
Cntico del amigo y del Amado
Que trata dlos dilogos y cnticos de amor que son ntrelos dos,
loscualesson ejemplosabreviadosyenparbolas(quenecesitan de
exposicin) por las cuales el entendimiento sube ms alto en la con-
templacin y devocin y amor de su Amado ypor esta causa son tan-
tos como hay das en el ao, y cada cualbastapara contemplartodo
un da segn el Arte de Contemplacin. El Amado es nuestro Seor
Dios, como Creador y Recreador y ltimo fin de cuanto tiene ser; el
amigo es cualquier devoto yfiel cristiano, puesto en contemplacin
y servicio de Aqul. Amor es la caridad y benevolencia con que se
amanelamigoyelAmado;ylostres(hablandoenDiossimpliciter)
son unamisma cosa; y en todos modos se distinguen entres.
1. Pregunt el amor a su Amado si haba quedado en l alguna
cosa que amar. Respondile el Amado que aquello por lo cual el
amor del amigo poda multiplicar, se restaba an por amar.
2. Las sendas por donde el amigo busca a su Amado, largas son
y peligrosas, llenas de consideraciones, suspiros y llantos, e
iluminadas de amores.
3. Juntronse muchos amadores para amar a un Amado, quien
les abundaba a todos de amores; y cada uno de ellos tena por joya
y caudal a su Amado, de quien conceba agradables pensamien-
tos, por los cuales senta gustosas tribulaciones.
4. Lloraba el amigo y deca: "Cundo llegar el tiempo en que
cesarn en elmundo las tinieblasylos caminos del infierno para que
cesen las carreras infernales? Y cundo llegar la hora en que el
agua que acostumbra correr hacia abajo, tomar la inclinacin y la
naturaleza de subir hacia arriba? Y cundo sern ms los inocentes
que los culpables? Ah, cundo se gloriar el amigo de morir por su
Amado! Y cundo ver el Amadoasu amigo enfermarpor Amor!".
5. El amigo dijo a su Amado: "T que llenas al sol de resplan-
dor, llena mi corazn de amor". Respondile el Amado: "A no
estar t lleno de amor, no derramaran lgrimas tus ojos, ni te
habras t venido a este lugar para ver a tu Amado".
4 5
6. Tent ei Amado a su amigo para ver si le amaba perfecta-
mente, y le pregunt de dnde naca la diferencia que hay entre
la presencia y la ausencia del Amado. Respondi el amigo, que de
la ignorancia y del olvido, del conocimiento y del recuerdo.
7. Pregunt el Amado a su amigo: "Te acuerdas de cosa
alguna que yo te haya remunerado, para que t quieras amar-
me?". "S respondi el amigo, pues entre los trabajos y
placeres que me das no hago diferencia".
8. "Dime, amigo pregunt el Amado, tendrs paciencia si
te doblo tus dolencias?". "S respondi el amigo, con tal que
dobles mis amores".
9. Pregunt el Amado al amigo: "Sabes an lo que es el
amor?". Respondi el amigo: "Si no supiere qu cosa es amor,
sabra qu cosa es trabajo,-tristeza y dolor".
10. Preguntaron al amigo:" Por qu no respondes a tu Amado,
que te llama?". Respondi el amigo: "Ya me ofrezco a padecer
grandes peligros porque l venga, y le hablo ya deseando sus
honras".
11."Amigo 'insensato:por qu acabas tu cuerpo, gastas tu
dinero, y andas despreciado de las gentes?". Respondi el amigo:
"Para honrar los honores de mi Amado, el cual es desamado y
deshonrado por ms hombres que amado y honrado".
12. "Dime, fatuo por amor, cul es cosa ms visible: el Amado
o el amigo, o el amigo en el Amado?". Respondi el amigo, y dijo:
"Que el Amado es visto por amores y el amigo por suspiros,
llantos, trabajos y dolores".
13. Buscaba el amigo quien dijese a su Amado, leyendo en un
libro, en dnde estaban escritas todas las enfermedades que el
amor le daba por su Amado y todos los agradecimientos que de
ello haba el Amado.
14. La Reina del Cielo present a su Hijo al amigo para que le
besase el pie, y que escribiese en su libro las virtudes de la Madre
de su Amado.
 15. "Pajarillo que cantas, dime, te pusiste al resguardo de tu
Amado, para que te defienda de desamor y que multiplique en ti
el amor?". Respondi el pjaro:" Y quin me hace cantar, sino slo
el Seor de amor, quien no tiene el amor a deshonor?".
16. Entre temor y esperanza hizo el amor su hospicio, en donde
vive por pensamientos y muere por olvido, cuyos fundamentos
distan mucho de los deleites y placeres de este mundo.
17. Cuestin hubo entre los ojos y la memoria del amigo,
porque los ojos decan que ms vala ver al Amado que rememo-
rarle , y la memoria deca que por la recordacin suben las lgrimas
a los ojos y el corazn se inflama de amor.
18. El amigo pregunt al entendimiento y a la voluntad cul de
los dos era ms cercano de su Amado. Y corrieron los dos, y el
entendimiento lleg mucho ms presto a su Amado que no la
voluntad.
19. Contienda hubo entre el amigo y el Amado; y lo vio otro
amigo, el cual llor muy largo tiempo, hasta que se hizo la paz
entre el Amado y el amigo.
20. Los suspiros y los llantos vinieron al Tribunal del Amado,
y preguntronle por quin de los dos se senta ms fuertemente
amado. El Amado sentenci que los suspiros estn ms cerca al
amor, y el llanto a los ojos.
21. Vino el amigo a beber en la fuente en donde quien no ama,
bebiendo se enamora, y despus de haber bebido se le doblaron sus
langores; y vino el Amado a beber en la misma fuente para redoblar
a su amigo sus amores en los cuales le doblasen sus langores.
22. Enferm el amigo, y estaba en xtasis y exceso de pensa-
mientos; el Amado le cuidaba: de mrito le alimentaba, de amor
le abrevaba, en la paciencia le recostaba, de humildad le vesta y
con verdad le curaba.
23. Preguntaron al amigo en dnde era su Amado: Quien
respondi diciendo: "Vedle ah en una casa ms noble que todas
6 7
las dems noblezas creadas, y vedle ah en mis amores, en mis
langores y en mis llantos".
24. Preguntaron al amigo: "A dnde vas?". Y respondi:
" Vengo de mi Amado"." De dnde vienes?". "Voy a mi Amado".
Cundo volvers?. "Me estar con mi Amado". "Qu tiempo
estars con tu Amado?. "Todo el tiempo que sern en l mis
pensamientos".
25. Cantaban los pjaros al alba, y despertse el amigo, que es
alba; y los pjaros acabaron su canto y el amigo muri en el alba
por su Amado.
26. Cantaba el pjaro en el vergel del Amado; vino el amigo y
dijo al pjaro: "Si no nos entendemos por el habla, entendmonos
por amor; porque en tu canto se representa a mis ojos mi Amado".
27. Tuvo sueo el amigo, quien haba trabajado mucho en
buscar a su Amado y temi que no se le olvidase su Amado; llor
para no dormirse, y para que no se le olvidase su Amado.
28. Encontrronse el amigo y el Amado, y dijo el Amado a su ami-
go: "No hay necesidad de que me hables; mas hazme seas con
tus ojos, que son palabras a mi corazn, que d lo que me pides".
29. Desobedeci el amigo a su Amado, y llor el amigo y el Amado
vino a morir con el vestido de su amigo, para que el amigo recobrase
lo que habaperdido, y dile mayor don que el que haba perdido.
30. Prendaba el Amado a su amigo y no le dola su desfalleci-
miento para que fuese de l ms fuerte amado, y en el mayor
desfallecimiento encontr al amigo mayor.
31. Dijo el amigo: "Los secretos de mi Amado me atormentan,
y cuando mis obras no los revelan, y porque mi boca los tiene
secretos y no los revela a las gentes".
32. Las condiciones del amor son: que el amigo sea sufrido,
paciente, humilde, temeroso, solcito, confiado, y que se arriesgue
a grandes peligros por honrar a su Amador y las condiciones de
su Amado son: que es verdadero, liberal, piadoso y justo para su
amigo.
 33. Buscaba el amigo devocin en los montes y en los llanos para
ver si su Amado era servido, y en todos estos lugares hall falta; y
por esto cav en tierra por ver si en el fondo encontrara cumplimien-
to, puesto que sobre la haz de la tierra haba falta de devocin.
34. "Dime, pjaro que cantas de amor, por qu mi Amado me
atormenta con amor, puesto que me ha recibido para servidor
suyo?". Respondi el pjaro: "Si por amor no padecas trabajos
con qu amaras a tu Amado?".
35. Pensativo iba el amigo por las sendas de su Amado y
resbal y cay entre espinas, las cuales le parecieron rosas y
flores, y que fueron cama de amores.
36. Preguntaron al amigo si cambiara a su Amado por otro
alguno. Y respondi diciendo: Cul otro es mejor, ni ms noble
que el Soberano bien, eterno e infinito en grandeza, poder,
sabidura, amor y perfeccin?".
37. Lloraba y cantaba el amigo cnticos de su Amado, y deca
que ms pronta y ms viva cosa es el amor en el corazn del
amante, que el relmpago en el resplandor, ni el trueno en el or;
y ms viva cosa es el agua en los llantos, que el viento en la
fluctuacin del mar; y que ms cercano es el suspiro al Amado,
que el candor a la nieve.
38. Preguntaron al amigo: "Por qu su Amado era glorioso?",
y respondi: "Porque es gloria". Dijronle: "Por qu era podero-
so?". "Porque es poder." "Y por qu es sabio?". "Porque es
sabidura". Y "por qu es amable?". "Porque es Amor".
39. Madrug el amigo e iba buscando a su Amado y encontr
gente que iba por los caminos, y les pregunt si haban visto a su
Amado. Y respondironle diciendo: "Cundo fue la hora en que
tu Amado estuvo ausente de tus mentales ojos?". Respondi el
amigo: "Despus que yo vi a mi Amado en mis pensamientos,
nunca jams estuvo ausente de mis ojos corporales, porque todas
las cosas visibles me presentan a mi Amado".
8 9
40. Con los ojos de pensamientos, langores, suspiros y llantos
miraba el amigo al Amado; y con ojos de justicia, gracia, piedad,
misericordia, liberalidad, remiraba el Amado a su amigo; y un
pjaro cantaba el sobredicho placentero aspecto.
41. Las llaves de las puertas del amor son sobredoradas de
consideraciones, deseos, suspiros y llantos; y en el cordn de ellas
es de conciencia, contricin, devocin, y satisfaccin por obra; y
el portero es justicia, misericordia y piedad.
42. Llamaba el amigo a las puertas de s u Amado con aldabadas
de amor, y el Amado oa los toques del amigo con humildad,
piedad, paciencia y caridad. Abrironse las puertas de la Divini-
dad y de la Humanidad y entr el amigo a ver a su Amado.
43. Propio y comn se encontraron y entre s se mezclaron para
que hubiese benevolencia y amistad entre el amigo y el Amado.
44. Dos son los fuegos que calientan el amor del amigo: el uno -
es de deseos, placeres y pensamientos; el otro se compone de
temor, desmayos, lgrimas y llantos.
45. Deseaba soledad el amigo, y fuese a vivir solo, para lograr
la compaa de su Amado, sin el cual se hallaba solitario entre las
gentes.
46. Solo estaba el amigo a la sombra de un bello rbol, y
pasando varios hombres por aquel paraje, le preguntaron por qu
estaba solo. Respondiles el amigo: "Ahora estoy solo, que os he
visto y odo; pues antes tena la compaa de m Amado".
47. Con seas de amor se hablaban el amigo y el Amado; y con
temor, pensamientos, lgrimas y llantos refera el amigo a su
Amado las angustias de su corazn.
48. Dud el amigo si su Amado le faltara en sus mayores
necesidades, y el Amado desenamor al amigo; mas el amigo tuvo
contricin y penitencia en su corazn, y el Amado restituy al
corazn de su amigo la esperanza y la caridad y a sus ojos,
lgrimas y llantos, para que volviese en el amigo el amor.
 49. La misma proporcin tiene la cercana entre el amigo y el
Amado, que la distancia, porque, como mezcla de vino y agua, se
mezclan los amores del amigo y del Amado; y como claridad y
resplandor se eslabonan sus amores y como esencia y ser se
acercan y se convienen.
50. Dijo el amigo a su Amado: "En Ti est mi salud y mi
dolencia; cuando ms perfectamente me sanas, crece ms mi
langor, y cuando ms me enfermas, ms salud me das".
51. Suspiraba el amigo y deca: " Oh, y qu cosa es mi amor!".
Respondi el Amado: "Tu amor es sello que imprime y sella amor
cuando manifiestas a las gentes mis honores".
52. Vease el amigo apresar y atar, herir y matar por amor de su
Amado y los que le atormentaban preguntnbale: Adonde est
tu Amado?. Respondiles el amigo:" Helo aqu en la multiplicacin
de mis amores y en latolerancia que me da en mis tormentos".
53. Dijo el amigo al Amado: "Yo jams me excus ni me apart
de amarte desde que te conoc, pues por Ti, en Ti y Contigo estuve
donde quiera que me hallase". Respondi el Amado: "Ni yo,
desde que t me conociste y amaste, te he olvidado, ni jams te
enga ni te he faltado".
54. Iba el amigo como un loco por cierta ciudad cantando de su
Amado, y preguntle la gente si haba perdido el seso. Respondi
"que su Amado le haba robado la voluntad y que l le haba
entregado el entendimiento; y por esto le haba quedado slo la
memoria con que se acordaba de su Amado".
55. Dijo el Amado: "Milagro es contra el Amor del amigo, que
ste se duerma olvidando su Amado". Respondi el amigo:
"Milagro es tambin y contra el amor del Amado si ste no
despierta al amigo, pues que le ha deseado".
56. Subise el corazn del amigo en las alturas de su Amado,
porque no tuviese embarazo de amarle en el abismo de este
mundo, y cuando estuvo con su Amado, qued contemplndole
con dulzura y placer. Pero el Amado le hizo bajar a este mundo
para que le contemplara con tribulaciones y penas que da el amor.
10
57. Al amigo preguntaron: "Cules son tus riquezas?". Res-
pondiles: "Las pobrezas que por mi Amado padezco". "Y cul
es tu descanso?". "El desfallecimiento que por amor me da". "Y
quin es tu mdico?". "La confianza que tengo de mi Amado".
"Y quin es tu maestro?". Respondi "que las significaciones
que las criaturas le dan de su Amado".
58. Cantaba una avecilla en un ramo lleno de hojas y flores y el
viento mova las hojas y esparca el olor de lasflores.Preguntaba
el amigo al avecilla "qu significaba aquel movimiento de las
hojas y el oler de las flores". Respondi "que las hojas en su
movimiento significan obediencia, y el olor de las flores el tolerar
tribulaciones y angustias".
59. Iba el amigo deseando a su Amado, y encontrse con dos
amigos, quienes con amor y llanto se saludaron, se abrazaron y se
besaron. Desmayse el amigo, pues tan vivamente le hicieron los
dos amigos memoria de su Amado.
60. Pens el amigo en la muerte, y temila, hasta que se acord
de su Amado, y con voz alta dijo a los que tena presentes: " Oh!,
seores, amad mucho, para que no temis la muerte, ni los
peligros en honrar y servir a mi Amado".
61. Preguntaron al amigo "en dnde tuvieron el primer princi-
pio sus amores". Y respondi "que en la nobleza de su Amado, y
de aquel principio se inclin a amar a su Amado, a s mismo, y al
prjimo; y a desamar al engao y a la falsedad".
62. "Dme, insensato por amor, si tu Amado te desamara, qu
haras?". Respondi y dijo: " Amarale para no morir, puesto que
el desamor, es muerte y el amor es vida".
63. Preguntaron al amigo qu cosa era perseverancia. Y res-
pondi "que era bienaventuranza y tribulacin en el amigo que
persevera en el amar, honrar y servir a su Amado con fortaleza,
paciencia y esperanza".
64. Dijo el amigo a su Amado que le diese la paga del tiempo
que le haba servido. Tom el Amado en cuenta sus pensamien-
tos, deseos, llantos, peligros y trabajos que por su amor haba
11
padecido el amigo, y aadi el Amado a la cuenta la eterna
bienaventuranza y se dio a s mismo en paga a su amigo.
65. Preguntaron al amigo qu cosa era bienaventuranza. Y
respondi "que tribulacin padecida por amor".
66. Mas preguntaron al amigo qu cosa era miseria. Y respon-
di el amigo: "Cumplir en este mundo sus deseos, puesto que a
deleites brevsimos se siguen perpetuos tormentos en el infierno".
67. "Dime, loco, qu cosa es tribulacin?". Respondi "que claro, puro, limpio, verdadero, sutil; siempre fuerte, diligente,
memoria de los desacatos que se hacen a mi Amado digno de toda
honra".
68. Volvi el amigo a mirar un lugar, en donde haba visto a su
Amado y dijo: "Oh lugar, que me haces presentes las bellas
costumbres de mi Amado dirsle que yo por su amor padezco
trabajos y fatigas!". Respondi el lugar:" Cuando en m estaba tu
Amado, padeca por tu Amor mayores trabajos y tribulaciones
mayores que todas las que pueda dar a sus siervos el amor".
69. Deca el amigo a su Amado: "T eres todo, y por todo y en
todo y con todo. A Ti quiero entregarme todo para tenerte todo".
Respondi el Amado:" No puedes tenerme si no eres mo. Respon-
di el Amado: "Si t me tienes todo, qu tendr tu hijo, tu
hermano, tu padre?". Dijo el amigo:" Tal todo eres T, que puedes
abundar y ser todo de cada uno que a Ti se entregue todo".
70. Entr el amigo en un delicioso prado y vio muchas jvenes
que perseguan muchedumbre de mariposas, y hollaban las
flores, y cuanto ms porfiaban en agarrarlas, tanto ms alto vo-
laban las mariposas. De que discurri el amigo que tales son aque-
llos que con curiosas sutilezas piensan comprender a su Ama-
do.quien abre las puertas a los simples y las cierra a los sutiles; y
la Fe muestra aqul en sus secretos por la ventana del amor.
71. Extendi y dilat el amigo sus pensamientos en la grandeza
y duracin de s u Amado, y no hall en l principio, ni medio, ni fin;
y dijo el Amado: "Mentecato, qu es lo que mides?". Respondi
el amigo:" Mido el mayor con el amor, el cumplimiento con la falta,
la infinidad con la cantidad y con el temporal la eternidad, a fin que
12
la humildad, la paciencia, la fe, la esperanza y la caridad sean ms
vivas en mi memoria".
72. Preguntaron al amigo qu hombres le parecan ms enfer-
mos. Respondi: "Que los ciegos que oyen a los mdicos del
Amado, y, viendo a ellos, no los reciben para su propia curacin;
puesto que es suma felicidad ver a mi Amado y pena horrible no
poderle ver".
73. Las sendas del amor son largas y breves, porque el amor es
resplandeciente y abundante de nuevos pensamientos y de anti-
guos recuerdos.
74. Preguntaron al amigo cules eran los frutos de amor. Y
respondi "que placeres, pensamientos, deseos, suspiros, an-
sias, trabajos, peligros, tormentos y dolencias, puesto que sin
estos frutos no se deja tocar el amor de sus servidores".
75. Muchas gentes estaban en presencia del amigo, quien se
quejaba a su Amado porque no aumentaba sus amores; y quej-
base del amor, porque le daba trabajos y dolores. Excusbase el
Amado diciendo: "Que los trabajos y dolores de que acusaba al
amor era multiplicacin de amores".
76. "Dime, fatuo, cmo no hablas? Y qu es esto en que ests
turbado y pensativo?". Respondi: "Pienso en las bellezas de mi
Amado y en la semejanza de las felicidades y dolores que traen y
dan los amores".
77. Al insensato de amor preguntaron en dnde comenz
primero su amor: si en los secretos de su Amado o si en revelarlos
a las gentes. Respondi "que el amor, siendo perfecto, no hace en
esto diferencia, porque con secreto tiene secreto el amigo los
secretos de su Amado, y revlalos con secreto y en la misma
revelacin los tiene secretos".
78. Secreto de amor sin revelacin da pena y sentimiento y
revelar el amor da temor y fervor ;yporesoel amigo en cualquiera
manera desfallece.
13
 79. Llam el amor a sus amantes y djoles que le pidiesen los
dones ms deseables; y ellos pidieron al amor les vistiese y
adornase de sus facciones, para que fuesen al Amado ms
aceptos y agradables.
80. Llam el amigo con voz alta a las gentes y djoles que amor
mandaba que amasen caminando, estando sentados, velando y
durmiendo, hablando y callando, comprando y vendiendo, lloran-
do y riendo, ganando y perdiendo, en placeres y cenas; y que en
cualquiera cosa que hiciesen amasen en todas, que as lo manda-
ba el amor.
81. "Dme, hombre sin seso, cundo vino en ti el amor?".
Respondi "que en aquel tiempo, cuando me enriqueci y pobl
mi corazn de pensamientos, deseos, suspiros y desfallecimien-
tos y llen mis ojos de lgrimas y llantos". "Qu te trajo amor?".
"Hermosas facciones, honores, y valores de mi Amado". "En
dnde vinieron?". "En la memoria y en el entendimiento". "Con
qu los recibiste?". "Con caridad y esperanza". "Con qu las
guardas?". "Con justicia, fortaleza y templanza".
82. Cantaba el Amado, diciendo "que poco saba el amigo de
amor si se avergonzaba de alabar a su Amado, y se tema honrarle
en aquel lugar en donde es ms deshonrado; y poco sabe amar
quien se enfada de tribulaciones y quien desconfa de su Amado,
y quien no hace concordancia de amor y esperanza".
83. Envi el amigo sus cartas a su Amado, en que le deca "si
haba otro amante que le ayudase a llevar a sufrir los grandes
afanes que padece por su amor". Y el Amado respondi a su
amigo: "que no haba en l con que le pudiese hacer injuria ni
falta".
84. Al Amado preguntaron por el amor de su amigo. Y respon-
di "que el amor de su amigo es una mezcla de gozo y tribulacin,
de temor y confianza". Al amigo le preguntaron por el amor de su
Amado. Respondi "que el amor de su Amado es influencia de
infinita Bondad, Eternidad, Poder, Sabidura, Caridad y Perfec-
cin, la que influye el Amado a su amigo".
14
85. "Dme, fatuo por amor, qu cosa es maravilla?". Respondi
" que amar ms las cosas ausentes que las presentes, y amar ms las
cosas visibles corruptibles que las invisibles e incorruptibles".
86. Buscando el amigo a su Amado, encontr a un hombre que
mora sin amor y dijo: "Ah, qu dao tan grande es que los
hombres de cualquiera suerte que mueran, mueran sin amor!".
Por esto dijo el amigo al moribundo: "Dme, hombre, por qu
mueres sin amor?". Respondi: "Porque sin amor viva".
87. Pregunt el amigo a su Amado "cul era mayor: o amor, o
amar?". Respondi el Amado "que en la criatura, amor era el
rbol, y amar era su fruto, y los trabajos y fatigas son las hojas y
las flores. Pero que en Dios, amor y amar eran una misma cosa, sin
algn trabajo o pena".
88. Estaba el amigo lnguido y triste a causa de la superabun-
dancia de pensamientos, y por esto envi a rogar a su Amado le
permitiese algn libro donde estuviesen escritas sus bellezas
para que le diese algn remedio. Remiti el Amado a su amigo el
libro, y se le doblaron sus enfermedades y trabajos.
89. Enferm de amor el amigo y entr a visitarle un mdico,
quien aument sus dolencias y sus pensamientos, y el amigo en
aquella misma hora san.
90. El amigo y el amor salieron a recrearse hablando del
Amado, quien se les hizo presente. Llor el amigo y qued en
xtasis, y el amor se anonad en el desmayo del amigo. Hizo
volver en s el Amado a su amigo, hacindole memoria de sus
bellezas y facciones.
91. Deca el amigo al Amado que vena a su corazn por muchas
sendas, y por muchas se le haca presente a sus ojos, y que con
muchos nombres le nombraba su habla. Mas que el amor con que
le vivificaba y mortificaba no era ms que uno solo.
92. Ensese a su amigo el Amado vestido de vestiduras
nuevas y encarnadas, y extendi sus brazos para que le abrazase,
15
e inclin su cabeza para que, besndole, le diese sculo de paz, y
est en alto para que le pueda encontrar.
93. Ausentse el Amado de su amigo, y buscaba el amigo a su
Amado con su memoria y entendimiento para poderle amar. Hall
el amigo a su Amado, y preguntle adonde haba estado. Respon-
dile " que en la ausencia de su recuerdo, y en la ignorancia de su
inteligencia".
94. "Dime, insensato por amor, te avergenzas de las gentes
cuando te ven llorar por tu Amado?". Respondi "que vergenza
sin pecado es por falta de amor en quien no sabe amar".
95. Sembr el Amado en el corazn del amigo deseos, suspiros,
virtudes y amores. Reg el amigo aquellas semillas con lgrimas
y llantos, y sembraba el Amado en el cuerpo del amigo trabajos,
tribulaciones y enfermedades. Sanaba el amigo a su cuerpo con
esperanza, devocin, paciencia y consuelo.
96. En una pomposa fiesta tuvo el Amado grande concurso de
muy honrados varones; h zoles esplndidos convites, y diles gran-
des dones. Vino en aquella corte el amigo, y preguntle el Amado:
" Quin te ha llamado para que vinieras a mi corte? ". Respondile
el amigo:" Necesidad y amor me han obligado a que viniese a ver
tus bellas facciones, tu gracioso gesto, tus adornos y tu gloria".
97. Preguntaron al amigo de quin era. Respondiles que del
amor. "De qu eres?". "De amor". "Quin te engendr?".
"Amor". "En dnde naciste?". "En amor." "Quin te cri?".
"Amor". "De dnde vienes?". "De amor". "A dnde vas?". "A
amor". "En dnde habitas?". "En amor". Preguntronle ms:
"Tienes otra cosa ms que amor?". Respondi: "S: injurias,
culpas y pecados contra mi Amado". "En tu Amado hay per-
dn?" . Dijo el amigo "que en su Amado haba misericordia y jus-
ticia, y por esto su hospicio era entre temor y esperanza; porque
la misericordia le obligaba a esperar, y la justicia, a temer".
98. Ausentse de su amigo el Amado. Buscle el amigo con sus
pensamientos y con lenguaje de amor preguntaba por l entre los
hombres.
16
99. Encontr el amigo a su Amado despreciado entre las
gentes, y djole "que grande agravio se haca a sus honores".
Respondile el Amado "que padeca agravios por falta de siervos
y amantes devotos". Llor el amigo, y se le aument su dolor; y el
Amado le consolaba ensendole sus acatamientos, su semblan-
te y magnificencia.
100. La luz del aposento del Amado vino a iluminar el aposento
del amigo para expeler las tinieblas y llenarle de placeres, desfa-
llecimientos y pensamientos de amor. Y el amigo ech fuera de su
aposento todas las cosas, para que descansase en l su Amado.
101. Preguntaron al amigo qu empresa llevaba en su estan-
darte el Amado. Respondi el amigo" que de un hombre muerto".
Dijronle llevaba tal empresa. Respondi: "Porque l fue hombre
muerto y crucificado por amor, para que los que se gloran de
amantes le sigan".
102. Vino el Amado a hospedarse en casa de su amigo, y el
mayordomo le pidi la paga del hospedaje; mas djole el amigo
que su Amado deba ser acogido graciosamente, y aun con
donativo, porque mucho tiempo ha que el Amado pag el precio
de todos los hombres.
103. Juntronse la memoria y la voluntad, y subieron a la
montaa del Amado, para que el entendimiento se exaltase y el
error del amigo se duplicase en amar a su Amado.
104. Cada da los suspiros y los llantos son mensajeros entre el
amigo y el Amado, para que haya entre los dos consuelo y
compaa, amistad y benevolencia.
105. Deseaba el amigo a su Amado vindose lejos de l, y
remitile sus pensamientos para que le trajesen la bienventuran-
za de su Amado, en la cual por largo tiempo se haba entretenido.
106. El Amado dio a su amigo el don de lgrimas, suspiros,
penas, pensamientos y dolores, con cuyo beneficio serva el
amigo a su Amado.
17
 107. Rogaba el amigo a su Amado le diese libertad, paz y honra
en este mundo; y el Amado ense sus bellezas a la memoria y al
entendimiento del amigo, y dise por objeto a su voluntad.
108. Preguntaron al amigo en qu consista el honor. Respon-
di "que en entender y amar a su Amado". Preguntronle en qu
estaba el deshonor. Y respondi "que en olvidar y no amar a su
Amado".
109. Amado mo, el amor me atormentaba, hasta que le dije que
T estabas presente en mis tormentos; y entonces el amor mitig
sus dolencias, y T oh Amado!, en premio, multiplicaste mi amor,
quien me dobl los tormentos.
110. El amigo en la senda de amor encontr al amante que no
hablaba; mas con llanto, tribulaciones y macilento rostro acusaba
y rea al amor. Este se excusaba con la lealtad, esperanza,
sabidura, devocin, paciencia, fortaleza, templanza y bienventu-
ranza; y por eso reprendi al amante, que se quejaba del amor,
mientras que tan nobles dones les haba dado.
111. Iba el amigo a una tierra extraa, en donde pensaba
encontrar a su Amado, y por el camino le embistieron dos leones.
El amigo temi la muerte, pues deseaba vivir para servir a su
Amado, y envi su recuerdo a su Amado, para que amor asistiese
a su trnsito, y con l pudiese mejor padecer la muerte. Mientras
que el amigo se acordaba de su Amado, vinieron con mansedum-
bre los leones al amigo, a quienes lamieron las lgrimas de sus
llorosos ojos y le besaron las manos y los pies; y el amigo prosigui
en paz su camino en busca de su Amado.
112. Andaba el amigo por montes y llanos, y no poda encontrar
puerta por donde pudiese salir de la crcel del amor, que largo
tiempo le haba tenido encarcelado el cuerpo, sus pensamientos,
sus deseos y placeres. Mientras que el amigo iba as ansioso,
encontr a un ermitao que dorma cerca de una hermosa fuente.
Despert el amigo al ermitao a quien pregunt si soando le
haba visto a su Amado. Respondile ste "que igualmente
encarcelados estaban sus pensamientos en la crcel del amor,
velando y durmiendo". Mucho gust al amigo encontrar compa-
18
ero en crcel; y lloraron mucho los dos, porque no tena el Amado
muchos de estos amadores.
113. Preguntaron al amigo cul era la fuente de amor. Respon-
di "que aquella donde el Amado nos ha limpiado de nuestras
culpas, y en la cual da de balde agua viva, de la cual, quien bebe,
logra vida eterna en amor sin fin".
114. No hay en el Amado cosa alguna en que el amigo no tenga
sus ansias y tribulaciones, ni tiene el amigo en s cosa alguna en
que el Amado no tenga placer y seoro; y por esto el amor del
Amado est en accin, y el amigo, por amor, est en dolores y
pasiones.
115. En un ramo cantaba un avecilla, diciendo "que dara un
nuevo pensamiento de amor a quien le diese dos". Dio el ave el
nuevo pensamiento al amigo, y ste le dio dos al ave, para que le
prolongase sus tormentos; y el amigo sinti multiplicados sus
dolores.
116. Encontrronse el Amado y el amigo, y de su encuentro
fueron testigos las salutaciones, abrazos y sculos, las lgrimas y
llanto. Pregunt el Amado al amigo por su estado, y qued confuso
y tumbado el amigo en presencia de su Amado.
117. Lucharon entre s el amigo y el Amado, y pusironlos en
paz sus amores, y fue cuestin: cul puso entre ellos mayor
amistad?
118. Amaba el amigo a todos los que teman a su Amado, y
tema a todos los que no le teman; y de aqu result esa duda:
cul era mayor en el amigo, amor o temor?
119. Crea el amigo seguir a su Amado, y pasaba por un camino,
en donde haba un len muy fiero, que mataba a cuantos pasaban
por all perezosamente y sin devocin; y deca el amigo: "Al que
no teme a mi Amado, le conviene que todo lo tema; y quien le
teme, conviene que en todo tenga osada y ardimiento".
19
 120. Preguntaron al amigo qu cosa sea ocasin, y respondi Ambrosio de Montesino
"que ocasin es placer en penitencia, entendimiento en concien-
cia, esperanza en paciencia, santidad en abstinencia, consolacin
en reminiscencia, amor en diligencia, lealtad en vergenza, rique-
za en pobreza, paz en obediencia y guerra en malevolencia".
121. Ilumin el amor el nublado que media entre el amigo y el
Amado, e hzole as claro y resplandeciente como la luna en la
noche, como la aurora en la alborada, como el sol en el da y como
el entendimiento en la voluntad, y por aquella nube as resplan-
deciente y clara se hablaban el amigo y el Amado. Naci en Huete (Cuenca) hacia 1448 y muri en Madrid en
1513. Franciscano, confesor de Isabel la Catlica, que fue quien
fund el convento de san Juan de los Reyes de Toledo, donde l
122. Preguntaron al amigo cules eran las mayores tinieblas. viva. En 1512 fue nombrado obispo de Cerdea, pero al final de
Respondi" que la ausencia de su Amado"; y preguntado cul era sus das sirvi al lado del cardenal Cisneros. Traductor y revisor
el resplandor mayor y dijo "que la presencia de su Amado". de textos ascticos y espirituales, destac tambin por su rigor
crtico y por la presentacin didctica de los mismos. Destac
123. Las seas del Amado aprende el amigo quien por amor se como predicador y como poeta. Su Cancionero no se public hasta
halla en tribulaciones, suspiros, llantos, pensamientos y despre- 1508 en Toledo. Se advierte que sus poemas tienen intencin
cios de las gentes. didctica y apostlica sin menoscabo de la calidad literaria. Nada
extraa que vulgarice temas teolgicos utilizando formas de la
124. Escriba el amigo estas palabras. "Alegrase mi Amado poesa popular en tonos sencillos. Destacan sus Coplas sobre
porque le envo mis pensamientos, y por l lloran y estn en diversas devociones y misterios de nuestra" sancta fe catholica".
continuas lgrimas mis ojos, y siento langores, y sin l ni vivo, ni
toco, ni veo, ni oigo, ni huelo".

125. "Oh, entendimiento y voluntad, gritad y despertad los In Nativitate Christi

perros grandes que duermen olvidando a mi Amado! Oh, ojos,
llorad' Oh, corazn, suspira! Oh, memoria, acurdate del desho- Si dorms esposo
De m ms amado?
nor grande que a mi Amado hacen aquellos a quienes l tanto ha No; que de tu gloria
honrado en ese mundo!". Estoy desvelado.
126. Aumentse la enemistad que hay entre las gentes y mi
Amado. Mas no por eso deja mi Amado de prometerles dones y Josef
retribucin; y con justicia y sabidura amenaza a la memoria y
voluntad de aquellos que desprecian sus promesas y sus amena- Quin puede dormir,
zas no estiman; y de aqu as que su miseria y su mal les viene por Oh Reina del Cielo,
su culpa, no por mi Amado. Viendo ya venir
ngeles en vuelo
Ay! a te servir
Tendidos por el suelo?
20 21
 Porque sola eres Ya quiere nacer
Del cielo traslado. El Rey Eternal;
Si dorms, esposo? As debe ser,
Pues que este portal
Yo no dormira Claro paraso
En este momento
Porque, Esposa ma, Se nos ha tornado.
Tengo sentimiento
Que viene ya el da
Del gran nacimiento Josef
Del Rey que sostiene
Tu vientre sagrado. Y vos, la mi Esposa,
En qu conocis
T tienes, Seora Que nace la rosa
Tan linda la cara,
Que el sol por ahora De vos, que Dios es?
No se te compara
E a Dios enamora
Tu gloria tan clara, Mara
Que tus resplandores
Me tienen turbado. Esposo, no es cosa
Que saber podis
Tu gran refulgencia
No hay sol que la mida, Si de slo Dios
Ni de tu presencia No os fuese mostrado.
Quien se te despida,
Porque tu excelencia,
Seora, convida Autor
A que cielo y tierra
Te sirvan de grado. Hablaban en esto,
Qu habedes sentido Y naci el Infante,
En noche tan fra? Ms claro, ms presto
Seora, sonido Que sol radiante;
De dulce harmona, Bien muestra su gesto
Y el aire vestido Ser solo bastante
De tan claro da Para ser el mundo
Que de los abismos Por l remediado.
Se han alumbrado.
Maia Mara

I
A mi parecer, El gozo e lindeza
Esposo leal, Tan grande que siento,

22
 Y la ligereza Con tal fe lo acata,
Con mi nuevo aliento, En el heno estante,
me dicen que cerca Que se le relata
Ya su nacimiento, El ser gigante
De todos los siglos Que a la muerte mata,
Muy ms deseado. Y aun ser adelante
Abridor del cielo,
Que cerr el pecado.
Autor
Sirvan los mortales
As que nacido, al Infante, y sigan,
Estaba, de espanto,
En tierra cado Pues dos animales
El Esposo santo; Lo adoran y abrigan,
Y ms cuando vido Por cuyos paales
Alzar dulce canto Ya se nos mitigan
A las hierarquas Los grandes furores
En son concertado. De su Padre airado.

Oh qu alumbramientos,
Mara Seora, te rigen!
Oh qu pensamientos
Jess, qu desmayos, De ser madre y virgen!
Esposo fiel! Y si fros vientos,
Catad que esos rayos Mi Reina, te afligen,
Del nio doncel
No son sino ensayos Con estos alientos
De la gloria del, Te habrs consolado.
De la cual seris
Despus informado. As quien desdea
Nuestras presunciones,
Al fro sin pena
Autor Ni consolaciones,
Y as nos ensea
Nacido el Infante Con tales lecciones
Que el cielo rescata, Que el que menos tiene
Ms que diamante, Es mejor librado.
Ni sol ni que plata,
Con fe muy constante
Su Madre lo trata,
Puesto en un pesebre
Medio derrocado.

24
 Su voz la primera Romance del nascimiento de nuestro Salvador
Fue lamentacin,
Porque se le espera
Por mi salvacin Ya son vivos nuestros tiempos
La cruz lastimera y muertos nuestros temores;
De cruda pasin, de otro sol se sirve el mundo,
Segn que de tiempos la luna de otros colores;
Fue profetizado. de la noche hacen da
los cielos con resplandores;
La Madre lo acalla despierte el seso turbado
Con leche del cielo, con tan divinas labores;
Con la cual se halla que nascida es ya en Betleem
El Nio novelo la luz de los pecadores
Para la batalla para reparar la culpa
Que le da recelo, de nuestros antecesores.
Alegre y contento
Y muy esforzado. Este es el Rey de los reyes
y Seor de los seores,
La tu deidad, concebido como flor
Mi Hijo, te vala; y nascido sin dolores:
Que mi pobredad de dentro consiste Dios,
No tiene otra sala sin tener superiores,
Para tu beldad, de fuera padesce fro
Ni buena ni mala, de muy speros rigores;
Sino diversorio fueron de su nascimiento
Abierto y helado. ngeles albriciadores;
do servan serafines
de muy suaves cantores:
Fin diciendo: Gloria in excelsis,
con tiples y con tenores;
Callad, paraso mas od las contrabajas
De fuentes manantes, de armona no menores;
La vida que quiso que el Prncipe por quien cantan
Dar nunca Dios, antes llor con bajos clamores
Que su gesto liso por ensayarse en el heno
Ms que de diamantes a otros plantos mayores,
Se vista de heno con los cuales dio su alma
Por lindo brocado. en la cruz por mis errores.

26 27
 Vestido de alegres luces
un ngel de los mejores,
revelando este misterio:
esto dijo a los pastores:
"La Virgen, llave del cielo,
corona de emperadores,
hoy es parida de un hijo
ms hermoso que las flores,
excelente ms que el cielo,
ms que todos sus primores;
los reyes le son captivos,
los ngeles servidores;
las estrellas todas cuenta
sin arte de contadores;
el mundo soporta entero
sin segundos valedores;
en todas sus partes mora
sin verlo los moradores;
con todas las cosas cumple
por cien mil gobernadores;
mas de tanta majestad
no cures de haber pavores,
que todo es vena de vida
y cordero sin furores.
"Id a Betleem de Judea,
como diestros corredores,
y seres deste tesoro
los primeros inventores
y versle envuelto en paos,
no en brocados cobertores;
su Madre lo est adorando
cubierta de resplandores,
y de verlo Dios y hombre
vnsele y vienen colores".
Las pastores desta nueva
no fueron despreciadores.
A Betleem van, y lo hallan
28
sin ricos aparadores,
sin brasero, sin cortinas,
sin duques por servidores,
sin bastn e sin corona
de labor de esmaltadores,
sin estoque, sin celada,
sin grandes embajadores;
mas hllanlo fajadito,
encogido de temblores;
un pesebre era su trono,
dos bestias sus valedores;
heno se viste por oro,
no ropa de brosladores;
un portal son sus posadas,
no labrado de pintores,
comn a los cuatro vientos
y a todos los labradores.
Oh, Dios mo, quin te viera
en tan bajos desfavores!
Adoran luego al Nio
con reverendos honores,
espantados de su Madre,
ms sabia que los doctores,
que daba leche al Infante
con ojos contempladores.
Ohflacanaturaleza,
qu buen par de intercesores
te puso Dios en el mundo
para que en el cielo mores!
Pues buen tiempo es ya, mi alma,
que lo sirvas y lo adores;
que t, Virgen pa y Madre,
por el Montesino implores
fray Ambrosio, de la orden
muy tuya de los Menores.
29
 Cantilena que hizo Fray Ambrosio Montesino para
cantar en la misa en devocin de la Santa Hostia
No desmaye mi sentido
De secreto tan subido.
En tal alto Sacramento
No desmaye el pensamiento,
Ms vuele el entendimiento,
Y en l haga su nido.
Cuanto natural escuela,
Vivo Pan, no te revela,
La fe por alto te vuela,
Porque seas Dios credo.
Reglese el corazn,
Que en esta consagracin,
El dador se torna don
Por amor muy desmedido.
Cuando te nos das as,
No te conviertes en m,
Ms yo me transformo en ti,
Del mundo y de mi partido.
Ya por este Pan de gloria
Que es de tu pasin memoria,
De corona de victoria,
Pecador, no me despido.
Por tal Pan el pecho humano
Se hace, de flaco y vano,
Templo vivo y soberano,
Do huelga Dios retrado.
Es esta dulzura nueva
Mejor que el frutal de Eva
Mayormente a quien la prueba
Lloroso y arrepentido.
Los ngeles me semejan,
Segn, Hostia, te festejan,
Abejas cuando voltean
Sobre naranjal florido.
30
Santa Teresa de Jess
Teresa de Cepeda y Ahumada naci en vila en 1515. Fue
educada con las religiosas agustinas. A los veinte aos ingres en
el convento de las carmelitas de la Encarnacin en su ciudad
natal. Fue en 1557 cuando se inici su grande y profunda transfor-
macin espiritual con la ayuda de sus directores espirituales
Francisco de Borja y Pedro de Alcntara y con las visiones y
experiencias msticas; decidi iniciar la reforma del Carmelo
segn la Regla primitiva. En 1567 comenz a fundar conventos
reformados en Medina del Campo; tuvo la ayuda del tambin
carmelita Juan de la Cruz. Andariega por los caminos de Espaa,
fue de un lugar a otro fundando conventos. Surgieron problemas
en torno a la jurisdiccin y el definidor provincial de la Orden le
prohibi nuevas fundaciones y la confin por un ao en Toledo
(1576-77), tiempo en el que escribi Las moradas. En 1580 los
carmelitas descalzos fueron erigidos en Provincia independiente
y continu la expansin de la reforma. Muri en Alba de Tormes
(Salamanca) en 1582. Fue beatificada en 1614 por Paulo V y
canonizada en 1622 por Gregorio XV (junto con otros espaoles
insignes: san Isidro, san Ignacio de hoyla, san Francisco Javier).
Pablo VI la declar doctora de la Iglesia en 1970.
Fue fray Luis de Len quien prepar la edicin de las obras de
santa Teresa de Jess en 1588. Es una de las cumbres de la
mstica, sobre todo en sus obras en prosa. En la introduccin
general hemos detallado su doctrina mstica y la relacin de obras
en esa lnea de espiritualidad.
31
 Muero porgue no muero
Vivo sin vivir en m
Y tan alta vida espero
Que muero porque no muero.
Vivo ya fuera de m
Despus que muero de amor,
Porque vivo en el Seor
Que me quiso para S.
Cuando el corazn le di
Puso en l este letrero:
Que muero porque no muero.
Esta divina prisin
Del amor con que yo vivo
Hace a mi Dios mi cautivo
Y libre mi corazn;
Y causa en m tal pasin
Ver a Dios mi prisionero,
Que muero porgue no muero.
Ay, qu larga es esta vida,
Qu duros estos destierros,
Esta crcel y estos hierros
En que el alma est metida!
Slo esperar la salida
Me causa dolor tan fiero,
Que muero porque no muero.
Ay, qu vida tan amarga
Do no se goza el Seor!
Porque si es dulce el amor,
No lo es la esperanza larga:
Quteme Dios esta carga
Ms pesada que de acero,
Que muero porque no muero.
32
Slo con la confianza
Vivo de que he de morir,
Porque muriendo el vivir
Me asegura mi esperanza,
Muerte do el vivir se alcanza,
No tardes, que te espero,
Que muero porque no muero.
Mira que el amor es fuerte;
Vida, no me seas molesta,
Mira que slo te resta
Para ganarte, perderte;
Venga ya la dulce muerte,
Venga el morir muy ligero,
Que muero porque no muero.
Aquella vida de arriba,
Que es la vida verdadera,
Hasta que esta vida muera
No se goza estando viva.
Muerte, no seas esquiva;
Viva muriendo primero,
Que muero porque no muero.
Vida, qu puedo yo darle
A mi Dios que vive en m,
Si no es perderte a ti
Para mejor a l gozarle?
Quiero muriendo alcanzarle,
Pues a l solo es al que quiero.
Que muero porque no muero.
Estando ausente de Ti,
Qu vida puedo tener,
Sino muerte padecer
La mayor que nunca vi?
Lstima tengo de m
Por ser mi mal tan entero,
Que muero porque no muero.
33
 El pez que del agua sale
Aun de alivio no carece;
A quien la muerte padece
Al fin la muerte le vale.
Qu muerte habr que se iguale
A mi vivir lastimero,
Que muero porque no muero?
Cuando me empiezo a aliviar
Vindote en el Sacramento,
Me hace ms sentimiento
El no poderte gozar.
Todo es para ms penar
Por no verte como quiero,
Que muero porque no muero.
Cuando me gozo, Seor,
Con esperanza de verte,
Viendo que puedo perderte,
Se me dobla mi dolor.
Viviendo con tanto pavor
Y esperando como espero,
Que muero porque no muero.
Scame de aquesta muerte,
Mi Dios, y dame la vida;
No me tengas impedida
En este lazo tan fuerte.
Mira que muero por verte
Y vivir sin Ti no puedo,
Que muero porque no muero.
Llorar mi muerte ya
Y lamentar mi vida
En tanto que detenida
Por mis pecados est.
Oh mi Dios! Cundo ser
Cuando yo diga de vero
Que muero porque no muero?
34
Vuestra soy
Vuestra soy, para Vos nac,
Qu mandis hacer de m?
Soberana Majestad,
Eterna sabidura,
Bondad buena al alma ma,
Dios, alteza, un ser, bondad,
La gran vileza mirad
Que hoy os canta amor ans.
Qu mandis hacer de m?
Vuestra soy, pues me enastes;
Vuestra, pues me redimistes;
Vuestra, pues que me sufristes;
Vuestra, pues que me Uamastes;
Vuestra, pues me conservastes;
Vuestra, pues no me perd.
Qu mandis hacer de m?
Que mandis, pues, buen Seor,
Que haga tan vil criado?
Cul oficio le habis dado
A este esclavo pecador?
Veisme aqu, mi dulce Amor,
Amor dulce, veisme aqu,
Qu mandis hacer de m?
Veis aqu mi corazn,
Yo le pongo en vuestra palma
Mi cuerpo, mi vida y alma,
Mis entraas y aficin;
Dulce Esposo y redencin,
Pues por vuestra me ofrec,
Qu mandis hacer de m?
 Dadme muerte, dadme vida: Dadme Calvario o Tabor,
Dad salud o enfermedad, Desierto o tierra abundosa,
Honra o deshonra me dad, Sea Job en el dolor,
Dadme guerra o paz cumplida, O Juan que al pecho reposa;
Flaqueza o fuerza a mi vida, Sea via fructuosa
Que a todo dir que s. O estril, si cumple ans.
Qu queris hacer de m? Qu mandis hacer de m?
Dad consuelo o desconsuelo, Sea Josef puesto en cadenas
Dadme alegra o tristeza, O de Egipto Adelantado,
Dadme infierno o dadme cielo, O David sufriendo penas,
Vida dulce, sol sin velo, O ya David encumbrado.
Pues del todo me rend. Sea Jons anegado,
Qu mandis hacer de m? O libertado de all.
Qu mandis hacer de m?
Si queris, dadme oracin,
Si.no, dadme sequedad, Est callando o hablando
Si abundada y devocin, Haga fruto o no le haga.
Y si no esterilidad. Mustreme la Ley mi llaga
Soberana Majestad, Goce de Evangelio blando,
Slo hallo paz aqu. Est penando o gozando,
Qu mandis hacer de m? Slo Vos en m vivid.
Qu mandis hacer de m?
Dadme, pues, sabidura,
O por amor ignorancia. Vuestra soy, para Vos nac,
Dadme aos de abundancia Qu mandis hacer de m?
O de hambre y caresta,
Dad tiniebla o claro da,
Revolvedme aqu o all
Qu mandis hacer de m? Corazn feliz
Si queris que est holgando, Dichoso el corazn enamorado
Quiero por amor holgar, Que en slo Dios ha puesto el pensamiento:
Si me mandis trabajar, Por l renuncia todo lo criado,
Morir quiero trabajando. Y en l halla su gloria y su contento;
Decid, dnde, cmo y cundo. Aun de s mismo vive descuidado,
Decid, dulce Amor, decid. Porque en su Dios est todo su intento,
Qu mandis hacer de m? Y as alegre pasa y muy gozoso
Las ondas deste mar tempestuoso.

36 37
 Loas a la cruz Ayes del destierro
Cuan triste es Dios mo,
Cruz, descanso sabroso de mi vida, La vida sin ti!
Vos seis la bienvenida. Ansiosa de verte
Deseo morir.
Oh bandera, en cuyo amparo
El msflacoser fuerte! Carrera muy larga
Oh, vida de nuestra muerte, Es la de este suelo,
Qu bien la has resucitado! Morada penosa,
Muy duro destierro.
Al len has amansado, Oh dueo adorado,
Pues por ti perdi la vida. Scame de aqu!
Vos seis la bienvenida. Ansiosa de verte
Deseo morir.
Quien no os ama est cautivo
Y ajeno de libertad; Lgubre es la vida,
Quien a vos quiere allegar Amarga en extremo;
No tendr en nada desvo, Que no vive el alma
Oh dichoso podero! Que est de ti lejos.
Donde el mal no halla cabida! Oh dulce bien mo,
Vos seis la bienvenida. Que soy infeliz!
Ansiosa de verte
Deseo morir.
Vos fuisteis la libertad
De nuestro gran cautiverio; Oh muerte benigna,
Por vos se repar mi mal Socorre mis penas!
Con tan costoso remedio, Tus golpes son dulces,
Para con Dios fuiste medio Que el alma libertan.
De alegra conseguida. Qu dicha, oh mi amado,
Vos seis la bienvenida. Estar junto a Ti!
Ansiosa de verte
Deseo morir.

Buena ventura El amor mundano

Apega a esta vida;
El amor divino
Quin os trajo ac doncella Por la otra suspira.
Del valle de la tristura? Sin ti, Dios eterno,
Dios y mi buena ventura. Quin puede vivir?
Ansiosa de verte
Deseo morir.
 La vida terrena Ay!, esto la inflama
Es continuo duelo; Hasta prorrumpir:
Vida verdadera Ansiosa de verte
La hay slo en el cielo. Deseo morir.
Permite, Dios mo,
Que viva yo all. Ay!, cuando te dignas
Ansiosa de verte Entrar en mi pecho,
Deseo moiii. Dios mo, al instante
El perderte temo.
Quin es el que teme Tal pena me aflige
La muerte del cuerpo, Y me hace decir:
Si con ella logra Ansiosa de verte
Un placer inmenso? Deseo morir.
Oh, s, el de amarte,
Dios mo, sin fin! Haz, Seor, que acabe
Ansiosa de verte Tan larga agona,
Deseo morir. Socorre a tu sierva
Que por ti suspira.
Mi alma afligida Rompe aquestos hierros
Gime y desfallece. Y sea feliz.
Ay! Quin de su amado Ansiosa de verte
Puede estar ausente? Deseo morir.
Acabe ya, acabe
Aqueste sufrir. Mas no, dueo amado,
Ansiosa de verte Que es justo padezca;
Deseo morir. Que expe mis yerros,
Mis culpas inmensas.
El barbo cogido Ay!, logren mis lgrimas
En doloso anzuelo Te dignes or
Encuentra en la muerte Que ansiosa de verte
El fin del tormento. Deseo morir.
Ay!, tambin yo sufro,
Bien mo, sin ti.
Y ansiosa de verte
Deseo morir.
En vano mi alma
Te busca, oh mi dueo!;
T siempre invisible
No alivias su anhelo.

40
 Bscate en M
Alma, buscarte has en M,
Y a M buscarme has en ti.
De tal suerte pudo amor,
Alma, en M te retratar,
Que ningn sabio pintor
Supiera con tal primor
Tal imagen estampar.
Fuiste por amor criada
Hermosa, bella y ans
En mis entraas pintada,
Si te pierdes, mi amada,
Alma, buscarte has en M.
Que Yo s que te hallars
En mi pecho retratada
Y tal al vivo sacada,
Que si te ves te holgars
Vindote tan bien pintada.
Y si acaso no supieres
Dnde me hallars en M,
No andes de aqu para all.
Sino, si hallarme quisieres
A M, buscarme has en ti.
Porque t eres mi aposento,
Eres mi casa y morada,
Y ans llamo en cualquier tiempo
Si hallo en tu pensamiento
Estar la puerta cerrada.
Fuera de ti no hay buscarme,
Porque para hallarme a M,
Bastar slo llamarme,
Que a ti ir sin tardarme
Y a M buscarme has en ti.
42
Nada te turbe
Nada te turbe,
Nada te espante,
Todo se pasa,
Dios no se muda,
La paciencia
Todo lo alcanza;
Quien a Dios tiene
Nada le falta:
Slo Dios basta.
Eleva el pensamiento,
Al cielo sube,
Por nada te acongojes,
JVada te turbe.
A Jesucristo sigue
Con pecho grande,
Y, venga lo que venga,
JVada te espante.
Ves la gloria del mundo?
Es gloria vana;
Nada tiene de estable,
Todo se pasa.
Aspira a lo celeste,
Que siempre dura;
Fiel y rico en promesas,
Dios no se muda.
mala cual merece
Bondad inmensa;
Pero no hay amor fino
Sin la paciencia.
43
 Confianza y fe viva En una profesin
Mantenga el alma,
Que quien cree y espera
Todo lo alcanza. Oh, qu bien tan sin segundo!
Oh casamiento sagrado!
Del infierno acosado Que el Rey de la Majestad,
Aunque se viere, Haya sido el desposado.
Burlar sus furores
Quien a Dios tiene.
Oh, qu venturosa suerte
Vnganle desamparos, Os estaba aparejada,
Cruces, desgracias; Que os quiere Dios por amada,
Siendo Dios su tesoro, Y haos ganado con su muerte!
Nada le falta. En servirle estad muy fuerte,
Pues que lo habis profesado,
Id, pues, bienes del mundo; Que el Rey de la Majestad,
Id, dichas vanas; Es ya vuestro desposado.
Aunque todo lo pierda,
Slo Dios basta. Ricas joyas os dar
Este Esposo, Rey del cielo,
Daros ha mucho consuelo,
Traspasada Que nadie os lo quitar,
Y sobre todo os dar
Un espritu humillado.
En las internas entraas Es Rey y bien lo podr,
Sent un golpe repentino: Pues quiere hoy ser desposado.
El blasn era divino,
Porque obr grandes hazaas. Mas os dar este Seor,
Con el golpe fui herida, Un amor tan santo y puro,
Y aunque la herida es mortal Que podris, yo os lo asiguro,
Y es un dolor sin igual, Perder al mundo el temor,
Es muerte que causa vida.
Y al demonio muy mejor
Si mata, cmo da la vida? Porque hoy queda maniatado;
Si da vida, cmo muere? Que el Rey de la Majestad
Cmo sana cuando hiere Ha sido hoy el desposado.
Y se ve con l unida?
Tiene tan divinas maas,
Que en un tan acerbo trance,
Sale triunfal del lance,
Obrando grandes hazaas.
44
 El velo
Hermanas, poi que velis
Os han dado hoy este velo,
Y no os va menos que el cielo,
Por eso no os descuidis.
Aquese velo gracioso
Os dice que estis en vela,
Guardando la centinela
Hasta que venga el Esposo,
Que como ladrn famoso
Vendr cuando no pensis:
Por eso no os descuidis.
No sabe nadie a cul hora,
Si en la vigilia primera
O en la segunda o tercera,
Todo cristiano lo ignora.
Pues velad, velad, hermana,
No os roben lo que tenis;
Por eso no os descuidis.
En vuestra mano encendida
Tened siempre una candela,
Y estad con el velo en vela,
Las renes muy bien ceidas.
No estis siempre amodorrida,
Catad que peligraris;
Por eso no os descuidis.
Tened olio en la aceitera
De obras y merecer,
Para poder proveer
La lmpara, no se muera;
Porque quedaris de fuera
Si entonces no lo tenis;
Por eso no os descuidis.
46
Nadie os le dar prestado.
Y si lo vais a comprar
Podraseos tardar
Y el Esposo haber entrado;
Y desque una vez cenado
No hay entrar aunque llamis;
Por eso no os descuidis.
Tened continuo cuidado
De cumplir con alma fuerte
Hasta el da de la muerte
Lo que habis hoy profesado;
Porque habiendo ans velado
Con el Esposo entraris;
Por eso no os descuidis.
Hermosura de Dios
Oh, Hermosura que excedis
A todas las hermosuras!
Sin herir dolor hacis,
Y sin dolor deshacis
El amor de las criaturas.
Oh, udo que ans juntis
Dos cosas tan desiguales!
No s por qu os desatis,
Pues atado fuerza dais
A tener por bien los males.
Juntis quien no tiene ser
Con el Ser que no se acaba:
Sin acabar acabis,
Sin tener que amar amis,
Engrandecis vuestra nada.
 A la gala gala La cruz

Pues que nuestro Esposo En la cruz est la vida

Nos quiere en prisin, Y el consuelo,
A la gala gala Y ella sola es el camino
De la relision. Para el cielo.
Oh, qu ricas bodas En la cruz est el Seor
Orden Jess! De cielo y tierra
Quirenos a todas Y el gozar de mucha paz,
Y danos la luz; Aunque haya guerra,
Sigamos la Cruz Todos los males destierra
Con gran perfeccin: En este suelo,
A la gala gala Y ella sola es el camino
De a relision. Para el cielo.
Este es el estado De la cruz dice la Esposa
De Dios escogido, A su Querido
Con que del pecado Que es una palma preciosa
Nos ha defendido; Donde ha subido,
Hanos prometido Y su fruto le ha sabido
La consolacin, A Dios del cielo,
Si nos alegramos Y ella sola es el camino
En esta prisin. Para el cielo.
Damos ha grandezas Es una oliva preciosa
En la eterna gloria, La santa cruz,
Si por sus riquezas Que con su aceite nos unta
Dejamos la escoria Y nos da luz.
Que hay en este mundo Toma, alma ma, la cruz
Y su perdicin, Con gran consuelo,
A la gala gala Que ella sola es el camino
De la relision. Para el cielo.
Oh, qu cautiverio Es la cruz el rbol verde
De gran libertad! Y deseado
Venturosa vida De la Esposa que a su sombra
Para eternidad; Se ha sentado
No quiero librar Para gozar de su Amado,
Ya mi corazn, El Rey del cielo,
A la gala gala Y ella sola es el camino
De la relision. Para el cielo.
48 49
 El alma que a Dios est
Toda rendida,
Y muy de veras del mundo
Desasida
La cruz le es rbol de vida
Y de consuelo,
Y un camino deleitoso
Para el cielo.
Despus que se puso en cruz
El Salvador,
En la cruz est la gloria
Y el honor,
Y en el padecer dolor
Vida y consuelo,
Y el camino ms seguro
Para el cielo.
Coloquio de amor
Si el amor que me tenis,
Dios mo, es como el que os tengo;
Decidme, en qu me detengo?
O Vos, en qu os detenis?
Alma, qu quieres de m?
Dios mo, no ms que verte.
Y qu temes ms de ti?
Lo que ms temo es perderte.
Un amor que ocupe os pido,
Dios mo, mi alma os tenga,
Para hacer un dulce nido
Adonde ms la convenga.
Un alma en Dios ascondida,
Qu tiene que desear
Sino amar y ms amar,
Y en amor toda encendida
Tornarte de nuevo a amar?
50
Decid, cielos y tierras
Decid, cielos y tierras; decid, mares;
Decid, montes y valles y collados;
Decid, vias y mieses y olivares;
Decid, hierbas y flores; decid, prados:
Decidme dnde est
Aquel que hermosura y ser os da.
ngeles que mirndole gozis,
nimas que le amis y poseis,
Esposas que este Esposo deseis
Y sus abrazos dulces pretendis:
Decidme dnde est
Aqul que hermosura y ser os da.
Ay! Nada me responde, todo calla;
Porque, callando Vos, todo est mudo;
Mi alma en s le busca y no le halla,
Mi corazn de todo est desnudo.
Ay! Si se levanta en m batalla,
Quin ser mi defensa, quin mi escudo?
Ay, gozo de mi alma y gloria ma!
Cmo en tal ausencia habr buen da?
Ay! Dnde os habis ido, amado Esposo?
Por qu dejis a solas al que os ama?
Dnde estn vuestros rayos, sol hermoso?
Por qu habis escondido vuestra llama?
Si tras el pecador andis ansioso,
Por qu no repondis a quien os ama?
Por qu escondis el rostro, dulce amigo?
Por qu me reputis como enemigo?
Por qu sin me hablar quisisteis iros?
Por qu no me hablasteis al partir?
Muvanos, dulce Amado, los suspiros
Que envo hasta veros yo venir.
 O venid o mandad poder seguiros.
O, si no, me mandad, Seor, morir.
No me mandis vivir sin tener vida,
No viva yo sin ver vuestra venida.
Si estis, Amado mo, en las alturas,
Dadme alas con que suba adonde estis.
Si moris en las almas que son puras,
Por qu esta pobre alma no apuris?
Si tenis aposento en las criaturas,
Mostradme en cules de ella reposis,
D est vuestro aposento, amor suave,
Porque sin Vos el mundo no me sabe.
Aves que resonis dulces canciones,
Serpientes, animales y cetceos:
Decidme si sabis adonde est
Aqul que hermosura y ser os da.
Aspiraciones
Sea mi gozo en el llanto.
Sobresalto mi reposo,
Mi sosiego doloroso
Y mi bonanza el quebranto;
Entre borrascas mi amor,
Y mi regalo en la herida,
Est en la muerte mi vida,
Y en desprecios m favor;
Mis tesoros en pobreza
Y mi triunfo en pelear,
Mi descanso en trabajar
Y mi contento en tristeza.
52
En la escuridad mi luz,
Mi grandeza en puesto bajo,
De mi camino el atajo
Y mi gloria sea la cruz;
Mi honra el abatimiento
Y mi palma padecer,
En las menguas mi crecer
Y en menoscabos mi aumento;
En el hambre mi hartura,
Mi esperanza en el temor,
Mis regalos en pavor,
Mis gustos en amargura;
En olvido mi memoria,
Mi alteza en humillacin,
En bajeza mi opinin,
En afrenta mi victoria,
Mi lauro est en el desprecio,
En las penas mi aficin,
Mi dignidad el rincn,
Y la soledad mi aprecio;
En Cristo mi confianza,
Y de l solo mi asimiento,
En sus cansancios mi aliento
Y en su imitacin mi holganza.
Aqu estriba mi firmeza,
Aqu mi seguridad,
La prueba de mi verdad,
La muestra de mi fineza.
 Mi Amado para mi
Ya toda me entregu y di
Y de tal suerte he trocado
Que mi Amado es para m
Y yo soy para mi Amado.
Cuando el dulce Cazador
Me tir y dej herida
En los brazos del amor
Mi alma qued rendida,
Y cobrando nueva vida
De tal manera he trocado
Que mi Amado es para m
Y yo soy para mi Amado.
Hirime con una flecha
Enherbolada de amor
Y mi alma qued hecha
Una con su Criador;
Ya yo no quiero otro amor,
Pues a mi Dios me he entregado,
Y mi Amado es para m
Y yo soy para mi Amado.
54
Fray Luis de Len
Naci en Belmonte (Cuenca) en 1527. Vivi en Valladolid y en
Madrid, ya que su padre era consejero regio. Hizo sus estudios en
la Universidad de Salamanca e ingres en el convento de los
Padres Agustinos de esa ciudad. Obtuvo la licenciatura en Teolo-
ga y estudi Sagradas Escrituras en la Universidad de Alcal.
Goz fama de reformador en su Orden, sobre todo despus de su
intervencin contra la vida relajada de la misma en el Captulo de
los agustinos en su convento de Dueas (Falencia) en 1557. En
1561 gan la ctedra de santo Toms frente a seis opositores, uno
de ellos patrocinado por los dominicos. Diez aos despus sufri
la denuncia ante la Inquisicin y las consecuencias de la crcel
derivadas de la misma, porque profesores dominicos (por motivos
rastreros y personales) consideraban herticas algunas doctrinas
defendidas por l, una de ellas mantener la primaca del texto
hebreo del Antiguo Testamento frente a la versin latina de la
Vulgata. En 1575 el Tribunal del Santo Oficio dict sentencia de
no culpabilidad y fue repuesto en todos sus cargos y honores,
aunque recibi amonestacin verbal para que cuidara el modo de
tratar y hablar en pblico de las Sagradas Escrituras y para que
recogiera el cuaderno castellano de la Exposicin de El Cantar de
los Cantares, traduccin y comentario que haba realizado para
facilitar su lectura a la monja salmantina Isabel de Osorio. Pas
por las ctedras de Filosofa Moral y de Sagrada Escritura en los
aos posteriores. En 1591 fue elegido vicario general delaProvin-
cia agustiniana de Castilla en Madrigal dlas Altas Torres (vila),
donde once das despus el 23 de agosto muri.
Es autor de multitud de obras en verso y en prosa. De estas
destacan: La perfecta casada, Exposicin del libro de Job, De los
nombres de Cristo. Su poesa va desde la expresin de la armona
55
 del mundo creado por Dios hasta las ansias de retiro de lo "Ay!, despertad, mortales.
mundanal y la elevacin a la verdadera religiosidad y a la mstica, Mirad con atencin en vuestro dao.
si bien sta es de raz intelectual ms que vivencial. "Gran mstico Las almas inmortales
doctrinal" lo llama ngel Custodio Vega. hechas a bien tamao,
podrn vivir de sombra y solo engao?
" Ay!, levantad los ojos
Noche serena a aquesta celestial eterna esfera:
burlaris los antojos
de aquesta lisonjera
Cuando contemplo el cielo vida, con cuanto teme y cuanto espera.
de innumerables luces adornado,
y miro hacia el suelo "Es ms que un breve punto
de noche rodeado, el bajo y torpe suelo, comparado
en sueo y en olvido sepultado: a aqueste gran trasunto,
do vive mejorado
el amor y la pena lo que es, lo que ser, lo que ha pasado?
despiertan en mi pecho un ansia ardiente;
despiden larga vena "Quien mira el gran concierto
los ojos, hechos fuente; de aquestos resplandores eternales,
Olarte, y digo al fin con voz doliente: su movimiento cierto,
sus pasos desiguales,
"Morada de grandeza, y en proporcin concorde tan iguales:
templo de claridad y hermosura:
el alma que a tu alteza "la luna cmo mueve
naci, qu desventura la plateada rueda, y va en pos de ella
la tiene en esta crcel, baja, escura? la luz do el saber llueve,
y la graciosa estrella
"Qu mortal desatino de Amor la sigue reluciente y bella;
de la verdad aleja ans el sentido,
que de tu bien divino "y cmo otro camino
olvidado, perdido, prosigue el sanguinoso Marte airado,
sigue la vana sombra, el bien fingido? y el Jpiter benino,
de bienes mil cercado,
"El hombre est entregado serena el cielo con su rayo amado.
al sueo, de su suerte no cuidando;
y con paso callado "Rodase en la cumbre
el cielo, vueltas dando, Saturno, padre de los siglos de oro;
las horas del vivir le va hurtando. tras l la muchedumbre
del reluciente coro
su luz va repartiendo y su tesoro".
56
 Quin es el que esto mira,
y precia la bajeza de la tierra,
y no gime, y suspira
por romper lo que encierra
el alma, y de estos bienes la destierra?
Aqu vive el contento,
aqu reina la paz; aqu asentado
en rico y alto asiento,
est el Amor sagrado
de glorias y deleites rodeado.
Inmensa hermosura
aqu se muestra toda, y resplandece
clarsima luz pura,
que jams anochece:
eterna primavera aqu florece.
Oh, campos verdaderos!
Oh, prados con verdad dulces y amenos!
Riqusimos mineros!
Oh, deleitosos senos!
Repuestos valles, de mil bienes llenos!
58
A Nuestra Seora
Virgen que el sol ms pura,
gloria de los mortales, luz del cielo,
en quien la piedad es cual la alteza:
los ojos vuelve al suelo,
y mira un miserable en crcel dura,
cercado de tinieblas y tristeza.
Y si mayor bajeza
no conoce, ni igual el juicio humano,
que el estado en que estoy por culpa ajena;
con poderosa mano
quiebra, Reina del cielo, esta cadena.
Virgen, en cuyo seno
hall la Deidad digno reposo,
do fue el rigor en dulce amor trocado:
si blando al riguroso
volviste, bien podrs volver sereno
un corazn de nubes rodeado.
Descubre el deseado
rostro, que admira el cielo, el suelo adora:
las nubes huirn, lucir el da;
tu luz, alta Seora,
venza esta ciega y triste noche ma.
Virgen y Madre junto,
de tu Hacedor dichosa engendradora,
a cuyos pechos floreci la vida:
mira cmo empeora
y crece mi dolor ms cada punto.
El odio cunde, la amistad se olvida;
si no es de ti valida
la justicia y verdad, que t engendraste,
adonde hallars seguro amparo?
Y pues Madre eres, baste
para contigo el ver mi desamparo.
59
Virgen, del sol vestida,
de luces eternales coronada,
que huellas con divinos pies la luna:
envidia emponzoada,
engao agudo, lengua fementida,
odio cruel, poder sin ley ninguna
me hacen guerra a una;
pues, contra un tal ejrcito maldito,
cul pobre y desarmado ser parte,
si tu nombre bendito,
Mara, no se muestra por mi parte?
Virgen, por quien vencida
llora su perdicin la sierpe fiera
su dao eterno, su burlado intento:
miran de la ribera
seguras muchas gentes mi cada
el agua violenta, elflacoaliento;
los unos con contento,
los otros con espanto, el ms piadoso
con lstima la intil voz fatiga.
Yo, puesto en ti el lloroso
rostro, cortando voy la onda enemiga.
Virgen, del Padre Esposa,
dulce Madre del Hijo, templo santo
del inmortal Amor, del hombre escudo:
no veo sino espanto.
Si miro la morada, es peligrosa;
si la salida, incierta; el favor, mudo;
el enemigo, crudo;
desnuda, la verdad; muy proveda
de valedores y armas, la mentira:
la miserable vida
slo cuando me vuelvo a ti respira.
Virgen, que al alto ruego
no ms humilde "s" diste que honesto,
en quien los cielos contemplar desean:
como terrero puesto,
los brazos presos, de los ojos ciego,
a cien flechas estoy que me rodean,
que en herirme se emplean.
Siento el dolor, mas no veo la mano;
ni puedo huir, ni me es dado escudarme.
Quiera tu soberano
Hijo, Madre de amor, por ti librarme!
Virgen, lucero amado,
en mar tempestuosa clara gua,
a cuyo santo rayo calla el viento:
mil olas a porfa
hunden en el abismo un desarmado
leo de vela y remo, que sin tiento
el hmedo elemento
corre; la noche carga, el aire truena;
ya por el suelo va, ya el cielo toca;
gime la rota antena.
Socone, antes que embista en cruda roca!
Virgen, no inficionada
de la comn mancilla y mal primero,
que al humano linaje contamina:
bien sabes que en ti espero
desde mi tierna edad; y si malvada
fuerza, que me venci, ha hecho indina
de tu guarda divina
mi vida pecadora; tu clemencia
tanto mostrar ms su bien crecido,
cuanto es ms la dolencia,
yo merezco menos ser valido.
Virgen, el dolor fiero
auda ya la lengua, y no consiente
que publique la voz cuanto desea.
Mas oye t al doliente
nimo, que continuo a ti vocea.
 En la Ascensin A Francisco Salinas
Catedrtico de Msica de la Universidad de Salamanca
Y dejas, Pastor santo,
tu grey en este valle hondo, oscuro,
con soledad y llanto; El aire se serena
y t, rompiendo el puro y viste de hermosura y luz no usada,
aire, te vas al inmortal seguro? Salinas, cuando suena
la msica extremada,
Los antes bienhadados, por vuestra sabia mano gobernada.
y los agora tristes y afligidos,
a tus pechos criados, A cuyo son divino
de Ti desposedos, mi alma, que en olvido est sumida,
a d convertirn ya sus sentidos? toma a cobrar el tino
y memoria perdida,
Qu mirarn los ojos de su origen primera esclarecida.
que vieron de tu rostro la hermosura,
que no les sea enojos? Y como se conoce,
Quien oy tu dulzura, en suerte y pensamientos se mejora;
qu no tendr por sordo y desventura? el oro desconoce
que el vulgo ciego adora,
Aqueste mar turbado, la belleza caduca, engaadora.
quin le pondr ya freno? Quin concierto
al viento fiero, airado? Traspasa el aire todo
Estando t encubierto,
qu norte guiar la nave al puerto? hasta llegar a la ms alta esfera,
y oye all otro modo
Ay!, nube, envidiosa de no perecedera
aun de este breve gozo. Qu te aquejas? msica, que es de todas la primera.
D vuelas presurosa?
Cuan rica t te alejas! Ve cmo el gran maestro,
Cuan pobres y cuan ciegos, ay, nos dejas! a aquesta inmensa ctara aplicado,
con movimiento diestro
produce el son sagrado
con que este eterno templo es sustentado.
Y como est compuesta
de nmeros concordes, luego enva
consonante respuesta;
y entrambas a porfa
mezclan una dulcsima armona.

62 63
 Aqu la alma navega
por un mar de dulzura, y, finalmente,
en l ans se anega,
que ningn accidente
extrao o peregrino oye o siente.
Oh, desmayo dichoso!
Oh, muerte que das vida! Oh, dulce olvido!
Durase en tu reposo,
sin ser restituido
jams a aqueste bajo y vil sentido!
A aqueste bien os llamo,
gloria del apolneo sacro coro,
amigos a quien amo
sobre todo tesoro;
que todo, lo dems es triste lloro.
Oh!, suene de contino,
Salinas, vuestro son en mis odos,
por quien al bien divino
despiertan los sentidos,
quedando a lo dems amortecidos.
Al salir de la crcel
Aqu la envidia y la mentira
me tuvieron encerrado.
Dichoso el humilde estado
del sabio que se retira
de aqueste mundo malvado,
y con pobre mesa y casa,
en el campo deleitoso,
con slo Dios se compasa,
y a solas su vida pasa
ni envidiado ni envidioso.
64
Vida retirada
Qu descansada vida
la del que huye del mundanal ruido,
y sigue la escondida
senda, por donde han ido
los pocos sabios que en el mundo han sido!
Que no le enturbia el pecho
de los soberbios grandes el estado,
ni del dorado techo
se admira, fabricado
del sabio moro, en jaspes sustentado.
No cura si la fama
canta con voz su nombre pregonera;
ni cura si encarama
la lengua lisonjera
lo que condena la verdad sincera.
Qu presta a mi contento,
si soy del vano dedo sealado,
si en busca de este viento
ando desalentado
con ansias vivas y mortal cuidado?
Oh, campo! Oh, monte! Oh, ro!
Oh, secreto seguro, deleitoso!
Roto casi el navio,
a vuestro almo reposo
huyo de aqueste mar tempestuoso.
Un no rompido sueo,
un da puro, alegre, libre quiero;
no quiero ver el ceo
vanamente severo
del que la sangre sube o el dinero.
65
 Despirtenme las aves La combatida antena
con su cantar suave, no aprendido; cruje, y en ciega noche el claro da
no los cuidados graves se toma; al cielo suena
de que es siempre seguido confusa vocera,
quien al ajeno arbitrio est atenido. y la mar enriquecen a porfa.
Vivir quiero conmigo, A m una pobrecilla
gozar quiero del bien que debo al cielo, mesa, de amable paz bien abastada,
a solas, sin testigo, me baste; y la vajilla,
libre de amor, de celo, de fino oro labrada,
de odio, de esperanzas, de recelo. sea de quien la mar no teme airada.
Del monte en la ladera Y mientras miserable-
por mi mano plantado tengo un huerto, mente se estn los otros abrasando
que con la primavera, con sed insaciable
de bellaflorcubierto, del no durable mando,
ya muestra en esperanza el fruto cierto tendido yo a la sombra est cantando.
Y como codiciosa A la sombra tendido,
de ver y acrecentar su hermosura, de yedra y lauro eterno coronado,
desde la cumbre airosa puesto el atento odo
una fontana pura al son dulce, acordado,
hasta llegar corriendo se apresura. del plectro sabiamente meneado.
Y luego, sosegada,
el paso entre los rboles torciendo,
el suelo, de pasada,
de verdura vistiendo,
y con diversas flores va esparciendo,
El aire el huerto orea,
y ofrece mil olores al sentido,
los rboles menea
con un manso ruido,
que del oro y del cetro pone olvido.
Tnganse su tesoro
los que de unflacoleo se confan;
no es mo ver el lloro
de los que desconfan
cuando el cierzo y el brego porfan.
66 67
 Morada del cielo
Alma regin luciente,
prado de bienandanza, que ni al hielo
ni con el rayo ardiente
fallece: frtil suelo,
producidor eterno de consuelo.
De, prpura y de nieve
florida, la cabeza coronado,
a dulces pastos mueve,
sin onda ni cayado,
el Buen Pastor en ti su hato amado.
El va, y en pos dichosas
le siguen sus ovejas, do las pace
con inmortales rosas,
con flor que siempre nace,
y cuanto ms se goza ms renace.
Ya dentro a la montaa
del alto bien las gua; ya en la vena
del gozo fiel las baa,
y les da mesa llena,
pastor y pasto l solo y suerte buena.
Y de su esfera, cuando
la cumbre toca altsimo subido
el sol, l sesteando,
de su hato ceido,
con dulce son deleita el santo odo.
Toca el rabel sonoro,
y el inmortal dulzor al alma pasa,
con que envilece el oro,
y ardiendo se traspasa,
y lanza en aquel bien libre de tasa.
i Oh, son ! Oh, voz! Siquiera
pequea parte alguna decendiese
en mi sentido, y fuera
de s la alma pusiese
y toda en ti, oh, Amor!, la convirtiese.
Conocera dnde
sesteas, dulce Esposo; y desatada
de esta prisin, a donde
padece, a tu manada
viviera junta, sin vagar errada.
68
A Felipe Ruz
Cundo ser que pueda,
libre de esta prisin, volar al cielo,
Felipe, y en la rueda
que huye ms del suelo,
contemplar la verdad pura, sin velo?
All, a mi vida junto,
en luz resplandeciente convertido,
ver, distinto y junto,
lo que es y lo que ha sido,
y su principio propio y ascondido.
Entonces ver cmo
el divino poder ech el cimiento
tan a nivel y plomo,
do estable, eterno asiento
posee el pesadsimo elemento.
Ver las inmortales
columnas do la tierra est fundada,
las lindes y seales
con que a la mar airada
la Providencia tiene aprisionada;
por qu tiembla la tierra,
por qu las hondas mares se embravecen;
d sale a mover guerra
el cierzo, y por qu crecen
las aguas del Ocano y descrecen;
de d manan las fuentes;
quin ceba y quin bastece de los ros
las perpetuas corrientes;
de los helados fros
ver las causas, y de los estos;
las soberanas aguas
del aire en la regin quin las sostiene;
de los rayos las fraguas;
d los tesoros tiene
de nieve Dios, y el trueno de d viene.
69
 No ves, cuando acontece
turbarse el aire todo en el verano?
El da se ennegrece,
sopla el gallego insano,
y sube hasta el cielo el polvo vano;
y entre las nubes mueve
su carro Dios, ligero y reluciente;
horrible son conmueve,
relumbra fuego ardiente,
treme la tierra, humllase la gente;
la lluvia baa el techo,
envan largos ros los collados;
su trabajo deshecho,
los campos anegados
miran los labradores espantados.
Y de all levantado
ver los movimientos celestiales,
ans el arrebatado
como los naturales,
las causas de los hados, las seales.
Quin rige las estrellas
ver, y quin las enciende con hermosas
y eficaces centellas;
por qu estn las dos Osas
de baarse en el mar siempre medrosas.
Ver este fuego eterno,
fuente de vida y luz, d se mantiene;
y por qu en el invierno
tan presuroso viene,
por qu en las noches largas se detiene.
Ver sin movimiento
en la ms alta esfera las moradas
del gozo y del contento,
de oro y luz labradas,
de espritus dichosos habitadas.
70
Pedro Maln de Chaide
Naci en Cascante (Navarra) hacia el ao 1530 y muri en
Barcelona en 1589. Es uno de los escritores asctico-msticos ms
destacados. Profes en 1567 como agustino en Salamanca, donde
tuvo como maestros a fray Juan de Guevara y a fray Luis de Len.
Maln de Chaide fue maestro de la Orden, prior y docente en
diversos lugares de Espaa. Durante su estancia en Huesca, como
prior y profesor de Sagradas Escrituras, escribi su obra ms
conocida, La conversin de la Magdalena (1588), una parfrasis
de los pasajes evanglicos sobre esta santa contempornea de
Jess. En esta obra "para desempalagar el gusto cansado de la
prosa" intercala "costillas de verso". Pero tuvo tambin fama de
poeta en su tiempo por las parfrasis lricas de algunos Salmos y
por las traducciones de clsicos como Virgilio, Ovidio y Juvenal.
Quejas de amor mstico
yeme, dulce Esposo,
vida del alma que en la tuya vive,
y alienta el congojoso
pecho, do se recibe
la pena que el amor en l'alma escribe.
Perdte yo, ay prdida!
Perd tu corazn junto contigo:
pues di, bien de mi vida,
no estando ac conmigo,
cmo podr vivir si no te sigo?
71
 Vulveme, dulce Amado,
el alma que me llevas con la tuya,
o lleva el cuerpo helado
con ella, pues es suya,
o haz que tu presencia no me huya.
Por qu, mi bien, te escondes?
Vuelve a m que te llamo y te deseo;
mas ay!, que no respondes,
y como no te veo,
el da me es oscuro y el sol feo.
Oh luz serena y pura!
Oh sol de resplandor, que alegra el cielo!
Oh fuente de hermosura!:
si pisas nuestro suelo,
vate, y de mis ojos quita el velo;
pero si las estrellas
con inmortales pies mides agora,
atiende a mis querellas,
y al alma que te adora
la lleva para ti, pues en ti mora.
Y mi cuerpo cansado
cerca de tu sepulcro da reposo,
pues si no est a tu lado,
el cielo ms hermoso
le ser oscuro, triste y congojoso.
Oh fuerte piedra, dura,
do se deposit el rico tesoro
de la carne ms pura
que vio el sol, por quien lloro!
Cmo tan mal guardaste tan fino oro?
No viste, mrmol crudo,
que cuando te toc aquel sacrosanto
Cuerpo, de alma desnudo,
pusiste al cielo espanto,
viendo en ti lo que l mismo estima en tanto?
72
Que si a Dios tiene el cielo,
t tambin en tu seno le encerraste;
pues di, mrmol de hielo,
cmo no te abrasaste
cuando con tanto fuego te abrazaste?
Y ya que le tenas,
cmo a tan mal recado le pusiste,
que aun apenas tres das
guardar no lo supiste,
para no ver jams el bien que viste?
Mas ay! De quin me quejo,
debindome quejar de mi cuidado?
Yo soy la que le dejo,
yo la que a mal recado
dej a mi bien, y as me lo han robado.
Dej a mi bien, y as me lo han robado,
ay ojos! Llorad tanto,
que se ajuste la pena con la causa;
guardad, no hagis pausa,
si no la hace la causa de mi llanto.
Si no la hace la causa de mi llanto,
no la hagis, mis ojos;
y vos, alma cansada, encend el viento
hasta que el sentimiento
acabe de la vida los despojos.
Acabe de la vida los despojos
quien acab mi gloria;
muerte, por qu detienes el cuchillo?,
que menos es sufrillo,
pues ms que t me mata esta memoria.
Pues ms que t me mata esta memoria,
deshaz esta lazada,
ir el alma a buscar su dulce Esposo.
Ay rato congojoso!:
qu har sin su bien l'alma cansada,
Qu har sin su bien 1' alma cansada
sino morir viviendo?
Oh ngeles: si veis mi dulce Amado,
ora est recostado
junto a las claras fuentes, o durmiendo
la siesta al medioda,
all en la jerarqua
suprema de la gloria
gozando la victoria
que en este escuro suelo ha merecido,
ora est de los ngeles ceido,
ora en aquellos prados celestiales,
de lirios coronado,
veis que las hermosas flores pisa,
cuando por la devisa
echis de ver que l es mi dulce Amado;
contadle paso a paso
el fuego en que me abraso,
que nace de su ausencia,
y sola su presencia
puede curar mi mal;
que no me huya,
si no quiere que el alma se destruya.
Poesas
Al cordero que mueve
Con el candido pie el dorado asiento,
La lana ms que nieve,
Cuajada all en el viento,
En cuya mano va el pendn sangriento.
Hablo de aquel cordero,
En celestiales prados repastado,
Que al lobo horrendo y fiero,
De duro diente armado,
De la garganta le quit el bocado.
De aquel que abri los sellos,
Que fue muerto, mas vive eterna vida;
y los misterios dellos
Con su luz sin medida
Mostr, su cerradura ya rompida.
Cercante las esposas,
Con hermosas guirnaldas coronadas,
De jazmines y rosas,
Y a coros concertadas,
Siguen, dulce cordero, tus pisadas.
En esa luz inmensa,
Hechas unas divinas mariposas,
Arden libres de ofensa;
Y el fuego ms hermosas
Vuelve esas almas santas tus esposas.
Y cuando al medioda
Tienes la siesta junto a las corrientes
Del agua clara y fra,
Del amor impacientes
Cien en derredor las claras fuentes
75
 Porque las arrebata Y un espejo produce
El dulce olor quel mbar tuyo espira, Sin marcha, que es el Hijo y su cordero,
Y el blando amor las ata, Imagen do reluce
Que en sus pechos aspira, Todo su ser entero,
Pues siempre te ama el que una vez te mira. Que no le neg el Padre un slo cero.

All t les repartes Y porque al engendralle

A los esposos premio muy subido, Tuvo el Padre a s mismo por objeto,
Y das tambin sus partes, Se nos manda llamalle,
Conforme a lo servido, No con nombre de efeto;
A las esposas que ac te han seguido. Mas su Hijo, su Verbo o su conceto.

Andas en medio dellas, Al Hijo le responden

Dando mil resplandores y vislumbres Los querubines, que de ciencia llenos,
Como el sol entre estrellas; Ante el Hijo la esconden,
Y en las subidas cumbres Como bienes ajenos,
De los montes eternos das tus lumbres. Que de su inmenso ms tiene lo menos.

Digo en los serafines Mranse el Padre y el Hijo,

Que son de la ms alta jerarqua; Y siendo sumo bien, suma belleza,
De all a los querubines Con gloria y regocijo,
Tu resplandor enva Amando su pureza,
El alta ciencia por oculta va. Producen del amor la suma alteza.

Y en los tronos sentado, El Espritu Santo

Como supremo rey, riges el cielo; Aliento, vida, ser, fuente, gobierno
No es asiento estrellado De cuanto cubre el manto
De cristalino hielo, Del cielo, es dulce, es tierno,
Que se le guarda para los del suelo; Blando, amoroso, al fin es bien eterno.

Mas es vivo y estable, Lazo del Padre y Hijo,

Lleno de resplandor y de hermosura, A quien los serafines amorosos,
Y el ser invariable Con sumo regocijo,
De la silla segura de tanto bien gozosos,
Del gran Padre del cielo es la figura. Representan amando temerosos.

Que con su entendimiento De un temor de respeto,

De infinita virtud, con que se entiende Y as, cuando acull los vio Isaas,
Preado el pensamiento, Con ser lo ms perfeto
Un resplandor enciende Entre las jerarquas,
De aquella luz eterna que en s atiende. Segn nos consta por diversas vas,

76 77
 De seis alas ceidos,
Cantaban aquel Santo, Santo, Santo,
Los rostros escondidos;
Que, aunque es divino el canto,
No igualaba a aquel Dios de tanto espanto.
Ni yo en mi canto digo
De esotras jerarquas que le alaban;
Mara es buen testigo,
Pues a verla bajaban,
Y all en la soledad la acompaaban.
Y ella a veces suba,
De la fuerza de amor arrebatada,
Al cielo, adonde va
Aquella alta morada,
A do de amor quedaba desmayada.
Mas el cuerpo terreno
Le quitaba de presto este reposo;
Y al fin tena por bueno
Lo que quera su esposo,
Sufriendo este destierro congojoso.
Y aguardaba la muerte,
Que deshaciendo el lazo y cerradura
Del cuerpo, en mejor suerte
Trocase la ventura
De tan larga vivienda, esquiva y dura.
78
Francisco de Aldana
Procedente de una familia extremea, naci en la ciudad
italiana de aples hacia 1537, donde se encontraba su padre, al
servicio de don Pedro lvarez de Toledo. Tanto Aldana como su
familia se movieron entre las armas y las letras. A los veinte aos
ya era capitn y vivi las experiencias de la guerra en los Pases
Bajos, donde pas varios aos al servicio del duque de Alba, y en
la expedicin contra los turcos de 1572, acompaando a don Juan
de Austria. Muri en 1578 en la batalla de Alcazarquivir, en el
norte de frica, a donde haba acudido enviado por Felipe Upara
preparar el terreno de la expedicin proyectada por el rey Sebas-
tin de Portugal. La poesa de Francisco de Aldana, aun teniendo
una impronta muy personal, recibi el influjo italiano yneoplat-
nico. La refinada educacin que recibi explica la exquisitez de
sus sonetos erticos, cuyo modelo inmediato eran los de Petrarca.
Pero, al final, el poeta sufre desengaos, reprueba el amor, deja
entrever una cierta misoginia y sube a las encumbradas cimas de
la mstica. Su poesa religiosa recuerda a Fray Luis de Len, yaque
la filosofa personal de Aldana se inspira en el ideal horaciano de
la vida sosegada. Su ms clebre composicin es la que traemos
aqu, Epstola para Arias Montano sobre la contemplacin de Dios
y los requisitos della. Escrita en tercetos encadenados, va elevn-
dose desde la "humana pesadumbre" que le atormenta. Cae a
veces en un cierto prosasmo por la sobriedad del lenguaje, la
expresin coloquial, el equilibrio sintctico...
79
 Epstola para Arias Montano
Montano, cuyo nombre es la primera
estrellada seal por do camina
el sol el cerco oblicuo de la esfera,
nombrado as por voluntad divina,
para mostrar que en ti comienza Apolo
la luz de su celeste disciplina:
yo soy un hombre desvalido y solo,
expuesto al duro hado cual marchita
hoja al rigor del descorts Eolo;
mi vida temporal anda precita
dentro el infierno del comn trfago
que siempre aade un mal y un bien nos quita.
Oficio militar profeso y hago,
baja condenacin de mi ventura
que al alma dos infiernos da por pago.
Los huesos y la sangre que natura
me dio para vivir, no poca parte
dellos y della he dado a la locura,
mientas el pecho al desenvuelto Marte
tan libre di que sin mi dao puede,
hablando la verdad, ser muda el arte.
Y elricogalardn que se concede
a m (llamla as) ciega porfa
es que por ciego y porfiado quede.
No digo ms sobre esto, que podra
cosas decir que un mrmol deshiciese
en el piadoso humor que el ojo enva,
y callar las causas de interese,
no s si justo o injusto, que en alguno
hubo porque mi mal ms largo fuese.
80
Menos te quiero ser ora importuno
en declarar mi vida y nacimiento,
que tiempo dar Dios ms oportuno:
basta decir que cuatro veces ciento
y dos cuarenta vueltas dadas miro
del planeta seteno al firmamento
que en el aire comn vivo y respiro,
sin haber hecho ms que andar haciendo
yo mismo a m, cruel, doblado tiro
y con un trasgo a brazos debatiendo
que al cabo, al cabo, ay Dios!, de tan gran rato
mi costoso sudor queda riendo.
Mas ya, merced del cielo!, me desato,
ya rompo a la esperanza lisonjera
el lazo en que me asi con doble trato.
Pienso torcer de la comn carrera
que sigue el vulgo y caminar derecho
jornada de mi patria verdadera;
entrarme en el secreto de mi pecho
y platicar en l mi interior hombre,
d va, d est, si vive, o qu se ha hecho.
Y porque vano error ms no me asombre,
en algn alto y solitario nido
pienso enterrar mi ser, mi vida y nombre
y, como si no hubiera ac nacido,
estarme all, cual Eco, replicando
al dulce son de Dios, del alma odo.
Y qu debiera ser, bien contemplando,
el alma sino un eco resonante
a la eterna beldad que est llamando
81
 y, desde el cavernoso y vacilante
cuerpo, volver mis rplicas de amores
al sobrecelestial Narciso amante;
rica de sus intrnsecos favores,
con un piadoso escarnio el bajo oficio
burlar de los mundanos amadores?
En tierra o en rbol hoja algn bullicio
no hace que, al moverse, ella no encuentra
en nuevo y para Dios grato ejercicio;
y como el fuego saca y desencentra
oloroso licor por alquitara
del cuerpo de la rosa que en ella entra,
as destilar, de la gran cara
del mundo, inmaterial varia belleza
con el fuego de amor que la prepara;
y pasar de vuelo y tanta alteza
que, volvindose a ver tan sublimada,
su misma olvidar naturaleza,
cuya capacidad ya dilatada
all vern do casi ser le toca
en su primera causa transformada.
Ojos, odos, pies, manos y boca,
hablando, obrando, andando, oyendo y viendo,
sern del mar de Dios cubierta roca;
cual pece dentro el vaso alto, estupendo,
del ocano ir su pensamiento
desde Dios para Dios yendo y viniendo.
Serle all quietud el movimiento,
cual crculo mental sobre el divino
centro, glorioso origen del contento,
82
que, pues el alto, esfrico camino
del cielo causa en l vida y holganza,
sin que lugar adquiera peregrino,
llegada el alma al fin de la esperanza,
mejor se mover para quietarse
dentro el lugar que sobre el mundo alcanza,
do llega en tanto extremo a mejorarse
(tomo decir) que en l se transfigura,
casi el velo mortal sin animarse.
No que del alma la especial natura,
dentro al divino pilago hundida,
cese en el hacedor de ser hechura,
o quede aniquilada y destruida,
cual gota de licor, que el rostro enciende,
del altsimo mar toda absorbida,
mas como el aire, en quien en luz se extiende
el claro sol, que juntos aire y lumbre
ser una misma cosa el ojo entiende.
Es bien verdad que a tan sublime cumbre
suele impedir el venturoso vuelo
del cuerpo la terrena pesadumbre.
Pero, con todo, llega al bajo suelo
la escala de Jacob, por do podemos
al alczar subir del alto cielo;
que, yendo all, no dudo que encontremos
favor de ms de un ngel diligente
con quien alegre trnsito llevemos.
Puede del sol pequea fuerza ardiente
desde la tierra alzar graves vapores
a la regin del aire all eminente,
83
 y tantos celestiales protectores, verse como lnea producida
para subir a Dios alma sencilla, del punto eterno, en el mortal sujeto
vernn a ejercitar fuerzas menores? bajada a gobernar la humana vida

Mas pues, Montano, va mi navecilla dentro la crcel del corpreo afeto,

corriendo este gran mar con suelta vela, hecha horizonte all deste alterable
hacia la infinidad buscando orilla, mundo y del otro puro y sin defeto;

quiero, para tejer tan rica tela, donde, a su fin nicamente amable
muy desde atrs decir lo que podra vuelta, conozca del ser tan dichosa
hacer el alma que a su causa vuela. forma gentil de vida indeclinable,

Parceme, Montano, que debra y sienta que la mano dadivosa

buscar lugar que al dulce pensamiento, de Dios cosas cri tantas y tales,
encaminado a Dios, abra la va, hasta la ms suez, mnima cosa,

a do todo exterior derramamiento sin que las calidades principales,

cese, y en su secreto el alma entrada los cielos con su lcida belleza,
comience a examinar, con modo atento, los coros del Impreo angelicales

antes que del Seor fuese criada consigan facultad de tanta alteza
cmo no fue, ni pudo haber salido que lo ms bajo y vil que asconde el cieno
de aquella privacin que llaman nada; puedan criar, ni hay [tal] naturaleza.

ver aquel alto pilago de olvido, Enamrese el alma en ver cuan bueno
aquel sin hacer pie luengo vaco es Dios, que un gusanillo le podra
tomado tan atrs del no haber sido, llamar su criador de lleno en lleno,

y diga a Dios: " Oh causa del ser mo, y poco a poco le amanezca el da
cul me sacaste desa muerte escura de la contemplacin, siempre cobrando
rica del don de vida y de albedro!". luz y calor que Dios de all le enva.

All, gozosa en la mayor natura, Djese descansar de cuando en cuando

djese el alma andar suavemente sin procurar subir, porque no rompa
con leda admiracin de su ventura. el hilo que el amor queda tramando,

Hndase toda en la divina fuente y verse colmar de alegre pompa,

y, del vital licor humedecida, de divino favor, tan ordenado
slgase a ver del tiempo en la corriente: cuan libre de desmn que le interrompa.

84 85
 Torno a decir que el pecho enamorado
la celestial, de all, rica influencia
espere humilde, atento y reposado,
sin dar ni recebir propia sentencia,
que en tal lugar la lengua ms despierta
es de natura error y balbucencia.
Abra de par en par la firme puerta
de su querer, pues no tan presto pasa
el sol por la regin del aire abierta,
ni el agua universal con menos tasa
hinchi toda del suelo alta abertura,
bajando a la regin de luz escasa,
como aquella mayor, suma natura
hinche de su divino sentimiento
el alma cuando abrir se le procura.
No que de all le quede atrevimiento
para creer que en s mrito encierra
con que al supremo obligue entendimiento,
pues la impotencia misma que la tierra
tiene para obligar que le d el cielo
llovida ambrosia en valle, en llano, o en sierra,
o para producir flores el hielo
y plantas levantar de verde cima
desierto estril y arenoso suelo,
tiene el alma mejor, de ms estima,
para obligar que en ella gracia influya
el bien que a tanta alteza le sublima.
Es don de Dios, manificiencia suya,
divina autoridad que el ser abona,
de nuestra indinidad que no le arguya;
86
y cuando da de gloria la corona,
es ltimo favor que los ya hechos,
como sus propios mritos, corona.
As que el alma en los divinos pechos
beba infusin de gracia sin buscalla,
sin gana de sentir nuevos provechos,
que all la diligencia menos halla
cuanto ms busca, y suelen los favores
trocarse en interior, nueva batalla.
No tiene que buscar los resplandores
del sol quien de su luz anda cercado,
ni el rico abril pedir hierbas y flores;
pues no mejor el hmido pescado
dentro el abismo est del ocano,
cubierto del humor grave y salado,
que el alma, alzada sobre el curso humano,
queda, sin ser curiosa o diligente,
de aquel gran mar cubierta ultramundano;
no, como el pece, slo exteriormente,
mas dentro mucho ms que est en el fuego
el ntimo calor que en l se siente.
Digo que puesta el alma en su sosiego
espere a Dios, cual ojo que cayendo
se va sabrosamente al sueo ciego,
que al que trabaja por quedar durmiendo,
esa misma inquietud destrama el hilo
del sueo, que se da no le pidiendo.
Ella ver, con desusado estilo,
toda regarse, y regalarse junto,
de un salido de Dios sagrado Nilo;
 recogida su luz toda en un punto,
aquella mirar de quien es ella
indinamente imagen y trasunto
y, cual de amor la matutina estrella
dentro el abismo del eterno da,
se cubrir toda luciente y bella.
Como la hermossima juda
que, llena de doncel, novicio espanto,
viendo Isaac que para s vena,
dej cubrir el rostro con el manto,
y decendida presto del camello
recoge humilde al novio casto y santo,
disponga el alma as con Dios hacello
y de su presuncin decienda altiva,
cubierto el rostro y reclinado el cuello,
y aquella sacrosanta virtud viva,
nica, criadora y redentora,
con profunda humildad en s reciba.
Mas quin dir, mas quin decir agora
podr los peregrinos sentimientos
que el alma en sus potencias atesora:
aquellos ricos amontonamientos
de sobrecelestiales influencias,
dilatados de amor descubrimientos;
aquellas ilustradas advertencias
de las musas de Dios sobreesenciales,
destierro general de contingencias;
aquellos nutrimentos divinales,
de la inmortalidad fomentadores,
que exceden los posibles naturales;
88
aquellos (qu dir!) colmos favores,
privanzas nunca odas, nunca vistas,
suma especialidad del bien de amores?
Oh grandes, oh riqusimas conquistas
de las Indias de Dios, de aquel gran mundo
tan escondido a las mundanas vistas!
Mas ay de m!, que voy hacia el profundo
do no se entiende suelo ni ribera,
y si no vuelvo atrs, me anego y hundo.
No ms all; ni puedo, aunque lo quiera.
Do la vista alcanz, lleg la mano;
ya se les cierra a entrambos la carrera.
Notaste bien, dotsimo Montano,
notaste cul sal, ms atrevido
que del cretense padre el hijo insano?
Tratar en esto es slo a ti debido,
en quien el cielo sus noticias llueve
para dejar el mundo enriquecido;
por quien de Pind las hermanas nueve
dejan sus montes, dejan sus amadas
aguas, donde la sed se mata y bebe,
y en el santo Sion ya trasladadas
al proftico coro por tu boca
oyendo estn, atentas y humilladas.
Dichossimo aqul que estar le toca
contigo en bosque o en monte o en valle umbroso
o encima la ms alta, spera roca!
Oh tres y cuatro veces yo dichoso
si fuese Aldino aqul, si aqul yo fuese
que, en orden de vivir tan venturoso,
89
juntamente contigo estar pudiese, y desta turba vil que el mundo envicia
lejos de error, de engao y sobresalto, descargado, gozar cuanto ilustrare
como si el mundo en s no me incluyese! el sol en ti de gloria y de justicia.

Un monte dicen que hay sublime y alto, El alma que contigo se juntare
tanto que, al parecer, la excelsa cima cierto reprimir cualquier deseo
al cielo muestra dar glorioso asalto que contra el propio bien la vida encare;

y que el pastor, con su ganado, encima, podr luchar con el terrestre Anteo
debajo de sus pies correr el trueno de su rebelde cuerpo, aunque le cueste
ve dentro el nubiloso, helado clima, vencer la lid por fuerza y por rodeo,

y en el puro, vital aire sereno y casi vuelta un Hrcules celeste,

va respirando all, libre y exento, sompesar de tierra ese imperfecto,
casi nuevo lugar, del mundo ajeno, porque el favor no pase della en ste,

sin que le impida el desmandado viento, tanto que el pie del sensitivo afeto
el trabado granizo, el suelto rayo, no la llegue a tocar y el enemigo
ni el de la tierra grueso, hmedo aliento. al hercleo valor quede sujeto;

Todo es tranquilidad de frtil mayo, de s le apartar, junto consigo

pursima del sol templada lumbre, domndole, firmado en la potencia
de hielo o de calor sin triste ensayo. del pecho ejecutor del gran castigo;

Pareces t, Montano, a la gran cumbre sern temor de Dios y penitencia

deste gran monte, pues vivir contigo los brazos, coronada de diadema
es muerte de la misma pesadumbre, la caridad, valor de toda esencia.

es un poner debajo a su enemigo: Mas para concluir tan largo tema,

de la soberbia el trueno estar mirando quiero el lugar pintar do, con Montano,
cul va descomponiendo al ms amigo, deseo llegar de vida al hora extrema.

las nubes de la invidia descargando No busco monte excelso y soberano,

ver, de murmuracin duro granizo, de ventiscosa cumbre, en quien se halle
de vanagloria el viento andar soplando, la triplicada nieve en el verano;

y de lujuria el rayo encontradizo, menos profundo, escuro, hmido valle

de acidia el grueso aliento y de avaricia, donde las aguas bajan despeadas
con lo dems que el padre antiguo hizo; por entre desigual, torcida calle;
91
 las partes medias son ms aprobadas
de la natura, siempre fructuosas,
siempre de nuevas flores esmaltadas.
Quiero tambin, Montano, entre otras cosas,
no lejos descubrir de nuestro nido
el alto mar, con ondas bulliciosas:
dos elementos ver, uno movido
del areo desdn, otro fijado,
sobre su mismo peso establecido;
ver uno desigual, otro igualado,
de mil colores ste, aqul mostrando
el claro azul del cielo no aublado.
Bajaremos all de cuando en cuando,
altas y ponderadas maravillas
en recproco amor juntos tratando.
Vers por las martimas orillas
la espumosa resaca entre el arena
bruir mil blancas conchas y lucillas,
en quien hiriendo el sol con la luz serena,
echan como de s nuevos resoles
do el rayo visual su curso enfrena.
Vers mil retorcidas caracoles,
mil bucios istriados, con seales
y pintas de lustrosos arreboles:
los unos del color de los corales,
los otros de la luz que el sol represa
en los pintados arcos celestiales,
de varia operacin, de varia empresa,
despidiendo de s como centellas,
en rica mezcla de oro y de turquesa.
92
Cualquiera especie producir de aqullas
vers (lo que en la tierra no acontece)
pequeas en extremo y grandes dellas,
donde el secreto, artificioso pece
pegado est, y en otros despegarse
suele y el mar salir, si le parece,
(por cierto, cosa dina de admirarse
tan menudo animal sin niervo y hueso
encima de tan gran mquina arrastrarse,
criar el agua un cuerpo tan espeso
como la concha, casi fuerte muro
reparador de todo caso avieso,
todo de fuera peascoso y duro,
liso de dentro, que al salir injuria
no haga a su seor tratable y puro),
el ncar, el almeja y la purpuria
venera, con matices luminosos
que ac y all del mar siguen la furia.
Ver los marinos riscos cavmosos
por alto y bajo en varia forma abiertos,
do encuentran mil embates espumosos;
los peces acudir por sus inciertos
caminos con agalla purpurina,
de escamoso cristal todos cubiertos!
Tambin vers correr por la marina,
con sus airosas tocas, sesga y presta,
la nave, a lejos climas peregrina.
Vers encaramar la comba cresta
del lquido elemento a los extremos
de la helada regin, al fuego opuesta;
93
 los salados abismos miraremos
entre dos sierras de agua abrir caada,
que de temor Carn suelta sus remos.
Verse luego mansa y reposada
la mar, que por sirena nos figura
la bien regida y sabia edad pasada,
la cual en tal gentil, blanda postura
vista del marinero, se adormece
casi a msica voz, suave y pura,
y en tanto el fiero mar se arbola y crece
de modo que, aun despierto, ya cualquiera
remedio de vivir le desfallece.
En fin, Montano, el que temiendo espera
y velando ama, slo ste prevale
en la estrecha, de Dios, cierta carrera.
Mas ya parece que mi pluma sale
del trmino de epstola, escribiendo
a ti, que eres de m lo que ms vale;
a mayor ocasin voy remitiendo,
de nuestra soledad contemplativa,
algn nuevo primor que della entiendo.
T, mi Montano, as tu Aldino viva
contigo, en paz dichosa, esto que queda
por consumir de vida fugitiva;
y el cielo, cuando pides, te conceda
que nunca de su todo se desmiembre
sta tu parte y siempre serlo pueda.
Nuestro Seor en ti su gracia siembre
para coger la gloria que promete.
De Madrid, a los siete de setiembre,
mil y quinientos y setenta y siete.
94
San Juan de la Cruz
Juan de Yepes naci en Fontiveros (vila) en 1542. Vivi en
Medina del Campo, donde aprendi varios oficios con los que
remediar escaseces. Estudi en el colegio de los jesutas, protegi-
do por Alfonso lvarez de Toledo. A los veintin aos tom el
hbito de carmelita con el nombre de Juan de Santo Mata.
Estudi en la Universidad de Salamanca y fue ordenado sacerdote
en 1567. Conoci a santa Teresa de Jess, quien le disuadi de
ingresar en la Cartuja y le asoci a sus tareas reformadoras en la
Orden del Carmen. En 1568 fund el convento deDuruelo (vila),
donde residi dos aos, hasta que se traslad a Pastrana, organi-
zando all el noviciado de la Orden. Ms tarde pas por diversos
conventos: Alcal, vila... En 1577 fue detenido, como conse-
cuencia de diversos recelos de los compaeros carmelitas, que
queran disuadirle de la continuacin de la reforma, y llevado a
una mnima y tenebrosa celda del convento de los Calzados de
Toledo, de donde se fug a los nueve meses. Estuvo despus en
conventos carmelitas de Andaluca, con los cargos de pror de
Granada y de vicario provincial de Andaluca. Hizo-viajes a
Castilla, se asent en Segovia, pero en 1590 fue enviado a La
Peuela, en Sierra Morena. Al ao siguiente march enfermo a
beda (Jan), donde muri el 14 de diciembre de ese mismo ao,
1591. Fue beatificado en 1675 y canonizado en 1726. Po IX le
declar en 1926 doctor de la Iglesia universal y Juan Pablo n
"patrono ante Dios de los poetas de lengua espaola " en 1993. El
Ministerio de Educacin Nacional le nombr en 1952 Patrono de
los poetas espaoles.
Es el gran autor mstico, el mstico por excelencia. Ya hemos
dejado constancia de ello en la introduccin general de todas sus
obras, tanto en prosa como en verso. Tendramos que incluir aqu
95
prcticamente todas sus poesas, pues, aunque algunas de ellas Mil gracias derramando
no obedezcan estrictamente a lo que entendemos por mstica, [ pas por estos sotos con presura
estara justificada su inclusin con mucha ms razn que las que y yndolos mirando
hemos incluido de otros autores. con sola su figura
vestidos los dej de su hermosura.
Ay!, quin podr sanarme?
Cntico espiritual Acaba de entregarte ya de vero;
(Segunda redaccin) no quieras enviarme
de hoy ms ya mensajero
Canciones entre el alma y el Esposo que no saben decirme lo que quiero.
Y todos cuantos vagan
Esposa de ti me van mil gracias refiriendo
y todos ms me llagan
Adonde te escondiste, y djame muriendo
Amado, y me dejaste con gemido? un no s qu que quedan balbuciendo.
Como el ciervo huiste
habindome herido; Mas cmo perseveras,
sal tras ti clamando, y eras ido. oh vida!, no viviendo donde vives
y haciendo porque mueras
Pastores los que fuerdes las flechas que recibes
all por las majadas al otero, de lo que el Amado en ti concibes?
si por ventura vierdes
aquel que yo ms quiero, Por qu, pues has llagado
decidle que adolezco, peno y muero. aqueste corazn, no le sanaste?
Y, pues me has robado,
Buscando mis amores por qu as le dejaste
ir por esos montes y riberas, y no tomas el robo que robaste?
ni coger las flores
ni temer las fieras Apaga mis enojos,
y pasar los fuertes y fronteras. pues que ninguno basta a deshacellos,
y vante mis ojos,
Oh bosques y espesuras pues eres lumbre de ellos,
plantadas por la mano del Amado! y slo para ti quiero tenellos!
Oh prado de verduras
de flores esmaltado!, Descubre tu presencia,
decid si por vosotros ha pasado. y mteme tu vista y hermosura;
mira que la dolencia

96
de amor, que no se cura Detente, cierzo muerto;
sino por Ja presencia y la figura! ven, austro, que recuerdas los amores,
aspira por mi huerto
Oh cristalina fuente, y corran tus olores
si en esos tus semblantes plateados y pacer el Amado entre las flores.
formases de repente
los ojos deseados Oh ninfas de Judea!,
que tengo en mis entraas dibujados! en tanto que en las flores y rosales
el mbar perfumea,
Aprtalos, Amado, mora en los arrabales
que voy de vuelo! y no queris tocar nuestros umbrales.

Escndete, Carillo,
Esposo y mira con tu haz a las montaas
Vulvete, paloma, y no quieras decillo;
que el ciervo vulnerado mas mira las compaas
por el otero asoma de la que va por nsulas extraas.
al aire de tu vuelo, y fresco toma.
Esposo
Esposa
A las aves ligeras,
Mi Amado las montaas, leones, ciervos, gamos saltadores,
los valles solitarios nemorosos, montes, valles, riberas,
las nsulas extraas, aguas, aires, ardores
los ros sonorosos, y miedos de las noches veladores:
el silbo de los aires amorosos,
por las amenas liras
la noche sosegada y canto de serenas os conjuro
en par de los levantes del aurora, que cesen vuestras iras
la msica callada, y no toquis el muro
la soledad sonora, porque la esposa duerma ms seguro.
la cena que recrea y enamora.
Entrado se ha la esposa
Cazadnos las raposas, en el ameno huerto deseado
que est ya florida nuestra via, y a su sabor reposa
en tanto que de rosas el cuello reclinado
hacemos una pina, sobre los dulces brazos del Amado.
y no parezca nadie en la montia.
Debajo del manzano
all conmigo fuiste desposada;
all te di la mano
y fuiste reparada
donde tu madre fuera violada.
Esposa
Nuestro lecho florido,
de cuevas de leones enlazado,
en prpura tendido,
de paz edificado,
de mil escudos de oro coronado.
A zaga de tu huella
las jvenes discurren al camino,
al toque de centella,
al adobado vino:
emisiones de blsamo divino.
En la interior bodega
de mi Amado beb, y cuando sala
por toda aquesta vega
ya cosa no saba
y el ganado perd que antes segua.
All me dio su pecho,
all me ense ciencia muy sabrosa,
y yo le di de hecho
a m, sin dejar cosa;
all le promet de ser su esposa.
Mi alma se ha empleado
y todo mi caudal en su servicio;
ya no guardo ganado
ni ya tengo otro oficio,
que ya slo en amar es mi ejercicio.
Pues ya si en el ejido
de hoy ms no fuere vista ni hallada,
diris que me he perdido;
que, andando enamorada,
me hice perdidiza y fui ganada.
De flores y esmeraldas
en las frescas maanas escogidas
haremos las guirnarlas
en tu amor florescidas
y en un cabello mo entretejidas.
En solo aquel cabello
que en mi cuello volar consideraste
mirstele en mi cuello
y en l preso quedaste
y en uno de mis ojos te llagaste.
Cuando t me mirabas
su gracia en m tus ojos impriman;
por eso me adamabas
y en eso merecan
los mos adorar lo que en ti van.
No quieras despreciarme,
que, si color moreno en m hallaste,
ya bien puedes mirarme
despus que me miraste,
que gracia y hermosura en m dejaste.
Esposo
La blanca palomica
al arca con el ramo se ha tornado
y ya la tortolica
al socio deseado
en las riberas verdes ha hallado.
 En soledad viva
y en soledad ha puesto ya su nido
y en soledad la gua
a sola su querido
tambin en soledad de amor herido.
Esposa
Gocmonos, Amado,
y vamonos a ver en tu hermosura
al monte y al collado
do mana de agua pura;
entremos ms adentro en la espesura,
y luego a las subidas
cavernas de la piedra nos iremos,
que estn bien escondidas,
y all nos entraremos
y el mosto de granadas gustaremos.
All me mostraras
aquello que mi alma pretenda
y luego me daras
all t, vida ma!,
aquello que me diste el otro da:
el aspirar del aire,
el canto de la dulce filomena,
el soto y su donaire
en la noche serena,
con llama que consume y no da pena.
Que nadie lo miraba;
Aminadab tampoco pareca;
y el cerco sosegaba
y la caballera
a vista de las aguas descenda.
102
Noche oscura
Canciones del alma que se goza de haber llegado al alto
estado de la perfeccin que es la unin con Dios por el
camino de la negacin espiritual
En una noche oscura
con ansias de amores inflamada
!oh dichosa ventura!
sal sin ser notada
estando ya mi casa sosegada;
a escuras, y segura
por la secreta escala disfrazada
oh dichosa ventura!
a escuras y en celada
estando ya mi casa sosegada.
En la noche dichosa
en secreto que nadie me vea
ni yo miraba cosa,
sin otra luz y gua
sino la que en el corazn arda.
Aquesta me guiaba
ms cierto que la luz del medioda
adonde me esperaba
quien yo bien me saba
en parte donde nadie pareca.
Oh noche que guiaste!
Oh noche amable ms que la alborada!
Oh noche que juntaste
Amado con amada,
amada en el Amado transformada!
En mi pecho florido,
que entero para l solo se guardaba,
all qued dormido
y yo le regalaba
y el ventalle de cedros aire daba.
 El aire del almena Cuan manso y amoroso
cuando yo sus cabellos esparca recuerdas en mi seno
con su mano serena donde secretamente solo moras
en mi cuello hera y es tu aspirar sabroso
y todos mis sentidos suspenda. de bien y gloria lleno
cuan delicadamente me enamoras!
Qudeme y olvdeme,
el rostro reclin sobre el Amado,
ces todo y djeme,
dejando mi cuidado Coplas dei alma que pena
entre las azucenas olvidado. por ver a Dios

Vivo sin vivir en m

Llama de amor viva y de tal manera espero
que muero porque no muero.
Canciones del alma en la ntima comunicacin de
' unin de amor de Dios En m yo no vivo ya
y sin Dios vivir no puedo;
pues sin l y sin m quedo,
Oh llama de amor viva, este vivir qu ser?
que tiernamente hieres Mil muertes se me har,
de mi alma en el ms profundo centro, pues mi misma vida espero,
pues ya no eres esquiva, muriendo porque no muero.
acaba ya, si quieres;
rompe la tela de este dulce encuentro! Esta vida que yo vivo
es privacin de vivir,
Oh cauterio suave! y as, es continuo morir
Oh regalada llaga! hasta que viva contigo.
Oh mano blanda! Oh toque delicado! Oye, mi Dios, lo que digo:
que a vida eterna sabe que esta vida no la quiero,
y toda deuda paga; que muero porque no muero!
matando, muerte en vida la has trocado.
Estando ausente de ti
Oh lmparas de fuego qu vida puedo tener
en cuyos resplandores sino muerte padecer
las profundas cavernas del sentido, la mayor que nunca vi?
que estaba oscuro y ciego, Lstima tengo de m,
con extraos primores pues de suerte persevero
calor y luz dan junto a su querido! que muero porque no muero.

104
El pez que del agua sale
aun de alivio no carece
que en la muerte que padece
al fin la muerte le vale
qu muerte habr que se iguale
a m vivir lastimero,
pues si ms vivo ms muero?
Cuando me pienso a aliviar
de verte en el Sacramento,
hceme ms sentimiento
el no te poder gozar;
todo es para ms penar
por no verte como quiero
y muero porque no muero.
Y si me gozo, Seor,
con esperanza de verte,
en ver que puedo perderte
se me dobla mi dolor;
viviendo en tanto pavor
y esperando como espero,
merome porque no muero.
Scame de aquesta muerte,
mi Dios, y dame la vida;
no me tengas impedida
en este lazo tan fuerte;
mira que peno por verte
y mi mal es tan entero,
que muero porque no muero!
Llorar mi muerte ya
y lamentar mi vida
en tanto que detenida
por mis pecados est.
Oh mi Dios!, cundo ser
cuando yo diga de vero:
Vivo ya porque no muero?
Coplas sobre un xtasis
de harta contemplacin
ntreme donde no supe
y qudeme no sabiendo
toda ciencia trascendiendo.
Yo no supe dnde entraba,
pero, cuando all me vi,
sin saber dnde me estaba,
grandes cosas entend;
no dir lo que sent,
que me qued no sabiendo,
toda ciencia trascendiendo.
De paz y de piedad
era la ciencia perfecta
en profunda soledad
entendida (va recta);
era cosa tan secreta
que me qued balbuciendo,
toda ciencia trascendiendo.
Estaba tan embebido,
tan absorto y ajenado
que se qued mi sentido
de todo sentir privado
y el espritu dotado
de un entender no entendiendo
toda ciencia trascendiendo.
El que all llega de vero
de s mismo desfallece;
cuando saba primero
mucho bajo le parece
y su ciencia tanto crece
que se queda no sabiendo,
toda ciencia trascendiendo.
 Cuanto ms alto se sube
tanto menos se entenda,
que es la tenebrosa nube
que a la noche esclareca;
por eso quien la saba
queda siempre no sabiendo,
toda ciencia trascendiendo.
Este saber no sabiendo
es de tan alto poder
que los sabios arguyendo
jams le pueden vencer;
que no llega su saber
a no entender entendiendo,
toda ciencia trascendiendo.
Y es de tan alta excelencia
aqueste sumo saber,
que no hay facultad ni ciencia
que le puedan emprender;
quien se supiere vencer
con un no saber sabiendo,
ir siempre trascendiendo.
Y, si lo queris or,
consiste esta suma ciencia
en un subido sentir
de la divinal esencia;
es obra de su clemencia
hacer quedar no entendiendo,
toda ciencia trascendiendo.
108
Otras coplas "a lo divino"
Tras de un amoroso lance,
y no de esperanza falto
vol tan alto tan alto,
que le di a la caza alcance.
Para que yo alcance diese
a aqueste lance divino
tanto volar me convino
que de vista me perdiese;
y, con todo, en este trance
en el vuelo qued falto;
mas el amor fue tan alto,
gue Je di a la caza alcance.
Cuando ms alto suba
deslumbrseme la vista
y la ms fuerte conquista
en oscuro se haca;
mas por ser de amor el lance
di un ciego y oscuro salto,
y fui tan alto tan alto,
que le di a la caza alcance.
Cuanto ms alto llegaba
de este lance tan subido,
tanto ms bajo y rendido
y abatido me hallaba;
dije: " no habr quien alcance!";
y abatme tanto tanto,
que fui tan alto tan alto,
que le di a la caza alcance.
Por una extraa manera
mil vuelos pas de un vuelo,
porque esperanza de cielo
tanto alcanza cuanto espera;
esper slo este lance
y en esperar no fui falto,
pues fui tan alto tan alto,
gue le di a la caza alcance.
 Glosa "a lo divino"
Sin arrimo y con arrimo,
sin luz y a oscuras viviendo
todo me voy consumiendo.
Mi alma est desasida
de toda cosa criada
y sobre s levantada
y en una sabrosa vida
slo en su Dios arrimada;
por eso ya se dir
la cosa que ms estimo:
que mi alma se ve ya
sin arrimo y con animo.
Y, aunque tinieblas padezco
en esta vida mortal,
no es tan crecido mi mal,
porque, si de luz carezco,
tengo vida celestial,
porque el amor de tal vida,
cuando ms ciego va siendo,
que tiene el alma rendida,
sin luz y a oscuras viviendo.
Hace tal obra el amor
despus que le conoc,
que, si hay bien o mal en m,
todo lo hace de un sabor
y el alma transforma en s
y as, en su llama sabrosa,
la cual en m estoy sintiendo,
apriesa, sin quedar cosa,
todo me voy consumiendo.
Glosa "a lo divino
Por toda la hermosura
nunca yo me perder
sino por un no s qu
que se alcanza por ventura.
Sabor de bien que es finito
lo ms que puede llegar
es cansar el apetito
y estragar el paladar;
y as, por toda dulzura
nunca yo me perder
sino por un no s qu
que se halla por ventura.
El corazn generoso
nunca cura de parar
donde se puede pasar
sino en ms dificultoso;
nada le causa hartura
y sube tanto su fe
que gusta de un no s qu
que se halla por ventura.
El que de amor adolece,
del divino ser tocado,
tiene el gusto tan trocado
que a los gustos desfallece,
como el que con calentura
fastidia el manjar que ve,
y apetece un no s qu
que se halla por ventura.
111
No os maravillis de aquesto,
que el gusto se quede tal,
porque es la causa del mal
ajena de todo el resto;
y as toda criatura
enajenada se ve
y gusta de un no s qu
que se halla por ventura.
Que estando la voluntad
de Divinidad tocada
no puede quedar pagada
sino con Divinidad;
mas, por ser tal su hermosura
que slo se ve por fe
gstala en un no s qu yo nunca me perder,
que se halla por ventura.
Pues de tal enamorado
decidme si habris dolor,
pues que no tiene sabor
entre todo lo criado;
solo, sin forma y figura,
sin hallar arrimo y pie,
gustando all un no s qu
que se halla por ventura.
No pensis que el interior,
que es de mucha ms vala,
halla gozo y alegra
en lo que ac da sabor;
mas sobre toda hermosura
y lo que es y ser y fue
gusta de all un no s qu aunque es de noche.
que se halla por ventura.
Ms emplea su cuidado
quien se quiere aventajar
en lo que est por ganar
que en lo que tiene ganado;
y as, para ms altura,
yo siempre me inclinar
sobre todo a un no s qu
que se halla por ventura.
Por lo que por el sentido
puede ac comprehenderse
y todo lo que entenderse,
aunque sea muy subido,
ni por gracia y hermosura
sino por un no s qu
que se halla por ventura.
Cantar del alma que se huelga
de conocer a Dios por fe
Qu bien s yo la fonte que mana y corre,
aunque es de noche!
Aquella eterna fonte est escondida,
que bien s yo d tiene su manida,
aunque es de noche.
Su origen no lo s, pues no le tiene,
mas s que todo origen de ella viene,
S que no puede ser cosa tan bella
y que cielos y tierra beben de ella,
aunque es de noche.
113
 Bien s que suelo en ella no se halla Annimo
y que ninguno puede vadealla,
aunque es de noche.
Su claridad nunca es escurecida
y s que toda luz de ella es venida,
aunque es de noche.

S ser tan caudalosos sus corrientes,

que infiernos, cielos riegan y las gentes,
aunque es de noche.
El corriente que nace de esta fuente
bien s que es tan capaz y omnipotente,
aunque es de noche.
El comente que de estas dos procede
s que ninguna de ellas le precede,
aunque es de noche.
Aquesta eterna fonte est escondida
en este vivo pan por damos vida,
aunque es de noche.
Aqu se est llamando a las criaturas
y de esta agua se hartan, aunque a escuras,
porque es de noche.
Aquesta viva fuente que deseo
en este pan de vida yo la veo,
aunque es de noche.
Soneto a Cristo crucificado
No me mueve, mi Dios, para quererte
el cielo que me tienes prometido,
ni me mueve el infierno tan temido
para dejar por eso de ofenderte.
T me mueves, Seor, muveme el verte
clavado en una cruz y escarnecido,
muveme ver tu cuerpo tan herido,
muvenme tus afrentas y tu muerte.
Muveme, en fin, tu amor, y en tal manera,
que aunque no hubiera cielo, yo te amara,
y aunque no hubiera infierno, te temiera.
No me tienes que dar porque te quiera,
pues aunque lo que espero no esperara,
lo mismo que te quiero te quisiera.

114
Jos de Valdivielso

Naci en Toledo alrededor de 1560 y muri en Madrid en 1638.

Fue capelln del cardenal Sandoval y Rojas, de la capilla mozrabe
de Toledo y del cardenal-infante don Fernando de Austria. Amigo
de Lope de Vega, le asisti en el lecho de muerte. Tambin fue
amigo de Cervantes, de cuyas obras inform como censor. Ade-
ms de poeta, Valdivielso destac como autor de autos sacramen-
tales, en los que abundan fragmentos de alto valor lrico. Es autor
del poema Vida, excelencias y muerte del gloriossimo patriarca
y esposo de Nuestra Seora San Joseph (1604), aunque su obra
ms conocida es Romancero espiritual (1612); se trata de una
poesa "a lo divino", que pretende "ensear deleitando". Otras
obras suyas son Sagrario de Toledo (1615), Elogios al Santsimo
Sacramento (1630), Doce autos sacramentales. Dos comedias
divinas (1622).

Letra al Santsimo Sacramento

Venga con el da
El alegra,
Venido ha el albore,
El Redentore
El alba lozana
Nazca entre arreboles,
Con frente de plata,
Con boca de flores;
Vstanse las nubes
Ricos tornasoles,
Los valles de perlas,
De ncar los montes.

117
 Echen contrapunto Seguidilla
Tiernos ruiseores,
Del cristal que corre
Al Reentoie. Mi divino amante,
Al Prncipe eterno Detrs de ese velo,
Vida de los orbes, Aunque os rebocis,
Amor de las almas, Os conozco y veo.
Padre de los pobres;
Al sol que amanece Cmo os ausentis?
Y nunca se pone, Aunque te parezco,
Al hombre hecho Dios Alma, que me voy,
Al Dios hecho hombre; Contigo me quedo.
Al rey que madruga Tal vez de tus puertas
A ver los amores, Hago que me ausento,
Pues si justos ama, Y me quedo a ver
Busca pecadores, Qu es lo que en ti tengo.
Al Redentoie. De verte llorar
Que es un manirroto Ay, cmo me alegro!
Se dice en la corte, Por ver que me amas,
Y que est empeado Cmo te merezco!
Por dar a los hombres; Sintate a mi mesa,
Que no hay ningn da y juntos cenemos,
Que no se reboce, Y mientras cenamos
Sus ventanas mire
Y sus puertas ronde; Te cante mi celo
Que anda tan humano "Venga enhoiabuena
Que mesa les pone, la foi de mayo,
Que bebe con ellos, Venga enhoiabuena
Y con ellos come, La ms linda loi;
El Redentoie. Venga enhorabuena
Consigo los sienta, La ms linda flor
Sin que se lo estorbe La que es tan hermosa,
Saber que le cuestan La ms linda flor;
No pocos azotes. Morena graciosa
En medio de todos La ms linda flor;
En cuerpo se pone, La hace Dios el plato.
Y un tiempo se puso Venga enhoiabuena
Entre dos ladrones. La floi de mayo,
Sbelo su Padre, Venga enhoiabuena
Y blando responde, La ms linda flor.
Que no hay que espantar
De excesos de amores, Venga del desierto
El Redentoie. La ms linda flor;

119
De riquezas llena Cancin
La ms linda flor.
Al Dios que encubierto,
La ms linda flor; Ftidas tenis, mi vida,
Se le da en la cena, Y dulenvos;
La ms linda flor: Tuviralas yo, y no vos!
De s la enajena Quin os puso de esta suerte,
La ms linda flor; Mi Jess enamorado?
Con este bocado. Ay! Qu caro me ha costado,
Venga enhorabuena Alma, buscarte y quererte!
La or de mayo, Mis heridas son de muerte,
Venga enhorabuena Aunque dadas por tu amor.
La ms linda or". Ftidas tenis, mi vida
Pues que ya os hall, Y dulenvos;
Y en mi pecho os tengo, Tuviralas yo, y no vosl
no os he de dejar
Hasta entrarme al vuestro. Fuera yo, Seor, la herida
Vos mi cielo sois. Si son de muerte las vuestras
Y vos sois mi cielo. Pues qu dolor de ellas muestras?
Vos sois centro mo. Alma, llmalas de vida,
Y vos sois mi centro. Que no vers en mi herida
Ay, Dios lo que os amo\ Donde vida no te doy.
Alma, ay cunto os quiero! Ftidas tenis, mi vida,
En vos me transformo. Y dulenvos;
Y yo en vos me quedo. Tuviralas yo, y no vos!
Tomad mis brazos.
Y dadme los vuestros. Ay, cmo me han lastimado
Ay dulce Jess! Las heridas que en vos veo!
Ay, Dios que me muero! Para lo que yo deseo,
Galn de mi alma Pocas son las que me han dado;
Cercadme de ores; Que no es buen enamorado
Que, de amores enferma, El que no muere de amor.
Muero de amores. Ftidas tenis, mi vida,
Cuando considero,
Dulce enamorado, Y dulenvos;
Que en slo un bocado Tuviralas yo, y no vos!
Me dais cuanto quiero,
De amores me muero;
Cercadme de ores;
Que, de amores enferma,
Muero de amores.
121
Ensaladilla del Esposo y Esposa
Esposa
Si sabes t, el corazn
Cunto es el dolor que siente
Un alma que perdi a Dios
Y en quien todo su bien pierde,
Si sabes qu es bien querer,
alza la voz porque llegue
A sus piadosos odos,
Y con lo que adoro aciertes.
Pregn
Quien supiere de mi amor
Por mis culpas perdido,
Pues lo deje a la puerta
Cubierto de roco.
Si no sabis quin es
El ausente amor mo
Sabed que entre millares
El slo es escogido.
Ms que un jazmn y rosa
Es blanco y encendido;
Su divina cabeza
Es toda de oro fino,
Sus ojos de paloma,
Sus manos de jacintos;
Los labios son dulzuras
De panales nativos.
Respuesta
Alma de amor enferma,
Que con blandos suspiros
Por calles y por plazas
Buscas tu bien perdido:
Sabe que se apacienta
Al sol del medio da
Entre candidos lirios,
Entre ellos escondido.
En cuerpo le hallars
Con el blanco pellico
A quien sigue balando
El manso ganadillo.
Ya se pas el invierno;
La primavera vino;
Escucha que le cantan
Aqueste villancico:
Villancico
Este s que es rey poderoso,
Que estando en el cielo,
Se est con nosotros.
Este es rey en quien est
Gloria y grandeza infinita,
Que nuestros pechos nos quita.
Porque el suyo abierto est;
A todos todo se da,
Liberal y manirroto.
Este s que es rey poderoso,
Que estando en el cielo
Se est con nosotros.
123
 Esposa: Morena graciosa,
La ms linda flor,
Mi divino Amante, Pues como a su Esposa
Detrs de ese velo, La ms linda flor,
Aunque os rebocis La hace Dios el plato.
Os conozco y veo. Venga en hora buena
Cmo os ausentis? Laflorde mayo,
Venga en hora buena
Esposo: La ms linda or.

Aunque te parezco, Venga del desierto

Alma, que me voy, La ms linda flor.
Contigo me quedo. De riqueza llena
La ms linda flor.
Tal vez de tus puertas
Hago que me ausento, Al Dios encubierto,
Y me quedo a ver La ms linda flor,
Que es lo que en ti tengo. Se le da en la cena
La ms linda flor.
De verte llorar De s la enajena
Ay, cmo me alegro! La ms linda flor,
Por ver que me amas Con este bocado.
Como te merezco.
Venga en hora buena
Sintate a mi mesa, Laflorde mayo,
Y juntos cenemos, Venga en hora buena
Y mientras cenamos La ms linda flor.
Te cante, mi cielo:
Venga en hora buena
Laflorde mayo,
Venga en hora buena
La ms linda or,
Venga en hora buena
La ms linda flor.
La que es toda hermosa,
La ms linda flor,
La hermosa morena,
La ms linda flor,

124 125
 Letra al Santsimo Sacramento

Aunque ms te disfraces,
I Es tu carne el pan,
es tu sangre el vino,
y en cada bocado
se come infinito.
galn divino,
en lo mucho que has dado Aunque ms disfrazado,
te han conocido. galn divino,
en lo mucho que has dado
te han conocido.
Rey enamorado,
que, de amor herido,
vendiste en la sierra
el blanco pelico; El mismo asunto
las sienes coronas
de espigas de trigo,
entre ellas mezclados Unos ojos bellos
olorosos lirios. Adoro, Madre;
Tngolos ausentes,
Aunque ms disfrazado, Verlos tarde.
galn divino, Unos ojos bellos,
en lo mucho que has dado Que son de paloma,
te han conocido. Donde amor se asoma
A dar vida en ellos;
Sacaste un gabn No hay, madre, sin vellos
en Beln al fro Bien que no me falte;
de perlas y estrellas Tngolos ausentes,
todo guarnecido; Verlos tarde.
Son dignos de amar
montera de campo, Pues podis creer
de cabellos rizos, Que no hay ms que ver
con mil corazones Ni que desear.
entre ellos asidos. Hcelos llorar,
Y llorar me hacen;
Aunque ms disfrazado, Tngolos ausentes,
galn divino, Verlos tarde.
en lo mucho que has dado Yo s que me vi,
te han conocido. cuando los mir,
Que en ellos me hall
Quieres en tu mesa Y en m me perd;
los amantes limpios, Ya no vivo en m,
sal de tu palabra, Sino en ellos, Madre;
de dolor cuchillos. Tngolos ausentes
Vrelos tarde.
126 127
 Cntico de Simen. Accin de gracias
Ahora, con la vida entre los brazos,
venga la muerte ahora, oh poderoso
Seor! Llevadme en paz, Seor, ahora,
segn vuestras palabras y promesas
me desatad de la prisin del cuerpo.
Descanse ahora en paz y quietud blanda,
que gozaron mis ojos sus deseos
vuestra salud mirando deseada,
a vuestro Salvador y salud ma,
pues tras verle, Seor, no hay ms que vea.
Aquel que destinaste y pusiste
en la presencia de los pueblos todos,
para ser conocido y adorado,
dando noticia de l a todo el mundo.
Al que pusiste como lumbre hermosa
que, descubierta, alegre le alumbrase,
e ilustrase sus gentes y naciones:
al que pusiste por honor y gloria
del pueblo de Israel de Dios querido,
con cuanto podis darle enriquecido.
128
I Flix Lope de Vega
Flix Lope de Vega y Carpi naci en Madrid en 1562 y muri
en 1635. Estudi con los jesutas. Particip en la conquista de la
isla Terceira en 1583 y, al regreso, empez una larga carrera de
amores y amoros y altercados derivados de stos, hasta el punto
de ser condenado a cuatro aos de destierro de Madrid y dos del
reino de Castilla. Sirvi a varios nobles y habit por ello en varias
ciudades espaolas. Por influencia del duque de Sessa fue nom-
brado familiar del Santo Oficio. Y, dispuesto a corregir su vida
irregular, ingres en la Cofrada de Esclavos del Santsimo Sacra-
mento en 1609. Fallecida su esposa y su querido y predilecto hijo
CarlosFlix, se orden sacerdote en 1614, pero pronto volvi a sus
andanzas amorosas. Intervino en fiestas poticas y el pblico lo
adoraba, como cuando organiz un gran certamen con ocasin de
la beatificacin de san Isidro. Cultiv todos os gneros literarios
con extraordinaria calidad. Fue llamado el "Fnix de los ingenios
espaoles" y "Monstruo de la naturaleza". Sus obras completas
llenan pginas y pginas. Autor de una novela pastoril, La Arca-
dia (1589), y de obras narrativo-dramticas al estilo de La Celes-
tina, como La Dorotea (1632). Autor tambin de poemas picos
como La Dragontea (1598), Jerusaln conquistada (1609), Ellsidro
(1599), La corona trgica (1627), La Gatomaquia (1634)... Lope de
Vega declar haber escrito 1.500piezas dramticas; se conservan
426 comedias atribuidas a l y 42 autos sacramentales. Aborda en
su produccin teatral una temtica muy variada y puede decirse
que a travs de sus comedias contribuy a forjar una conciencia
nacional y que interpret profundamente el alma espaola (El
mejor alcalde el rey, Fuente Ovejuna, Peribez y el comendador
de Ocaa, El caballero de Olmedo, El villano en su rincn, etc.).
.Resulta imposible hacer una relacin completa de toda su produc-
129
cin. Pero destaquemos agu y ahora su poesa lrica: Rimas Y aunque l se duerma, Seor,
sacras (1604), Romancero espiritual (1619), Triunfos divinos con el amor vive despierto,
otras rimas sacras (1625)..., aparte de otros poemas intercalados que no es el amor el muerto,
en obras en prosa, como en Los pastores de Beln (1612), por citar Vos sois el muerto de amor.
slo un caso.
Que si la lanza, mi Dios,
el corazn pudo herir,
no pudo el amor morir,
Hoy, para rondar la puerta... que es tan vida como Vos.

Corazn, de mi esperanza
Hoy, para rondar la puerta la puerta tenis estrecha,
de vuestro santo costado, que a otros pintan con flecha
Seor, un alma ha llegado y a Vos os pintan con lanza.
de amores de un muerto muerta.
Mas porque la lanza os cuadre,
Asomad el corazn, un enamorado dijo
Cristo, a esa dulce ventana, que, a no haber puerta en el Hijo,
oiris de mi voz humana por dnde se entrara el Padre?
una divina cancin.
Cuando de Egipto sal Anduve de puerta en puerta,
y el mar del mundo pas, cuando a vos no me atrev;
dulces versos os cant, pero en ninguna ped
mil alabanzas os di. que la hallase tan abierta.

Mas ahora que en Vos veo Pues como abierto os he visto,

la tierra de promisin, a Dios quise entrar por Vos,
deciros una cancin, que nadie se atreve a Dios
que os enamore, deseo. sin poner delante a Cristo.

Muerto estis, por eso os pido Y aun Ese lleno de heridas,

el corazn descubierto: porque sienta el Padre Eterno
para perdonar, despierto; que os cuestan, Cordero tierno,
para castigar, dormido. tanta sangre nuestras vidas.

Si decs que est velando, Vuestra Madre fue mi estrella,

cuando Vos estis durmiendo, que, siendo huerto cerrado,
quin duda que estis oyendo a vuestro abierto costado
a quien os canta llorando? todos llegamos por Ella.

130
 Ya con ansias del amor
que ese costado me muestra,
para ser estampa vuestra
quiero abrazaros, Seor.
La cabeza imagin
defendieran las espinas,
y hall milfloresdivinas
con que el desmayo pas.
Porque ya son mis amores
tan puros y ardientes rayos
que me han de matar desmayos,
si no me cubrs de flores.
Cuando a mi puerta sal
a veros, Esposo mo,
coronada de roco
toda la cabeza os vi.
Mas hoy que a la vuestra llego,
con tanta sangre sals
que parece que decs:
"Socrreme, que me anego".
Ya voy a vuestros abrazos,
puesto que descalza estoy;
baada en lgrimas voy;
desclavad, Jess, los brazos.
132
Qu tengo yo que mi amistad procuras?
Qu tengo yo, que mi amistad procuras?
Qu inters se te sigue, Jess mo,
que a mi puerta, cubierto de roco,
pasas, las noches del invierno oscuras?
Oh cunto fueron mis entraas duras,
pues no te abr! Qu extrao desvaro,
si de mi ingratitud el hielo fro
sec las llagas de tus plantas puras!
Cuntas veces el ngel me deca:
"Alma, asmate agora a la ventana;
vers con cunto amor llamar porfa"!
Y cuntas, Hermosura soberana,
"Maana le abriremos", responda,
para lo mismo responder maana!
Pastor, que con tus silbos amorosos...
Pastor, que con tus silbos amorosos
me despertaste del profundo sueo;
t, que hiciste cayado de ese leo
en que tiendes los brazos poderosos;
vuelve los ojos a mi fe piadosos,
pues te confieso por mi amor y dueo,
y la palabra de seguirte empeo
tus dulces silbos y tus pies hermosos.
Oye, Pastor, pues por amores mueres,
no te espante el rigor de mis pecados,
pues tan amigo de rendidos eres;
espera, pues, y escucha mis cuidados;
pero cmo te digo que me esperes,
si ests, para esperar, los pies clavados?
133
 Cuando en mis manos, Rey eterno, os miro...
Cuando en mis manos, Rey eterno, os miro
y la Cndida vctima levanto,
de mi atrevida indignidad me espanto,
y la piedad de vuestro pecho admiro.
Tal vez el alma con temor retiro,
tal vez la doy al amoroso llanto;
que, arrepentido de ofenderos tanto,
con ansias temo y con dolor suspiro.
Volved los ojos a mirarme humanos;
que por las sendas de mi error siniestras
me despearon pensamientos vanos.
No sean tantas las miserias nuestras
que a quien os tuvo en sus indignas manos
vos le dejis de las divinas vuestras.
Con nimo de hablarle en confianza...
Con nimo de hablarle en confianza
de su piedad entr en el templo un da,
donde Cristo en la cruz resplandeca
con el perdn que quien le mira alcanza.
Y aunque la fe, el amor y la esperanza
a la lengua pusieron osada,
acordme que fue por culpa ma,
y quisiera de m tomar venganza.
Ya me volva sin decirle nada,
y como vi la llaga del costado,
parse el alma en lgrimas baada:
habl, llor y entr por aquel lado,
porque no tiene Dios puerta cerrada
al corazn contrito y humillado.
134
Cuntas veces, Seor, me habis llamado...
Cuntas veces, Seor, me habis llamado,
y cuntas con vergenza he respondido,
desnudo como Adn, aunque vestido
de las hojas del rbol del pecado!
Segu mil veces vuestro pie sagrado,
fcil de asir, en una cruz asido,
y atrs volv otras tantas atrevido,
al mismo precio que me habis comprado.
Besos de paz os di para ofenderos,
pero si fugitivos de su dueo
hierran cuando los hallan los esclavos,
hoy que vuelvo con lgrimas a veros,
clavadme vos a vos en vuestro leo
y tendrisme seguro con tres clavos.
No sabe qu es amor quien no te ama...
No sabe qu es amor quien no te ama,
celestial hermosura, esposo bello;
tu cabeza es de oro, y tu cabello,
como el cogollo que la palma enrama;
tu boca, como lirio que derrama
licor al alba; de marfil, tu cuello;
tu mano el torno, y en su palma el sello
que el alma por disfraz jacintos llama.
Ay Dios!, en qu pens cuando, dejando
tanta belleza, y las mortales viendo
perd lo que pudiera estar gozando?
Mas si del tiempo que perd me ofendo,
tal prisa me dar, que un hora amando
venza los aos que pas fingiendo.
 En seal de Ja paz que Dios haca...
En seal de la paz que Dios haca
con el hombre, templando sus rigores
los cielos dividi con tres colores
el arco hermoso que a la tierra enva:
lo rojo sealaba la alegra,
lo verde paz y lo dorado amores;
sec las aguas, y esmaltaron flores
el pardo limo que su faz cubra.
Vos sois en esa cruz, cordero tierno,
arco de sangre y paz, que satisfizo
los enojos del Padre sempiterno;
vos sois, mi buen Jess, quien los deshizo;
ya no teman los nombres del infierno,
pues sois el arco que las paces hizo.
Muere la Vida y vivo yo sin vida...
Muere la Vida y vivo yo sin vida
ofendido la vida de mi muerte;
sangre divina de las venas vierte
y mi diamante su dureza olvida.
Est la majestad de Dios tendida
en una dura cruz, y yo de suerte
que soy de sus dolores el ms fuerte
y de su cuerpo la mayor herida.
Oh duro corazn de mrmol fro!
Tiene tu Dios abierto el lado izquierdo
y no te vuelves un copioso ro?
Morir por l ser divino acuerdo;
mas eres t mi vida, Cristo mo,
y como no la tengo, no la pierdo.
Qu ceguedad me trujo a tantos daos?
Qu ceguedad me trujo a tantos daos?
Por dnde me llevaron desvarios,
que no trat mis aos como mos,
y trat como propios sus engaos?
Oh puerto de mis blancos desengaos,
por donde ya mis juveniles bros
pasaron como el curso de los ros,
que nos vuelve atrs el de los aos!
Hicieron fin mis locos pensamientos:
acomodse el tiempo a la edad ma,
por ventura en ajenos escarmientos;
que no temer el fin no es valenta,
donde acaban los gustos en tormentos
y el curso de los aos en un da.
Cuando me paro a contemplar mi estado...
Cuando me paro a contemplar mi estado
y ver los pasos por donde he venido,
me espanto de que un hombre tan perdido
a conocer su error haya llegado.
Cuando miro los aos que he pasado
la divina razn puesta en olvido
conozco que piedad del cielo ha sido
no haberme en tanto mal precipitado.
Entr por laberinto tan extrao
fiando el dbil hilo de la vida
el tarde conocido desengao:
mas, de tu luz mi oscuridad vencida,
el monstruo muerto de mi ciego engao
vuelve a la patria, la razn perdida.
 Luz de mis ojos, yo jur que haba-
Luz de mis ojos, yo jur que haba
de celebrar una mortal belleza,
que de mi verde edad la fortaleza
como enlazada yedra consuma.
Si me ha pesado y si llorar querra
lo que cant, con inmortal tristeza,
y si la que tenis en la cabeza
corona agora de laurel [es] ma,
vos lo sabis, a quien est presente
el ms oculto pensamiento humano,
y que desde hoy con nuevo celo ardiente
cantar vuestro nombre soberano;
que a la hermosura vuestra eternamente
consagro pluma y voz, ingenio y mano.
Yo me muero de amor, que no saba...
Yo me muero de amor, que no saba,
aunque diestro en amar cosas del suelo,
que no pensaba yo que amor del cielo
con tal rigor las almas encenda.
Si llama la moral filosofa
deseo de hermosura a amor, recelo
que con mayores ansias me desvelo
cuanto es ms alta la belleza ma.
Am en la tierra vil, qu necio amante!
Oh luz del alma, habiendo que buscaros,
qu tiempo que perd como ignorante!
Mas yo os prometo agora de pagaros
con mil siglos de amor cualquiera instante
que por amarme a m dej de amaros.
En mi alma el desengao...
En mi alma el desengao
tan grande escarmiento ha hecho,
que huyo de mi provecho
con el miedo de mi dao.
Un desengao nacido
de los engaos pasados,
buen Jess, en que he vivido,
hoy a vuestros pies sagrados
con lgrimas me ha trado.
Vuestra cruz en ellas bao;
alzad, Seor, la cabeza,
mirad piadoso mi dao,
para que tenga firmeza
en mi alma el desengao.
Con sangre, Cordero santo,
por m a Dios, satisfacis,
y yo a vos, llorando tanto;
y as, os ruego que juntis
con vuestra sangre mi llanto.
Ir al infierno derecho
por mis pecados me vi,
y ya voy a vuestro pecho,
porque su temor a m
tan grande escarmiento ha hecho.
Si anduve loco y altivo
entre perdidos esclavos,
ya no ser fugitivo,
asido de vuestros clavos
y de vuestro amor cautivo.
Aqu llorando deshecho,
pienso vivir y morir;
no digan, pues me habis hecho,
los que me vieron huir
gue huyo de mi provecho.
139
 Mis lgrimas doy en prenda
a vuestra sangre vertida;
desde agu juro la enmienda;
que a quien dio por m la vida
no es bien que yo se la venda.
Prometo dejar mi engao
con el amor de quereros,
y doy con ms desengao
palabra de no ofenderos
con el miedo de mi dao.
140
Bartolom Leonardo de Argensola
Naci en Barbastro (Huesca) en 1562 y muri en Zaragoza en
1631. Estudi Derecho en Salamanca y se orden sacerdote. Tras
una estancia como secretario de su amigo el conde de hemos, al
ser nombrado ste virrey de aples, regres a Zaragoza, donde
ocup el cargo de cronista de Aragn y cannigo dla catedral. Su
obra ms importante es la continuacin de los Anales de Aragn
de Jernimo Zurita. Tambin lo es la que escribi en 1609 con el
ttulo de La conquista de las islas Molucas y que est muy
documentada gracias a los informes directos de los conquistado-
res. Otros ttulos son: Las alteraciones populares de Zaragoza en
1591 y Discurso acerca de las cualidades que ha de tener el
perfecto cronista. Su obra potica se public con el ttulo de
Rimas. Elabor una potica en lnea renacentista yantigongorina.
Sus stiras morales de la sociedad de su tiempo y sus epstolas
estn en la lnea de Juvenal y de Horacio. Su poesa amorosa se
sita en el mbito de los tpicos de la sensualidad petrarquista.
Su poesa religiosa es quiz la parcela ms destacada, especial-
mente sus canciones y las parahasis de los salmos. De todos
modos no es un poeta de primera lnea, pues sus obras fueron casi
siempre poesas de circunstancias, escritas para justas poticas,
fiestas y funerales, con la hipoteca que ello conlleva.
Dime, Padre comn, pues eres justo...
Dime, Padre comn, pues eres justo,
por qu ha de permitir tu providencia
que, arrastrando prisiones la inocencia,
suba la fraude a tribunal augusto?
141
 Quin da fuerzas al brazo que robusto
hace a tus leyes firme resistencia,
y que el celo, que ms la reverencia,
gima a los pies del vencedor injusto?
Vemos que vibran victoriosas palmas
manos inicuas, la virtud gimiendo
del triunfo en el injusto regocijo.
Esto deca yo, cuando riendo
celestial ninfa apareci, y me dijo:
" Ciego!, es la tierra el centro de las almas?".
142
Alberto Lista
Naci en Sevilla en 1775. Ordenado sacerdote, tuvo una tarea
destacada en el campo de la enseanza, tanto en Espaa como en
el exilio. En efecto, ejerca la docencia en el Real Colegio sevillano
de San Telmo cuando se produjo la invasin francesa; afrancesa-
do liberal, tuvo que sufrir el exilio ms all de los Pirineos y a su
regreso en 1817 vivi en varias ciudades espaolas: Bilbao,
Pamplona, Madrid, Cdiz y Sevilla. En esta su ciudad natal muri
en 1848 siendo cannigo y decano de la Facultad de Filosofa,
adems de miembro de las Reales Academias Espaola y de la
Historia. Su obra Ensayos literarios y crticos recopila los escritos
periodsticos y de crtica literaria. Compagin su catolicismo con
las ideas liberales y la formacin clsica con asomos a las corrien-
tes romnticas. Tradujo y escribi obras de teatro. Como poeta
demuestra un dominio de la tcnica; y, aunque lo ms original son
sus poesas filosficas o de gran carga ideolgica (La bondad
natural del hombre, La vida humanaj, escribi preferentemente
poesas amorosas y de tema religioso.
La muerte de Jess
Y eres t el que velando
la excelsa majestad en nube ardiente,
fulminaste en Sin? Y el impo bando,
143

que eleva contra ti la osada frente,
es el que oy medroso
de tu rayo el estruendo fragoroso?
Mas ora abandonado,
ay!, pendes sobre el Glgota, y al cielo
alzas gimiendo el rostro lastimado.
Cubre tus bellos ojos mortal velo,
y a su luz extinguida,
en amargo suspiro das la vida.
As el amor lo ordena;
amor ms poderoso que la muerte;
por l de la maldad sufre la pena
el Dios de las virtudes, y el len fuerte
se ofrece al golpe fiero
bajo el velln de candido cordero.
Oh vctima preciosa,
ante siglos de siglos degollada!
An no ahuyent la noche polvorosa
por vez primera el alba nacarada,
y hostia del amor tierno,
moriste en los decretos del Eterno.
Ay! Quin podr mirarte,
oh paz, oh gloria del culpado mundo!
Qu pecho empedernido no se parte
al golpe acerbo del dolor profundo,
viendo que en la delicia
del gran Jehov descarga su justicia?
Quin abri los raudales
de esas sangrientas llagas, amor mo?
Quin cubri tus mejillas celestiales
de horror y palidez? Cul brazo impo
a tu frente divina
ci corona de punzante espina?
Cesad, cesad, crueles:
al Santo perdonad, muera el malvado.
Si sois de un justo Dios, ministros fieles,
caiga la dura pena en el culpado.
Si la impiedad os gua
144
l
y en la sangre os cebis, verted la ma.
Mas ay! que eres t solo
la vctima de paz, que el hombre espera.
Si del Oriente al escondido Polo
un mar de sangre criminal corriera,
ante Dios irritado,
no expiacin, fuera pena del pecado.
Venci la excelsa cumbre
de los montes el agua vengadora.
El Sol, amortecida la alba lumbre,
que el firmamento rpido colora,
por la esfera sombra
cual plido cadver discurra.
Y no el ceo indignado
de su semblante descogi al Eterno.
Mas ya, Dios de venganzas, tu hijo amado,
domador de la muerte y del averno,
tu clera infinita
extinguir en su sangre solicita.
Oyes, oyes cul clama:
"Padre de amor, por qu me abandonaste"?
Seor, extingue la funesta llama
que en tu furor al mundo derramaste.
De la acerba venganza
que sufre el Justo, nazca la esperanza.
No veis cmo se apaga
el rayo entre las manos del Potente?
Ya de la muerte la tiniebla vaga
por el semblante de Jess doliente
y su triste gemido
oye el Dios de las iras complacido.
Ven, ngel de la muerte:
esgrime, esgrime, la fulmnea espada,
suba al solio sagrado,
y el ltimo suspiro del Dios fuerte
que la humana maldad deja expiada,
suba al solio sagrado,
do vuelva en Padre tierno al indignado.
Rasga tu seno, oh tierra.
145
 Rompe, oh templo, tu velo. Moribundo Gabriel Garca Tassara
yace el Creador; mas la maldad aterra,
y un grito de furor lanza el profundo.
Muere... Gemid, humanos,
todos en l pusisteis vuestras manos.

Naci en Sevilla en 1817 y muri en Avila en 1875. Fruto de su

amistad con el poltico conservador Jos Donoso Corts, se hizo
portador de su ideologa en muchos de sus poemas. La obra
Poesas (1869) de Gabriel Garca Tassara fue anticipada en peri-
dicos de la poca y, por ello, constituye un examen de la sociedad,
de la historia, de la poltica y la religin. Garca Tassara fue
diputado, ministro y embajador de Espaa en Londres y en
Washington. Tuvo apasionados amores con la escritora Gertrudis
Gmez de Avellaneda, aunque no abundan sus poesas erticas.
Y, sm embargo, quien tan bien le conoca, la Avellaneda, le llam
"ateo " pese a ser autor del mstico Himno al Mesas.

Himno al Mesas

Baja otra vez al mundo,

baja otra vez, Mesas!
De nuevo son los das
de tu alta vocacin;
y en su dolor profundo
la humanidad entera
el nuevo oriente espera
de un sol de redencin.
Corrieron veinte edades
desde el supremo da
que en esta cruz te va
morir, Jerusaln;

146 147
 y nuevas tempestades
surgieron y bramaron,
de aquellas que asolaron
el primitivo Edn.
De aquellas que le ocultan
al hombre su camino
con ciego torbellino
de culpa y expiacin;
de aquellas que sepultan
en hondos cautiverios
cadveres de imperios
que fueron y no son.
Sereno est en la esfera
el sol del firmamento:
la tierra en su cimiento,
inconmovible est;
la blanca primavera,
con su gentil abrazo,
fecunda el gran regazo
queflory fruto da.
Mas, ay!, que de las almas
el sol yace eclipsado;
mas, ay!, que ha vacilado
el polo de la fe;
mas, ay!, que ya tus palmas
se vuelven al desierto;
no crecen, no, en el huerto
del que tu pueblo fue.
Tiniebla es ya la Europa,
ella agot la ciencia,
maldijo su creencia,
se apacent con niel;
y rota ya la copa
en que su fe beba
se alzaba y te deca:
Seor!, yo soy Luzbel. es su inmortalidad.
Mas, ay!, que contra el cielo
no tiene el hombre rayo,
y en sbito desmayo
cay de ayer a hoy;
148
y en son de desconsuelo,
y en llanto de impotencia,
hoy clama en tu presencia:
Seor, tu pueblo soy.
No es, no, la Roma atea
que entre aras derrocadas
despide a carcajadas
los dioses que se van:
es la que humilde reza,
baja a las catacumbas
y palpa entre las tumbas
los tiempos que vendrn.
Todo, Seor, diciendo
est los grandes das
de luto y agonas,
de muerte y orfandad
que, del pecado horrendo
envuelta en el sudario,
pasa por un calvario
la ciega humanidad.
Baja, oh Seor!, no en vano
siglos y siglos vuelan;
los siglos nos revelan
con misteriosa luz
el infinito arcano
y la virtud que encierra,
trono de cielo y tierra;
tu sacrosanta cruz.
Toda la historia humana,
Seor!, est en tu nombre:
t fuiste Dios del hombre,
Dios de la Humanidad.
Tu sangre soberana
es su Calvario eterno;
tu triunfo del infierno
Quin dijo, Dios clemente,
que t no volveras,
y a horribles gemonas,
y a eterna perdicin,
149
 condena a esta doliente
raza del ser humano
que espera de tu mano
su nueva salvacin?
S, t vendrs. Vencidos
sern con nuevo ejemplo
los que del santo templo
apartan a tu grey.
Vendrs, y confundidos
caern con los ateos
los nuevos fariseos
de la caduca ley.
Quin sabe si ahora mismo
entre alaridos tantos
de tus profetas santos
la voz no suena ya?
Ven, saca del abismo
a un pueblo moribundo;
Luzbel ha vuelto al mundo,
y Dios, no volver?
Seor! En tus juicios
la comprensin se abisma;
mas es siempre la misma
del Glgota la voz.
Fatdicos auspicios
resonarn en vano;
no es el destino humano
la humanidad sin Dios.
Ya pasarn los siglos
de la tremenda prueba;
ya nacers, luz nueva
de la futura edad!
Ya huiris, negros vestigios
de los antiguos das!
Ya volvers, Mesas!,
en gloria y majestad.
150
Jacinto Verdaguer
Naci en Folgarolas (Barcelona) en 1845 en el seno de una
familia de humildes y modestos campesinos. Ingres en el Semi-
nario de Vic y, ya sacerdote, fue capelln del buque que cubra la
lnea Barcelona-La Habana. En 1893 fue confinado al santuario de
la Gleva por acudir a una llamada "casa de oracin", donde se
practicaba el espiritismo. Tras escribir una serie de artculos en la
prensa bajo el epgrafe En defensa propia (1895) fue suspendido
"a divinis " y ese momento conflictivo en su vida sacerdotal qued
reflejado en poesas de tono mstico como Flors del Calvari (1896),
Santa Eulria (1899), Eucarstiques (1904) etc. Muri Verdaguer,
ya rehabilitado en sus funciones sacerdotales, en Vallvidrera
(Barcelona) en 1902. Jacinto Verdaguer es uno de los ms desta-
cados poetas en lengua catalana. A los veinte aos se dio a
conocer en los Juegos Florales de Barcelona. Entre sus obras ms
destacadas cabe citar L' Atlntida (1877), ambiciosa versin del
descubrimiento de Amrica en tonos picos de grandiosidad
descriptiva; Llegenda pirenayca del temps de la Reconquista,
epopeya religiosa sobre el origen de Catalua, Idil.lis i cants
mstics (1879), Cangons de Montserrat (1880 y 1889), Oda a
Barcelona (1883), Carg (1886)... Tras un viaje a Tierra Santa
escribi Dietari d'un pelegr a Terra Santa (1889), Jess infant
(1891) y Nazaret-Betlem (1892). Su poesa tiene ms intuicin
expresiva que elaboracin intelectual y, por ser muy abundante,
se deja notar su desigual calidad.
151
 Pan del cielo La cena
Nuestro Seor Jesucristo
Los que vais perdidos se desposa con la Iglesia,
por la ingrata tierra, la amada del corazn
si es que comis pan que lo atrajo hasta la tierra.
es de harina negra: Vsperas del casamiento
pan es de rolln, quiere dar una gran cena.
manjar de galeras; A discpulos y amigos
pan es de bellotas, ha convidado a su mesa:
comida de bestias. all est el traidor de Judas
Ms que de buen trigo y Pedro y Toms ms cerca...
hay granos de arena; San Juan descansa en su pecho
se encuentran carbones de donde es llave maestra.
y astillas de lea: La Pascua, en el gran convite,
dijerais que es mugre junto con ellos celebra
de tanto que asquea. un poco antes de partir
a la patria sempiterna.
Lo queris mejor? Cristo es el mismo Cordero
Yo s una alacena, que a los presentes se entrega:
que de pan muy rico su sangre en lugar de vino,
siempre est repleta: por manjar su carne bella.
la tiene Jess
dentro de su Iglesia.
Se amas en el seno Mientras estaban cenando
de virgen doncella, suspiraba de tristeza:
por manos de Dios Cunto me duele dejaros,
y conflorde jeja hijitos mos, mis prendas!
el pan que os ofrezco: Ms me duele abandonarte
ved si es cosa buena! a ti, mi amada la Iglesia,
Cual pella de nieve esposa de mis amores,
este pan blanquea; que sobre mi pecho reinas!
es tierno cual hostia; Pero por salvar el mundo
es miel de colmenas, ya de morir tengo priesa:
con flores del cielo mi Padre me llama al cielo,
por ngeles hecha. cmo quedarme en la tierra?
Pan es de la gloria: Esposo! Mi dulce Esposo!
quien de l se alimenta Cmo slita me dejas?
vivir por siempre Si tan slita me quedo
en la gloria eterna.

152 153
 me voy a morir de pena.
Esposa! Mi amada esposa!
Ya en soledad no te quedas;
contemplas esta hostia santa?
"Este es mi cuerpo" y mi ofrenda:
con l vivir en tus brazos,
y t en m hallars tu fuerza,
y vivirs con mi vida
hasta que fine la tierra.
154
Miguel de Unamuno
\
'>
j
I
Naci en Bilbao en 1864 y muri en Salamanca en 19,36. Con un
gran espritu inconormista protagoniz la vida sociopoltica e
intelectual espaola. Catedrtico de Grego y rector de la Univer-
sidad de Salamanca en 1901. En 1914 fue destituido por sus
disensiones con el Gobierno. En 1924 fue deportado por el dicta-
dor Primo de Rivera a la isla de Fuerteventura, pero sus amigos
franceses le ayudaron a refugiarse en Hendaya, cerca de la
frontera espaola, hasta 1930. Reintegrado a su ctedra, Unamu-
no fue elegido en 1931 diputado a las Cortes Constituyentes una
vez proclamada la Repblica. No simpatiz tampoco con a Rep-
blica y el Gobierno de Burgos (es decir, el gobierno de Franco
durante la Guerra Civil), lo rehabilit posteriormente como rector
de Salamanca, aunque al poco tiempo lo destituy tras una
discusin pblica con el general legionario MillnAstray. Unamu-
no pas por grandes crisis religiosas: catlico ferviente, perdi la
fe y luch por recuperarla de nuevo; fue tenido por hertico y era
un alma apasionadamente religiosa; se debata entre la voluntad
de creer y su imposibilidad de concordar razn y fe. Sus libros
filosficos, sus ensayos, sus dramas y sus novelas estn plagadas
de ideas originales y de asomos ricos cuando hace rememoranza
de sus aos infantiles. En Poesas (1907) apunta una tendencia
por la renovacin de la lrica. El Cristo de Velzquez (1920) es un
libro de gran rehgiosidad, aprendida en los msticos del Siglo de
Oro, sobre todo en la manera de acercarse en sus nombres a
Cristo. Rosario de sonetos lricos (1911), Teresa (1924), De Fuer-
teventura a Pars (1925) y Romancero del destierro (1928) son
otros ttulos depoemarios de Miguel Unamuno. Hasta 1953 no se
public un diario potico ntimo con el ttulo de Cancionero, y en
1958 aparecieron 50 poemas inditos.
155
 Salmo I Qu hay ms all, Seor, de nuestra vida?
Si T, Seor, existes,
di por qu y para qu, di tu sentido!
(Ex 33,20) Di por qu todo!
No pudo bien no haber habido nada,
Seor, Seor, por qu consientes ni T, ni mundo?
que te nieguen ateos? Di el porqu del porqu, Dios de silencio!
Por qu, Seor, no te nos muestras Est en el aire todo,
sin velos, sin engaos? no hay cimiento ninguno
Por qu, Seor, nos dejas en la duda, y todo vanidad de vanidades.
duda de muerte? "Coge el da", nos dice
Por qu te escondes? con mundano saber aquel romano
Por qu encendiste en nuestro pecho el ansia que busc la virtud fuera de extremos,
de conocerte, mediana dorada
el ansia de que existas, e ir viviendo... qu vida?
para velarte as a nuestras miradas? "Coge el da", y nos coge
Dnde ests, mi Seor; acaso existes? ese da a nosotros,
Eres t creacin de mi congoja,
o lo soy tuya? y as esclavos del tiempo nos rendimos.
Por qu, Seor, nos dejas T, Seor, nos hiciste
vagar sin rumbo para que a ti te hagamos,
buscando nuestro objeto? o es que te hacemos
Por qu hiciste la vida? para que T nos hagas?
Qu significa todo, qu sentido Dnde est el suelo firme, dnde?
tienen los seres? Dnde la roca de la vida, dnde?
Cmo del poso eterno de las lgrimas, Dnde est lo absoluto?
del mar de las angustias, Lo absoluto, lo suelto, lo sin traba
de la herencia de penas y tormentos no ha de entrabarse
no has despertado? ni al corazn ni a la cabeza nuestra!
Seor, por qu no existes? Pero... es qu existe?
Dnde te escondes? Dnde hallar sosiego?
Te buscamos y te hurtas, Dnde descanso?
te llamamos y callas, Fantasma de mi pecho dolorido;
te queremos y T, Seor, no quieres proyeccin de mi espritu al remoto
decir: vedme, mis hijos! ms all de las ltimas estrellas;
Una seal, Seor, una tan slo, mi yo infinito;
una que acabe sustanciacin del eternal anhelo;
con todos los ateos de la tierra; sueo de la congoja;
una que d sentido Padre, Hijo del alma;
a esta sombra vida que arrastramos.

156

oh T, a quien negamos afirmando
y negando afirmamos,
dinos si eres!
Quiero verte, Seor, y morir luego,
morir del todo;
pero verte, Seor, verte la cara,
saber que eres!
Saber que vives!
Mrame con tus ojos,
ojos que abrasan;
mrame y que te vea!
que te vea, Seor, y morir luego!
Si hay un Dios de los hombres,
el ms all, qu nos importa, hermanos?
Morir para que l viva,
para que l sea!
Pero, Seor, "yo soy" dinos tan slo,
dinos "yo soy" para que en paz muramos,
no en soledad terrible,
sino en tus brazos!
Pero dinos que eres,
scanos de la duda
que mata el alma!
Del Sina desgarra las tinieblas
y enciende nuestros rostros
como a Moiss el rostro le encendiste;
baja, Seor, a nuestro tabernculo,
rompe la nube,
desparrama tu gloria por el mundo
y en ella nos anega;
que muramos, Seor, de ver tu cara,
de haberte visto!
"Quien a Dios ve se muere",
dicen que has dicho T, Dios de silencio;
que muramos de verte
y luego haz de nosotros lo que quieras!
Mira, Seor, que va a rayar el alba
y estoy cansado de luchar contigo
como Jacob lo estuvo!
158
Dime tu nombre!
Tu nombre, que es tu esencia!
Dame consuelo!
Dimeque eres!
Dame, Seor, tu espritu divino,
para que al fin te vea!
El espritu todo lo escudria
aun de Dios lo profundo.
T slo te conoces,
t slo sabes que eres.
Decir "yo soy"! Quin puede a boca llena
sino T solo?
Dinos "yo soy", Seor, que te lo oigamos,
sin velo de misterio,
sin enigma ninguno!
Razn del Universo, dnde habitas?
Por qu sufrimos?
Por qu nacemos?
Ya de tanto buscarte
perdimos el camino de la vida,
el que a ti lleva
si es, oh mi Dios!, que vives.
Erramos sin ventura,
sin sosiego y sin norte,
perdidos en un nudo de tinieblas,
con los pies destrozados,
manando sangre,
desfallecido el pecho,
y en l el corazn pidiendo muerte.
Ve, ya no puedo ms, de aqu no paso,
de aqu no sigo,
aqu me quedo;
yo ya no puedo ms, oh Dios sin nombre!
Ya no te busco,
ya no puedo moverme, estoy rendido;
aqu, Seor, te espero,
aqu te aguardo,
en el umbral tendido de la puerta
cerrada con tu llave.
Yo te llam, grit, llor afligido, Hermosura
te di mil voces;
llam y no abriste,
no abriste a mi agona; Aguas dormidas,
aqu, Seor, me quedo, verdura densa,
piedras de oro,
sentado en el umbral como mendigo cielo de plata!
que aguarda una limosna;
aqu te aguardo. Del agua surge verdura densa;
T me abrirs la puerta cuando muera, de la verdura,
la puerta de la muerte, como espigas gigantes, las torres
y entonces la verdad ver de lleno, que en el cielo burilan
sabr si T eres en plata su oro.
Son cuatro fajas:
o dormir en tu tumba. la del ro, sobre ella la alameda,
la ciudadana torre
y el cielo en que reposa.
Y todo descansando sobre el agua,
La oracin del ateo fluido cimiento,
agua de siglos,
espejo de hermosura.
Oye mi ruego T, Dios que no existes, La ciudad en el cielo pintada
y en tu nada recoge estas mis quejas, con luz inmoble;
T que a los pobres hombres nunca dejas inmoble se halla todo,
sin consuelo de engao. No resistes el agua inmoble,
inmviles los lamos,
quietas las torres en el cielo quieto.
a nuestro ruego y nuestro anhelo vistes. Y es todo el mundo;
Cuando T de mi mente ms te alejas, detrs no hay nada.
ms recuerdo las plcidas consejas Con la ciudad enfrente me hallo solo
con que mi alma endulzme noches tristes. y Dios entero
respira entre ella y yo toda su gloria.
Qu grande eres, mi Dios! Eres tan grande A la gloria de Dios se alzan las torres,
que no eres sino Idea; es muy angosta a su gloria los lamos,
la realidad por mucho que se expande a su gloria los cielos
y las aguas descansan a su gloria.
para abarcarte. Sufro yo a tu costa, El tiempo se recoge;
desarrolla lo eterno sus entraas;
Dios no existente, pues si T existieras se lavan los cuidados y congojas
existira yo tambin de vers. en las aguas inmobles,
y los inmobles lamos,
en las torres pintadas en el cielo,
mar de altos mundos.

161
 El reposo reposa en la hermosura
del corazn de Dios que as nos abre
tesoros de su gloria.
Nada deseo,
mi voluntad descansa,
mi voluntad reclina
de Dios en el regazo su cabeza
y duerme y suea...
Suea en descanso
toda aquesta visin de alta hermosura.
Hermosura! Hermosura!
Descanso de las almas doloridas,
enfermas de querer sin esperanza.
Santa hermosura,
solucin del enigma!
T matars la Esfinge,
T reposas en ti sin ms cimiento.
Gloria de Dios, te bastas.
Qu quieren esas torres?
Ese cielo, qu quiere?,
qu la verdura?,
y qu las aguas?
Nada, no quieren;
su voluntad murise;
descansan en el seno
de la hermosura eterna;
son palabras de Dios limpias de todo
querer humano.
Son la oracin de Dios que se regala
cantndose a s mismo,
y as mata las penas.
La noche cae; despierto,
me vuelve la congoja,
la esplndida visin se ha derretido,
vuelvo a ser hombre.
Y ahora dime, Seor, dime al odo:
tanta hermosura,
matar nuestra muerte?
162
Librtate, Seoi
Dime t lo que quiero
que no lo s...
Despoja a mis ansiones de su velo...
Descbreme mi mar,
mar de lo eterno...
Dime quin soy..., dime quin soy..., que vivo...
Revlame el misterio...
Descbreme mi mar...
breme mi tesoro,
mi tesoro, Seor!
Cirrame los odos,
derrmelos con tu palabra inmensa,
que no oiga los quejidos
de los pobres esclavos de la tierra...!
Que al llegar sus murmullos a mi pecho,
al entrar en mi selva,
me rompen la quietud!
Tu palabra no muere, nunca muere...
porque no vive...
No muere tu palabra omnipotente,
porque es la vida misma,
y la vida no vive...
no vive..., vivifica...
Tu palabra no muere..., nunca muere...,
nunca puede morir!
Follaje de la vida,
races de la muerte...,
eso son sus palabras nada ms!
Me llegan sus canciones al odo...
estribillos de moda...
cantan la libertad!
No canta libertad ms que el esclavo,
el pobre esclavo;
el libre canta amor,
te canta a ti, Seor!
 Que en m cante tu selva,
selva de inmensidad.
Que en m cante tu selva,
la virgen selva libre en que colgaste
al aire libre
mi nido de follaje...
Que en m cante tu selva,
selva de inmensidad!
All, en sus jaulas de oro,
fuera del nido,
la cantinela en moda
repiten los esclavos... pobrecillos!
Librta-los!
Librta-los, Seor!
Mira, Seor, que mi alma
jams ha de ser libre
mientras quede algo esclavo
en el mundo que hiciste,
y mira que si al alma no libertas,
al alma en que T vives,
sers en ella esclavo.
T, T mismo, Seor!
Librta-te!
Librta-te, Seor!
Librta-les,
tales con tu amor!
Librta-te.
Librta-te en tu amor!
Librta-me.
Librta-me, Seor!
No me muestres sendero,
no me muestres camino;
no me lo muestres,
que no lo sigo...
Djame descansar en tu reposo,
164
en el reposo vivo,
y en su dulce regazo,
en tu seno dormido,
gurda-me, Seor!
Gurdame tranquilo,
gurdame en tu mar,
mar del olvido...
mar de lo eterno...
gurda-me, Seor!
No me muestres camino,
no me muestres sendero,
que no lo sigo...,
no puedo andar!
A las dems renuncio
si sigo una vereda...;
quiero perderme,
perderme sin senderos en la selva,
selva de vida;
quiero tenerla abierta...,
las sendas me la cierran...,
gurda-me,
gurda-me, Seor!
Callaron los esclavos...
Estn durmiendo...
Callaron los esclavos...
En silencio te rezan sin saberlo...
Mientras duermen te rezan,
es oracin su sueo...
No los despiertes...
Librta-los.
Librta-los, Seor!
ta-les con el sueo...
Librta-los.
Librta-los, Seor!
Mientras quede algo esclavo
no ser mi alma libre,
ni T, Seor,
ni T que en ella vives...
Sers t mismo esclavo...
Librta-me,
librta-me, Seor!
Librta-te,
librta-te, Seor!
Librta-te!
Eucarista
Amor de Ti nos quema, blanco cuerpo;
amor que es hambre, amor de las entraas;
hombre de la palabra creadora
que se hizo carne; fiero amor de vida
que no se sacia con abrazos, besos,
ni con enlace conyugal alguno.
Slo comerte nos apaga el ansia,
pan de inmortalidad, carne divina.
Nuestro amor entraado, amor hecho hambre,
oh Cordero de Dios!, manjar que te quiere,
quiere saber sabor de tus redaos,
comer tu corazn, y que su pulpa
como man celeste se derrita
sobre el ardor de nuestra seca lengua:
que no es gozar en Ti: es hacerte nuestro,
carne de nuestra carne, y tus dolores
pasar para vivir muerte de vida.
Y tus brazos abriendo como en muestra
de entregarte amoroso nos repites:
" Venid, comed, tomad: ste es mi cuerpo!".
Carne de Dios, Verbo encarnado, encarna
nuestra divina hambre camal de Ti.
A una pajarita de papel
Habla, que lo quiere el nio!
Ya est hablando!
El Hijo del Hombre, el Verbo
encarnado
se hizo Dios en una cuna
con el canto
de la niez campesina
canto alado...
Habla, que lo quiere el nio!
Hable tu papel, mi pjaro!
Habale al nio que sabe
voz del alto,
la voz que se hace silencio
sobre el fango...
Habale al nio que vive
en su pecho a Dios criando...
T eres la paloma mstica,
t el Santo
Espritu que hizo el hombre
con sus manos...
Habla a los nios, que el reino
tan soado
de los cielos es del nio
soberano;
del nio, rey de los sueos,
corazn de lo creado!
Habla, que lo quiere el nio!
Ya est hablando!...
 De Miguel de Unamuno
Morir soando, s...
"Au fait, se disait-il lui-mme, il parait
desin est de mourir en rvant".
Stendhal, Le Rouge, et le Noir, LXX
Morir soando, s; mas si se suea
morir, la muerte es un sueo; una ventana
hacia el vaco; no soar; nirvana;
del tiempo al fin la eternidad se aduea.
Vivir el da de hoy bajo la ensea
del ayer deshacindose en maana;
vivir encadenado a la desgana,
es acaso vivir? Y esto que ensea?
Soar la muerte no es matar el sueo?
Vivir el sueo no es matar la vida?
A qu poner en ello tanto empeo,
aprender lo que al punto al fin se olvida,
escudriando el implacable ceo
cielo desierto del eterno Dueo?
28 da de Inocentes, XII-36
Antonio Machado
Naci en Sevilla en 1875. Doctor en Filosofa y Letras por la
Universidad de Madrid. Fue catedrtico de francs en Soria,
donde se cas con una muchacha de diecisis aos, Leonor
Izquierdo, con guien march a Pars y asisti a unos cursos de la
Sorbona. En 1912 regres a Soria, y ala muerte de Leonor, tres
aos despus de su matrimonio, se traslad a los institutos de
Baeza, de Segovia y de Madrid, sucesivamente. Miembro de la
Real Academia Espaola, aunque no lleg a leer su discurso de
ingreso en la misma. Durante la guerra civil de 1936-39 residi en
Valencia y en Barcelona. En febrero de 1939 sali de Espaa con
su madre, su hermano Jos y su cuada; el poeta muri el da 22
de ese mes en el pueblecito de Colhoure, al sur de Francia, donde
est enterrado. Escribi en colaboracin con su hermano Manuel
varias obras de teatro, pero la faceta ms conocida de Antonio
Machado es la de poeta. Desde Soledades (1903), libro dentro de
la corriente modernista del momento, apunta la calidad de un
gran poeta. Luego vendran Soledades, Galeras, Otros poemas
(1907), Campos de Castilla (1912).
Llam a mi corazn un claro da...
Llam a mi corazn, un claro da,
con un perfume de jazmn, el viento.
A cambio de este aroma,
todo el aroma de tus rosas quiero.
No tengo rosas; flores
en mi jardn no hay ya; todas han muerto.
169
Me llevar los llantos de las fuentes, Juan Ramn Jimnez
las hojas amarillas y los mustios ptalos.
Y el viento huy... Mi corazn sangraba...
Alma, qu has hecho de tu pobre huerto?

Anoche cuando dorma.

Naci en Moguer (Huelva) en 1881 y muri en San Juan de
Anoche cuando dorma Puerto Rico en 1958. Obtuvo el Premio Nobel de Literatura en
so, bendita ilusin!, 1956. Estudi con los jesutas. Enviado por sus padres para que
que una fontana flua estudiara Derecho en Sevilla, fracas y empez a dedicarse a la
dentro de mi corazn. poesa y a la pintura. Entusiasmado por los romnticos y los
Di, por qu acequia escondida, modernistas, comenz a publicar en 1900; Ninfeas y Almas de
agua, vienes hasta m, violeta son los ttulos. La muerte repentina de su padre le ocasio-
manantialrde nueva vida n alarmantes trastornos nerviosos; durante a enfermedad escri-
en donde nunca beb? bi Rimas (1901), Aires tristes (1902). Su libro posterior, Jardines
Anoche cuando dorma lejanos (1905), cerrara esta primera plenitud del poeta, llena de
so, bendita ilusin!, misterio, de sombras, de delicados matices, de profundo intimis-
que una colmena tema mo. Luego aparecieron multitud de libros, que reflejan la fecundi-
dentro de mi corazn; dad del autor: Elegas puras (1909). Elegasjntermedias (1909),
y las doradas abejas OMdanzas (1909J,.Elegas lamentables (1910), Baladas de prima-
iban fabricando en l, vera (1910), La soledad sonora (1909), Poemas mgicas y dolien-
con las amarguras viejas tes (1911), Melancola (1912), Laberinto (1913), Platero y yo
blanca cera y dulce miel. (1917). En Madrid conoci a Zenobia Campubr Aymar y se cas
Anoche cuando dorma con ella en Nueva York en 1916. Este acontecimiento le cambi el
so, bendita ilusin!, carcter y la poesa. Durante el viaje de novios Juan Ramn
que un ardiente sol luca Jimnez escribi Diario de un poeta reciencasado (1917), uno de
dentro de mi corazn. ' los grandes poemarios de la historia de la literatura. Volvi el
Era ardiente porque daba poeta a otra etapadegran fecundidad: Eternidades (1918), Piedra
calores de rojo hogar, * y cielo (1919), Poesa y Belleza (1923) y un largo etctera. La
y era sol porque alumbraba (
guerra civil de 1936 le llev a abandonar Espaa rumbo a los
y porque haca llorar. Estados Unidos, Puerto Rico y Cuba. De este perodo destacan
Anoche cuando dorma '. Romances de Coral Gables (1948), Animal de fondo (1949), Dios
so, bendita ilusin! \ deseado y deseante (1949). El contacto con la naturaleza le
que era Dios lo que tena / proporcion smbolos, le llev a una identidad entre creador y
dentro de mi corazn. creacin potica, le acerc a Dios por el camino de la creacin, lo
sinti en ella hasta hacerle husped de su alma.

171
 Amaneceres
Brisas primaverales
embriagan mi estancia
de una spera fragancia
de hojas verdes, con agua, de rosales.
An no da el sol en el papel, escrito
con mano firme y pura,
mientras el noble corazn contrito
trocaba, blando, su amargura
en dulzura...
Qu paz y qu ventura!
Amanece, riendo, en lo infinito.
La fronda, ya despierta
y plena de la tropa cristalina
que engarza el alba en un gorjear bendito,
dora su claridad,-que an suea, oscura;
viva esperanza cierta
en que la duda, fnebre, perdura,
se va a colgar de una expresin divina!...
Canta la codorniz, fresca, all abajo...
Viene un gorrin a la ventana abierta...
Pienso en Dios...
Y trabajo.
Lo que Vos queris, Seor
Lo que Vos queris, Seor;
sea lo que Vos queris.
Si queris que entre las rosas
ra hacia los matinales
resplandores de la vida,
sea lo que Vos queris.
Si queris que, entre los cardos,
sangre hacia las insondables
sombras de la noche eterna,
sea lo que Vos queris.
Gracias si queris que mire,
gracias si queris cegarme;
gracias por todo y por nada;
sea lo que Vos queris.
Lo que Vos queris, Seor;
sea lo que Vos queris.
La transparencia, Dios, la transparencia
Dios del venir, te siento entre mis manos;
aqu ests enredado conmigo, en lucha hermosa
de amor, lo mismo
que un fuego con su aire.
No eres mi redentor, ni eres mi ejemplo,
ni mi padre, ni mi hijo, ni mi hermano;
eres igual y uno, eres distinto y todo;
eres Dios de lo hermoso conseguido,
conciencia ma de lo hermoso.
Yo nada tengo que purgar.
Toda mi impedimenta
no es sino fundacin para este hoy
en que, al fin, te deseo;
porque ests ya a mi lado,
en mi elctrica zona,
como est en el amor el amor lleno.
T, esencia, eres conciencia; mi conciencia,
y la de otro, la de todos,
con forma suma de conciencia;
que la esencia es lo sumo,
es la forma suprema conseguible;
y tu esencia est en m, como mi forma.
,(
|
*!
173
 Esa rbita abierta
Los pjaros del aire
se mecen en las ramas de las nubes;
los pjaros del agua
se mecen en las olas de la mar
(y viento, lluvia, espuma, sol en torno),
como yo, Dios, me mezco en los embates
de ola y rama, viento y sol, espuma y lluvia,
de tu conciencia mecedora bienandante.
(No es el goce
mayor de lo divino de lo humano,
el dejarse mecer en Dios, en la conciencia
rezagada de Dios, en la inmanencia madreada,
con su vaivn seguro interminable?).
Va y ven, el movimiento
de lo eterno que vuelve, en ello mismo
y en uno mismo;
esa rbita abierta
que no sale de s nunca; abierta,
y que nunca me libra de s; abierta,
(porque)
lo cenado no existe en su infinito,
aunque sea regazo y madre y gloria.
174
Len Felipe
/
i
Naci Felipe Camino Galicia que este era su nombre verda-
dero en Tbara (Zamora) en 1884 y pas su infancia en tierras
castellanas. Ejerci la carrera de Farmacia, fue funcionario en
Fernando Poo y recorri Espaa como actor de diversas compa-
as de teatro. March a ejercerla docencia en universidades de
Mxico y de Estados Unidos. Muri en Mxico en 1968. Sus libros
ms conocidos son Versos y oraciones del caminante (1920), La
insignia (1937), Espaol del xodo y del llanto (1939), Llamadme
publicano (1950), Ganars la luz (1953), El ciervo y otros poemas
(1958), Oh, este viejo y roto violn! (1965) y Antologa rota (194 7).
La recurrencia a la temtica de la Biblia y las formas de los salmos
le sita en multitud de ocasiones en a frontera de las grandes
inquietudes trascendentes. Fue un poeta decepcionado e incre-
pante, que clam a los cuatro vientos su fe, su escepticismo, su
protesta, su rebelda, engendrada muchas veces por su generosi-
dad; y no abandon su ansiosa bsqueda, estridente en ocasio-
nes, mansa y humilde otras.
Oraciones
Yo te veo, Seor, con un hierro encendido
quemndome la carne hasta los huesos.
Sigue, Seor,
que de ese hierro
han salido
mis alas y mi verso.
175
 Nadie fue ayer,
ni va hoy,
ni ir maana
hacia Dios
por este mismo camino
que yo voy.
Para cada hombre guarda
un rayo nuevo de luz el sol...
y un camino virgen
Dios.
No conozco este camino.
Y ya no alumbra mi estrella
y se ha apagado mi amor.
As..., vaco y a oscuras,
adonde voy?
Sin una luz en el cielo
y roto mi corazn...,
cmo saber si es el tuyo
este camino, Seor?
Hazme una cruz sencilla,
carpintero...,
sin aadidos
ni ornamentos...,
que se vean desnudos
los maderos,
desnudos
y decididamente rectos:
los brazos en abrazo hacia la tierra,
el astil disparndose a los cielos.
Que no haya ni un solo adorno
que distraiga este gesto:
este equilibrio humano
de los mandamientos...
Sencilla, sencilla...
Hazme una cruz sencilla, carpintero.
176
M
Adriano del Valle
Naci en Sevilla en 1895 y muri en Madrid en 1957. Fund las
revistas Grecia, Papel de Aleluyas y Santo y Sea. Renunci en
1947 a ser presentado como candidato a la Real Academia Espa-
ola por Jos Mara Pemn. Su poesa sigui los derroteros del
vanguardismo ultrasta y del neopopularismo para pasar a un
neobarroquismo conceptista. Esta trayectoria est reflejada en
sus libros Primavera porttil (1934), Los gozos delro(1940), Arpa
fiel (1941), La Innombrable (1954), Misa del Alba en Ftima y
Gozos de San Isidro (1955), gloga de Gabriel Mir y Fbula del
Pen de Ifach (1957). Veinte aos despus de su muerte se
public Obra potica. A su libro de romances Lyra Sacra (1939)
pertenece el poema que aqu se recoge.
La Anunciacin
Una tarde del ao 1933, en la esplndida pinacoteca vaticana,
contemplando una maravillosa Anunciacin de Fray Anglico
sent el impulso irresistible de besar aquel cuadro. Y cuando me
vi aislado, por las siete soledades que Dios me depar en aquel
momento, as lo hice poniendo toda la sangre potica en mis
labios. No lo olvidar jams... Aquel fue el arranque de mi mejor
poesa religiosa...
Los ngeles tocaban,
gozosos, sus salterios,
y el arpa de la lluvia
puls en su mano el viento.
177
 San Gabriel Arcngel Descubre all a Mara,
ya viene descendiendo en un rosal tendiendo
del cielo a Nazaret, la ropa que empapara
al campo galileo. sudor de carpintero.
Ingrvido, la tierra Lavando est Mara
deprale un sustento, al pie de un arroyuelo;
y a sus pisadas nuevas el agua se perfuma
le ofrece un clima nuevo. slo al mojar sus dedos.
Le dan los buenos das Si el corazn se afana
las flores de los huertos, para regar el cuerpo,
las ramas de los rboles no riega el de Mara
movidas por el cfiro. sino rubores bellos.
Como sus alas tienen La Anunciacin comienza
races en el cielo, debajo de un almendro;
la tierra ms florida las flores, de rodillas,
le promete un destierro. asisten al Misterio.
Como sus alas llegan Arrodilladas flores
de un planetario inmenso, de la mano del cfiro,
la tierra ms poblada y arrodilladas nubes
le parece un desierto. en hombros de los vientos!
Los pjaros se emboban,
revuelan para verlo;
se asoman a los ros Por Ti vengo, Mara;
estrellas y luceros. por ti baj del cielo;
Quiere volar el sapo de tu vientre pursimo
con las alas del cuervo; ha de nacer el Verbo.
su escala de Jacob El ro en estiaje
la yedra ofrece al trbol; confa en sus veneros;
lirios y margaritas si por las nubes fuera
quieren subir al cielo; ya el ro estaba seco.
los peces y las ranas Y un ro de pureza
quieren ir a su encuentro. a Ti baja del cielo
San Gabriel les dice: para inundar tu vientre
Esperad un momento, sin mancillar tu cuerpo.
y todo el mundo queda
en Nazaret suspenso. Se le aneg en pudores
San Gabriel desciende, castsimos el pecho,
apenas pisa el suelo; y le brot el aroma
sus alas van injertando de un puro pensamiento:
al aire nazareno.

178 179
Si se eligi ese vientre
con santidad de templo,
sin huellas de varones
nazca en el mo el Verbo...!
Cielos de alfombras mgicas...
Davdicos salterios...
Sobre aljibes y dtiles,
sobre montes y pueblos,
cien nubes bedunas,
con gibas de camellos,
huyen de las cuadrigas
romanas de los vientos.
San Gabriel Arcngel
vuelve otra vez al cielo;
mil pjaros le escoltan,
de la paloma al cuervo,
con su escuadrn de alas
an no cristiano, hebreo...
Los ngeles tocaban,
gozosos, sus salterios,
y el arpa de la lluvia
volvi a pulsar el viento...
Gerardo Diego
Naci en Santander en 1896 y muri en Madrid en 1987.
Miembro de la Real Academia Espaola. Catedrtico de Instituto
desde 1920. Pianista, crtico y sobre todo poeta, pertenece a la
Generacin del 27, aunque su produccin ha abarcado diversos
estilos y tendencias. Una cuarentena de libros poticos dan idea
de un autor prolfico, que se alist en la tradicin y en las
vanguardias con singular acierto. Particip con Juan Larrea y
Vicente Huidobro en el movimiento creacionista. Gran perfeccin
formal y exquisita musicalidad se enseorean por todos sus
libros: Manual de espumas (1924),Versos humanos (1925), Fbu-
la de equis y zeda (1932), ngeles de Compostela (1940), Alondra
de Verdad (1941), Amor solo (2958;, Canciones a Violante (1959),
Mi Santander, mi cuna, mi palabra (1961), Nocturnos de Chopin
(1962), La suerte o la muerte (1963), El jndalo (1964), Odas
morales (1966), Preludio, aria y coda a Gabriel Faur (1967)...
Abundan las sorpresas en las rimas, las audacias estticas de os
ritmos y sonidos, la arriesgada conjuncin dlos mdulos clsicos
con temas y planteamientos vanguardistas, y una mezcla de
humor, parodia y trascendencias. En suma, toda una aventura del
lenguaje por caminos de libertad esttica. Para lo que nos ocupa
en estas pginas hay que destacarla abundante temtica religio-
sa en la poesa de Gerardo Diego: Viacracis (1931), ngeles de
Compostela (1940), Versos divinos (1971).
181
 Salmo de la transfiguracin
Transfigrame.
Seor, transfigrame.
Traspseme tu rayo rosa y blanco.
Quiero ser vidriera,
tu alta vidriera azul, morada y amarilla
en tu ms alta catedral.
Quiero ser mi figura, s, mi historia,
pero de Ti en tu gloria traspasado.
Quiero poder mirarte sin cegarme,
convertirme en tu luz, tu fuego altsimo
que arde de Ti y no quema ni consume.
Oh mi Jess alzado sobre el tro
Pedro, Juan y Santiago
que cerraban sus ojos incapaces
de sostener tu Luz, tu Luz, tu Luz!
Y no cerrar mis prpados
como ellos los cerraban
con tu llaga de luz sustituyndote
en inconstil tnica incesante,
y dentro T manando faz de Dios.
No, djame mirarte, contemplarte
a travs de mi carne y mi figura,
de historia de mi vida y de mi sueo,
indito captulo en tu biblia,
vidriera que en colores me fraccionas
para unirme despus en tu luz blanca
al otro lado de tu barlovento.
Si he de transfigurarme hasta tu esencia,
menester fue primero ser ese ser con lmites,
hecho vicisitud, camino de figura,
pues slo la figura
puede transfigurarse.
Toma mis rombos, lava mis losanges,
mis curvas de pecado
justifcamelas, compensa y recompensa
mis reas caprichosas de colores de furia,
mi cristal emplomado y tal frgil,
mulo de tus ngeles traslcidos, ,
mi fbula de nio, tu parbola
que esperaba de siempre tu visita de sol.
Pues figura me hiciste y me parezco
a m mismo en mi vitral naturaleza,
oh mi Hermano en Mara!, transfigrame.
Pero a m solo no. Como a los tuyos,
como a Moiss, fuego blanco de zarza;
como a Elias, carro de ardiente aluminio;
cada uno en su tienda, a ti acampados;
purifcame tambin a todos,
los hijos de tu Padre
que te rezan contigo o te rezaron
o acaso ni una madre tuvieron
que les guiara a balbucir el Padrenuestro.
Purifcame a todos, a todos transfigralos.
Figralos primero si an no alcanzan
ese grado en contornos
y tonos apagados de tapices.
Figralos, Cristo Jess; an no son ellos
y por ellos claman, pan,
hurfanos pajarillos.
Y luego, ya trazados, ya cumplidos
en su trnsito, pvidos de hombres,
hirelos, acribllalos,
hazlos flecos de Ti, rayos no ajenos,
ellos siempre aunque en Ti glorificados.
Miro en torno de m;
no, debajo de m, en las galeras
los gusanos de luz, casco y piqueta
que afloran luego al aire puro;
mas ya de noche, negros de carbones.
Hazlos diamantes T, como a esos astros.
Si acaso no te saben o te dudan
o te blasfeman, limpales piadoso
como a Ti la Vernica, su frente,
descrreles las densas cataratas de sus ojos,
que te vean, Seor, y te conozcan;
espjate en su ro subterrneo,
dibjate en su alma
sin quitarles la santa libertad
de ser uno por uno tan suyos, tan distintos.
 Mira, Jess, la adltera, no aquella
de tus palabras con el dedo en tierra;
sta de hoy an es ms desdichada
y no piedras le arrojan sino aplausos y flores,
y la niega el esposo y vive de ella.
Hazla tambin mirarse en aguas vivas
y cumplirse en s misma,
de su virtualidad ascender a virtud,
realidad de figura baada en paz de gracia,
dispuesta a un recrear transverberado.
Y al violento homicida
y al mal ladrn y al rebelde soberbio
y a la horrenda piedad! madre desnaturada
y al telogo necio que pretende
apresarte en su malla farisea
y al avaro de odos tupidos y tapiados
y al sacrificador de rebaos humanos.
Y, sobre todo, no abandones
al ms abyecto, al repugnante
perdn ahora para m, no puedo
remediarlo, pero por l te pido,
al desagradecido.
Nada me imprime ms horror, Dios mo.
Slvele T, despirtale
la confianza, alegra incomparable
de llorar recordando el beneficio
del amigo en que T, s, te escondas.
Allgatele bien, que sienta
su corazn cobarde contra el tuyo,
coincidentes los dos en slo un ritmo,
un ritmo y del envs ya a flor de flor,
su figura, su rostro limpidsimo.
Que todos puedan en la misma nube,
vestidura de Ti, tan sutilsima
fimbria de luz, despojarse y revestirse
de su figura vieja y en Ti transfigurada.
Y a m con ellos todos, te lo pido,
la frente prosternada hasta hundirla en el polvo,
a m tambin, el ltimo, Seor,
preserva mi figura, transfigrame.
Adoracin al Santsimo Sacramento
Dame, Seor, tu ocio; ocio para adorarte;
ocio de pensamiento si las manos se enfangan;
ocio azul del espritu mientras cavila el seso;
ocio de ngel sin tiempo tras cancela de plumas,
de mariposa absorta en el borde del Cliz
que abre y cierra sus alas, abanicando el xtasis;
ocio de alta vigilia reclinada en tu sueo.
No tener prisa, no tener prisa, no tener prisa.
Seor, T ests presente, T eres presente, T eres
el Presente.
Djame despojarme de todo: de mis hbitos,
de mi calzado cmplice oloroso a tomillo,
de mi seda, mi msica y mi rosa,
de mi retina y mi pincel abeja.
No quiero antenas; arrame, tmame,
desarblame, djame en puro casco
flotante y sin rumbo, oscilando en tu mar.
Aqu me tienes, Seor; ahora ya puedo
acercarme, sumirme en tu inmensa presencia,
todo en Ti convertido, deseado.
Ya slo existo, soy, para adorarte.
Crculo eres sin fin y sin principio.
En el Pan T reposas y de onda en onda creces,
naciendo sin cesar para quererme.
Crculo quiero ser como tu blanco Cuerpo,
como el brocal de oro que se asoma a tu Sangre,
un redondo adorarte, anillo puro.
No hay ms absoluto que este amor que nos une.
Cuerpo, Sangre de Cristo, bame de tus ondas,
alimntame, fndame, concntrame,
oh milagro sin vspera y contigo!,
sbito arranque, asombro
de la via, nueva revelacin del trigo,
consejo de Mara inocente en las bodas.
(Y por Ella me acuerdo.
Grumete azul marino.
Primera Comunin.
Yo nio.
 Con mi libro de ncar. (Amor, Amor, Amor.
Con mi alma de lirio. Quiero cantarte dentro
Qu adentro te acunaba. de mi pecho.
T, Nio. Quiero ser tu Sagrario
Estrenaban mis ojos y, orfebre de m mismo,
gticos parasos; abrrteme en custodia
mis labios, salmos candidos. que te aloja.
Yo, David, nio. Los ngeles del ocio
Te senta quemndome, me rodean. Soy jaula.
fundirte derretido. Canta, canta, Cautivo,
Desmayaba de amores. canta.
T, Jess, Nio. Canta, mi Meloda,
S. Siempre, siempre, siempre. cantemos al unsono,
El aire se ha dormido. que yo te sigo.
Eterna es la pureza, Arpgiame, transprtame.
amor de nio a nio.) Sea yo todo tuyo,
tu arrullo.)
Oh misterio de amor y de roco!
No hay imaginacin que delirarlo pueda, Ya no tengo otra cosa que hacer ms que escucharte,
no hay mente que lo abarque, que lo cia, Sacramento Santsimo,
ni labios que lo canten, aunque en su linfa abreven. Acto, Pacto redondo de eternidad y plazo.
El pan se hizo mil panes; Veo en torno de m, qu es lo que veo?
mil peces de canastos cuajaron un Pez solo; Dnde fueron los ngeles?
el agua, vino; el vino se hizo Sangre; Ahora son llamas,
torrentes de amor rojo; bravias llamas que lamerme quieren
rbol circulatorio de pasin dibujada con lenguas de oro verde y lacre ardiendo.
por donde ya navega la ndole redimida. Soy el centro visible de no s qu universo,
Y ah mismo, en el Sagrario, esclavo, manifiesto, soy acaso una pira y en m se apia y quema
canta el Pan de la Vida su condicin oblata.
Millonaria cosecha para la que no hay trojes la alada pesadumbre de una sacra Toledo.
ni castillos de silos, sino hambres consoladas. Pero, ay de m!, soy torpe, incombustible.
Hambre de Dios, Dios mo, tener hambre de Dios. De puro amor, mi Rey, mi Verso, mi Recluso,
Pero an es ms prodigio que Dios mismo de puro amor de adoracin alzada,
tenga y siga teniendo sed de hombres. slo acierto a gloriarme, a transgloriarme
Nada hay ms absoluto que este amor tan tirano, en surtidor de ocio
desnivel infinito nivelado a la altura que sube en lanza y llueve calidsimas lgrimas.
de una Persona en dos naturalezas.
Mas basta ya de palabras, nada dicen.
Hechos quieres, Amor, Cristo abreviado
a la medida de mi indigna vida.
187
 Creer
Porque, Seor, yo te he visto
y quiero volverte a ver
quiero creer.
Te vi, s, cuando era nio
y en agua me bautic,
y, limpio de culpa vieja,
sin velos te pude ver.
Quiero creer.
Devulveme aquellas puras
transparencias de aire fiel,
devulveme aquellas nias
de aquellos ojos de ayer.
Quiero creer.
Limpia mis ojos cansados,
deslumhrados del cimbel,
lastra de plomo mis prpados
y oscurcemelos bien.
Quiero creer.
Ya todo es sombra y olvido
y abandono de mi ser.
Ponme la venda en los ojos.
Ponme tus manos tambin.
Quiero creer.
T que pusiste en las flores
roco y debajo miel,
filtra en mis secas pupilas
dos gotas frescas de fe.
Quiero creer.
Porque, Seor, yo te he visto
y quiero volverte a ver,
creo en Ti y quiero creer.
Flix Garca
Naci en Revilla de Santulln (Palencia) en 1897 y muri en
Madrid en 1983. Religioso agustino. Poeta, ensayista y traductor.
Muy relacionado con intelectuales y escritores, a Jos que acompa-
a la hora de la muerte. Autor, entre otros, de los libros Palabras
interiores (1935), Roto casi el navio (1939), Bajo el dolor de la
guerra (1941), El libro de las promesas (1942), Al paso del Seor
(1961), Esa luz que me das (1964)...
La tarde se ha desangrado
La tarde se ha desangrado
en celestes claridades,
y un silencio recogido
se apodera de la tarde.
En el indeciso azul
como una lmpara arde
la mirada de una estrella
temblor de luz y de sangre,
que hace el silencio ms hondo
y la soledad ms grande.
Cmo la mirada se unge
y se suaviza el aire!
Exttica se desangra
en msticas suavidades,
pdica como unos ojos
que no contemplara nadie.
Ay estrella! Quien pudiera
tu secreto arrebatarte!
189
 Ay, quin pudiera copiar Jos Mara Pemn
ese mirfico arte
del goce contemplativo,
del mstico desangrarse
en un amor sin palabras,
en una oracin sin frases,
en un morirse en silencio
sin que lo supiera nadie!...
Ay luz de estrella! Ay amor,
que Dios solamente sabe!...
Naci en Cdiz en 1898 y muri en 1981. Miembro de la Real
Academia Espaola, de la que fue director. Escritor de amplios re-
gistros: dramaturgo, articulista, novelista, cuentista, orador, poe-
La samaritana ta... Presidi basta 1969 el Consejo privado del Conde de Barce-
lona, don Juan de Borbn. De sus obras poticas destaca, por el
escndalo que supuso su adhesin triunfal al rgimen de Franco,
y . * Poema de la Bestia y el ngel (1938). Otros libros de poemas, en
los que destaca el garbo y la gracia andaluza, son: De la vida
All, junto a aquel peso, sencilla (1923), Seorita del mar (1934), Las flores del bien.f 946).
convidaste, Seor, a mi alma herida
con las aguas eternas, que, gustadas,
encienden ms la sed del agua viva.
Ella, la pecadora,
del mal de tus ausencias padeca, Seor yo s de la belleza... fi
y en un instante descubri los hondos,
los claros manantiales de la dicha.
Seor: yo s de la belleza
Tuya, porque es igual
2 al hueco que en mi espritu
tiene escarbada la inquietud sin paz.
Nueva samaritana, Te conozco, Seor, por lo que siento
mi alma se hace, Seor, la encontradiza que me sobra en deseo y en afn:
en tus caminos interiores. porque el vaco de mi descontento
Oye!, tiene el tamao de tu inmensidad!
no pases tan de prisa!
He aqu el pozo, corazn, el agua,
reposa tu fatiga!
Oiga yo tus palabras! Haga un alto
tu amor en mi conquista!
He aqu el brocal del corazn! Sentaos
aqu, junto a mi vida!
191
 Cuatro canciones msticas
1
De rebusco va el Amor,
desnudo el pie, por las vias.
(Con gritos de alondra
lo saluda el da.)
De rebusco va el Amor
por entre las esmeraldas.
(Con caas de oro
lo saluda el agua.)
De rebusco va el Amor
por la gloria del viedo.
(Con voces desnudas
lo saluda el viento.)
Por entre mis desamores
de rebusco va el Amor.
(Con risas y lgrimas
lo saludo yo.)
2
En este trueque de amor
lo que yo tengo que dar,
Amado, bien lo s yo.
No me duelen avaricias
ni regateos en flor.
Tengo mis potencias todas
abiertas para tu sol.
En este trueque de amor
ms que la entrega, es difcil,
Amado, la aceptacin.
Aceptar sin un desmayo
todas tus rosas en flor!
Aceptar sobre mis ojos,
sin temblar, todo tu sol!
En este trueque de amor
no es mi falta, es tu abundancia
la que me asusta, Seor.
3
(En Gracia.)
Por los tejados del alma
mojados de sol y Gracia
me han nacido flores blancas.
Se acuesta el aire en mi altura
en lechos de flor y lluvia.
Se peina de luz mi angustia.
En cada cosa, su ansia:
su sol, su risa, su Gracia.
El toque que la hace exacta!
Con ese sol que ahora tiene
qu exacta est la hoja verde!
Y yo con mi sol... qu alegre!
4
Yo vi tus ojos: luceros
fugaces en la corriente.
(Desde aquella tarde
mi amistad con el agua verde.)
Yo escuch una madrugada
tu voz, rodando, a lo lejos.
(Desde aquella aurora
mi amistad con el aire y el trueno.)
Yo sent, en un medioda,
tu amor deshecho en aroma.
(Desde aquella siesta
mi amistad con el lirio y la rosa.)
En una noche cerrada
en vano te busqu yo.
(Desde aquella noche
mi amistad con un blando dolor.)
193
 La llamada
Corro hacia Ti temblando entre las sombras,
porque le tengo miedo a Tu llamada:
porque Tu voz es tan desmesurada
que romper mis huesos si me nombras.
En mi nido de plumas, adormecido,
meci la rama mi ilusin incierta:
y temo que Tu voz, porque la advierta,
se haga viento que rompa pluma y nido.
No me llames, Seor: que s los modos
que tienes de llamar al que no espera;
y tengo miedo por mi compaera,
por mis hijos... por todos!
Porque yo s que cuando se ha callado
ante Tu silbo dulce y Tus rabeles,
tienes modos crueles
de recordar: No ves que te he llamado?
Yo s, Seor, que intentas la dulzura
para llamar; pero tambin que es dura
tu mano, si no basta, sobre el preso.
Y tengo miedo de esa mordedura
insaciable, que escondes en tu beso.
Deja que me despida de las cosas.
Reviste de paciencia tus minutos divinos.
No seas huracn para mis rosas.
No me busques por todos los caminos.
S que desde que el alba vigilante
dor la tierra, buscas mi pobre compaa.
Gracias, Seor. Ya has hecho T bastante.
Deja que ande yo solo la otra mitad del da!
Salvacin
A veces me pregunto si no pido ms cielo
que el cielo de tus ojos en los mos:
si el cielo de maana no sern estos ros,
este valle, esta sierra con luz... y este desvelo!
Por qu han de ser un velo
el color y el perfil, de otros abismos?
No le basta a la Luz, la luz del da?
No sern ellos mismos
el cielo de maana, cuando Dios les sonra?
No me limita el monte
el horizonte a que yo aspiro.
Quiero hacer cielo todo cuanto miro:
y el arco de tu voz por horizonte!
Seor: yo soy humilde; solo aguardo
la eternidad de cada aurora.
Y en ella el mismo sol que me enamora
sobre esta misma levedad del nardo!
Quiero pensar la muerte de toda esta armoma,
Seor, y no me atrevo.
No podr ser la muerte de mi jardn, un da,
como un seguro florecer de nuevo?
Todo est bien as. Toda est llena
la tierra que pisamos de una clara y serena
seguridad de amigo.
No me robes ni un grano de la arena,
que estn pidiendo todos la salvacin conmigo.
No vares los astros ni las rosas,
ni la lluvia, ni el viento, ni el cicln.
T, Seor; y mis ansias... y las cosas...
todo en la misma salvacin!

Presencia de Dios
He entrado en unidad con la pradera:
camino del magnfico, entregado,
desplome de mi ser en lo divino.
He entrado en unidad con ese bosque
que es todo ruiseor y es todo pena,
como el bosque que llevo en mis entraas.
He entrado en unidad con el esto:
y sus turbias races del pecado
le han servido de tronco a mi azucena.
Me duelen mis fronteras sensuales,
mis vallados humanos, por vecinos
del incendio de Dios y los amores.
Me duelen como deben de dolerles
a los granos de arena las espumas,
como al fondo del mar, la gran turquesa.
Se llega a Dios por todos mis sentidos.
Se llega a Dios por todas mis heridas.
Se llega a Dios mirndome a los ojos.
Por las acequias rojas de mis venas
va la sangre moviendo el gran molino
de una oracin enorme y sin palabras.
Se me ha quedado anoche, junto al alma,
abierto el portoncillo de la pena:
...y Dios estaba, con el sol primero,
sentado, all, en las flores.
196
^""mmm
Canto a la Eucarista
En la nada sin nombre, cuando nada exista,
como el temblor posible de un venidero da,
exista el Amor.
Por qu quiso el Seor,
que todo lo tena,
buscar la compaa
de este hermano menor?
Salirse el ro de la fuente;
aceptar este riesgo del "otro"; esta inminente
llegada del pecado;
darle nombre y figura al aire despoblado
de perfil y rigor,
slo pudo ser obra del Amor.
Slo el Amor poda
plantearse a s mismo esta querella:
reir esta porfa,
dar leyes a la estrella,
complacerse en el da
y hacer la libertad para luchar con ella...
slo el Amor poda!
Amor se puso a herrar con su mano encendida
el desbocado potro de la vida.
En todo fue dejando su cifra y podero:
t sers la gacela; t sers el romero;
y t el mar y t el ro.
Y as fue toda cosa nombre exacto y primero
por obra del Amor.
Y as por la palabra del Seor
fue una maana el Hombre
y otra maana la Mujer;
oh la primera ecuarista del Nombre
que transubstancia la palabra en ser!
Se casaban el gozo y las querellas,
y la razn y la locura.
Se casaba el Creador con la criatura;
se casaba el Amor!
197
 La pasin se casaba con la Idea.
La nada peleaba con el soplo creador.
Y de aquella pelea
naca ms Amor!
Dios estuvo en los bosques como un sordo terror.
" Dios camin en los ros con sandalias de luz.
Luego, como en la entrega de un absoluto Amor,
Dios estuvo en la Cruz.
Pero no le bastaba... Quiso estar como pan, como alimento.
Como vida total: en la frontera
de esa indecisa claridad primera
donde el Amor parece Pensamiento.
Y as terrible intento!
tras el Amor creador que daba vida,
vino el amor del anonadamiento:
el quedarse escondida
la Luz en el racimo y en el pan.
Como la enamorada que busca su galn,
Cristo es el errabundo
de todos los caminos donde nazca una flor.
"Tanto he querido al mundo
que en pedazos de mundo he escondido el Amor".
Cuando en el alto monte de olivos y de rosas
ascenda hacia el Reino, denotando calvarios,
y eran las nubes incensarios
y las estrellas eran como esposas:
como un trigal de manos angustiosas,
tiraba de sus pies un mundo de sagrarios.
Qudate con nosotros.
No borres de las horas los minutos divinos.
Y no dejes, Seor, sin montura los potros
que se desbocarn por los caminos.
En busca de la fuente que nos mana en el centro
del alma, iban los ciervos de espumosos ijares.
Pero el Amor vena ya al encuentro
con prisa de molinos y lagares.
198
Me dorm en el trigal cuando el ocaso
pintaba sus sangrientas maravillas.
Y Ruth vena paso a paso
a acostarse y soar en mis rodillas.
Toda cosa creada se inaugur divina
por el poder inmenso de tu voz.
El racimo y la harina
<' ,^y ya eran divinos antes de ser Dios.
/ Qu es esto que hemos visto?
El mundo empieza a andar como el ebrio y el harto.
El mundo entero es vocacin de Cristo.
La Creacin se estremece con dolores de parto.
* ***
Me dejar inundar por la pasin
de ola y espuma de esta marea viva.
No soy un corazn
que frente a Dios est a la defensiva.
Ni comparo mi gozo al repicar
de la campana que, al amanecer,
dice al viento las bodas del hombre y la mujer.
All tocan a amar.
Aqu tocan a ser.
Porque l se ha entrado en cada instante
de la vida ofrecida en el encuentro.
Que no es unin bastante
la que no es navegada por el centro
de cada amante por el otro amante.
En esta hora infinita de la verdad de Amor
palabra del Seor
y codicia que guardo y que no cedo,
no te canto en las calles floridas de Toledo,
sino en las calles hmedas de mi vida interior.
Ni te canto, Seor, en la salmodia
aromada, litrgica, serena.
Ay Amor sin custodia,
tirado como el sol sobre mi pena!
Es as como quiero
199

ser yo el Toledo de tu Eucarista.
No te puedo ofrecer sino el granero
y la paja que sabes, como en tu primer da.
Me resisto a ese ro
que corre para todos por el prado:
caudal intacto, comunal y fro.
Quiero ser balbuceo, pero mo.
Quiero ser un silencio enamorado.
Tiene cdigo, acaso, la anarqua
sin precepto ni ley de un gran cario?
"Hijo, te comera",
dice la madre al nio.
Con palabra imposible que no pesa,
a la orilla de todas las canciones,
yo le dir al Amor, como Teresa,
un mundo de novicias sinrazones.
Es como un disparate hecho de vivos
excesos... No lo es siempre el impulso creador?
Qu inesperado mundo de adjetivos
cualquier copla de amor!
Qu locura de nombres: prncipe, luz, cordero, flor!
No es que mi canto mengua
al compararse a tu Persona.
Es que al pie de tu torre mi cancin desentona.
Y busca su palabra en otra lengua.
Ay cancin deseada!
Ay misterio eucarstico del Nombre!
Posame la luz de tu mirada
y manda un ngel a ensear al hombre.
Porque todo es posible
si t le aades tu terrible
podero, Seor.
Que no diga el eunuco: "Yo soy un rbol seco".
Porque le queda todo si le queda el dolor.
Toda palabra se desdobla en eco
si la dice el Amor.
T conoces mi ruego:
sostn con la voz tuya esta voz que se pierde.
Porgue el rbol es lea para el fuego
si no viste armadura de hoja verde.
Mi vida sin tu vida es pura muerte.
Sin tu palabra esflormarchita el Arte.
Si me prestas tu amor, podr quererte.
Si me prestas tu voz, podr cantarte.
Que slo as, alentados mis alientos,
fortalecido sobre el polvo vano,
prolongado de siete sacramentos,
tendr la gigantesca estatura del cristiano.
Y vendrn de la rosa de los vientos
a comer las palomas en mi mano!
Oracin
Yo s que ests conmigo, porque todas
las cosas se me han vuelto claridad:
porque tengo la sed y el agua juntas
en el jardn de mi sereno afn.
Yo s que ests conmigo, porque he visto
en las cosas tu sombra, que es la paz;
y se me han aclarado las razones
de los hechos humildes, y el andar
por el camino blanco, se me ha hecho
un ejercicio de felicidad.
No he sido arrebatado sobre nubes
ni he sentido tu voz, ni me he salido
del prado verde donde suelo andar...
otra vez, como ayer, te he conocido
por la manera de partir el pan.
 Dialoguillo y cantar de las bodas msticas
1
De retorno estoy de todas
las cosas que me tenan.
Vengan a la boda los que me decan
que no estaba mi amor para bodas!
Cundo la boda?
Cuando a filo de hacha y pena
me acabe dentro la poda.
Dnde la boda?
Dentro de m para m,
para l en la tierra toda.
Corona? De lumbre pura.
Arras? De lgrimas buenas.
Velo? El de las azucenas.
Regalo? El de la amargura.
Y la madrina? Una flor.
Y el amor? Yo me lo enciendo.
Y el novio?... Me lo va haciendo,
dentro del alma, el Amor!
2 a fuego lento, por la lenta alfombra
Si ayer al alba, mi Amada,
fue el casamiento,
cmo ests tan regalada
de gozo ya y de contento?
Es que viene tan escasa,
Padre, a la boda,
que l puso la hacienda toda
y alhaj toda la casa!
202
Juan Jos Domenchina
Naci en Madrid en 1898 y muri en Mxico en 1960. Casado
con la poetisa Ernestina de Champourcin. Al finalizar la Guerra
Civil se exili de Espaa y esto sera un motivo constante en su
poesa. Algunos de os ttulos de sus libros son: Las interrogacio-
nes del silencio (1918), El tacto fervoroso (1930), Ddalo (1932),
Margen (1933), Destierro (1944), Pasin de sombra.fi 944), Elegas
jubilares (1946), Exul umbra (1948), Perpetuo arraigo (1949), La
sombra desterrada (1950), El extraado (1958).
Venimos de la noche, de la sombra...
Venimos de la noche, de la sombra
polvorienta, del odio rescoldado
de la ceniza polvo, triturado
residuo de un pasado que se nombra
con un nombre pretrito y dejado
de Dios, y que, tendido, desescombra
la sombra de su sueo derrumbado.
Venimos de la muerte sobre un resto
de vida que an arrastra en su cada
su dispersada voluntad sin puesto.
Polvo en el polvo del camino, huida
sin fin! Venimos de la muerte en esto
polvo en el polvo que llamamos vida.
203
 Ests solo, sin Dios
Ests solo, sin Dios. Has entrevisto
lo que es un hombre solo? Cabe tanta
soledad en un hombre? No te espanta
sentir la vida a solas? Yo que existo
a medias, porque Dios, visto y no visto,
no siempre est en mis ojos, y, en su santa
noche, la sombra que yo soy no canta
ya la vida de veras he previsto.
Tras tanta muerte engaadora, asisto
en el amanecer, que se levanta
antes que el sol, a mi existir, y existo,
porque Dios, que se enciende, pone tanta
verdad en m, que resucita Cristo
como un raudal de luz en mi garganta.
Maana ser Dios
Esta yacija, donde se desploma
noche a noche el despojo de m mismo,
no es cauce para el sueo, sino abismo
al que mi angustia de caer se asoma.
La sbana, que cubre y que no toma
la forma de mi cuerpo, en su mutismo,
sin un pliegue de amor, dice lo mismo
que mi despego y en el mismo idioma.
...Maana ser Dios, y su porfa
sacudir, violenta, al mal dormido
con su irrupcin de polvo o nuevo da.
Aqu no hay alta noche, y, tras la hora
ms oscura de un cielo descendido,
se enciende el sol, de pronto, sin aurora.
Te busco desde siempre
Te busco desde siempre. No te he visto
nunca. Voy tras tus huellas? Las rastreo
con ansia, con angustia, y no las veo.
S que no s buscarte, y no desisto.
Qu me induce a seguirte? Por qu insisto
en descubrir tu rastro? Mi deseo
no s si es fe. No s. No s si creo
en algo, en qu? No s. No s si existo.
Pero, Seor de mis andanzas, Cristo
de mis tinieblas, oye mi jadeo.
No sufro ya la vida, ni resisto
la noche. Y si amanece, y yo no veo
el alba, no podr decirte: "He visto
tu luz, tus pasos en la tierra, y creo".
Dolor humano
Aqu en mi jaula estoy, con mi jaura
famlica. El escaso nutrimiento
de mi carne no sirve de sustento
a la voracidad en agona
de este tropel devorador que ansia
mi cotidiano despedazamiento
y que ataraza, en busca de alimento,
mis huesos triturados noche y da.
Pero no me lamento; no podra
dolerme yo, Seor, de mi tormento
junto a tu cruz, que blasfemar sera.
Mltiple fue tu compadecimiento
por todos sufrir... y en mi agona
no cabe ms dolor que el que yo siento.
 Aqu tienes la vida...
Aqu tienes la vida que me diste.
Te restituyo lo que es tuyo. Quiero
ser de verdad en tu verdad. Espero
ver, ya sin ojos, para qu me hiciste.
Si entr en el mundo, porque me metiste
en su vaco de rotundo cero,
quiero zafarme de l, y persevero
en la fe sin medir que me pediste.
...Y viv a medias. Tuve el alma triste
cuando se me sali de tu venero.
Siempre so llegar a lo que existe
tras la evidencia. Quiero ya no inquiero
lo que esper, Seor, y t me diste:
empezar a vivir cuando me muero.
Yo s que tu silencio...
Yo s que tu silencio tiene clara
voz, indistinta voz, para un odo
que percibe tu verbo y su sentido.
Quin, tcito Seor, quin te escuchara
por siempre! T nos dices, cara a cara,
la verdad. T despiertas al dormido,
que vive muerto. Todo lo vivido,
si an no viviese, en ti resucitara.
T no permites que la sombra, vana
voluntad de lo oculto, y el olvido
nos enturbien la vida, siempre clara.
Yo, que he escuchado tu callar, he sido
tu voz. T me mandaste que cantara
la gloria ilesa de tu amor herido.
Te devuelvo mi voz...
Te devuelvo mi voz. T me la diste.
Habl de ti y de m. Voy a callarme
para siempre. Es mi noche. Fui un adarme
de fuego. Fui una lumbre que encendiste.
Y voy a ser silencio. Me escogiste
para hablar y callar. Y, sin negarme,
callo para ser tierra y escucharme
la voz que tuve y donde t viviste.
Decir adis que es ir a Dios es triste?
Nada de mi existir va abandonarme.
Nada abandono yo. (Cuando te fuiste
nos qued lo ms tuyo). S mirarme
en el ser ya apagado que me diste
ardiendo y del que quiero no olvidarme.
Los labios tiemblan...
Los labios tiemblan, se desunen... Quieren
cantar. Oh maravilla! Desplegados,
emiten, casi luz, versos alados
hacia Dios. (Que los hombres no se enteren).
Rezan. Ya los sentidos se transfieren
a la oracin, y van tan despegados
de su soporte, que, al surcar, rezados,
los aires, viven cosas que no mueren.
Ajeno a todo voy, que me requieren
las cimas de unos montes nunca hollados.
Estoy sobre la luz, con los que quieren
ver del todo y cegar arrebatados.
Como no soy ya un hombre, que no esperen
mi vuelta los que cuidan sus cuidados.
207
Dmaso Alonso

Naci en Madrid en 1898 y muri en 1990. Discpulo de Ramn

Menendez Pidal, fue catedrtico de la Universidad Central de
Madrid; es el gran maestro de la crtica y la filologa espaolas.
Miembro de la Real Academia Espaola, de la que fue director.
Aunque pertenece a la llamada Generacin del 27, lo ms relevan-
te de su poesa data de los aos de la postguerra. Con Oscura
noticia ttulo tomado de san Juan de la Cruz comienza una
poesa religiosa, si bien discutiblemente ortodoxa. La gravedad
de los tonos se acenta en Hijos de la ira y luego se sosiega ante
la presencia de la belleza creada por Dios o se exalta ante el gozo
de los sentidos. Su obra potica incluye los siguientes libros:
Poemas puros. Poemillas de la ciudad (1921), Oscura noticia
(1944), Hijos de la ira (1944), Hombre y Dios (1955), Gozos de la
vista (1981) y Duda y amor sobre el Ser Supremo (1985).

Hombre y Dios

Hombre es amor. Hombre es un haz, un centro

donde se anuda el mundo. Si Hombre falla,
otra vez el vaco y la batalla
del primer caos y el Dios que grita " Entro!".

Hombre es amor, y Dios habita dentro

de ese pecho y, profundo, en l se acalla;
con esos ojos fisga, tras la valla,
su creacin, atnitos de encuentro.

209
Amor-Hombre, total rijo sistema
yo (mi Universo). Oh Dios, no me aniquiles
t, flor inmensa que en mi insomnio creces!
Yo soy tu centro para ti, tu tema
de hondo rumiar, tu estancia y tus pensiles.
Si me deshago, t desapareces.
Y yo, en la creacin
Qu soledad: Dios, solo. Solamente
Dios y la Nada. En el no-espacio, arda
el no-tiempo. Letal monotona:
el Dios y su vaco, frente a frente.
Nada, espanto, aun de Dios!
Ah, no!: en su mente,
rosa en botn, la Creacin lata.
Todo futuro ser, dentro, bulla.
(Ya Dmaso era all chispita ardiente).
Fue el espacio. Fluy, sobre el espacio,
el tiempo, un terco ro. Y el palacio
con flotantes antorchas se alumbr.
Siglos...
Mi da!: y amo, canto, pienso,
yo, de Dios, ante Dios. Destino inmenso.
El y yo: de hito en hito, Dios y yo.
En la sombra
S: t me buscas.
A veces en la noche yo te siento a mi lado,
que me acechas,
que me quieres palpar,
y el alma se me agita con el terror y el sueo
como una cabritilla, amarrada a una estaca,
que ha sentido la onda sigilosa del tigre
y el fallido zarpazo que no incendi la carne,
que se extingui en el aire oscuro.
S: t me buscas.
T me oteas, escucho tu jadear caliente,
tu revolver de bestia que se hiere en los troncos,
siento en la sombra
tu inmensa mole blanca, sin ojos, que voltea
igual que un iceberg que sin rumor se invierte en el agua salobre.
S: me buscas.
Torpemente, furiosamente lleno de amor me buscas.
No me digas que no. No, no me digas
que soy naufrago solo
como esos que de sbito han visto las tinieblas
rasgadas por la brasa de luz de un gran navio,
y el corazn les puja de gozo y de esperanza.
Pero el resuello enorme
pas, roz lentsimo, y se alej en la noche indiferente y sordo.
Dime, di que me buscas.
Tengo miedo de ser naufrago solitario,
miedo de que me ignores
como al naufrago ignoran los vientos que le baten,
las nebulosas ltimas, que, sin ver, le contemplan.
211
 La isla Creacin tiene un polo: hombre se llama

Oh Dios, I
yo no saba que tu mar tuviera tempestades,
y primero cre que era mi alma la que bulla, la que se mova, Creacin tiene un polo: hombre se llama.
cre que all en su fondo volaban agoreras las heces de tantos All donde hay un hombre se anuda el Universo.
[siglos de tristeza humana, Oh tirana, oh fuerza del hombre aun a Dios mismo.
que su propia miseria le haca hincharse como un tumefacto En mi cerebro bulle, enorme, misteriosa
Y eras t. [carbunclo. (ltima idea, en ltimo rincn, de ltima causa)
Gracias, gracias, Dios mo, esta palabra: "Dios".
t has querido poner sordo terror y reverencia en mi alma infantil, Todo, todo, s, aun Dios, el Dios inmenso,
e insomnio agudo donde haba sueo. va a centrarse en mi mente.
Y lo has logrado.
II
Pudiste deshacerme en una llamarada.
As los pasajeros del avin que el rayo ha herido, Sagrario de mi mente, con la idea de Dios,
funden en una sola luz vivsima la exhalacin que mata y tu rodeada de un silencio
[presencia sbita. que ni aun ngeles turban,
Pero no, t quisiste mostrarme los escalones, las moradas ni siquiera una tenue oscilacin de llama
[crecientes de tu terrible amor. votiva.
Apresura tu obra: ya es muy tarde. Oh mi idea
de Dios, inmensa soledad,
Ya es hora, ya es muy tarde: a solas con mi Dios, all en las galeras,
Acaba ya tu obra, como el rayo. en los oscuros arcos
Desflcame, desfleca tu marea surgente, aviva, aviva su negro del cerebro.
rmpela en torres de cristal, despcala [plomo,
en broncos maretazos m
que socaven los rotos resalseros,
desmantela ciclpeos rompeolas, osados malecones, Tirana mente ma,
rompe, destruye, acaba esta isla ignorante, mente creada,
ensimismada nico continente capaz de lo increado,
en sus flores, en sus palmeras, en su cielo, templo de Dios.
en sus aldeas blancas y en sus tiernos caminos, Tal si yo encierro,
y barran su cubierta en naufragio tus grandes olas, a travs de una lente,
tus olas alegres, tus olas juveniles que sin cesar deshacen y en pequeita caja,
[crean, todo el fuego del astro de la vida,
tus olas jubilosas que cantan el himno de tu fuerza y de tu all se reconcentra, diminuto,
S, mame, abrsame, deshazme. [eternidad. tanto que la materia
Y sea yo isla borrada de tu ocano.
arde.
212
 S, mi intuicin de Dios
es muy pequea
mas
cuando yo pienso "Dios",
all, en pequeo foco,
representado est mi Dios inmenso,
y me escuece,
y me abrasa.
La carne se me abrasa
y el alma casi vuela, como un humo
azul hacia el azul.
IV
Oh tirana.
Oh centro de mi mente.
Oh prisionera imagen de mi Dios...
Aniquiladme, borrad mi inteligencia:
donde "Dios" refulga slo habr un gran vaco.
Para su plenitud Dios necesita al hombre.
En su divina mente le concibi por eso,
para eso.
As la luz camina velocsima
buscando dnde reflejarse,
as el inacabable lago gris
aora una ribera.
V qu le dirs cuando en silencio te pregunte qu has hecho?
Dios es inmenso lago sin orilla,
salvo en un punto tierno,
minsculo, asustado,
donde se ha complacido limitndose:
yo.
Yo, lmite de Dios, voluntad libre
por su divina voluntad.
Yo, ribera de Dios, junto a sus olas grandes.
214
VI
No, Dios mo, t, todo: la ola y la ribera.
Yo, slo, el junco verde que los vientos agitan
en tus orillas grises.
Yo, afirmacin delgada
ah, pero concretsima, terca en su verde: verde
sobre el gris infinito.
Yo, el Hombre: yo, tu Hombre,
oh t, mi Dios, mi Dios.
Dedicatoria final
(Las alas)
Ah, pobre Dmaso,
t, el ms miserable, t el ltimo de los seres,
t, que con tu fealdad y con el oscuro turbin de tu desorden,
perturbas la sedea armona
del mundo,
dime,
ahora que ya se acerca tu momento
(porque no hay ni un presagio que ya en ti no se haya cumplido),
ahora que subirs al Padre,
silencioso y veloz como el alcohol bermejo en los termmetros,
cmo has de ir con tus manos estriles?
Yo le dir: "Seor, te am. Te amaba
en los montes, cuanto ms altos, cuanto ms desnudos,
all donde el silencio erige sus verticales torres sobre la piedra,
donde la nieve an se arregosta en julio a los canchales,
en el inmenso circo, en la profunda copa, llena de ntido cristal,
un guila en enormes espirales se desliza [en cuyo centro
como una mota que en pausado giro
desciende por el agua
del transparente
215
vaso: "Y aqu dir, Seor, te traigo mis canciones.
all Es lo que he hecho, lo nico que he hecho.
me senta ms cerca de tu terrible amor, de tu garra de fuego. Y no hubo ni un sola
en que el arco y al mismo tiempo el hito
Y te amaba en la briznla ms pequea, no fueses t.
en aquellas florenlas que su mano me daba,
tan diminutas que slo sus ojos inocentes, Yo no he tenido un hijo,
aquellos ojos, anteriores a la maldad y al sueo,
las saban buscar entre la hierba, no he plantado de via la ladera de casa,
florecillas tal vez equivocadas en nuestro suelo, demasiado no he conducido a los hombres
quin sabe si cadas de algn planeta nio. [grande a la gloria inmortal o a la muerte sin gloria,
Ay, yo te amaba an con ms ternura en lo pequeo". no he hecho ms que estas cancioncillas:
pobres y pocas son.
"S te dir, yo te he amado, Seor". Primero aquellas puras (es decir, claras, tersas!)
Pero muy pronto y aquellas otras de la ciudad donde viva.
he de ver que no basta, que t me pides ms. Al vaciarme de mi candor de nio,
Porque, cmo no amarte, oh Dios mo?
Qu ha de hacer el espejo sino volver el rayo que le hostiga? yo vert mi ternura
La dulce luz refleja, quin dice que el espejo la creaba? en el librito aquel, igual
Oh, no; no puede ser bastante. que una copa de cristal difano.
Y como fina lluvia batida por el viento a fines de noviembre, Luego dorm en lo oscuro durante muchas horas,
han de caer sobre mi corazn
y slo unos instantes
las palabras heladas: "T, qu has hecho?".
me despert
Me atrever a decirte para cantar el viento, para cantar el verso,
que yo he sentido desde nio los dos seres ms puros
brotar en m, no s, una dulzura torpe, del mundo de materia y del mundo de espritu.
una venilla de fluido azul, Y al cabo de los aos lleg por fin la tarde,
de ese matiz en que el azul se hace tristeza, sin que supiera cmo,
en que la tristeza se hace msica? en que cual una llama
La msica interior se iba en el aire, se iba a su centro de de un rojo oscuro y ocre,
Algunas veces ( ah, muy pocas veces!: [armona, me vino la noticia,
cuando apenas sala de la niez; y luego en el acbar de la la lbrega noticia
juventud; y ahora que he sentido los primeros manotazos del de tu belleza y de tu amor.
[sbito orangutn pardo de mi vejez), Cantaba!
s, algunas veces
se quedaba flotando la dulce msica, Rezaba, s!
y,flotando,se cuajaba en cancin. Entonces
S: yo cantaba. te rec aquel soneto
por la belleza de una nia, aquel

216
que tanto como
te emocion. cuando quema los brotes demasiado atrevidos el enero,
Ay, slo despus supe caern estas palabras heladas:
es que me respondas? "Ms. Qu hiciste?".
que no era en tu poder quitar la muerte
a lo que vive: Oh Dios,
ay, ni t mismo haras que la belleza humana comprendo,
fuese una viva flor sin su fruto: la muerte. yo no he cantado;
Pero yo era ignorante, tena sueo, no saba yo remed tu voz cual dicen que los mirlos remedan
que la muerte es el nico prtico de tu inmortalidad. la del pastor paciente que lo doma.

Y ahora, Seor, oh dulce Padre, ...Y he seguido en el sueo que tena.

cuando yo estaba ms cado y ms triste, Me he visto vacilante,
entre amarillo y verde, como un limn no bien maduro, cual si otra vez pesarn sobre m
cuando estaba ms lleno de nuseas y de ira, 80 kilos de miseria orgnica,
me has visitado, cual si fuera a caer
y con tu ua, a travs de planetas y luceros,
como impasible mdico, desde la altura
me has partido la bolsa de la bilis, vertiginosa.
y he llorado, en furor, mi podredumbre ...Voy a caer!
y la estril injusticia del mundo, Pero el Padre me ha dicho:
y he manado en la noche largamente "Vas a caerte,
como un chortal viscoso de miseria. brelas alas".
Ay, hijo de la ira Qu alas?
era mi canto. Oh portento, bajo los hombros se me abran
Pero ya estoy mejor. dos alas,
Tena que cantar para sanarme. fuertes, inmensas, de inmortal blancura.
Por debajo, cuan lentos navegaban los orbes!
Yo te he rezado mis canciones. Con qu impalpable roce me resbalaba el aire!
Recbelas ahora, Padre mo. S, bogaba, bogaba por el espacio, era
Es lo que he hecho. ser glorioso, ser que se mueve en las tres dimensiones de la
Lo nico que he hecho". un ser alado. [dicha,

As dir. Eran aquellas alas

Me oir en silencio el Padre, lo que ya me bastaba ante el Seor,
y ciertamente lo nico grande y bello
que se ha de sonrer. que yo haba ayudado a crear en el mundo.
S, se ha de sonrer, en cuanto a su bondad, pero no en cuanto
a su justicia. Y eran
Sobre mi corazn, aquellas alas vuestros dos amores,

218 219
vuestros amores, mujer, madre. Oh "negro", triste ausencia
Oh vosotras las dos mujeres de mi vida, del color, si te nombro,
seguidme dando siempre vuestro amor, slo con eso admito "color", slo con eso admito
seguidme sosteniendo, que yo conozco la gloriosa aventura del "color".
para que no me caiga, (Tal "mudo" implica "voz"; o "calor", "fro").
para que no me hunda en la noche,
para que no me manche, Se pide un imposible: cerrar, cerrar los ojos,
para que tenga el valor que me falta para seguir viviendo, y olvidar en hondura de raigambre:
para que no me detenga voluntariamente en mi camino, olvidar los colores, la luz, su sensacin;
para que cuando mi Dios quiera gane la inmortalidad a travs olvidar aun la idea de la luz.
para que Dios me ame, [de la muerte, Ms todava:
para que mi gran Dios me reciba en sus brazos, olvidar aun lo negro, olvidar aun la idea
para que duerma en su recuerdo. de lobreguez.

Pensar luego un caliente

palpar, un denso, un obstinado
Antes de la gran invencin palpar. Los seres vivos
palpaban y roan
(slo palpaban y roan):
Animales sombros erraban. Sigilosos todos palpaban y roan.
cortaban aire negro, Y los silos del tiempo
o por la opaca tierra se arrastraban ventrudos, se henchan grano a grano.
o en corredores ltimos de profundas cavernas dormitaban,
o bullan en mares de lquido basalto. Tal la imagen del mundo
antes de las palabras
An el ojo animal no exista en el mundo. divinas:
Lo mismo que una pieza de terciopelo negro, "Sea inventado el ojo
lbrega Creacin desarrollaba del animal".
su espiral.
Qu ciega soledad en cieno opaco. Ojo,
Qu luz sin luz.
amante receptor de las secretas ondas emanadas,
Digo mal: porque falta palabra a mi palabra, transformador en gloria, inventor de delicias,
casi concepto a mi concepto. sutilsima cmara, caleidoscpica ilusin,
Digo mal cuando digo "Qu negra soledad". preciso y delicado juguete del Gran Nio,
El tacto es negro, acaso? del Etemo Inventor de juegos
Lo es el olfato, el gusto? y de mundos.

220
 He aqu mis ojos,
Dios mo, mis dos ojos, Emio Prados
cine vivo en relieve,
que me contemplan tristes,
desde la luna del espejo.

Naci en Mlaga en 1899. Pertenece a a Generacin del 27.

Fund junto con Manuel Altolaguirre la revista Litoral en 1926.
Afectado por una grave enfermedad pulmonartuberculosis,
pas una larga temporada en un sanatorio de Suiza. Estudi en las
universidades de Friburgo y de Berln. Terminada la Guerra Civil
se expatri y fij su residencia en Mxico, donde muri en 1962.
Autor de numerosos libros de poesa, tales como Tiempo (1925),
Canciones del farero (1926), Vuelta (1927), Llanto subterrneo
(1936), Llanto en la sangre (1937), Memoria del olvido (1940),
Jardn cerrado (1946), Circuncisin del sueo (1957), Transparen-
cias (1962), ltimos poemas (1965).

Abril de Dios

"Adonde vas, Emilio?"...

(Quien me llama soy yo:
el viento entre los rboles.
El viento yo? No; el viento
no conoce, no ve,
no puede hallar mi nombre...)
"Adonde vas, Emilio?".
(Quien me llama soy yo:
una nube en el cielo.
Una nube?...
La tierra
est labrada.
Llueve!

222 223
Siento entrar gota a gota
a la lluvia en mi cuerpo...)
"Adonde vas, Emilio?".
(Habl la lluvia! No?
Sobre la tierra cae
naturalmente en paz...
Llueve sobre el barbecho!)
"Adonde vas, Emilio?".
(La piel de mi costado
cruje, gime y se parte.
Mi sangre es una herida!
Broto a mi libertad:
nazco por mis costados...)
"Emilio: Adonde vas?..."
(Un verde diminuto
tierno, tierno, ternsimo,
va subiendo de m.
Sube y subo: salimos!
Blanqusimo es el pie
que me oculta en la tierra...)
"Emilio: Adonde vas?".
(Quien me llama soy yo.
Tal vez existo! Acaso
siempre he sido la tierra,
el cielo y Dios...
Su yerba diminuta!)
"Adonde vas, Emilio?".
(Levanto mis pestaas
cubiertas de roco).
"Adonde vas, Emilio?".
Oigo en mi voz la yerba...
" No llores dice el viento,
ya amanece en mis lgrimas:
seremos pronto abril
y en l, los tres, Emilio!..."
(Sale el sol, se va el sol,
viene y se va la luna...)
"En dnde ests, Emilio?".
Canto otra vez!
Y Dios
siempre naciendo!
Sangre de Abel
Fragmentos
I
Cantando estoy, llenando
mis huecos en la muerte.
Muerte es mi voz?...
(La muerte,
por mi palabra es muerte).
Vuelvo al cielo mis ojos...
Las nubes se han perdido.
Un blanco acorde suena
sobre el cielo sin nubes.
Un sitio. Un cuerpo nuevo.
Una eterna armona...
Bajo el azul misterio
que vivieron las nubes,
un diminuto sol
comienza por sus llamas...
Cruje el tiempo!
(Los huecos
contemplados se prenden.
El sol invade el sitio
de las nubes).
Ya es alba!
(Contemplo a Dios?...)
Escucho
a su espejo en mi alma!
Canta otra vez la sombra
inmvil en la tierra:
"Hermano, sobre el cielo,
soy yo tu mismo canto?
He sido yo tu herida,
tu muerte y tu palabra;
la sangre de tu lengua,
tu trabajo y tu cuerpo;
el doloroso exilio
225
que a tu sueo persigue,
y hoy tu nombre me lleva
bajo sus mismas alas?
Ni t mismo te nombras,
tan slo por cantarme?
Desndame el castigo
de enredarme en tu vuelo.
Te quise por cantarme
y t ya me cantabas!...
Acerca tuz voz: mira
mi sombra que te llama".
Y otra vez reflejado
hacia m de m mismo,
vivo el desierto doble
de un sueo abandonado.
Busco el fin de su copla
de la que fui cautivo...
(Llego a Dios?...)
Me contemplo
en Dios, muerto y cantado!...
Callo y vivo callando,
al seguir en cadena
mi cancin, mi rosario
de distancias opuestas.
Ni s qu mundo vivo,
ni qu mundo me deja
lo eterno en lo infinito
que en mi sangre despierta.
Siempre desconocida
dentro de m o por fuera,
caminar esta sangre,
sangre ma y ajena?...
Penando bajo el cuerpo
que visito por ellas,
extranjero y errante
de m soy en mi lengua...
...Y esclavo del silencio
de Dios, vivo en su tierra.
ngel Martnez Baigorr
Naci en Lodosa (Navarra) en 1900 y muri en Managua
(Nicaragua) en 1971. Sacerdote jesuta, este prolfico autor es
representativo de lo que puede denominarse poesa teolgica.
Poesa contemplativa y mstica, al mismo tiempo que desgarrada,
brutal y rompedora. Poesa que surge desde lo ms ntimo y
profundo de su sentimiento religioso y humano. Citamos los
siguientes ttulos: El mantel de bodas (1931), Sacerdotes (1933),
Rosa de un mes (1940), Poema de la ceiba (1941), Ro hasta el fin
(1942), ngel en el pas del guila (1950), Cumbre de la memoria
(1953), Dios en blancura (1960), El mejor torero (1961), Sonetos
irreparables (1964), Vida en naturalidad (1966), Desde el tiempo
del hombre (1967).
En gozos de presencia
Saber que siempre estoy en su presencia
vida de la Verdad de su camino;
saber que tienes mi presencia en todo
soy parte de tu Cuerpo reunido
a punto siempre en todo para lo que dispongas:
saber en todo el gozo de estar as contigo.
Amarte con quien te ama, amarte en todo,
ser T sin dejar yo de ser yo mismo.
Y ser porque eres T, porque sabemos todos
que eres en lo que somos todos que te decimos
en lo que T nos dices:
estar siempre
227
sin nada en m y todo en Ti conmigo.
Saber que todo me eres como te amo
y que en todo te soy como te miro,
pues sin que T me hicieras no podra
verme en Ti, verte en m y saber que soy T mismo,
que es todo mo cuando yo soy tuyo
y es todo tuyo cuando T eres mo.
Saber que es siempre estar en tu presencia
llegar al fin tocar a Dios andando en el camino.
Saber que as estar en el que siempre estuve
del todo que en m pasa al Todo fijo;
saber que tienes mi presencia a punto
y que estando yo en Ti, eres T conmigo
y que estando T en m,
yo soy contigo.
Cayendo en tu presencia
Mi conciencia de naufrago te sigue.
Sabe que es mi bajar subir a donde
mi silencio es tu Voz que me responde
con voz de ley que a Libertad me obligue.
Ley del cuerpo que cae, al fin consigue
la altura de su mar, tierra en que ahonde,
con raz de alma, el cielo en que se esconde
tu centro azul que mi naufragio abrigue.
Cortando el agua el cuerpo, anchos los brazos
que miden con su vuelo mi cada
y elevan su cada con mi vuelo;
cortando el aire el ama, en aletazos
de olvido que es tu Memoria Vida...,
me hundo en tu Mar y llego hasta mi cielo!
Coloquio en voz de canto y llanto
As, con lentitud y andar seguro,
vamos a Ti contigo.
Siempre en la espera de una vida nueva
nuestro canto es el llanto del pasado
y el eco del futuro, ensayo en lgrimas
de la luz que las ha de hacer hermosas
arco antes y despus de la tormenta,
presagiada alegra
de tu cantar que cantaremos siempre,
y es T mismo, cantndote en nosotros.
Para elevarme a Ti de Ti he bajado
y en pura eternidad todo lo he visto
con el eco de luz de tu maana
que en esta noche de mi ayer clarea.
Quiero ser lo que he visto en tu mirada,
lo que me has hecho por haberme visto
y lo que he sido por haberte visto
entre mis manos y bajo mis besos
con mi ser en tu Ser transfigurado.
Yo, el desecho de todo, mundo a oscuras
no mundo,
cuerpo que se corrompe y alma en llamas,
con dolor en los ojos de elevarlos al cielo,
el corazn ahogado de alaridos
y en la tierra clavando mis races de estrella
para mirarte en m transfigurado.
T me lo has dado todo,
Seor:
un ser, un nuevo ser y tu palabra.
Un nombre que es oficio. El universo
y el sellado poder, que eres T mismo,
de elevarlo hasta Ti, contigo, todo.
Todo lo que me diste
lo encierro en las palabras con que sello
cada da mi vida con tu Vida...
Y al fin poder decir lo que me has dado:
229
 El canto
con todo lo que diga,
con todo lo que diga en la esperanza
de poder, sin hablar, decirte entero un da.
T me lo has dado todo.
Con clara lentitud y paso firme,
porque T me lo aplomas,
por la tierra mis pasos van al cielo
hasta caer, subiendo hacia la tierra
para volar en Ti, cielo del cielo.
Si la tierra me llama,
es que el cielo le dio voz a la tierra
para decir, con alas, el destino
de un nombre que en s mismo es su mensaje,
tu luz y mi destino
tu eterno sacerdocio.
Porque mi-nombre es ya slo tu Nombre
clamado en m sobre la Rosa nueva
de los cuatro horizontes de las almas
por los que anuncia tu palabra el vuelo
de mi palabra en canto:
T mismo en m cantado, en m muriendo,
en m resucitado...
y yo contigo, Cristo, Sacerdote.
Y cantar nuevo el canto de mi llanto:
Canto de la corriente de mi llanto,
la fuente oculta que tus aguas gua:
por un oscuro azul me sube al Da
para hacerse en tu luz, luz de mi canto.
Eco profundo de Ti mismo, el santo
silencio en que T apagas su armona,
se hace tu voz en m, que hace ms ma
mi voz en Ti, T en luz, libre en tu encanto.
Porque tu callar puro es esta tarde
del da blanco en que tu vida sangra
y sombra de su sol en mi voz arde.
Llora Granada en un lucero rojo
y el cielo en un incendio se desangra,
porque yo en l tu Corazn deshojo.
Por la iluminacin de aquel instante
Por la iluminacin de aquella hora,
luz de esta noche. O da entre vislumbres
que da en lejano resplandor de cumbres
el que en su luz inaccesible mora.
El que es siempre en su pleno da aurora
de S en su Hijo, y su Hijo en muchedumbres
de hijos que a l van con lumbre de las lumbres
de esta noche de sangre que el sol dora.
Suena en su eternidad la hora anunciada,
y el amor sube en sucesin constante
que es gozo, en cada paso, de llegada
al gozo pleno de un sentir radiante
la inaccesible Luz, luz habitada
por la iluminacin de aquel instante.
Pero escondido
Cuando en mis manos, Rey eterno, os miro.
Lope de Vega
Todo, Seor, lo ordenas con medida:
si a mis ojos humanos se mostrara
tu Luz, entre su aurora se apagara
la estrellita oscilante de mi vida.
Tu gloria, de mis manos suspendida,
al abrirse, mi ser aniquilara:
slo me puede ser tu lumbre clara
bajo esta Forma blanca oscurecida.
231
Camino hacia tu Ser, pero an mi sombra
ante Ti proyectada te oscurece:
la sombra de mi cuerpo el tuyo esconde.
An te enturbia mi voz cuando te nombra,
pero en la sombra siento que amanece
y que un eco a mi voz en Ti responde.
Ser ms
Su sacrificio
en Cruz, su Gloria.
Gloria en dos brazos con el arco en vuelo
de hilos de blanca sangre en enredijo,
siempre volando y para siempre fijo,
de carne en luz, crucificado anhelo.
Sin apoyo en la tierra, es todo el cielo
transparente de un aire en crucifijo
con mirada de amor, del Padre al Hijo,
que fue y an no es y est en l tras el velo.
Por m ya en Ti... Si hui para encontrarme,
ya en tu Sangre mi sangre derramada
la vida es que tu muerte vino a darme:
Forma pura en mi sangre realizada
que en tu Sangre cay para elevarme
con mi cruz en tu Cruz crucificada.
Luis Cernuda
Naci en Sevilla en 1902. En esa ciudad fue alumno de Pedro
Salinas. Trab amistad con los poetas de la Generacin del 27 y
form parte de ella. Fue profesor de espaol en Toulouse. Termi-
nada la Guerra Civil, tras la derrota de la causa republicana, por
la quehaba tomado partido afilindose en 1933 al Partido Comu-
nista, se exili y ejerci la docencia en las universidades de
Glasgow, Cambridge, Londres y otras de los Estados Unidos y de
Mxico, donde muri en 1963. Adems de poeta destaca por sus
libros de ensayo y de crtica y sus traducciones de poetas como
Hlderlin y de Shakespeare. Sus once libros de poesa fueron
recopilndose en ediciones sucesivas siempre con elttulode La
realidad y el deseo, obra que est considerada como su biografa
espiritual y que es un ejemplo de "poesa moral" sobre los
comportamientos humanos y el sentido del mundo. Una dimen-
sin tica de base romntica le JJeva a una visin elegiaca de la
vida humana. El significativo ttulo de sus poemas es elocuente de
la frustracin del hombre y recuerda un cierto parentesco con los
escritos de Unamuno, Hlderlin, Leopardi, Novalis... Las calida-
des poticas de Cernuda quedan patentes en sus libros en prosa
Ocnos (1942) y Variaciones sobre un tema mexicano (1952). Pero
hay que citar sus poemarios Perfil del aire (1927), Donde habite el
olvido (1934), Como quien espera el alba (1947), Desolacin de la
quimera (1962); todos ellos estn reunidos en sucesivas ediciones
de La realidad y el deseo.
233
 La visita de Dios
Pasada se halla ahora la mitad de mi vida.
El cuerpo sigue en pie y las voces an giran
Y resuenan con encanto marchito en mis odos,
Mas los das esbeltos ya se marcharon lejos;
Slo recuerdos plidos de su amor me han dejado.
Como el labrador al ver su trabajo perdido
Vuelve al cielo los ojos esperando la lluvia,
Tambin quiero esperar en esta hora confusa
Unas lgrimas que aviven mi cosecha.
Pero hondamente fijo queda el desaliento,
Como husped oscuro de mis sueos.
Puedo esperar acaso? Todo se ha dado al hombre
Tal distraccin efmera de la existencia;
A nada puede unir esta ansia suya que reclama
Una pausa de amor entre la fuga de las cosas.
Vano sera dolerse del trabajo, la casa, los amigos perdidos
En aquel gran negocio demonaco de la guerra.
Estoy en la ciudad alzada para su orgullo por el rico,
Adonde la miseria oculta canta por las esquinas
O expone dibujos que me arrasan de lgrimas los ojos.
Y mordiendo mis puos con tristeza impotente
An cuento mentalmente mis monedas escasas,
Porque un trozo de pan aqu y unos vestidos
Suponen un esfuerzo mayor para lograrlos
Que el de los viejos hroes cuando vencan
Monstruos, rompiendo encantos con su lanza.
La revolucin renace siempre, como un fnix
Llameante en el pecho de los desdichados.
Esto lo sabe el charlatn bajo los rboles
De las plazas, y su baba argentina, su cascabel sonoro.
Silbando entre las hojas, encanta al pueblo
Robusto y engaado con maligna elocuencia,
Y canciones de sangre acunan su miseria.
234
Por mi dolor comprendo que otros inmensos sufren
Hombres callados a quienes falta el ocio
Para arrojar al cielo su tormento. Mas no puedo
Copiar su enrgico silencio, que me alivia
Este consuelo de la voz, sin tierra y sin amigo,
En la profunda soledad de quien no tiene
Ya nada entre sus brazos, sino el aire en torno,
Lo mismo que un navio al alejarse sobre el mar.
Adonde han ido las viejas compaeras del hombre?
Mis zurcidoras de proyectos, mis tejedoras de esperanzas
Han muerto. Sus agujas y madejas reposan
Con polvo en un rincn, sin la meloda del trabajo.
Como una sombra aislada al filo de los das,
Voy repitiendo gestos y palabras mientras lejos escucho
El inmenso bostezo de los siglos pasados.
El tiempo, ese blanco desierto ilimitado,
Esa nada creadora, amenaza a los hombres
Y con luz inmortal se abre ante los deseos juveniles.
Unos quieren asir locamente su mgico reflejo,
Mas otros le conjuran con un hijo
Ofrecido en los brazos como vctima,
Porque de nueva vida se mantiene su vida
Como el agua del agua llorada por los hombres.
Pero a ti, Dios, con qu te aplacaremos?
Mi sed eras t, fuiste mi amor perdido,
Mi casa rota, mi vida trabajada, y la casa y la vida
De tantos hombres como yo a la deriva
En el naufragio de un pas. Levantados de naipes,
Uno tras otro iban cayendo mis pobres parasos.
Movi tu mano el aire que fuera derribndolos
Y tras ellos, en el profundo abatimiento, en el hondo vaco,
Se alza al fin ante m la nube que oculta tu presencia?
No golpees airado mi cuerpo con tu rayo;
Si el amor no eras t, quin lo ser en tu mundo?
Compadcete al fin, escucha este murmullo
Que ascendiendo llega como una ola
Al pie de tu divina indiferencia.
Mira las tristes piedras que llevamos
235
 Ya sobre nuestros hombros para enterrar tus dones: Cristina de Arteaga
La hermosura, la verdad, la justicia, cuyo afn imposible
T solo eras capaz de infundir en nosotros.
Si ellas murieran hoy, de la memoria t te borraras
Como un sueo remoto de los hombres que fueron.

Hija de los Duques del Infantado, naci en Zarauz (Guipzcoa)

en 1902. Doctora en Ciencias histricas por la Universidad de
Madrid, ingres en la Orden de San Jernimo en 1934 y fue priora
de Santa Paula, en Sevilla, convento en el que muri en 1984,
siendo priora general de la Orden. Public antes de su profesin
religiosa el poemario titulado Sembrad (1925).

Amor contra Amor

Me preguntan los hombres: "No has dudado?".

Cmo pude dudar, pues te sent!
Si fuiste mi tormento exasperado,
si con hierro candente me has sellado
para Ti!

Te combat las noches y los das,

quise olvidar tu amor; no lo logr!
Despus de cada crisis resurgas.
Inexorablemente me decas:
"Sigeme".

Nadie sospechar lo que he sufrido.

T lo sabes, Seor!
Nunca quieras echar en el olvido
que todo el drama de mi vida ha sido
la lucha del amor contra el Amor.

236 237
 Entrega total
Hazlo T todo en m! Que yo me preste
a tu accin interior, pura y callada.
Hazlo T todo en m, que aunque me cueste
me dejar labrar sin decir nada.
Hazlo T todo en m! Que yo te sienta
ser en m direccin y disciplina.
Hazlo T todo en m. Que estoy sedienta
de ser canal de tu virtud divina.
Coronas
Para qu los timbres de sangre y nobleza?
Nunca los blasones
fueron lenitivo para la tristeza
de nuestras pasiones.
No me des corona, Seor, de grandeza!
Altivez? Honores? Torres ilusorias
que el tiempo derrumba.
Es coronamiento de todas las glorias
un rincn de tumba.
No me des siquiera coronas mortuorias!
No pido el laurel que nimba el talento
ni las voluptuosas
guirnaldas de lujo y alborozamiento.
Ni mirtos ni rosas!
No me des coronas que se lleva el viento!
Yo quiero la joya de penas divinas
que rasga las sienes.
Es para las almas que T predestinas.
Slo T la tienes.
Si me das corona, dmela de espinas!
Ernestina de Champourcin
Naci en Vitoria (lava) en 1905. Estuvo casada con el poeta
Juan Jos Domenchina y en el exilio. Regres a Espaa en 1966.
Pertenece a la Generacin del 27. Su larga vida y su dedicacin a
la creacin potica hara harto larga la relacin de sus libros, pero
cabe citar: En silencio (1926), Ahora (1928), La voz en el viento
(1929), Cntico intil (1936), Presencia a oscuras (1952), El nom-
bre que me diste (1960), Crcel de los sentidos (1964), Cartas
cerradas (1968), Hai-Kais espirituales (1968), Poemas del ser y del
estar (1972), Primer exilio (1978), La pared transparente (1978),
Huyeron todas las islas (1988), Del vaco y sus dones (1993)... Una
poesa llena de alegra, de luz, de esperanza. Se dirige a Dios en
un tono coloquial porque le considera el interlocutor vlido de
todas sus inquietudes y de todas sus alegras.
Poemas del ser y del estar
I
Ego hodie genui te (Sal. 2)
Presencia siempre: presencia
sin pasado ni futuro,
sin la angustia de una espera.
Hoy naciendo y hoy estando.
En el poder que te engendra
todo es ahora y es hoy;
y yo entrego las potencias
que me sostienes y diste
a este saberte sin tregua.
239
 Conocimiento perpetuo.
Aydame T a que te encienda
en otros entendimientos
ofuscados por la niebla!
Hoy sin ayer ni maana.
Quin sabra, quin supiera
clamarlo hasta los confines
donde pactan cielo y tierra!
Hoy, ahora. En el momento.
Lo repito y se me llenan
de jbilos nunca sentidos
el alma y la vida entera.
Eternidad comenzada
y vivida. No hay presencia
como la tuya, que invade
las ms ocultas fronteras.
n
Y para ser, estar.
Lo que huye no existe.
Lo que pasa fugaz
no ser propio nunca,
ni nunca se dar
a lo eterno absoluto.
Para ser de verdad,
estte ah, en tu sitio,
en tu raz. Jams
te disperses en rumbos
que no te acogern!
Marta sali al camino;
Mara aguard en paz.
Hay das de silencio,
gozosos de esperar,
y das en que el cielo
entero se nos da.
Para ser, entregarse;
para entregarse, estar
en la cena de Pascua,
de pie, sin buscar ms.
240
7 terminan muy pronto...
Y terminan muy pronto
estas horas de estrellas
de luz voluptuosa...
Y despus
todo sigue y todo se interrumpe
no hay cruce de caminos
se va derecho al rumbo
a lo alto, a lo bello.
Hay rumor de lo eterno
en la vida que fluye.
Si derribas el muro...
Si derribas el muro
qu gozo en todas partes!
Qu lazo de palabras
se sentir en la tierra!
Y todo ser nuevo,
como recin nacido...
Si derribas el muro
de todas las mentiras,
qu jbilo de amor
abierto sobre el mundo!
Qu horizonte sin nubes
en la curva del cielo!
 Lugares del encuentro Manuel Altolaguirre

(Primer lugar: combate)

Hay un camino estrecho.
Encogerse, escapar?
Posible nacimiento
hacia un ser diferente
o este luchar eterno
que nos deja agotados, Naci en Mlaga en 1905. Pertenece a la Generacin del 27.
sin rumbo, ni deseos. Junto con Emilio Prados fund la revista Litoral en 1926. Ejerci
Lugar de la batalla. la carrera de Derecho y desempe otras profesiones, como la de
Ir hacia el punto extremo impresor. En 1932 se cas con la poetisa Concha Mndez. La
o jugrselo todo Guerra Civil le llev a expatriarse hacia tierras americanas, sobre
hasta quedar maltrecho, todo Cuba y Mxico. All ejerci como guionista de cine. Ya de
pero nunca vencido. regreso en Espaa, muri en un accidente de automvil en 1959
Lugar del gozo eterno. en la provincia de Burgos. Adems de un libro de memorias
Para llegar a l, titulado El caballo griego, destaca su obra potica, aunque ofrece
quemarse hasta los huesos. ciertas desigualdades, con ttulos como Las islas invitadas y otros
poemas (1926), Poema del agua (1927), Ejemplo (1927), Soledades
juntas (1931), La lenta libertad (1936), Nube temporal (1939), Fin
(Segundo lugar: inquietud) de un amor (1949), Poemas de Amrica (1955).

Desazn y cansancio.
La sombra del camino
invita a ir dormitando Centro del alma
a quebrar una rama,
a quedarse varado
a orillas de una fuente, De ojos que ya nada ven
a caminar despacio brotan lgrimas tan negras
sin el bro primero. que se olvidan de su oficio
No te ests descuidado, de ser en la noche estrellas.
Seor, si me detengo. Dolor sin luz. Hoy el alma
Arrncame del vago se hunde ms en sus tinieblas,
ensueo que me acecha porque la vida y la noche
y devulveme al largo un mismo mar hacen que ella
sendero que me lleva por su propio peso caiga
al lugar codiciado. en oscuridad completa.

243
 Ya su desnudo en la noche
nadie lo ve, que atraviesa
profundidades que slo
a Dios, su centro, la acercan.
Hace tiempo que no miro
sino hacia adentro. Me llevan
por las calles lazarillos
que me toman y me dejan.
Ojal tenga mi vida
luces, aunque no las vea!
Soneto a un cntico espiritual
Cruz el csped tu sombra, y presuroso,
alc la vista por seguir tu vuelo;
mas la alegra del azul del cielo
me hizo olvidarte, pjaro piadoso;
hasta que arriba comenz armonioso
tu canto a dar seales de tu celo,
notas tan dulces y amorosas que lo
hicieron ser el centro de un glorioso
mbito de cristal, donde domina
ms que la luz la msica extremada.
Alc la vista para or tu canto
que en el azul alegre me ilumina.
Sombra y canto movieron mi mirada
y la movieron largarmente al llanto.
244
Luis Felipe Vivanco
Naci en San Lorenzo de El Escorial (Madrid) en 1907 y muri
en Madrid en 1975. Con una gran formacin humanista (arquitec-
to, crtico de arte, traductor, adems de poeta), pertenece a la
Generacin del 36. Cantos de primavera (1936), su primer libro,
contiene una visin del amor desde coordenadas transcendentes;
la naturaleza aparece transcendida e impregnada de espiritua-
lidad. Poesa de carcter religioso casi toda la suya: Tiempo de
dolor (1940) tiene una dimensin asctica, que considera la
soledad y el dolor como elementos purgativos del hombre; Con-
tinuacin de la vida (1949) hace de la cotidianeidad una clave
religiosa; El descampado (1957) tiene una visin franciscana del
mundo con matices de jbilo. Los caminos (1974) y Prosas propi-
cias (1976) son otros libros poticos de Vivanco. Puede conside-
rrsele poeta religioso, ya que la belleza de los campos se con vier-
te en l en autntica oracin; "Yo arraigo en los msticos", dijo.
Salmo de elevacin
Seor, como la nieve, como el fuego ligero,
secreta en su figura quiso ser mi palabra.
Y hoy que estn los alcores palpitantes y vivos
quiero cantar el mundo creado por tus manos,
las criaturas del mundo y el color suficiente.
El azul que preside la inocencia del aire,
y en el aire la luz, y en la luz el silencio.
Quiero cantar los rboles que son himnos erguidos
245
donde la luz, y el aire, y el color, y el perfume,
tejen tan armoniosa corporeidad profunda.
Quiero cantar los rboles donde nace el sonido
como un vuelo gozado por el ala ms suave.
Ay, ternura del viento, bendicin de la brisa
sobre el trmulo ensueo de un corazn sonoro!
Quiero cantar las aguas infantiles y claras
cuando en la transparencia de su piel luminosa
las almendras adquieren ms candido prestigio.
Quiero cantar las aguas miradas por la altura
cuando en el verde huerto que su humildad recrea
la nieve en flor festeja la paz de la maana.
Si en mis ojos creyentes y en su mirada sola
tierra y cielo compiten con sus horas ms bellas,
canto ser mi sangre levantada y unida.
Subir como la espiga que madurando logra
el peso que la incline, reverente y granada!
Subir como los lamos para ser ms frondosos,
no como sube el humo diluyndose ileso!
Mejorando el sosiego del campo en la distancia,
hay una cumbre erguida sobre el cristal del da
que en su ascensin consigue su resplandor inerme
Ay, quin tuviera siempre toda la carne triste
presente en la plegaria donde acaba el misterio!
Quiero subir mi voz segura en alabanza
y en sus hondas palabras turbada desfallece.
Cmo alcanzar la cima del cielo inmaculado
desde este valle estrecho que alberga mis visiones?
Ay, rauda golondrina, ay, ruiseor amante,
ay, alondra en el alba sobre el trigal maduro,
y paloma que habitas el pinar rumoroso,
fortaleced mi dicha con vuestras dulces plumas
hoy que levanto alegre mi verso agradecido!
El descampado
A Dmaso Alonso
T ests en ese taxi parado, s, eres T
un bulto en el crepsculo junto al bordillo blanco
donde se acaba el campo de enfrente o descampado.
Lo s, aunque no te he visto (y aunque dentro del taxi
no hay nadie). Est lloviendo con fuerza. Est empezando
a oler en la ciudad a campo de muy lejos...
Y t ests en el taxi como en una capilla
que fuera entre las hazas ermita solitaria.
(Lo s, porque esos trigos que se iluminan, lejos...,
y ese ro parado, con sus aguas crecidas
de pronto...) Llueve fuerte y ests dentro del taxi
(tal vez junto a ese chfer fatigado al volante).
S que dentro del taxi no hay nadie, pero huele
a lluvia de muy lejos. Suena esa lluvia. Y pienso
sin ganas: ser poeta, suspender en el aire
laborioso de un da y otro da unas pocas
palabras necesarias, y quitarse de en medio.
Porque uno su difcil vivir ya no hace falta
si quedan las palabras. Ser poeta: orientarse,
como esa luz dudosa cruzando el descampado,
y en vez de una existencia brillante, tener alma.
Por eso, algo me quito de en medio: estoy viviendo
como un taxi parado junto al bordillo blanco
(y hay un cerco de alegres sonrisas y de manos
fieles a sus celestes contactos en la sombra).
Porque T, el ms activo y el ms ocioso estabas
aqu, junto al farol de luz verde en la noche.
T, sin libros; T, libre, con brazos, con miradas,
estabas sin testigos y medias ocioso
mis pasos por mi cuarto (donde caben mis aos).
Y los trigos en xtasis de Castilla la Vieja,
los ros llameantes con sus aguas crecidas,
seguan a lo lejos relevndote (mientras
detrs de mis cristales aparece el retraso
de ese barro, esos charcos del ancho descampado,
yo tambin descampado, desterrado del campo!)
247
 Salmo improvisado de mis cuarenta aos
Alabad al Seor, mazorcas de maz.
Alabadle, gazapos entre el maz sin lluvia.
Alabadle, laureles, acacias, heliotropos.
Alabad al Seor, lenguas de hierba
y rosales de esto, ya sin rosas.
Alabad al Seor, vientos clarsimos
y arena de las playas.
Alabadle, maanas,
tarde de luz errante por los montes.
Alabad al Seor, las mareas de agosto.
Alabadle, tropeles cenicientos de nubes
y oleadas de lluvia
sobre la hierba seca amarillenta.
Alabadle, mis aos infantiles,
dolorosos de ensueos.
Alabadle, mis aos
de intacta adolescencia sin entrar en la vida.
Alabadle, mis aos
de juventud rebede y casi mstica.
Alabadle, mis aos
de madurez catlica, a sabiendas
de todo lo que cuesta
ser catlico en vez de vitalista.
Alabadle, mis sueos aislados en familia.
Alabadle, caadas, playitas solitarias
de mi esposa y mi hija.
(Albale, criatura
suya y nuestra, que empiezas
a rozar los helchos que estrechan el sendero
para salir al claro, ya en brazos de tu madre).
Alabadle, rincones de los seres queridos,
los vivos y los muertos,
cada da ms fciles de hallar entre las cosas.
Alabadle, mis aos futuros como un rbol
cuyas hojitas tiemblan
sobre el tronco que arruga
patriarcal su corteza hacia la muerte,
hacia la vida eterna.
Arte potica
1
Lo digno es ser contado por Dios de otra manera.
(Como ese rostro apenas distinto de la tierra,
de los surcos que ara, o ese cuerpo y sus pasos
que se vuelve de espaldas a un tiempo repetido
para aprender la indita leccin de las distancias,
donde estn las cortezas de los rboles:
sus dibujos menudos como sueos).
Lo digno es un desvo, y un desprecio (desde este
sitio, desde estos viejos tejados y esta parra).
Mirar de otra manera con mirada de uno
ms bien hacia otra parte,
fijarse en los rincones en donde crece el alma,
y aprender... (Y ser libre porque sufro de veras
por cosas verdaderas, y porque tomo en serio,
muy en serio! las cosas que hay que tomar en serio).
2
No te parezcas nunca, oh aprisionada, oh alma,
ms que al valle del Titar (y al resol de la Sagra).
Lo digno es ser intacta geografa, ser nombre
dejiueblo (o esa recua que pasa entre blasfemias).
No te parezcas nunca, oh alma, oh caariega,
ms que al tronco de un rbol (un nogal o un castao).
Lo digno es ser olivo despus de vareado,
restaurando su copa de cielo con estrellas.
No te parezcas nunca (lejos de las estatuas),
ms que al gesto arraigado de este alcornoque, oh alma!
mi vocacin de suelo con encinas, mi espera
pedregosa de Dios, mi activo cauce seco!
249
 3 Carmen Conde
Cuando la luz del monte se cansa de ser piedra
y en la tarde hay un verde lucero melanclico,
cuando la luna roja, cuando los pinos quietos,
cuando la noche grande y el croar de las ranas.
Siempre acuden... (son gritos, veraneantes, radios).
No quieren recibir, sino dar, igualarnos a todos.
Quieren que el pan y el camo, que las coplas que canto,
la ermita solitaria, la sombra del barranco...
Quieren que nadie cierre su ventana y escuche
con atencin sonmbula otra Voz en la noche.
Y siempre acuden... (pero acuden en vano),
cuando pisamos juntos la humildad de esta hora,
cuando miramos juntos con regreso en los ojos,
cuando las manos..., cuando la vida y sus races,
cuando el amor suspenso y el croar de las ranas.
250
Naci en Cartagena (Murcia) en 1907 y muri en Madrid en
1996. Fue miembro de la Real Academia Espaola. Pertenece a la
Generacin del 36. Ha abordado los gneros de biografa, novela,
cuento, teatro infantil, estudios crticos. Pero destaca como poeta
ya desde sus primeros poemarios Brocal (1929) y Jbilos (1934).
Aunque sus versos recogen la inquietud, la angustia y la desilu-
sin de una poca agitada por las guerras y sus dramticas
consecuencias, se atisba siempre una actitud creyente, de bs-
queda y de acercamiento a Dios en medio de todas las dificulta-
des. Otros libros suyos son, entre otros muchos, los titulados
Pasin del Verbo (1944), Sea la luz (2947;, Mujer sin Edn (1947),
Mi fin en el viento (1947), Derribado arcngel (1960). A este lado
de la eternidad (1970), Corrosin (1975), La noche oscura del
cuerpo (1980), Ansia de la gracia (1988). Los libros mencionados
son los que fundamentalmente interesan para nuestro objetivo,
pero en toda su poesa estn presentes los grandes interrogantes
metafsicos, la meditacin profunda sobre la existencia. Los
matices religiosos estn ms o menos explcitos en todos sus
versos, se trate de la pasin amorosa, del intimismo existencial,
de la rebelda o la solidaridad con los que sufren utilizando el
lenguaje desgarrado de protesta. Pero quiz las mayores reminis-
cencias msticas estn en su libro Mi fin en el viento; un misticis-
mo desgarrado, en lucha de carne y espritu, de fe y vacilacin, de
desaliento y esperanza. Porque aqu estamos ante una poesa
radical, profunda y ampliamente religiosa: Dios, lejano, es canta-
do como un amado, deseado, ansiado.
251
 xtasis
Arder, arder!
En fuego limpio de orillas con ceniza,
quemadura del mundo, sin que una mano
aventara un hilo de polvo oscuramente turbio.
Arder en blanco pas de pureza, en domada
pasin de fuego clarsimo.
Llamas en bandadas de lenguas vidas de cosas
que se funden al sorberlas.
S; llamas de bocas fras
y ardientes, devastadoras.
Arder, arder, arder, oh mi nico ardor!
Nunca impura.
Eso ya fue.. Pas de m. Lo he vencido.
Serensima mi sangre, toda ma y sumisa;
mi cuerpo ya no es rito. Mi alma, de Dios.
Oh mi alma,
desligada de este pozo de mi cuerpo!
Sin oleajes ni furias, sin aquellas
feroces embestidas a la muerte.
Sigo fuego tuyo, vida; fuego tuyo y sacro
fuego del Seor en hierbas finas y resecas,
desganando tejidos de la jugosa
materia que es el mundo que s arde.
Limpia para m, que es ser ms tuya
la criatura que voy siendo: redimida
con toda mi pasin tallada a golpes
que no acuan, que resbalan: son de humo.
Arderte a Ti; ardernos, oh mi amor hallado
dentro del gran fuego que es mi cuenco fro!
Arrebato
Y si es a Ti a quien busco,
por qu no te me ofreces de un sorbo?
Por qu de un solo canto no cae tu voz en m?
Por qu no me desborda tu empuje de ocano
y toda te reboso cual cauce a un fiero ro
que sale de su madre, y baa las orillas,
se lleva las races, las aves y los vientos?
Que si eres T mi forma, si vas a ser mi sino,
qu tiempo este que pierdo en no ser toda tuya?
Acaso mi alegra, mi pena o mi desvelo
seran menos tuyos si T los recogieras,
si en Ti se rebujaran, si a Ti se te doblaran
cual frutos de tu tierra que piden que los comas
para alcanzarte a Ti?
Ah lejos de los lejos, criatura que no veo!
De cuntas sacudidas me puebla desearte!
Quisiera conocerte, or tu voz violenta,
oler tu spero cuerpo de fuerza en arrebato.
Poder saber que voy a un da y hacia un tiempo.
Dormirme a Ti doblada, sentirte aqu en mi odo...
Que ya la sangre ahoga de tanto presentirte,
de tanto imaginarte, de ir en busca tuya.
Y si eres T mi fin, te pido que me llames
con una voz, la tuya, que sea voz del cielo.
Y, Carmen!, si me llamas, ser toda una brasa
que funda tu palabra hasta quedarse muerta.
En Ti, mi Dios,
en Ti quiero estar callada.
Transparentndote.
Resonndote.
Y que todo este enlace de huesos y msculos
huela a tomillo fresco,
sea lo menos visible de la naturaleza:
lo ms candido de cuanto ignoro tuyo.
 Nunca ms corazn, Te hablo con una voz mate,
cuerpo, voz intil entre lo efmero cortada de la angostura
ni entre lo eterno, porque yo, Seor... que es mi amarga verdad.
Djame pedirte lo que no s, Soy leo para las lumbres todas,
lo que no puedo pensar: dbil piedra que las hachas quiebran,
una brizna de tu voluntad en mi voluntad, pero te amo, Dios mo.
que al desgajarse de lo que aqu ama, Tengo tu amor entre mis hombros,
de no volverlo a hallar, una carga de amor sufriente
idntico, ello otra vez, que abrasar aspira, lo sabes.
te pide le otorgues la misericordia Oh qu hoguera en tus montes soberbios
del no ser absoluto! la que enciende mi lumbre arrebatada
He delinquido de tal manera por Ti y por tu voz!
yndome sin lograr alas, Acrcate sin arcngeles,
sin sacar ngeles de m ni de otros, no adelantes presencia a mis ojos,
que tendr vergeza eterna ven contigo slo. Vistame.
de mi ruindad. Tu gran cuerpo incandescente y flgido
Para qu contar conmigo, luego? llamear conmigo sobre tus bosques libres,
Creo en Tf y en Todo. incorporndome a Ti.
Pero djame, Seor...
Djame con tu perdn, fruta de luz en mis dientes,
ms duraderos que los senos
que te latieron a Ti!
Dios y el mar

Plegaria Como nadando, abandonada

Dispones que tus susurros lleguen
a distanciadas memorias.
Estoy ms cerca que las montaas,
que los rboles que te buscan,
unida al cielo por istmos de angustia,
y no te oigo venir.
Cuando los huracanes pulsan
largos penachos de selvas,
yo escucho cmo caminan.
Y jadeando pavura por el viento negro,
vctima de su opaca furia,
llamando al que lo cre.
al agua gruesa del mar.
O mejor que si nadara: flotante
en ondas firmes, en ondas fuertes,
en una inmensa ola azul
que se juntara
con otra inmensa ola azul. Hasta los cielos.
As, en tu mano.
Igual que en el mar, en la mano tuya:
abierta, infinita mano ilimitada,
que sostiene mi cuerpo sin tensin...
T, el mar. El mar, T.
La ola, tu mano; la mano, tu ola.
Abandonndome a los dos, ciega
y sorda y vuestra. Con fe.

254 255
 No hay peligro de ahogarse,
ni de morir sin alegra de que la muerte
no sea bellsima liberacin
hacia Ti!
El misterio de la confianza
reside en nadar, en flotar, en abandonarse
plenamente a Ti,
sola y eternamente a Ti.
Al mar.
Ante Dios
Me violentan los fros de la tumba.
Djame ante Ti, llego transida.
Cunta luz en la sangre residiendo
sin que yo la brotara
porque fuera luz!
Sola ella era.
No me miras, lo s. Para T verme
no has de mirar. Dentro me llevas.
Y si miraras hacia m, yo nacera
con nueva sangre otra vez...
Djame oscura
Mas sacie un resplandor la cruenta hambre
que tengo yo de verte, de crearte.
As, de ojos a los ojos, fluye eterno:
alrgame en tu Ser: vuelve a la tierra.
256
Este antiguo sabor en la boca
Este antiguo sabor en la boca
resucita al primer alimento.
No son frutos de aqu, vienen del Tiempo;
se confunden con el trigo
y con el zumo de la vid; se unen
purificndose.
Hambre llevo y no como por no
deshacer este sabor de siglos.
Ni el agua bebo, mantengo limpia
de todas las especies mi lengua.
La sublimacin del gusto, la disciplina
de esforzarse en recuperar
la mesa primitiva, la del campo
cuando caan en l peces y panes.
Nunca sabrn las cosas diferentes
igual que las eternas y nicas.
Aquellas de iniciacin, las que salvan
de engaosos sabores.
Libre el paladar de viscosas palabras,
libre del mal que las suscita.
As permanecer intacto
el sabor del primer alimento.
257
 Ya a los pies de Jess
Este pozoflorecesobre el brocal su agua.
Y este ungento es ya noble porque toca tu planta.
Djame que te beba, dale T a mi alma
esa agua que surte de tu hermosa garganta.
El olor de mi cuenco poblado de tu aroma
es memoria de Ti, cuya presencia invoca
el nardo que te pide, que de tu piel se toma
la dulce suavidad que unge lo que toca.
Agua y perfume tuyos, oh Seor del camino!
Pastor y gran labriego del corazn cansino,
al verte y al tocarte, yo toda me ilumino
de la aurora redonda de tu Verbo divino.
Soy fragante mujer, y peco por amor...
T lo sabes y hablas conmigo, T, Seor!
258
Arturo Serrano-Plaja
Naci en San Lorenzo de El Escorial (Madrid) en 1909 y muri
en California (Estados Unidos) en 1979. Pertenece a la Generacin
del 36. Estuvo en el origen de aventuras poticas como las
revistas Hoja Literaria, Octubre, Hora de Espaa. nteJectuai
republicano en el exio y alistado en el compromiso solidario hace
en su poesa reflexiones de carcter existenciahsta con gran
originalidad expresiva. Ttulos de su poesa son: Sombra indecisa
(1932), Destierro infinito (1936), El hombre y el trabajo (1938),
Versos de guerra y paz (1945), Galope de la suerte (1956) y La
mano de Dios pasa por este perro (1965).
Este perro de Dios habla solo
Aqu estoy a tu puerta con mis pulgas
con todas las patadas que me han dado
y las que no me han dado todava
con algn estacazo
con ese ruido seco que brota como chispa
de encoger el trasero dolorido
cuando me dan un palo
ya lo ves aqu estoy
lleno de mataduras y miseria
mas al fin aqu estoy
ya s no me lo digas te conozco
tienes mucho trabajo tienes
259
apenas tiempo para andar de cabeza
cuanto ms para echar un rato a perros
mordidos a mordiscos de las buenas
mordeduras que da la perra vida
con su colmillo largo largo largo
cuando hace buena presa y no la suelta
ya lo s yo no creas
me han enseado mucho
s ponerme en dos manos cuando mandan
hacer gracias si quieren
y s que lo primero es lo primero
menos cuando es lo ltimo
s levantar la liebre
y s
que la obligacin que no debiera
a juicio de perrsimo cabal
es antes que la liebre
y que la devocin
que no debiera ya lo s yo no creas
que se me olvide pronto
que bien me lo ense en aquel convento
un perro fraile hermano pero poco
al tiempo que me daba
no mendrugos ni sopa
no vayas a creer
sino patadas
por eso te deca
con perdn de la mesa del convento
por m no te molestes
no vayas a creer que tengo prisa
no
no la tengo y si tengo
pulgas
que rascar y paciencia
y adems una vida
toda una larga vida que rascar por delante
para esperar
no verte claro quizs olerte
para esperar siquiera olfatear
el aire que pas cuando pasaste
para esperar la espera
aqu junto a tu puerta
toda la vida tengo por delante
todo el hambre y mis pulgas por delante
toda la vida enorme
dando diente con diente
toda la vida corta
toda la perra vida
toda la largamente breve y perra vida
efmera o fugaz como mis pulgas
o chispas de miseria
para decir Seor que no te apures
por m
por lo que importa importa
que lo que yo tengo no es prisa sino hambre
un hambre con perdn
de morder a Dios Hijo para sacar tajada
Padre
y quedarme con hambre
de perdn y de hambre
261
 Ese perrotienegracia la mano de Dios
la mano de Dios puede ser
sabe Dios si es un rio
La gracia es que ese perro pasa por ese peno
se cree que tiene gracia lame a ese peno que se lame
puede pecar y peca su tristeza de perro abandonado
vaya gracia que es muy suya
la mano de Dios
se hunda se hunda ah est
en sus pecados como se hunda ah lo tienes
en sus pulgas pasa por ese peno
la mano de Dios ah se ve la mano de Dios
porque ese peno muerde
la mano de Dios ah donde le veis pues tambin muerde
pasa por ese perro
y aunque pasa benigna la mano de Dios
pesa ms de la cuenta y no la suelta no que no la suelta
que ya no puede ms no
pesar lo suyo lo otro
todo lo que ya no puedo ms
(se ve la mano en que peca y puedo mucho
el perro pasa por ese peno
y peca porque le pica y ah se ve la mano de Dios.
que pecar es morder la mano
que peca por poco fuerte
de dura no peca mucho
se muerde la libertad como se muerde
el rabo
ah le duele
en el rabo
en la cola de libertad
que eso trae cola
y pasa por ese pese
a quien pese
y en eso se ve la Mano
que pasa por ese perro
y le echa su cadenita
que peca porque no pesa
como Dios manda que debe
pesar y pesar lo suyo)

263
 Confesin de peno sabe latn
Peno encendido

En un montn de perros apagados,

Yo confieso Seor que ya s mucho
Loica.
por eso estoy hinchado
de viejo
Si fuera yo ese perro! que eso es tener malicia o saber ms
si yo pudiera ser latn
no el del padre no claro que un toro de miura de los buenos
ni menos todava el de la madre cuando las trae muy malas
ni el del Hijo an ms menos y yo s ms latines todava
eso se pasa ya de claro y hasta un poco de ingls
el perro del cuado por ejemplo si a mano viene
y viene a manos llenas cuando viene
a ti se te ha subido el hueso a la cabeza la gracia
para decirte Dios como T mandas
cierto Seor pero escribirte GOD si no te enfadas
manas de grandeza que uno tiene y firmar con mi nombre
y ganas de monserga peno peno
que ya quisiera yo que se dice DOG DOG
y bien lo sabes T como quien ladra
darme con un canto en los dientes de letras no digamos
en estos perros dientes que se han de comer los gusanos tengo tantas
que se han de comer otros gusanos tan buenas
que se han de comer otros tan iguales
y as los n+i gusanos de todo el lgebra del a las Tuyas que ya son
stano en las tumbas de quita y pon
te digo que quisiera que son letras de cambio
hablando mal y pronto que a veces se me suben al cacumen
que me contentara por ser letras de cambio
con ser el otro perro porque una palomilla convertida
el perro de la ta en espritu santo
del primo del portero me susurra
que vive muy cerquita de la casa que son letras de cambio
donde vive la nuera ya vencidas
ya me basta y pagadas por Ti
ya me diera pero a mi cuenta
con un canto en los dientes porque T eres mi GOD para que yo
siquiera sea tu can
Si fuera yo ese perro tu chucho tu perrillo
el encendido! tu DOG DOG

264
 porque ya s latn yo lo confieso que tiene gracia vamos
ya puedo confesarte bien clarito que el perro suee un sueo
que ser perro es lo mismo de perro con su Amo
es casi lo mismito la perra vida es sueo
que T y el sueo es ir con su Dueo
slo que a cuatro patas que todo es cuestin de letras
slo que solo solo y al pie de la letra D
al revs te lo digo para que lo entiendas si GOD quiere humillarse
con tres letras de cambio a tener sus tres letras como el DOG de la esquina
que son letras a ser casi lo mismo que un perro punetero
de padre y muy seor mo milagro ser milagro
de Hijo y ms seor mo que el perro nada nada
de espritu santo mo no tenga ni una pizca
con perdn lo que se dice
con licencia nada
amn de aquella misma msica celeste
de aquella misma msica que es la letra
que ojal digo yo de Dios si as est escrito
que as sea en tus Orejas y en ingls nada menos Seor mo.
odo mi latn de perro hinchado
con espritu santo
que es lo tuyo
y mis tres letras de cambio
a cuyo vencimiento muy cercano
si no pago en Ti fo.
porque en tu fin principio solamente
mas donde yo me acabo all comienzas T
que si DOG lleva D como desgracia
por algo tiene GOD la G como la Gracia
as que tiene gracia
al reverso de Dios es solo un perro
mas hasta en el anverso
de ms msero perro juan de mala muerte
se puede ver a Dios
y hasta escrito en ingls
que tiene gracia

266 267
 Dentro de la gravedad por Ti
no es nadie ms que un perro
a buenas horas voy
Segunda Mamada telefnica y le digo al Seor que quien pregunta
y quien est al aparato
el espera que te espera que te espera
Seor no es nadie ms que un perro
est a buenas horas
comunicando
por eso me decan
Encontrar un telfono a estas horas yo me digo
altas horas de la noche que habr sido milagro
de perros que ha sido Dios y ayuda pero dentro
vaya horas de la gravedad
que son las de dormir segn se sabe de estar perdido
me ha costado lo mo de ser perro perdido de su Amo
mejor dicho lo Tuyo haber dado con ella con la lnea
que ha sido Dios y ayuda directa
porque stas no son horas me decan ha sido suerte que se pasa de la raya
de llamar al Seor dentro de la gravedad
total para decirle y lo urgente del caso
que hay alguien que le llama con urgencia perdido
a estas horas ha sido tener la potra padre
que no son horas stas de molestar a nadie o ms la suerte Hijo
y menos al Seor el dar con esa lnea de conducta
a buenas horas telefnica
a buenas horas se atreve uno a decirle interior
al Seor para llamar al Amo
que le llaman para que a lo mejor pregunte
sabe Dios es lo mejor
que me llaman a M? dentro de la gravedad
y quin es el que llama si se puede de estar perdido a todas luces
saber es lo mejor llamar
quin es el que pregunta por M y a tales horas? pedir auxilio
y tener que decirle al Seor socorro que se ahoga
Seor ese perro perdido
a tales horas por su culpa
el que est al aparato es lo mejor la lnea
pregunta que pregunta que pregunta directa
"dejarse de porteros que no saben Seor
siquiera si el Seor est en su casa aqu estoy por mi culpa
llamar pero llamar al Amo a grito perdido
herido negro
de una vez solo
aunque falte saber si no se enfada solo que estoy de vuelta
el Seor Seor aqu me tienes
por haberle llamado por las buenas si quieres
lneas directas a tu perro
encontradas
milagrito ser si no es milagro No hay duda
no hay remedio
que an nos queda por ver
no hay salida
si acaso te conoce sino slo telfono en la vida
como dices y no hay que darle vueltas
que no te lo mereces lo que tienes que hacer es darle ya
por haberte perdido sus vueltas de una vez a ese disquito
por tu culpa de Dios
dentro de la gravedad
menuda suertecita te has calzado C de Cabal
al dar con esa lnea de conducta R de Regalo
interior I de Interno
cuando estabas perdido a todas horas S de Suave
y eras perro perdido a todas luces T de Templado
aunque falte saber si el Seor es tu Amo 0 de Olvido de s mismo en lo que es Otro
como juras
y ms si quiere perros y a ver
y dado que los quiera a ver qu pasa
que sean negros a ver lo que sucede con el timbre
y dado que sean negros que suena que te suena va y me dice
que seas uno que el Seor EST
y puesto que seas ese comunicando
que te dejen Cristo!
entrar me ha odo
por eso digo yo
C de Cruz
no cabe duda R de Retiro
ha sido Dios y ayuda pero dentro 1 de Indestructible
de la gravedad S de Salud
no hay ms remedio T de Temiblemente
que coger el telfono y decir O de Oscura
Y el Seor Leopoldo Panero
comunicando
EST
pero EST
ya volver a llamar yo tengo tiempo
y siempre tengo tiempo de morirme
despus
de volver a llamar
C de Cruz
R de Regostada Naci en Astorga (Len) en 1909 y muri en Castrillo de las
I de Inclinacin de incendio Piedras (Len) en 1962. Pertenece a la Generacin del 36. El
S de Sangre de silencio hombre, el amor, la muerte, Dios: stos son siempre los grandes
T de Tiniebla tan temida temas de la literatura; lo son tambin en la poesa de Leopoldo
O de Ocltame a m de Ti en tu propia sombra Panero: la conciencia de la temporalidad, la melancola que hace
aferrarse a la infancia, la duda religiosa y, ms tarde y con ms
y ya EST intensidad, la trgica experiencia de la guerra civil que afecta
radicalmente al autor. En cierto modo, participa del agonismo de
el Seor siempre Miguel de Unamuno; pero Panero, como hombre de fe, atisba la
esperanza. Su trayectoria potica va desde Versos del Guadarra-
EST ma (1945) y La estancia vaca (1944), hasta Escrito a cada instante
comunicando (1949) y Canto personal (1953), si bien este ltimo se limita a hacer
en silencio una defensa de la realidad histrica espaola, como rplica al
esperando en silencio siempre que le llamen Canto general de Pablo Nemda. El tema de Dios adquiere especial
ya volver a llamar fuerza en Escrito a cada instante.
ya volver
a llamar
y mi Amo me oir que por algo Es quien es
mi Amo T que andas sobre la nieve
Madison, 2-12-1962
Ahora que la noche es tan pura y que no hay nadie ms que T,
dime quin eres.
Dime quin eres y qu agua tan limpia tiembla en toda mi alma;
dime quin soy tambin;
dime quin eres y por qu me visitas,
por qu bajas hasta m, que estoy tan necesitado,
y por qu te separas sin decirme tu nombre,
Ahora que la noche es tan pura y que no hay nadie ms que T.

273
 Ahora que siento mi corazn como un rbol derribado en el
y aun el hacha clavada en l siento,
aun el hacha y el golpe en mi alma,
[bosque,
El templo vaco
J
y la savia cortada en mi alma, No s de dnde brota la tristeza que tengo.
T que andas sobre la nieve. Mi dolor se arrodilla, como el tronco de un sauce,
Ahora que alzo mi corazn, y lo alzo sobre el agua del tiempo, por donde voy y vengo,
vuelto hacia Ti mi amor, casi fuera de madre, derramado en el cauce.
y lo alzo Lo mejor de mi vida es el dolor. T sabes
como arrancando todas mis races, cmo soy. T levantas esta carne que es ma.
T esta luz que sonrosa las alas de las aves.
donde aun el peso de tu cruz se siente. T esta noble tristeza que llaman alegra.
Ahora que el estupor me levanta desde las plantas de los pies, T me diste la gracia para vivir contigo.
y alzo hacia Ti mis ojos, T me diste las nubes como el amor humano.
Seor, Y al principio del tiempo, T me ofreciste el trigo,
dime quin eres, con la primera alondra que naci de tu mano.
ilumina quin eres, Como el ltimo rezo de un nio que se duerme,
dime quin soy tambin, y con la voz nublada de sueo y de pureza
y por qu la tristeza de ser hombre, T que andas sobre la se vuelve hacia el silencio, yo quisiera volverme
[nieve. hacia Ti, y en tus manos desmayar mi cabeza!
T que al tocar las estrellas las haces palidecer de hermosura; Lo mejor de mi vida es el dolor. T hiciste
T que mueves el mundo tan suavemente que parece que se de la nada el silencio y el camino del beso,
y la espuma en el agua para la tierra triste,
[me va a derramar el corazn; y en el aire la nieve donde duerme tu peso.
T que habitas en una pequea choza del bosque donde crece Seor, Seor! Yo he hecho mi voluntad. Yo he hecho
[tu cruz; una ley de mi orgullo, pero ya estoy vencido.
T que vives en esa soledad que se escucha en el alma Como una madre humilde que me acuna en su pecho
ahora que la noche es tan pura, [como un vuelo difano; mi espritu se acuesta sobre el dolor vivido.
y que no hay nadie ms que T, Sobre la carne triste, sobre la silenciosa
dime quin eres. ignorancia del alma como un templo vaco!
Ahora que siento mi memoria como un espejo roto y mi boca Sobre el ave cansada del corazn que posa
Ahora que se me pone en pie, [llena de alas, su vuelo entre mis manos para cantar, Dios mo!
sin orlo, Soy el husped del tiempo, soy, Seor, caminante
el corazn. que se borra en el bosque y en la sombra tropieza,
Ahora que sin orlo me levanta y tiembla mi ser en libertad, tapado por la nieve lenta de cada instante,
y que la angustia me oscurece los prpados, mientras busco el camino que no acaba ni empieza.
y que brota mi vida, y que Te llamo como nunca, Soy el hombre desnudo. Soy el que nada tiene.
Soy siempre el arrojado del propio paraso.
sostnme entre tus manos, Soy el que tiene fro de s mismo. El que viene
sostnme en la tiniebla de tu nombre, cargado con el peso de todo lo que quiso.
sostnme en mi tristeza y en mi alma. T que andas sobre la Lo mejor de mi vida es el dolor. Oh lumbre
[nieve... seca de la materia! Oh racimo estrujado!
Haz de mi pecho un lago de clara mansedumbre.
Seor, Seor! desata mi cuerpo maniatado.
274
 Casi roto de Ti
Como rotos de Ti tengo mis huesos.
Tengo mi corazn como en baldo
de Ti; y estoy de Ti como sombro
en la luz de mis bosques ms espesos.
Mis altas horas arden, y mis besos
arden, queman de Ti: queman de fro,
de ausencia, como caen desde el vacio
las estrellas, la noche tras los tesos.
Oh tesos que se alhajan con mi pena!
Como rota de Ti, mi pesadumbre
siento en el corazn y entre las manos.
Como rota, Seor, mi sangre suena
en soledad de Ti, de Ti en costumbre:
llenos <le Ti mis huesos, pero humanos.
El grano limpio
A Manuel Contreras
Djame, Seor, as;
djame que en Ti me muera
mientras la brisa en la era
dora el tamo que yo fui.
Djame que d de m
el grano limpio, y que fuera,
en un montn, toda entera,
caiga el alma para Ti.
Djame cristal, infancia,
tarde seca, sol violento,
crujir de trigo en sazn;
coge, Seor, mi abundancia,
mientras se queda en el viento
el olor del corazn.
276
Libre ms que mi cuerpo
Llevas ms que mi muerte, cuerpo mo:
no te puedo perder... Mi vida llevas,
y no es slo una sombra la que elevas
dibujada en la sombra, ni es roco
lo que hay en mi mirada ms sombro,
sino virgen presencia de alas nuevas:
gotas de amanecer para que bebas
mi corazn, Seor, cual largo ro
que llega ondeante, a ti; que pedregoso,
sonando, llega, llegar algn da
con mis pies y mis manos en su lecho.
Libre ms que mi cuerpo, y ms hermoso,
llevas mi entero ser para que ra:
para que en vid y pan yo est en tu pecho.
Cancin del agua nocturna
Tiembla el fro de los astros,
y el silencio de los montes
duerme sin fin. (Slo el agua
de mi corazn se oye).
Su dulce latir, tan dentro!,
calladamente responde
a la soledad inmensa
de algo que late en la noche.
Somos tuyos, tuyos, tuyos.
Somos, Seor, ese insomne
temblor del agua nocturna
que silencia, golpe a golpe,

la piedra del Guadarrama;
piedra y eco igual que entonces,
y agua en reposo que queda
ms limpia despus que corre.
Agua en reposo viviente
que vuelve a ser pura y joven
con una esperanza! (Slo
en mi alma sonar se oye).
Escrito a cada instante
Para inventar a Dios, nuestra palabra
busca, dentro del pecho,
su propia'semejanza y no la encuentra,
como las olas de la mar tranquila,
una tras otra, iguales,
quieren la exactitud de lo infinito
medir, al par que cantan...
Y su nombre sin letras,
escrito a cada instante por la espuma,
se borra a cada instante
mecido por la msica del agua;
y un eco queda slo en las orillas.
Qu nmero infinito
nos cuenta el corazn?
Cada latido,
otra vez ms dulce, y otra y otra;
otra vez ciegamente desde dentro
va a pronunciar su nombre.
Y otra vez se ensombrece el pensamiento,
y la voz no le encuentra.
Dentro del pecho est.
Tus hijos somos,
aunque jams sepamos
decirte la palabra exacta y tuya,
que repita en el alma el dulce y fijo
girar de las estrellas.
278
Como la hierba
Por el dolor creyente que brota del pecado.
Por haberte querido de todo corazn.
Por haberte, Dios mo, tantas veces negado;
tantas veces pedido, de rodillas, perdn.
Por haberte perdido; por haberte encontrado.
Porque es como un desierto nevado mi oracin.
Porque es como la hiedra sobre el rbol cortado
el recuerdo que brota cargado de ilusin!
Porque es como la hiedra, djame que Te abrace,
primero amargamente, lleno deflordespus,
y que a mi viejo tronco poco a poco me enlace,
y que mi vieja sombra se derrame a tus pies;
porque es como la rama donde la savia nace,
mi corazn, Dios mo, suea que T lo ves!
Hacia Ja primavera
Baado por el cielo y por el trigo
ligero en la ebriedad que me ilumina,
el pie, llevado por la luz, camina;
y girando la esfera va conmigo.
Como dentro del agua siento amigo
el cuerpo en el espacio que adivina
la piel porosamente matutina;
suelto mi corazn, como un mendigo.
Voy nadando, flotando en la cadencia
del pie que avanza, en libertad enante,
por el campo profundo; y levemente,
mientras todo el planeta se silencia
hacia la primavera, en lo distante,
con los ojos cerrados, Dios se siente.
 La estancia vaca Piadosamente, as estrellas
Fragmento
"...una no usada luz"
Estoy solo y me oculto en mi inocencia. Fray Luis de Len
Dios ha pasado por mi vida. Tengo
como un espejo roto entre las manos Todo amor es Tu sombra, Dios viviente,
el sereno prodigio de mi infancia. silenciado fluir que en sueos mana,
Mis padres, mis hermanos, todos juntos perpetuamente, bajo el alma humana,
como al borde del mar. Los surcos vidos como pasan las aguas por el puente.
se borran en la arena. Estoy yo solo.
Estoy solo, Seor, en la ribera
reverberante de dolor. Las nubes As mi corazn en la comente,
se espacian, vastas, grises, mar adentro. siente Tu oscuridad, Tu fe devana,
Entre el salado vaho de los pinos y recibe el latir de Tu lejana
la luz en estupor de la distancia, fuente de vida, cristalina fuente.
lo mismo que un barranco. Estoy yo solo.
Estoy solo, "Seor. Respiro a ciegas Y as en mi soledad de Ti soy parte,
el olor virginal de Tu palabra. que suena silenciada en Tu armona
Y empiezo a comprender mi propia muerte mientras con valles y montaas giro,
mi angustia original, mi dios salobre.
Crdulamente miro cada da y casi desprendido al contemplarte
crecer la soledad tras las montaas: en mi ntima visin de lejana,
Y mientras juego en los desnudos patios piadosamente, las estrellas miro.
es como un peso enorme Tu silencio.
Tu silencio, Seor. Camino a oscuras
a travs de mi alma. Estoy yo solo.
Estoy solo, Seor, en Tu mirada.
Y conozco la sed que Te adivina
lleno de limpidez sobre la cumbre.

281
 Invocacin
Autor de nuestro imite, Dios santo.
Lope de Vega
Oh,fluyet feliz, ola tranquila
del corazn de Dios, dando a mis pulsos
tanta viviente paz, sobre esta cumbre
delgada ya, donde mi voz resuena,
con el rumor de Su presencia sola,
en la vencida luz que deja agosto,
tras el verdor de los viedos urea!
Oh,fluyeen El, feliz, ola poniente,
ola que empuja al mundo con su soplo
de hierba derramada por el valle!
Ola de plenitud que nos enva
el sencio movible de las aguas
y el recostado aroma del recuerdo!
Ola que vuelve hacia nosotros rboles,
y entreteje las ramas silenciosas,
y suspende su juego verdeante,
mientras el corazn recibe alegre,
la luz y fresca sombra del olvido!
Oh, fluye, fluye en m, total marea
que moja cuanto soy de amor supremo!
Oh mosto tenebroso reposando!
del corazn de Dios, y dora el dulce
sabor de Sus entraas, jugo vivo
de infancia, en donde pican los gorriones...!
282
Luis Rosales
Naci en Granada en 1910ymurenMadriden 1992.Miembro
de la Real Academia Espaola. Poeta y crtico, perteneciente a la
Generacin del 36. Tras los poemarios Abril (1935) y Retablo sacro
del Nacimiento del Seor (1940), aparecen La casa encendida
(1949) su libro fundamental, Rimas (1951), los poemas en
prosa de El contenido del corazn (1969), Segundo Abril (1972),
Canciones (1973), Como el corte hace sangre (1974), Diario de una
resurreccin (1979). Este ltimo libro tiene contenidos existencia-
es en medio de una estructura de experimentacin para conjugar
clasicismo y vanguardias. La soledad, el dolor, la muerte, la
desolacin, la incomunicacin tien la existencia del hombre que
vivi una guerra dramtica y una posguerra no menos dramtica.
Los ltimos libros publicados por el poeta fueron una especie de
testamento potico: La carta entera (1980), Un rostro en cada ola
(1982) y Oigo el silencio universal del miedo (1984).
De cmo el hombre que se pierde llega siempre a Beln
De noche, cuando la sombra
de todo el mundo se junta,
de noche, cuando el camino
huele a romero y a juncia,
de noche iremos, de noche,
sin luna iremos, sin luna,
que para encontrar la fuente
slo la sed nos alumbra.
283
 Misericordia
Misericordia quiero y no sacrificio.
San Mateo, XII.V
Seor, Seor,
gravitacin de horizontes en sereno equilibrio,
playa de soledades donde el cielo y el mar fueran estatuas,
mansedumbre sin voz, hierba de siempre, sosiego de mis ojos,
escchame:
t sabes que yo nunca he negado el presente
y el presente eras t cuando yo te buscaba
por los rincones de mis ojos heridos,
por la corriente viva de las aguas empapadas de cielo,
y en la nieve,
a ti, Seor,
amor sin determinaciones,
presencia sin instante
a ti, Seor, en la nieve absoluta;
nunca en el mar
porque el mar nos lleva lejos de ti,
nos aisla, nos hace dioses sobre la arena de la playa,
por su oculto brillar de premura en acopio,
por la ciega oracin de los sentidos;
nunca en el mar
donde nacen las olas con los labios cerrados,
porque el mar quiebra su lnea para no espejar el cielo,
y yo te busco, Seor, Dios de misericordia,
con los ojos anegados en llanto,
sin saber nada, sin desear nada,
pero tambin sin olvidar nada para entregarme a ti.
Suprime mi sonrisa, cmbiala por el gozo:
esa sobria y precisa alegra que no turba ni ofende,
suprime mi sonrisa, Seor, hoy que comienza
esta ascensin callada por la fiebre del pasmo;
dime, dime, Seor, qu es este gozo mo?,
por qu sabe a madera mi voz cuando te nombro?
284
por qu un cuerpo de hombre se desdobla en la sombra?;
dime t, luz rendida, advenir sosegado,
a qu suerte de visin encendida le llamamos amor?,
no ha llegado la noche donde todo se junta?,
cmplase en m tu voluntad, Dios mo.
He aqu que fue el silencio el primero de tus dones,
era el silencio:
tierra sin hierba en noche estremecida,
despus slo tus ojos entre el ser y la nada;
qu evidencia de amor movi tu lengua?;
era el silencio,
toda la tierra en xtasis como un mar asombrado;
fue cntico la vida porque el silencio era
sobre el haz de las aguas la unidad de las cosas.
Comprended
que el silencio es como una oracin inmvil,
como el desangrarse de un corazn;
od, montes, mares, islas:
he aqu que el silencio es amor;
yo lo pongo a tus plantas y con l la norma,
la intencin de perseverar en el instante puro;
no lloro lo perdido, Seor, nada se pierde.
He aqu que ahora tengo un amor abandonado a ser puro
[instante supremo,
un amor cuya sola presencia era ya una oracin;
fue trnsito en sus ojos la ceguera del agua,
y vibraba en su piel
el vaho manso y caliente que desprenden los lirios;
todo por ti, Seor, pura brisa sin norma,
porque el amor es como un gran desierto lleno de tu presencia,
cielo postrado, mar sin orillas, alba,
su soledad fue abriendo una puerta en el viento;
todo por ti, Seor, total forma gozosa,
vivido, dulce, grave, transparente y herido:
hay que ordenar la espuma y dejar correr el agua;
od, montes, mares, islas:
era el amor,
sin nada,
el milago sin lmites de su ensimismamiento;
285
 yo lo entrego en tus manos de nieve y llanto mos,
con l te ofrezco el universo entero;
no lloro lo perdido, Seor, nada se pierde.
An me brindaste el don del llanto,
fue impotencia de ser como T deseabas,
cristiana certidumbre de sentirse incompleto;
fue vanidad de perfeccin, deca:
Yo no burlar el dolor;
y era el llanto, Seor, la oracin de la carne,
T tan slo comprendes esta impureza ma
porque nada me ha engaado tanto como mi sinceridad;
no lloro lo perdido, Seor, nada se pierde.
He aqu que an me queda el dolor,
ese dolor conmovido y callado que tienen los puertos
y las manos de los locos;
mis odos y mi lengua olvidan las palabras,
gasta el dolor mi cuerpo como un leo encendido,
y yo pregunto, yo, hombre tan sin consuelo,
nacido de mujer, nacido para siempre,
para siempre, Seor, por la iluminacin de tu misericordia;
yo pregunto: qu es el dolor?;
od, montes, mares, islas:
yo no he de hablar con amargura de mi alma,
porque el dolor no es la sombra de tu cuerpo
sino tu cuerpo mismo,
tu cuerpo de cristal encendido tan claro:
el dolor es la llama de tu visitacin.
Yo lo pongo a tus plantas y con l la soledad
donde mi propia carne se despos conmigo;
soledad de la infancia que me hizo pecar tanto,
y que hoy vuelvo a sentir
como el descendimiento de la cruz donde estuve,
como el desprendimiento del peso de su cuerpo para el hombre
[crucificado.
Y he aqu que era la soledad mi ltima tentacin;
T me escuchas, Seor, nmero tan divino,
total forma gozosa, presencia sin instante,
T haces rodar el sol por la pendiente del da
y has visto las estrellas abrindose en el cielo,
286
T que afirmas mis pies en la tierra que pasa,
T que has puesto en la angustia de mis labios de hombre
una sola palabra de temblor aterido;
todo te lo devuelvo para quedar desnudo
y ya, sin voz, ante ti, te pido que no apagues
la hora mansa y la paz de mi entrega absoluta;
no lloro lo perdido, Seor, nada se pierde;
od, montes, mares, islas:
gracias, Seor, por esta total nada serena que a mi inquietud le
[brindas,
sin un temblor,
humanamente solo,
misericordia pido, Seor, misericordia.
El pozo ciego
Bien s la tristeza no es cristiana,
que ayer siempre es domingo y que te has ido;
ahora debo reunir cuanto he perdido,
nieve nia eras t, nieve temprana
jugando con el sol de la maana,
nieve, Seor, y por la nieve herido
vuelve a sentir mi sangre su latido,
su pozo ciego de esperanza humana.
No era la voz del trigo mi locura?
ya estoy solo, Seor, y ahora quisiera
ser de nieve tambin y amanecerte;
hombre de llanto y de tiniebla oscura
que espera su deshielo en primavera
y esta locura exacta de la muerte.
287
 Viento en la carne
/
Dios est cerca, el trigo
se dobla como un ngel
anunciador que siente
la bendicin del aire;
los chopos encendidos
de amor en el paisaje,
la aves que mantienen
su vuelo penetrante,
la nieve peregrina
del arroyo en el valle:
siento un gozo tranquilo
que destierra mi carne,
puede ser la vez ltima
que recuerdo tu imagen.
Candidamente ilesa
se restaura la tarde
que el poniente ha dorado,
y en el silencio grave,
un viento sin sonido
pero glorioso y gil
decora alegremente
los grises olivares
al contraluz de plata
campesina y afable,
y pienso que la muerte
tendr sobre mi carne
la clara valenta
del viento entre los rboles.
288
Callando hacia la nieve
A Luis Felipe Vivanco
Yo te alumbrar la fuente
del corazn que tena
entre tu sangre y la ma
repartida su corriente,
y ya, cuando humanamente
Te adentres en la mirada,
yo arregazar en la entrada
de mis ojos noche y nieve
plena de sentirse leve
sosteniendo Tu pisada.
Todo en el mundo ha cesado,
todo, y el mar tembloroso
es ya un espejo en reposo
de Tu semblante nevado;
ya el silencio, abandonado
de s, memoria de plata
del corazn, se desata
hacia Ti con insistencia,
sin comprender Tu presencia,
ya, por sencilla, inmediata.
La soledad: Todo abierto,
qu silenciosa eficacia!
el mundo solo; la gracia
puebla y despuebla el desierto
del existir, y es tan cierto
mirar como ser herido,
y s que el dolor ha sido
llama y que Dios es su centro
y al pensar en Ti me encuentro
desclavado y desprendido.
289
 Un nuevo origen me espera, Rafael de Balbn Lucas
colmo de sombra nevada,
agua en la noche imantada,
nieve absoluta y primera;
qu decidida ceguera
el s como nieve al fuego!
necio por Ti, por Ti ciego!,
si es cal la nieve en Tu albura,
guarda mi humana locura,
Seor, cuando a Ti me entrego.
Naci en Alcaices (Zamora) en 1910. Licenciado en Derecho
y en Filosofa y Letras y catedrtico de la Universidad de Madrid.
Perteneci al grupo fundador de la revista Arbor deJ Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas. Autor de libros de poe-
mas como Romances de Cruzada (1941), Dios con Dios (1951)y En
busca de la maana (1964). Autor tambin de estudios sobre
Bcquer, la poesa contempornea y la rtmica castellana.

Canto a la tierra

Aqu, sobre estos libros y papeles

varados en la noche silenciosa,
me ha llamado mi Dios. Su voz gozosa
baja de los callados anaqueles.
Horas oscuras goteando fieles,
la madrugada suben fatigosa
y encienden mi trabajo con la rosa
de luz que planta el da en sus canceles.
En ti, materna tierra desvelada,
simiente de mi amor ver nacida
y vivir a mi Cristo en mi jornada.
Campo de mi esperanza estremecida,
ventana de mi Dios a la alborada!
Tierra, escaln abierto hacia la Vida!

290 291
 Con la tarde que huye
En el fondo del da muerto
queda como rescoldo fro y blando,
el silencio salino de la ra
y el hmedo roco de los prados.
La tarde se me escapa por los cielos,
como encendido pjaro
que rompe, con su vuelo libre,
la crcel entreabierta de mis manos.
El sol, como ternero rubio
que trisca y vive por el campo,
salt los montes de oro,
y huye ligero y alto.
La marea, de plata soleada,
huye a la mar, como los bandos
de las gaviotas grises y veloces
al spero sonar de los disparos.
Y el viento del noreste vespertino,
fugaz se aleja por los lamos,
con el correr tendido
de los sedientos, giles venados.
Y yo me quedo al borde de la noche,
en la sombra sentado?
Dnde va el sol, en su marchar constante?
Y el agua, dnde en sus caminos anchos?
Y por qu con la luz, y el mar y el viento,
hacia las fuentes de mi Dios no escapo?
292
Juan Bautista Bertrn
Naci en San Juan de las Abadesas (Gerona) en 1911. Estudi
Clsicas y Filosofa en Italia. Jesuta, ejerci la docencia en
diversos pases. Muri en 1985. Su obra potica est dotada de
una sensorial transparencia, con un aire "franciscano" por su
ternura, alegra y limpieza. De entre sus muchos ttulos destacan:
Arca de fe fl 946), Madrigales del nacimiento del Seor (1948), Del
ngel y el ciprs (1950) La hora de los ngeles (1952), Viento y
estrellas (1963), Me acercar a su fuego (1966), Hay un valle en mi
infancia (1969), El pan mo de cada da (1976).
Oracin de una tarde de otoo
Todo en estado de oracin parece:
el camino, los lamos, el ro,
en este atardecer iluminado
de serena ardenta del otoo.
La santidad que empapa todo el aire
rebosa de los cielos como de nfora,
y se filtra en las venas del deseo.
Todo sube en afn contemplativo
como a travs de transparencia anglica,
y lo ms puro que hay en m despierta
sorbido por vorgine de altura.
Tiene alas la tarde, uncin y llama.
Todo yo en la plegaria he naufragado,
se levantan mis manos como lmparas,
293
 frota mis labios un celeste fuego,
por el silencio el corazn respira.
Se ha encendido el crepsculo en mi frente
y la lumbre de Dios transe mi carne.
Oracin desde una azotea ciudadana
Amanecer de otoo. Paz de fiesta.
El trnsito an no asorda.
La vida empieza algo ms tarde. Duerme.
Es grato el paladeo del silencio
donde imperaba el trfago.
Parece otra ciudad, desconocida.
La madrugada pura del otoo
como en esfera de cristal la envuelve.
El mar es claro, palpitante el cielo,
limpio el perfil del monte.
Parece una conciencia liberada
de adherencias de esto.
Chimeneas, depsitos, antenas
alcndara de cita de palomas,
asfaltos relucientes, solitarios;
cual prpado de sueo, las ventanas
y balcones cerrados.
Descanso de los hombres, del trasiego
de nuestra vida de hoy, agotadora.
Este vrtigo exige su reposo.
Duerme el cansancio, la bondad, la vida.
Duerme la lucha, la maldad, el dolo.
Duerme el hombre y su afn y su miseria.
Ten compasin, Seor, de la aventura
de cada uno con su vida a cuestas.
294
A modo de soliloquios atendidos
1
Puede que de arco enfloro espina en seto
sea mi entrada a Ti, Seor. No importa,
con tal de penetrar en tu misterio.
Atraes, exigente. Ms, seduces.
Y son extraas luego tus veredas:
hermosuras de aurora, de recodos,
grutas adivinadas que iluminan
sol interior iris, indefinibles,
sendas claras de espigas y amapolas,
setos de lirios, brisas para el sueo
donde los serafines tienden alas.
Y caminos al Huerto del Olivo
del desolado mineral y polvo,
o subidas al monte del vaco,
o remates de cruz en que los leos
son sangre, soledad y desamparo,
y el clamor un sollozo en el desierto.
No me importa, Seor,
con tal de penetrar en tu misterio
de Dios inabarcable,
el que no deja en paz y sacia siempre.
2
Sabor de Ti, Seor. Sabor mtemo
como aquel que quera San Ignacio,
mi padre,
tan poco conocido,
tan mal interpretado.
Rendirse como esponja al filtro lento
de comunicacin, la tuya, que entra
como insensiblemente y que trasmina
295
 tu sentido de Dios. El que hace luego,
desde su brasa y su rescoldo vivo,
transver el mundo, sus locuras y hechos,
su dramtico absurdo .
que a tantos... desconcierta,
con esa luz de largos horizontes
que atraviesan el tiempo.
Y me siento sereno en tu silencio,
ese callar de Dios, tan misterioso,
ante el delirio y estallar demente
de humana insensatez y fuerzas ciegas
de un cosmos desbridado.
Desde un hondn, ve mi alma, recogida,
entre la inmensa sombra que nos cerca
una clara certeza y esperanza.
3
Se enfureci la selva,
se enredan los caminos,
arranca el ventarrn en su vorgine
las hojas y destronca hasta a los robles.
Es niebla el sol, el ro y puerta, muro.
Pero queda, all arriba, a una asequible altura,
una esfera de azul, para el vuelo, segura.
Y abajo, all en un soto recogido,
lanillas donde puede un zorzal hacer nido.
4
De lo fugaz soy invencible obseso.
Con qu vrtigo el tiempo y todo pasa!
Y el remonte de vida lo acelera.
Y mi instinto se engarfia, irresistible,
al ansia perdurable.
296
Oh rosas, deshaceos.
Aventa, primavera, tus frandajes.
Verano, suelta tu riqueza.
De frutos y cansancios
despoja, otoo, tus ramajes.
Ven, oh desnudo invierno,
lleguen las desnudeces de la esencia.
Esos despojos me hablarn de eterno.
5
Tengo das, Seor, en que se encrespa
mi porfiado pensar ante la niebla
del mal del mundo y de misterio tanto
que no consigue perforar la mente.
Cunta pregunta se me eriza y hiere
hasta la sangre a veces...! Solamente
cuando en amor y fe cae mi frente,
rendida en humildad y en esperanza,
y dice el corazn: "Seor yo creo",
y en tu mar de bondad, ciego, se lanza,
aquietado el pensar, sosiego alcanza.
6
T eres el siempre abierto.
Nada es monotona en lo divino.
Andar por tu vereda es la sorpresa.
Eres paso y morada,
eres gozo de andar, paz de reposo
y perpetua ilusin de la promesa.
7
Seor, esta maana, aqu me llegan,
maanita de mayo, abierta apenas,
aqu, en la alta capilla de la casa,
297
el despertar de la ciudad, su ruido
trepidacin, motores, prisa urgente
pero atenuada por la altura;
y el matinal chirrido de vencejos
que ovillan sus areas alegras
en la luz del espacio.
Dos sones bien distintos que atraviesan
mi oracin maanera en tu silencio:
el de humana inquietud, de vida en lucha,
y el del vuelo sonriente de tu obra,
presencia de hermosura renovada.
Uno y otro, Seor, como dos voces
de estmulo diverso
que se funden en una en mi plegaria.
8 ms sin la placidez de campo y pueblo.
Cuando, desde el altar de celebrante
y desde el barro mo, quebradizo,
idntico al de todos,
les digo a mis hermanos que me envuelven:
"El Seor con vosotros", bien abiertos
en ademn de ddiva los brazos,
salta de mi pobreza la divina
omnipotencia que mi barro enciende.
Siento que eternidad de m fulmina!
9 Se enfebrece el ruido de la tarde,
"Breu s a mort, no solament les ro-
ses, i amor, inextingible ama ".
Josep M* Boix Selva
Que s, que son efmeras las rosas.
Y, por ello, tan bellas.
Supremo encanto de la vida breve
de las cosas hermosas.
Un destino de muerte y de hermosura:
un fugaz diluirse de la nieve,
un perderse en la hondura,
voraz y azul, de errtiles estrellas.
Efmeras las rosas!
Y la muerte tambin es, Seor, breve.
Es brevedad de rosa,
si sabe del amor con que se inflama
un poder de ternura que se atreve,
sola ella!, ternura poderosa,
a volver lo fugaz inextinguible llama.
10
Tambin en la ciudad la tarde muere
El ocaso del sol es araado,
Seor, por los rastrillos
de tanta antena,
y sus matices de color, tan bellos,
remendados de cubos de cemento.
Y no se extingue poco a poco el da
relajando el trabajo y vuelta a casa,
al calor del hogar, a lo sencillo
de una dicha serena,
de unos afectos puros.
fosforecen "nigh clubs", turbias promesas,
vocingleras pelculas audaces,
y prosigue el trasiego de las ruedas
en entrecruce loco. No se escucha
sobre una paz irregular de tejas
el recogido toque de los "ngelus"
que da sosiego de alas a los labios
y vertical de llama a nuestro espritu.
En la calma de luz desfalleciente,
una luz de otro mundo en valle rosa,
y en un trpode sumo de tercetos,
Dante elev hasta el cielo con el coro
de almas selectas suplicante canto.
Qu dulce gravedad esta plegaria,
su oracin del crepsculo!
11
Tengo necesidad de comentarlos
contigo estos silencios diferentes
que ha vivido mi vida.
Seor, hay un silencio
de timidez de nio
que tortur mi infancia: aquel silencio
de pequea injusticia
y el de descubrimientos misteriosos;
silencio de aoranza
a la primera salida de mi casa;
silencio de las tardes de domingo;
de las afueras solas del poblado;
del patio de la escuela
despus del alboroto de los juegos;
de la nave, tan grande, de la iglesia;
silencio arrepentido
despus de regaina de mi madre.
Aquel silencio casi de xtasis,
tan denso, al darme cuenta vez primera
de la hermosura,
un extrao silencio, un dulce llanto.
El silencio solemne, ya ms tarde,
de cumbres del Pirene y de los Alpes
con sus moles inmensas y sus hielos,
sin sonidos de pjaros
ni rumoreo de hojas;
silencio de aguas quietas de los lagos;
silencio de los prados con esquilas;
silencio del hayedo que agudiza
desde abajo la nota repetida
de las voces del cuco;
silencio del crepsculo con "ngelus";
silencio del invierno y de la nieve.
Silencio de aquel stano oloroso,
tan lejano del mundo;
silencio de la noche que un ladrido
o un grito inesperado agranda tanto.
Silencio seco de aquel claustro inmenso
en soledad del Sur de horas solares;
el clido silencio de las siestas
de mis tardes del trpico;
silencio de la inercia y la indolencia;
silencio de la playa
despus de una tormenta.
Silencio tenso de la culpa vista;
silencio de ilusin y de la espera;
silencio inquieto del enfermo solo;
silencio del cansancio y la impotencia,
silencio del abrazo del encuentro.
Pavoroso silencio
ante el primer cadver, muy querido...
Rico silencio de la frente en bsqueda;
del hallazgo gozoso de la idea.
Y estos otros silencios interiores
gracias, Seor, por ellos
de dolorosa aceptacin, de entrega
a unas disposiciones que no entiende
mi limitada inteligencia humana;
silencios indecibles
de experiencias de Dios, de tu grandeza,
de tu ternura y del saboreo
de posesin y de adivinaciones
de tus supremas esperanzas.
 12
Qu remedio, Seor, puedo llevarles
al fraterno dolor y a la miseria
que a m se acogen?
Qu pena mi impotencia!
Convirtela, Seor,
en fruto de plegaria.
Puedan sentir por ella estos hermanos
el calor dilatado de tus alas.
13
Si un imposible atroz me comprobara,
Jess, que tu existencia es de quien suea;
para aplastar mi infinitud pequea...
el desplome del cosmos no bastara.
14
Lo olvidaba. La cruz, sea cuel fuere
su leo es, Seor, dura.
Pero al que, generoso, a ella se adhiere,
le empuja en vuelo de guila a la altura.
15
A Jesucristo en cruz
La herida de tu pecho se ha alargado
con longitud de Dios... Tal es su entrada.
Dale indulgencia al dbil, remisin al malvado.
Tan ancha es la acogida, Seor, de tu ensenada.
302
16
Muchos de mis amigos van llamando
ya, Seor, a tu puerta.
Vida, Perdn, Verdad, por Ti esperamos
en tu palabra cierta.
Como tus brazos de entraable padre,
que la encuentren abierta.
17
Con cada amigo que se muere, muere
tambin algo de m; trozo de vida
que para siempre se qued perdida.
Nos poda la existencia y nos requiere
este expolio exterior, mientras nos deja
ms marcada en el alma punta y reja.
Pero siento ms lmpara encendida
aqu y All, con los amigos muertos.
Aqu y All, por los efectos, ciertos
ya por encuentro vivo en nueva vida.
Vida, Seor, a Ti debida.
18
Ya han muerto todos los de mi familia:
mi padre y madre y mis cuatro hermanos.
Unas veces me siento
flotando en un extrao desamparo,
otras, Seor, en cambio,
desde Arriba arropado.
 19
Este sueo, tan sueo, que es la vida,
y esta verdad, tan real, que es la existencia,
cmo tan hondos logran ensamblarse
que a par, Seor, me siento
un irreal sonmbulo
y un latir comprobado y verdadero?
20
Ya se alargan las sombras de mi tarde,
advierto ya cmo mi luz dcima.
Yo creo en T, Seor, y s y espero
que mi ocaso amanezca en tu gran da.
21
Dei sacramento de la Uncin de los
enfermos.
Que la ltima tarde de mi vida
quede de tu perdn, Seor, ungida.
22
Mi bautismo, Seor, fue abrir tus brazos.
Y mi muerte, Jess, as lo espero,
ser un cerrarlos en abrazo.
23
"...jusqu' ce que les ombres s'tant
vanomes, je pmsse vous redir mon
amour dans un face face temel!"
Santa Teresa de Jess Nio
Se desvanecern, Seor, las sombras.
Me parece imposible.
Vivimos entre tantas!
Del despertar de la razn, palpamos
el enigma del mundo, los enigmas,
mejor. Y son tan densos! Solamente
cuando tu fe, como una aguda punta
nos atraviesa, vislumbramos
la aurora. Adivinamos algo nuevo
que no sea tiniebla. Presentimos
la gloria, la hermosura
del sol.
De un sol distinto, fulgurante y pleno.
Pero, mientras andamos por el mundo,
es peregrina nuestra vista,
no descansa en la luz como en su puerto.
Que no es an la hora de llegada.
De aqu que cuando esta hora llegue
sabr del estallido de delicia
de luz total, desvanecidas todas
las sombras que me envuelven,
oh luz de Dios, oh bienaventurada!
Entonces rendir todas sus velas
mi amor en un eterno cara a cara.
Bendicin nupcial
Dios, Padre del Amor, os ha juntado
fundiendo en uno vuestro amor diverso.
Que l os d a comprender raz divina
que cabe en el amor el universo.
305
 Meditacin del tiempo
Al prncipe Prspero Colorna
Solamente mirando, Seor, desde
tu luz que ha penetrado en mis entraas,
luz de Beln y del Calvario, puedo
meditar sobre el tiempo, sin hundirme.
El tiempo! Qu palabra aterradora
para el que piensa, siente o ama! Cunto,
nio an, me impona su grandeza
aquel muerto que pasa, conocido...
Ahora que mi tarde ya declina
y advierte no lejana ya la noche,
se me hinca ms el pensamiento suyo.
Qu es el alinearse, desolado,
de momento y momento cual falange
transitoria que pasa y se disuelve,
ms que pompa en el aire, en el vaco?
Momentos temporales, homicidas
cada uno del otro y en cadena:
el precedente
para volver pasado al que le sigue,
y luego ste, pasando,
tambin hundirse, para dejar sitio
al inmediato que urge
y que ya llega mortalmente herido.
Anunciarse, fluir, desvanecerse,
y mi vida en su urdimbre, inexorable!
Qu rpido el ayer, el hoy, maana,
los meses y los aos.
Son ros nuestras vidas que discunen,
lamentaba, dolido, aquel poeta,
y van a dar al mar... La imagen lquida
de sufluirconstante, gota y gota,
lenta o veloz, mas siempre inevitable,
traduce esta verdad que nos aflige.
306
Veo el oro, alba y rosa, de mi infancia,
los aos que esperaba el medioda
de plenitud solar, cuando la cima
de vida humana alarga el horizonte
en circular visin, cnit maduro.
Y luego la pendiente se hace rpida
como el sol que tramonta sin apenas
crepsculo en el trpico. El otoo
veloz en entregar sus hojas de oro
al viento y a la nieve y al silencio.
Cmo, Seor, al avanzar, se entiende
la fluencia desolada del filsofo,
y el lamento de Job de vida breve!
Llegar, pasar, partir, qu fiel emblema,
real de la existencia!
El gozo ilusionado de una fecha,
de un viaje a tierra ignota,
de algo que suea el corazn, iluso,
tiene paso defloren raudo instante.
Cuanto puede medirse con el tiempo
es suspiro en el viento, un soplo, nada...
Y con todo, Seor, cmo se aferra
mi ser a esta existencia. No tengo otra.
Y considero un don haber entrado
en la pista del tiempo. Me permite
conocer la grandeza de este mundo
y su limitacin, que, al aterrarme,
me da vislumbre y hambre, hambre insaciable,
de lo que no perece, de una vida
sin fin, con otro canon,
y en plenitud completa.
Me hace soar lo eterno.
A la hondura y ternura
de mis grandes afectos solamente
puede seguir la crueldad de un corte?
Mi avidez de hermosura ha de quedarse
en hambre insatisfecha?
y la de la verdad y de la vida,
oh anhelos afilados, entraados
en mi mdula de hombre, indeclinable!,
 han de ser una burla,
y frustacin de niel, de hielo y sangre?
Resortes de mi fe, cmo me empujan!
Solamente mirando. Seor, desde
tu luz, la de Beln y del Calvario,
el misterio del tiempo se me aclara.
Por Beln T has entrado en la medida
temporal, y el Calvario te abre otra
que es para m tambin. Dios en el tiempo.
Dios medido entre fechas como el hombre!
Su eternidad en lo fugaz se injerta
para hacer lo fugaz inacabable.
Pasado y porvenir con el presente
ensamblados en uno, contagiados
de tu eterno presente, Dios eterno.
El tiempo mismo queda redimido,
disparndose, vivo, hacia un futuro
de eternidad presente, que es la tuya,
Dios inmutable.
En miritmodoliente de bajada
continua, temporal, crece en secreto
ya una vida muy bella
que ignorar la muerte.
Que, por mi fe, en m vive, y no conoce
linde final ni ocaso doloroso.
Dios de bondad, mi Redentor amable,
que el corazn del tiempo has abrazado
sumergindolo en Ti y comunicndole
tu vida incomparable. Seor, gracias!
Mi angustia ante lo efmero se encalma.
Agua del pozo de Jacob que brota
en chorro inrestaable y no permite
que ms sed me torture.
Ya, t, tiempo fugaz, no me desgarras
el corazn, que inclino
calladamente en oracin de gracias
en la luz de Beln y del Calvario,
mi Jesucristo Dios,
mi Jesucristo hombre,
el de ayer y el de hoy, el mismo siempre,
inmutable en los siglos.
Ramn de Gaiciasol
Con este seudnimo public sus obras el escritor Miguel Alon-
so Calvo. Naci en Humanes de Mohernando (Guadalajara) en
1913 y muri en 1994 en Madrid. Proceda de una familia de origen
humilde y estuvo encarcelado al final de la Guerra Civil. Su poesa
tiene reminiscencias del existencialismo quevedesco y unamu-
niano y manifiesta una gran preocupacin por la tica. Obras su-
yas son: Defensa del hombre (1950), Palabras mayores (1952),
Canciones (1952), Tierras de Espaa (1955), Del amor de cada da
(1956), La madre (1958), Poemas de andar Espaa (1962), Fuente
serena (1965), Herido ver (1966), Apelacin del tiempo (1968), Los
que viven por sus manos (1970), Libro de Toba (1976), Decidido
vivir (1976), Memoria amarga de la paz de Espaa (1978).
Hombre en soledad
Contigo vengo, Dios, porque ests solo
en soledad de soledades prieta.
Conmigo vengo a Ti, porque estoy solo,
sintiendo por el pecho un mar de pena.
Qu tristeza me das, Dios, Dios, sin nadie
que te descanse, Dios, de tu grandeza,
que te descanse de ser Dios, sin nada
que te pueda inquietar o te comprenda.
Qu tristeza me doy, perdido en todo,
y todo mudo, tan lejano y cerca,
cada vez ms presente ante mis ojos
309
en un mutismo que no se revela,
con el corazn loco por saberte,
preguntando en la noche que se adensa.
Con voz de espadas clamo por mi sangre,
rebusco con mis manos en la tierra
y escarbo en mi cerebro con mis ansias.
Y silencio, silencio, mudez tensa.
Dios, pobre mo, todo lo conoces.
Para Ti todo ha sido: nada esperas.
Hasta lo que me duele y no me encuentro
T lo conoces ya, porque en m piensas.
Yo no conozco nada, Dios, y tengo
socavones de amor llenos de inquietas,
oscuras criaturas que me gritan
palabras, no s donde, que me queman,
preguntas que me tuercen y retuercen,
sbana viva chorreando estrellas.
Qu compasin me tengo, Dios, pequeo
llamando siempre a la inmutable puerta
con las palmas sangrando, a la intemperie
de mis luces y dudas y tormentas.
Qu compasin te tengo, Dios, tan solo,
siempre despierto, siempre Dios, alerta,
sin un pecho bastante, Dios, Dios mo,
que ofrezca su descanso a tu cabeza.
Cmo me dueles, Dios. Cmo me dueles,
herido por la angustia que te llena,
sin poder descansarte, sin caberte
en mis entraas ni aun en mis ideas.
No puedo ms Contigo, que me rompes
creciendo por mi dentro y por mi fuera,
cercndome, estrechndome, ahogndome,
dejando, sin saberlo, en m tu huella.
Y soy hombre, Seor. Soy todo caspa
de angustiosa esperanza contrapuesta,
arcilla informe de reseco olvido,
quiz, capricho de tu indiferencia.
Seor, qu solo ests. Cmo estoy solo,
yo con mi carga insoportable a cuestas. *
T, con todo y sin nada (todo, nada!
ms que T, Dios perdido en tu grandeza,
muerto de sed de amor de algo supremo,
Dios, algo que te alegre y que te encienda.
Sin nada superior a Ti creado,
mi voz alzada al lmite no llega
a rumor que resbale por tus sienes,
a brisa en tus odos, que se secan
de no or desde nunca una palabra
que antes de estar en hombre no supieras,
pobre Creador, Dios mo sin sosiego,
preso en tu creacin, en diferencia.
A Ti vengo, Seor, porque estoy solo,
a veces aun sin m. Pero no temas,
Seor que has puesto en m necesidades
sin darme el modo de satisfacerlas.
Perplejo, recomido de inquietudes,
de Ti tengo dolor; de m, conciencia
de ser"como no quiero: ser intil,
vana palabra, humana ventolera
con sabor de cenizas y de ortigas
clavndome alfileres en la lengua,
y un huracn de vida por la carne
que no ha encontrado carne que florezca.
Versos, versos, mas versos, siempre versos,
y para qu, Dios mo? Dentro queda
una fuente de llanto sofocado
minndome la hirviente calavera,
sin encontrar salida a la congoja
cada vez ms patente. Y todo niebla.
Contigo vengo, Dios, porque estoy solo;
me huyes cada vez, ms te me alejas.
No tienes qu decirme, Dios, qu darme?
No ves, Seor, no ves, Dios, cmo tiembla
este vaho que se alza de mi vida,
hierbecilla perdida que se hiela?
Encallece mi alma, Dios. Haz dura
la mano y la mirada: hazme de piedra.
Qutame el sentimiento que me escuece.
Borra, Seor, con sol, mi inteligencia.
Djame en paz, enflor,en roca, en rbol,
en muda, resignada, dulce bestia
caminante con ritmo y sin sentido
por un mundo de instintos e inocencia,
o dame con la luz aquel sosiego
original del prado que apacientas.
Trnsito
Yo soy aquel que un da
cant al amor llorando de alegra.
Hoy, si canto, no lloro,
que la tristeza no le va al decoro.
Bajo un agua serena
fluye la llama viva de esta pena
donde en ansias me muero
de esperar sin querer lo que no quiero.
Fui cancin sin sentido,
y alcanc a lo ms alto a que he subido,
y ms all del fuego
mir pasar a Dios, y qued ciego;
que la razn se alcanza
cuando hay que abandonar toda esperanza.
Despus ca del cielo
con roco en las alas ya sin vuelo
a noche asoladora,
yo que empec a volar con el aurora.
Y aqu estoy, mientras llega
el final de mi vida, y se me siega >
hecho espiga madura
de luz que hizo cancin de su negrura.
Jos Garca Nieto
Naci en Oviedo en 1914. Es miembro de la Real Academia
Espaola. Fund la revista Garcilaso en 1943. Es uno de los poetas
representativos de la corriente neoclsica de posguerra. Su pri-
mer libro de poesa es Vspera hacia ti (1940). Otros poemarios
suyos son Del campo y soledad (1946), Primer libro de poemas
(1951), Segundo libro de poemas (1951), Tregua (1951), Sonetos
para mi hija (1953), La red (1955), La hora undcima (1963),
Memorias y compromisos (1966), Hablando solo (1968), Los cris-
tales fingidos (1978), El arrabal (1980), Galiana (1986), Carta a la
madre (1988). Su poesa tiene una gran perfeccin formal, con
vetas de neorrojnanticismo y de preocupacin esttica. Y sirve
adecuadamente para expresarla serenidad, la fe viva, una fe que
da paz y esperanza. Dios, el mundo y el hombre aparecen en una
religacin constante.
Porque voy hacia la belleza...
Porque voy hacia la belleza
y no s desde dnde canto,
y un solo nombre me sostiene
y una sangre riega mi mano,
se ciega a veces mi sonrisa
y ante un oscuro abismo hablo.
Seor, la forma de mi palabra,
la delgadez con que mi labio
roza las cosas de la tierra,
dime qu son bajo tus astros?
313
 Este mismo cielo de ahora
me ha cubierto de amor. Un rbol
fui, con ramas llenas de vida
entre las alas de los pjaros.
No te miraba, Seor; yo era
como una piedra de tu gran lago.
T me arrojaste desde dnde?
y yo ca entre los milagros.
Limpias miradas de muchachas,
sol renaciente de los campos,
amistad de las criaturas,
todo fue para mi regalo.
Y dije. S. No me preguntes.
Habl a los hombres y me hablaron,
y conoc el dolor del mundo
y una tarde mir a lo alto.
Y no te vi, Seor, y estabas,
y conducas tus rebaos
donde yo iba confundido,
pero ya por Ti sealado.
Empezaban a ver los ojos,
y a ensayarse en el trigo el brazo,
y a caminar el pie con rumbo,
y a conocer la sal del llanto.
Y la carne de las muchachas,
y la cizaa del sembrado,
las vecindades de los hombres
en sus fauces me aprisionaron.
Cant y te habl, pero races
de la tierra, potentes lazos,
me tenan, me sujetaban
a su tristsimo reinado.
Y aparecieron torpes ruinas
all donde los frescos lamos
ponan sombra al dulce ro
tan insistente y entregado.
Es tarde ya para el silencio,
tarde para volver. Te llamo,
grito, Seor, y te pregunto:
en qu hondo valle me has dejado?
a qu noches de olvido llevas
mi palabra de desterrado?
Nacimiento de Dios
Y T, Seor, naciendo, inesperado,
<y
en esta soledad del pecho mo.
Seor, mi corazn, lleno de fro,
en qu tibio rincn lo has transformado?
Qu de repente, Dios, entr tu arado
a romper el terrn de mi baldo!
Pude vivir estando tan vaco,
cmo no muero al verme tan colmado!
Lleno de Ti, Seor; aqu tu fuente
que vuelve a m sus mltiples espejos
y abrillanta mis lmites de hombre.
Y yo a tus pies, dejando humildemente
tres palabras tradas de muy lejos:
el oro, incienso y mirra de mi nombre.
La partida
Contigo, mano a mano. Y no retiro
la postura, Seor. Jugamos fuerte.
Empeada partida en que la muerte
ser baza final. Apuesto. Miro
tus cartas, y me ganas siempre. Tiro
las mas. Das de nuevo. Quiero hacerte
trampas. Y no es posible. Clara suerte
tienes, contrario en el que tanto admiro.
Pierdo mucho, Seor. Y apenas queda
tiempo para el desquite. Haz T que pueda
igualar todava. Si mi parte
no basta ya por pobre y mal jugada,
si de tanto caudal no queda nada,
mame ms, Seor, para ganarte.
316
 El oficiante
Eres, Seor. Y ests. Y as te vivo
cuando tu nombre hasta mi verso llega.
Entonces soy la tierra que se anega,
y tiemblo bajo el agua que recibo.
Como una miel que tercamente libo,
rebrilla tu palabra entre mi siega
de palabras... Ya s; la crcel ciega
de mi mano no es digna del cautivo.
Pero yo te convoco y T desciendes;
toco la luz y el corazn me enciendes.
Luego te entrego a los dems, Dios mo.
Puente soy que a tu paso me resiento;
hambre tengo y te doy por alimento,
y abajo", con la muerte, suena el ro.
La red
n "Entre las azucenas olvidado"
Se puede andar, y respirar, y, un poco
ms difcil, pero tambin yo puedo
sentir como una sombra y como un miedo
por esa misma sombra. Y la provoco
cuando no acude. Oh, Dios; el hilo toco
de tu trama. Bien sabes que me enredo
si trato de escapar. Y con el dedo
me sigues... O no hay nadie?... Gira loco
mi corazn sin norte. Qu oscurece
tu presencia?... Yo puedo andar. Parece
que respirar tambin. Pero, la parte
de la sombra... numname. Descubre
tu tejido final... La tela cubre
mis ojos. Y estoy ciego por amarte.
m
T y tu red, envolvindome. Tena
yo un ciego mar de libertad, acaso,
donde evadirme? O era breve el vaso,
y ms corto mi trago todava...?
No poda ser otro; no poda,
siendo tuyo, escapar. Tu cielo, raso,
sin ventana posible. Y, paso a paso,
yo midiendo mi celda cada da.
Y, sin embargo, libre, oh, Dios! Qu oscuro
mi pecho est junto a tu claro muro,
contndote las penas y las horas,
sabindose en tu mano. Red, aprieta!
Que sienta ms tu yugo esta secreta
libertad que yo gasto y T atesoras.
Olvidada entre tantas azucenas...
San Juan de la Cruz
Olvidada entre tantas azucenas
dej mi voluntad. Y T sabas
que todos los minutos de mis das
cerraban sucesiones de cadenas.
El forzado lloraba por sus penas,
y yo crea en Ti porque me heras;
tus manos se apretaban a las mas,
tus mares inundaban mis arenas.
Despus pens ser libre sin mirarte;
volv los ojos, ciego, a cualquier parte,
y en la distancia me encontr ms vivo.
Haz T que el heridor vuelva a la herida,
que el mar vuelva a la playa oscurecida,
y a tu temida crcel, el cautivo.
317
 A Jos Luis Prado Nogueia,
cuarenta aos despus ,^y^
"...por qu en la altura, en los
lejanos sembrados, en una encrucijada
de estrellas y silencios no ha de esperarme Dios?"
J.L.P.N.
Por qu ha de ser en una encrucijada
de estrellas o silencios donde espere,
y no ha de estar aqu en la misma nada
que con su soledad nos cerca y hiere?
Te acuerdas? Nos llamaba diariamente;
puntual vena con la primavera.
Nos hemos hecho hombres torpemente;
plida asoma ya la calavera.
Sentamos su mano en nuestra mano
y a veces en la piel nos conmova.
Era ms cierto cuanto ms lejano,
y el corazn, sin dudas, lo saba.
Hay luz en una puerta que se cierra,
que cerramos muriendo en un deseo.
Vivimos, sin saberlo, en una tierra
de nadie. No; no hay nadie. A nadie veo.
En el bosque siguen creciendo ramos
que no nos cubren ya del mismo modo.
T y yo tambin nos vemos y no hablamos
creyendo que nos hemos dicho todo.
Cuanto ms duro el arrabal, ms lejos
parece que est l, cuando se aloja
en la imagen final de los espejos,
cmplices de otro sueo, otra congoja.
Por qu en la altura?, o es a ras del suelo
donde van indolentes nuestros pasos?
El mismo cielo no ser este cielo
de la tierra que tiembla en los ocasos?
Por la manera como el pan parta,
ellos reconocieron al Maestro.
No tendremos nosotros todava
su mano entre la harina del pan nuestro?
Qu fue de aquellos ojos que miraron
una Cruz, y bastaba, un agua muda
y vean su rostro? Dnde hallaron
la estrella de Rubn, alta y desnuda?
Estamos locos de inquietud y hasto,
sin encontrar una palabra nueva;
perseguimos el agua por un ro
y no pensamos que hacia el mar nos lleva.
El mar es l, sereno e infinito,
asombro mantenido en las esferas.
No contesta jams a nuestro grito,
pero nos precipita a sus fronteras;
al mar, al mar...Qu trago indescifrable,
qu crcel desatada y tenebrosa,
qu antiguo edn, terrible y habitable,
qu incomprensible y angustiosa rosa!
Caminamos a dnde? desunidos
por el bosque de lentas cicatrices;
estamos ms arriba de los nidos,
ms abajo de todas las races.
Porque apenas nos queda la fragancia
de la vida, tan dulce y despiadada,
pidamos, si es posible, la ignorancia
para empezar a amar desde la nada.
Si l nos espera, lo hace oscuramente,
poniendo miedo donde amor ponemos.
 Que nos lleve del todo y de repente
a ver si con la muerte lo entendemos.
En la sombra sin nadie de la plaza...
En la sombra sin nadie de la plaza,
la espalda de la armada y su silencio;
en la sombra sin nadie de la plaza,
aquel nio de Batres, mudo y quieto;
en la sombra sin nadie de la plaza,
mis hijos, solos, vadeando el sueo...
Y han pasado las horas, y las luces
distintas; los videntes y los ciegos
han pasado la plaza est vaca;
los torpes han pasado, y los despiertos,
y los del pie descalzo y la sandalia
rota; los de la cera, los del fuego,
los de la miel, los del dolor pasaron...
La plaza, sola. Un hombre, solo, en medio.
Del seor que llamaba, apenas queda
una huella levsima en el suelo.
Se detuvo en la arena como si algo
le faltara. Mir a su espalda. Luego
llam otra vez. Y otra. Y todava
otra. Pero ya nadie oa; pero
nadie abri los balcones, las ventanas,
las torpes barricadas de su encierro.
El hombre, el hombre, qu delgada ruina,
qu abdicacin, qu torre sin cimiento,
qu nube hacia otras nubes deshilndose,
qu carbn imposible hacia otro fuego.
El hombre, el hombre, el hombre, el hombre, el hombre,
qu redoble de letras en un cuero
rajado, qu bandera mancillada,
qu cristal defendindose en el cieno,
qu fuerza para nada, contra nada,
320
qu rama malherida por el viento,
qu triste perdidizo en la tristeza,
qu soledad en soledad naciendo...
El hombre, el hombre, todava el hombre;
yo, el hombre, ya lo he dicho; yo, en el miedo
de un bosque, en las fronteras de una isla
el agua junto al pie, y el alma al cuello;
yo, el hombre, s, yo mismo, yo, ms solo
que t, hombre como yo; tanto o ms lejos
de la verdad que t; ms horas, aos
esperando que t, o acaso menos,
o acaso ms...
Oh, qu torpeza el hombre;
oh, qu locura el hombre; oh, qu destierro,
qu cueva sin salida, qu races
sucias de tierra, qu turbin, qu ddalo,
qu picador en lo hondo de una mina
sin la luz encendida del minero...
El hombre, yo, lo he dicho ya, crea
que siempre habra ms, que habra tiempo
para ms... Para qu, nio de Batres?
Para qu que no sea tu silencio
junto al pan en la tarde; con tus ojos
volcados en la nada, en Dios inmersos?...
El hombre, yo, junto al girar del cntaro,
que busca sin descanso, aqu, en el centro
de la plaza, a la orilla del arado,
o en el arado mismo, junto al hierro
resplandeciente de la vertedera,
est definitivamente ciego?...
Vas a pasar, Seor, ya s quin eres;
tcame por si no estoy bien despierto.
Soy el hombre, me ves?, soy todo el hombre.
Mrame T, Seor, si no te veo.
No hay horas, no hay reloj, ni hay otra fuerza
que la que T me des, ni hay otro empleo
mejor que el de tu via...
Pasa...
Llama...
Vuelve a llamarme...
Qu hora es? No cuento
ya bien. Es la sexta?, la de nona?,
la undcima? O ya es tarde?
Pasa...
Quiero
seguir, seguirte...
Llama. Estoy perdido;
estoy cansado; estoy amando, abriendo
mi corazn a todo todava...
Dime que ests ah, Seor; que dentro
de mi amor a las cosas T te escondes,
y que aparecers un da lleno
de ese amor mismo ya transfigurado
en amor para Ti, ya tuyo...
El ciego,
el sordo, anda, tropieza, vacilante,
por la plaza vaca.
Ya no siento
quin soy. No me conozco...
Grita! Nmbrame,
para saber que todava es tiempo!...
Hace fro...
Ser que la hora undcima
ha sonado en la nada?...
Avanzo, muerto
de impaciencia de estar en Ti, temblando
de Ti, muerto de Dios, muerto de miedo.
Yo soy el hombre, el hombre, tu esperanza,
el barro que dejaste en el misterio.
Porque eres T el amor. Y nadie ayuda
a librar la batalla. Surge, muda,
ciega, una sombra cerca... Es el amante?
O es el mar del amor, donde se acaba
todo el caudal que la pasin llevaba,
bebiendo eternidad en un instante?
Mara Elvira Lacaci
Naci en El Ferrol (La Corua) en 1915 y muri en Madrid en
1997. Hapublicado tres libros de poesa en los que destaca su ads-
cripcin social y religiosa al mismo tiempo: Humana voz (1957),
Sonido de Dios (1962) y Al este de la ciudad (1963). Con un fondo
de fe y de ternura canta de modo sencillo y coloquial aquellas co-
sas que no podran ser cantadas sin Dios. Es autora tambin de
poemas para nios (Molinillo) y de cuentos (Pequeo bazar).
A brazo partido
Sintiendo tu calor, tiemblo de fro.
No sangre, s tu amor, giran mis venas.
Teniendo tanta Luz no son serenas
las horas que transcurren. No eres mo.
Yo soy del todo tuya. Mi desvo
trazado por la Vida sobre arenas
de un desierto, sin Ti, me causa penas
largas y oscuras como sucio ro.
Tengo el brazo partido en esta lucha
de querer lo que tengo. Pero adentro.
De esta lucha tenaz, mas sin espada.
Mi canto gritador atiende, escucha.
T que eres eje de mi pecho y centro
de un alma que te busca acorralada.
323
 Dios soado Dime

Nos vamos arrastrando Dime que no te hago

penosamente. Mudos. Sobre el Tiempo. a la medida
Nunca como los ros. Jams como serpientes. de mi desolacin sin horizonte.
Nos pesa acaso el cuerpo. El barro endurecido. Dime que mi agona
La gravedad que gira no te inventa,
por sobre el corazn. En sus arterias. cuando en su ahogo lento, pronunciado,
Unos te siente por las venas
tenemos un momento de desgarro respirndote.
en que clamamos, en que confiamos, Dime que yo no sueo. Que es tu mano
en que intentamos, aunque torpemente, la que temblando aprieto
enderezar
la desviada sombra proyectada. entre las mas,
Acaso el viento se levanta cuando la noche en mis pupilas crece.
huracanadamente. Nos derriba Dime que cuando hablo que slo a Ti te hablo
de nuevo. Nuestro llanto vas recogiendo mis palabras leves. Apretndolas
ya es el eco sonoro de su vuelo nocturno sobre tu corazn. Como presiento.
que levemente, temeroso, Dime que cuando lloro
va rozando o se posa alargas tu sonrisa la que veo
sobre la vaguedad de ciertos signos: hasta lo ms mojado de mi cara.
la fe, la propia estimacin, o el amor verdadero.
Es entonces
cuando a nosotros llegan. Afiladas
palabras que agudizan nuestra bruma Sin la mano de Dios
porque el temor confunde, pero jams conmueve,
palabras que se clavan en las fibras Seor,
de la carne vencida. no he perdido la fe.
Palabras Creo en Ti. Existes.
de justicia divina, que se yerguen Has hecho el Universo. Lo conservas.
implacablemente Has creado a los hombres
frente a nosotros. Derribados. Mnimos. y alientas su vivir. Desalentado.
Yo prefiero soarte ms humano, Puedes aniquilarlos. Eres justo.
con un trozo de barro nuestra carne podrida entre tus Y s que nos aguardas
y escuchar tus palabras. Las tuyas de verdad, [manos tras el vaho ms ltimo que se desprenda
las que a m me diras si me tropezaras: de nuestros pechos.
"Es que acaso, con esto, puede hacerse otra cosa", Es tu mano lo que no s sentir entre las mas.
mientras se va posando Tu mano que a diario
la ternura infinita de tus ojos apretaba,
sobre tanta miseria. temblorosamente. Desgarradamente. Apasionadamente.
324 325
 No digo que fue alucinacin esa tu entrega Blas de Otero
palpitante y sensible oh, an conservo
unas sutiles rayas en la palma de mis manos.
Pero hoy... no s pedirte nada. Ni siquiera mi aliento
fluye desesperado hacia tu pecho. Porque hoy
tiene forma de niebla
estancada es de noche
en la vasija de este pecho mo.

Naci en 1916 en Bilbao y muri en Madrid en 1979. La

expresividad y la concisin del lenguaje, ajustada a formas po-
ticas tambin de gran concisin, le convierten en heredero de los
clsicos que conecta con el quehacer literario de poetas poltica-
mente muy comprometidos en los duros tiempos de la Guerra
Civil. Los tanteos de su poesa religiosa aparecen ya en su primer
libro titulado, al modo sanjuanista, Cntico espiritual (1942); en l
se expresa una fe sin fisuras. Blas de Otero inaugura una carrera
en pos de la fe, en la que a veces ha de luchar con Dios, si bien esta
lucha oculta un vehemente deseo de encontrarlo. Ms tarde
conmovi al mundo literario con la aparicin del libro ngel
fieramente humano (1950), de un gran estremecimiento por el
conflicto religioso del autor, que se mueve entre la splica dolo-
rida a Dios y el nihilismo ms oscuro. La religiosidad de Blas de
Otero tiene unas peculiaridades significativas; dirase a la mane-
ra unamuniana, rondndola blasfemia ya veces declaradamente
blasfema. Hay una frase muy esclarecedora de Blas de Otero: "En
el mbito de lo religioso puede ocurrir que nos encontremos con
poemas que se mueven "dentro " de la religin o "fuera" o "con-
tra " ella. En mi obra creo que se dan todas estas facetas ". Redoble
de conciencia (1951), Pido la paz y la palabra (1955), En castellano
(1960) son los libros siguientes, en los que la angustia metafsica
ha sido desplazada por la preocupacin social. La fe en la solida-
ridad humana diluye el nihilismo anterior para hacerle anhelar
una esperanza de salvacin. Otras obras suyas son: Hacia la
inmensa mayora (1962), Esto no es un libro (1963), Que trata de
Espaa (1964), Mientras (1970), Historias fingidas y verdaderas
(1970), Poesa con nombres (1977). Su poesa completa se encuen-
tra en el volumen Expresin y reunin (1981).

326 327
 T, que hieres
Arrebatadamente te persigo.
Arrebatadamente, desgarrando
mi soledad mortal, te voy llamando
a golpes de silencio. Ven, te digo
como un muerto furioso. Ven. Conmigo
has de morir. Contigo estoy creando
mi eternidad. (De qu. De quin.) De cuando
arrebatadamente est contigo.
Y sigo, muerto, en pie. Pero te llamo
a golpes de agona. Ven. No quieres.
Y sigo, muerto, en pie. Pero te amo
a besos de ansiedad y de agona.
No quieres. T, que vives. T, que hieres
arrebatadamente el ansia ma.
Poderoso silencio
Oh, cllate, Seor, calla tu boca
cerrada, no me digas tu palabra
de silencio; oh Seor, tu voz se abra,
estalle como un mar, como una roca
gigante. Ay, tu silencio vuelve loca
al alma: ella ve el mar, mas nunca el abra
abierta; ve el cantil, y all se labra
una espuma de fe que no se toca.
Poderoso silencio, poderoso
silencio! Sube el mar hasta ya ahogarnos
en su terrible estruendo silencioso.
Poderoso silencio con quien lucho
a voz en grito: grita hasta arrancarnos
la lengua, mudo Dios al que yo escucho!
Dctia
Imagine mi horror por un momento
que Dios, el solo vivo, no existiera,
o que, existiendo, slo consistiera
en tierra, en agua, en fuego, en sombra, en viento.
Y que la muerte, oh estremecimiento,
fuese el hueco sin luz de una escalera,
un colosal vaco que se hundiera
en un silencio desolado, liento.
Entonces para qu vivir, oh hijos
de madre, a qu vidrieras, crucifijos
y todo lo dems? Basta la muerte.
Basta. Termina, oh Dios, de malmetamos.
O si no, djanos precipitarnos
sobre Ti ronco lo que revierte.
Cara a cara
Enormemente herido, desangrndome,
pisando los talones a la muerte,
vengo, Dios, a decirte si no a verte
mi inmensa sed, mi sed de ti: ahogndome,
me arrojo en tu silencio, a tientas ando... Me
apartas, pegas con tu brazo fuerte
contra mi fe. No finjas defenderte:
no ves que tanta fiebre est enfermndome?
Enormemente terco, insisto, grito
contra tu noche: no s ya qu hacer,
abro, cierro los ojos; pongo, quito
trabas al sueo. Oh Dios, si an no estoy muerto,
mtame con tu luz: te quiero ver,
necesito dormir morir despierto!
329
 Sumida sed
Cuando te vi, oh cuerpo enflordesnudo,
cre ya verle a Dios en carne viva.
No s que luz, de dentro, de quin, iba
naciendo, iba envolviendo tu desnudo
amoroso, oh aire, oh mar desnudo.
Una brisa vibrante, fugitiva,
ibasfluyendo,un agua compasiva,
tierna, tomada entre un frondor desnudo.
Te vea, senta y te beba,
solo, sediento, con palpar de ciego,
hambriento, s, de quin?, de Dios sera.
Hambre mortal de Dios, hambriento hasta
la saciedad, bebiendo sed, y, luego,
sintiendo, por qu, oh Dios!, que eso no basta.
Ciegamente
Porque quiero tu cuerpo ciegamente.
Porque deseo tu belleza plena.
Porque busco ese honor, esa cadena
mortal, que arrastra inconsolablemente.
Inconsolablemente. Diente a diente,
voy bebiendo tu amor, tu noche llena.
Diente a diente, Seor, y vena a vena
vas sorbiendo mi muerte. Lentamente.
Porque quiero tu cuerpo y lo persigo
a travs de la sangre y de la nada.
Porque busco tu noche toda entera.
Porque quiero morir, vivir contigo
esta horrible tristeza enamorada
que abrazars, oh Dios, cuando yo muera.
No
No se sabe qu voz o qu latido,
qu corazn sembrado de amargura,
rompe en el centro de la sombra pura
mi deseo de Dios eternecido.
Pero mortal, mortal, rayo partido
yo soy, me siento, me compruebo. Dura
lo que el rayo mi luz. Mi sed, mi hondura
rasgo. Seor: la vida es ese ruido
del rayo al crepitar. As, repite
el corazn, furioso, su chasquido,
se revuelve en tu sombra, te flagela
tu silencio inmortal; quiere que grite
a plena noche..., y luego, consumido,
no queda ni el desastre de su estela.
Hombre
Luchando, cuerpo a cuerpo, con la muerte,
al borde del abismo, estoy clamando
a Dios. Y su silencio, retumbando,
ahoga mi voz en el vaco inerte.
Oh Dios. Si he de morir, quiero tenerte
despierto. Y, noche a noche, no s cundo
oirs mi voz. Oh Dios. Estoy hablando
solo. Araando sombras para verte.
Alzo la mano, y t me la cercenas.
Abro los ojos: me los sajas vivos.
Sed tengo, y sal se vuelven tus arenas.
Esto es ser hombre: horror a manos llenas.
Ser y no ser eternos, fugitivos.
ngel con grandes alas de cadenas!
331
 Mudos Pino Ojeda

"... en alto silencio sepultados"

Rodrigo Caro
De tanto hablarle a Dios, se ha vuelto mudo
mi corazn. Con gritos sobrehumanos
le llam: ahora le hablo con las manos,
como atndome a l... Solo y desnudo, Naci en 1916 en Palma de Teror (Gran Canaria). Estudi
msica y se gradu en la Escuela de Bellas Artes de Las Palmas.
clamoreando amor, tiendo, sacudo Fund y dirigi la revista de poesa Alisio. Como pintora ha
los brazos bajo el sol: signos lejanos expuesto en las principales capitales europeas. Autora de los
que nadie el sordo mar, los vientos vanos libros Niebla del sueo (1948), Como el fruto en el rbol (1954), La
descifra... Ah, nadie nunca anclarme pudo piedra (1964), Sobre la colina (1964), El alba en la espalda (1987)
y El salmo del roco (1993).
al cielo! Mudo soy. Pero mis brazos
me alzan, vivo, hacia Dios. Y si no entiende
mi voz, tendr que or mis manotazos.
Me dueles dentro
Abro y cierro mi cruz. El aire extiende
como rayos al bies mis ramalazos.
Acida espuma de mi labio pende.. Me duele la carne
all donde t dueles.
Me aflige tu mutismo
en el sol que me das
cada maana.
Donde t te pronuncias
por amarme
en el borde del alma,
en la tersa epidermis
de la brisa
que despliegas gozoso
al abrazarme.
Tan adentro me dueles
que en las insomnes noches
aguardo entre lo oscuro
tu ltima llamada.

332 333
 El gran seductor Ricardo Molina

Aqu me tienes fija en tu mirada

como un paisaje inmvil,
seducido,
con su brisa y su nube
anclada en el milagro.
Aqu enmudece todo
lo que miras.
En cada cosa dejas Naci en Puente Genil (Crdoba) en 1917 y muri en Crdoba
el color primigenio en 1969. Pertenece al grupo de poetas que fund la revista Cntico
de los mejores das, en 2947. Entre los motivos recurrentes de su poesa estn los
cuando el amor se puso sentimientos religiosos, como ocurre en sus libros El ro de los
en pie y visti de fiesta ngeles (1945), Elegas de Sandua (1948), Corimbo (1949) yElega
y fue cambiando el mundo. de Medina Azahara (1957).

Elega XXXm

Quin sabe si ese pjaro canta o llora, Dios mo?

Pero ya cante o llore su voz es siempre bella.
Un da todas nuestras alegras sollozan
como el sol cuando hace ms profunda la sombra.
Borrad toda inquietud de mi alma, Dios mo,
y que, atento no ms a la belleza,
alegra y dolor sean para m lo mismo.
No soy acaso hermano de ese pjaro oculto
que en su cancin suspende los rboles del bosque?
No es mi vida una voz ms all de mi vida,
una msica pura, un fuego armonioso?
Con qu silbos, gorjeos y cnticos sin nombre
arrebata el silencio de la selva escondida!
Qu ajeno a todo excepto a su canto dichoso
y qu hermosa, Dios mo, qu profunda su vida!

334 335
I
Dejad que pueda al fin cantar igual que el pjaro,
olvidado de m, olvidado, olvidado,
atento solamente a vuestra complacencia
que quiso rodearme de tantas maravillas
como las nubes blancas y los cielos nublados,
las hierbas sacudidas por el viento que pasa,
los rboles, las yuntas y los nios del campo.
Oh, dejadme cantar esta vida sencilla
en la que vuestra gracia persiste todava
en verdor, en perfume, en azul, en roco,
dejadme que la cante olvidado de todo
lo mismo que ese pjaro que ahora canta, Dios mo
Ya puedo abandonar en el primer sendero
mis recuerdos igual que la sombra de un muerto
y ponerme a decir lo que callan las cosas
pues en la voz del pjaro no hay sonrisas ni llanto
sino la simple msica de cuanto est callado
y en su dulce armona se exhala interminable
el alma misteriosa y fragante del campo.
Y yo quiero, Dios mo, en mitad de los hombres
ser lo mismo que el pjaro una voz que acaricie,
que calme, que consuele y llene de esperanza,
una voz que penetre de claridad los bosques
y diga en frescas notas cuanto calla en las almas
y que la reconozcan como suya los hombres.
Ganymedes
m
Por la altura secreta de Dios no tiene fin
la idlica ascensin del alma con su Amado
y en la clarividencia de los sacros dominios
la criatura a los brazos de su Dios entregada
repara en su blancura y sombra le parece,
repara en su belleza y fealdad la nombra
pues para tal Amante, ay qu ser ser bello,
qu alma ser blanca, qu amor ser perfecto?
Pero el dios siempre atento a la pena exquisita
como el goce del alma, se adelanta amoroso:
"No insistas en ti mismo porque te amo.
As, mortal; as, criatura tmida,
joven desnudo, ternura confusa,
balbuceante amor; as, sin velos,
abandonado a mi pasin te amo.
As, mortal, herido, insatisfecho
saciado un punto, luego insatisfecho;
as, humano, terrestre, con esos bucles de oro
y esa cintura virginal, oh, dulce
y virginal como nunca las fuentes
besaran, ni los vientos perfumados
de la suave primavera".
Entonces Ganymedes: "Amante
y amado se confunden en mi alma.
Si amante, me ilumina el xtasis lo mismo
que una aurora de miel. Si amado, desfallezco
al elevar mis ojos a tu rostro divino,
pues cmo yo entre todas las criaturas
del cielo y de la tierra te podr retener?"
"Olvdate, criatura bienamada!
murmuraba a su odo el dios no nos confunde
un fuego invisible? No te enciende
en triple llama el Amor Todopoderoso?"
 Pero la resistencia de humildad disfrazada
interpona su final obstculo.
"Tuyo soy, Seor; mas, t cmo eres mo?
Cmo el Seor ser de su criatura?"
Y con la posesin creciente aumentaba el olvido de s mismo.
Y la capacidad amorosa dilatbase
alcanzando al instante su plenitud celeste
y la hoguera en que arda, un momento despus parecale
un estanque de hielo,
y los soles ardientes que extasiaban sus ojos
un momento despus parecanle
tenebrosas antorchas
y la ternura, indiferencia,
y la aurora, noche profunda,
y vaco terrible la anterior plenitud.
Y as suba las gradas infinitas en delectable tormento
sin llegar nunca a los msticos confines del Amor!
Y el grito de los ngeles, borrasca de blancura
deca: "ms hermoso es que nosotros
porque nuestra belleza es fcil y perfecta,
pero la suya es una belleza aquilatada
cuyo sino amoroso arranca de la tierra
y llega al mismo Trono que adoramos".
Y el himno de los rubios Arcngeles tempestuoso hosanna
se hizo ms intenso: " Oh Dios incomprensible,
si de la araa el sol, si de la noche el mundo,
he aqu un milagro ms impenetrable:
del hombre hecho de barro; de Adn de roja tierra
tu Vaso de eleccin, el Vaso de tu Sangre!"
Y los Serafines desgarrados de Amor
como por Tres flamgeras Espadas
cantaban en las cimas de sus beatitudes:
"Oh Dios Tres veces Santo! Cmo amas tus criaturas!
Qu alabanza estremece los senos de la Gloria!
Hosanna! Ms an que nosotros el hombre
resplandece en tus brazos, oh Santo de los Santos!"
Y Ganymedes ya sin ecos de s mismo
como vara de nardo florecida en Su pecho:
" Basta! Basta!, Seor, que la felicidad mata tambin
y comoflorde mieles saturada
no puedo contener toda mi dicha!"
Y al punto: "Amarte quiero ms an si es posible,
que ante tu infinitud siento mi alma vaca".
Y ya nuevas dulzuras le ofrecan su cielo
y el pastorcillo hundido en el presentimiento
de tantas insondables maravillas:
"An guardas ms amor? an me espera ms dicha?"
Y el Dios le susurraba: " Siempre ms! Ms amor!"
y todo el Paraso brillaba y se encenda
en el rubor anglico de sus tiernas mejillas...

Y los Querubes suspensos como extticas lmparas,

como incensarios vivos, meditaban al verlos:
" Qu hermoso es el destino del hombre, bienamado
del Seor! Oh mirad, mirad, van tan unidos
que dirase slo una llama triunfante!"

338 339
 Respuesta
Sentarme al lado tuyo
es como al junco verde el frescor del arroyo,
como la rama al ave en el azul flotante.
Y mirarte es igual que morir y vivir al mismo tiempo
llevado en una ola dulce-amarga
que a la vez llora y canta.
Te mirar, amor mo, te mirar, mas no como al arroyo
volver a mirarte como t quieres?
Te mirar otra vez,
no lleno de un amor semejante a la jara,
ni como las aguas que pasan
mas con miradade hombre enamorado.
Te mirar otra vez con mirada de hombre
y sentado a tu lado volver a estar triste
porque no se abren en nosotros dichosamente las rosas que
[duermen soando con besos,
porque se ahoga nuestra primavera,
porque somos como tierra estril donde no hay jara y junco
porque la mirada no calma, sino enciende, [entrelazados,
porque el don del cuerpo cuando el alma se ha dado
es el encuentro de dos ros de ternura,
porque el Amor es un dios que no aplacan ofrendas de amistad,
porque el cielo est azul y en las montaas cantan los pjaros
[y el viento,
porque estamos tan lejos cuando nuestras vidas debieran
[fundirse
como dos antorchas de cedro que se consumen en una sola
en la llama del cuerpo y del alma, [llama,
del hombre de tierra y de cielo,
de este ser nuestro virginal y terrestre
celestial y culpable y sin embargo bello.
Por eso
te mirar otra vez mas no como t quieres
porque yo no soy un ser como esos que pasan
y se desvanecen en las pginas de un sueo
sino un hombre que se alza desnudo de la tierra,
dorado por el sol, enrojecido y violento,
un hombre que se yergue frente al mundo, de pie,
y te elige entre todos y te llama su amor.
Por eso
te mirar mas no como un espritu
sino con mirada de hombre que an tiene en sus manos el barro
[de la tierra,
sino como se mira a quien se ama.
(Los arroyos no fueron amados todava por nadie.
Narciso no ador nunca sus aguas.
Era su propia imagen la que en ellas vea,
y era a ella, a su propia figura, a la que amaba).
Por eso
yo no te mirar como a la jara
pues la jara, para qu servira en este bello mundo
sino para aromar el fresco lecho de los amores?
As yo te amo con amor de hombre.
No se puede esquivar este cuerpo de tierra
tan bello,
los ojos y los labios,
el cuello, las mejillas y los brazos y el pecho
y los pies y las piernas, la cintura y los hombros
y el alma que es en ellos
una segunda piel ms sutil y brillante,
el alma que es como un perfume lmpido
que delicadamente nos baa todo el cuerpo.
Nde-hayhul! R. Coeur.
341
 Psalmo XXXVI Leopoldo de Luis

Gracias, Seor, por este oficio en que trabajo

traficando recuerdos de libros en los cuales
aprend en otro tiempo la ciencia de las palabras.
Gracias por esta casa humilde y vieja
que es, sin embargo, suficiente para nosotros,
por esta sala transparente en la que escribo
viendo la lluvia, el sol, los carros, los mendigos.
Gracias, Seor, por la escalera angosta Con este seudnimo publica sus obras el escritor Leopoldo
que nos conduce al sueo, Urrutia de Luis. Naci en Crdoba en 1918. Crtico y antologo
por el estrecho patio y sus macetas sobre temas sociales y religiosos. Autor de libros de poesa como
de rosas y geranios. Alba del hijo (1946), Husped de un tiempo sombro (1948), Los
Gracias, Seor, por nuestro dormitorio imposibles pjaros (1949), El extrao (1955), Teatro real (1957),
cuyos balcones se abren al vasto plenilunio; Juego limpio (1961), La luz a nuestro lado (1964), Con los cinco
por el tierno jirn de azul en la calleja sentidos (1970), Igual que guantes grises (1979), Entre caones
cuyo muro resuena de palomas al despuntar el alba me miro (1981), Una muchacha mueve la cortina (1984), La
para que desde el principio del da todo os alabe. sencillez de las fbulas (1989).
Gracias por este hogar y por sus noches,
por los largos rosarios, en que la voz entre todas amada,
la de mi madre, canta
las letanas a la vuestra, Dios mo, Homenaje a D. Miguel de Unamuno
mientras que todo el cielo de la noche estrellado (1936-1986)
rodea nuestra casa pequea inmensamente.
La vida es sueo
Caldern

La muerte es sueo
Unamuno
y
Nos soamos la vida o nos soamos
la muerte. En todo caso, el hombre suea.
Y, calderones y unamunos, vamos
haciendo al tiempo parecida sea.

343
 Nacer es el delito? Muerte, acaso,
es la pena implacable y que redime.
Soar la eternidad es el fracaso.
T la soabas. La alcanzaste? Dime.
Paradoja mortal: o muerte o vida.
Jugabas incansable la partida.
La vida cada da ms avara,
la muerte cada noche ms oscura.
Y t cogido en la genial locura
de verle un da a Dios por fin la cara.
Dos orillas
La muerte es como un ro: dos orillas limitan
el discurrir continuo de su espejo.
En aqulla invisibles, como en la sombra el llanto,
como brisa perdida, cual apagados besos,
en carne inaprensible, sin dolor ni memoria,
sin peso ya y sin sombra, habitan los que fueron.
Desconocida margen que la muerte acaricia
con su glida lengua de silencio,
con sus manos desnudas de esperanza,
con sus ojos eternos.
Ignota tierra o paraso.
Inacabable mundo de los muertos.
Enfrente, en esta margen,
los hombres, altos cedros
proyectando sus sombras de amargura
como escolta de oscuro llanto espeso
sobre unos campos de pasin, de odio,
sobre una tierra de destierro.
Entre las dos orillas va la muerte
como un ro o espada de silencio
que suerte de los ojos de Dios mismo
y va a morir de Dios al vasto pecho.
344
Pura Vzquez
Naci en Orense en 1918. Maestra nacional. Autora de libros de
versos como Peregrino de amor (1943), En tomo a la voz (1948),
Madrugada fronda (1951), Los sueos desandados (1974), donde
encontramos una nostalgia de Dios, con acento grave, lleno unas
veces de angustia y otras de esperanza.
Dios
Detrs estabas T, alzndote en la niebla
del mundo anonadado. Como una certidumbre
que muriese a su orilla, entre dos tempestades.
Detrs, con tu misterio, halo recio del aire
metindote en mis huesos, calndome, crujindome.
Yo te senta ardiendo sobre mis laberintos,
atada al yugo duro de los das, mordientes,
con nostalgia de Ti, tan hondas traspasndome,
que azul el corazn, como T, se me abra.
Oh Dios, qu horas oscuras sin Ti, desconocindote,
sin luz, sin horizontes, nadando entre dos olas,
inmensa entre la nada hurfana de tu nombre...!
Pero T estabas siempre detrs, entre la niebla,
ms all de la furia crecida de los hombres.
Tan sobre la hermosura encendida del mundo,
que te grababas slo en tu rbita infinita.
345
 Prisin total
Por qu, Seor, me duele este acabado mundo
donde toda presencia de belleza se vende
y es como un reino turbio de incoloras arenas
donde cunde el desnimo o reluce la ira?
Un tiempo acorralado nos cerca en certidumbres
de costumbres y sombras en sucesivas olas;
nada queda en la orilla de los hondos caminos,
slo una leve huella que va apagando el polvo.
Perdurarn los gritos? O se ahondarn las patrias
en la cumbre bruida de cielos implacables?
Se mantendr en latido sobre el rumor y el llanto
de esto tan frgil, vano, a que llamamos Vida?
Porque me duele todo, Seor, dame tu nombre
para sentir su rosa renacida en las manos,
para que el pan se alegre, y se encienda la entraa
en otra intacta sangre ms honda y ms reciente.
Apgame los mitos, las fbulas radiantes
que te velan y atan tu esencial armona.
brete en mil vertientes que aneguen con su espuma
este metal caduco que cada da muere.
Porque me duele todo con cansancio de herida,
y crujo en cien mil muertes oscuras y diarias;
porque nada responde cuando llamo y pregunto,
porque nada contiene tu verdad, te la roban,
y me asomo a un vaco que llaman Paz y es guerra
solapada y latente que en dolor se resume.
Porque todo se pierde en destinos de sombra
y nos manchan el barro y laflory la brisa,
y todo son pauelos de nufragos temblando
entre una inmensa cinaga que nos cubren con ramas.
Apgame el tumulto de mi pecho que clama
por la dulce belleza, por la inocente sangre,
por la verdad tan alta que la crueldad nos ciega;
por un ms justo ensueo y un smbolo ms puro,
sin engaos, mintiendo sustanciales conceptos.
Distante plenitud
I
Yo sostenida en Ti por el arrimo
de tu luz, como nube, tallo o rama.
Yo, caliente bullir; T, suave llama,
donde me abraso y muero y me redimo.
Yo torrente del ansia me aproximo,
alborotada voz que ruge y clama,
pecho desierto, sed que me derrama
segura por el cauce donde gimo.
T encendiendo la aurora con la estrella,
y el jbilo del aire, y la centella
y el polvo que nos diste, y el estruendo
de este turbin rotundo y encrespado.
Yo asida a Ti, infinito Dios, tremendo
y oculto Dios, Dios dulce, inalcanzado.
n
T me quieres vencida, desgarrada,
sin vida y sin palabra. Tan vencida,
que slo a Ti me enlazar la vida,
y a toda humana flor ser cerrada.
Abatida por Ti y arrebatada
el alma, el cuerpo. Vctima suicida
sin lucha ya, sin grito, sin partida
para ganar, exhausta, limitada.
T me quieres arcngel, llama viva
para tu amor, transindome cautiva
en tu crcel, trasunto de tu cielo.
T me quieres divina... Por qu humana
me has sacado del barro, sombra vana,
slo mujer, sin alas, sobre el suelo?
347
 m 1 Gloria Fuertes
De qu rastros o signos, de qu leves,
heridas voces, sigilosa nueva?
De qu dulce latido se renueva
ese rumor que a su candor le llueves?

Arremete la voz con que le mueves,

oh Dios!, y el claro viento le releva.
Es un blando gemir entre la gleba,
un remover sin tino entre las nieves. Naci en 1918 en Madrid. Su poesa est vinculada a Jos
movimientos postistas y sunealistas de posguena; de ah su
La fuente mana y mana. Y no saba tendencia al humor, que suena a prosasmo, y a los toques
sentir que su rumor me requera sociales y autobiogrficos de gran originalidad. Sus obras son:
el corazn, rondndome, seguro. Aconsejo beber hilo (1954), Ni tiro, ni veneno, ni navaja (1966),
Poeta de guardia (1968), Historia de Gloria (1980).
Yo ardindome rondaba, sostenida
en mi porfa humana... All escondida
Amor, junto a mi pecho, all en lo oscuro.
Oracin

Que ests en la tierra, Padre nuestro,

que te siento en la pa del pino,
en el torso azul del obrero,
en la nia que borda curvada
la espalda mezclando el hilo en el dedo.
Padre nuestro que ests en la tierra,
en el surco,
en el huerto,
en la mina,
en el puerto,
en el cine,
en el vino,
en la casa del mdico.
Padre nuestro que ests en la tierra,
donde tienes tu gloria y tu infierno
y tu limbo que est en los cafs
donde los pudientes beben su refresco.

I 349
 Padre nuestro que ests en la escuela gratis Jos Luis Hidalgo
y en el verdulero,
y en el que pasa hambre,
y en el poeta, nunca en el usurero!
Padre nuestro que ests en la tierra,
en un banco del Prado leyendo,
eres ese Viejo que da migas de pan a los pjaros del paseo.
Padre nuestro que ests en la tierra,
en el cigarro, en el beso,
en la espiga, en el pecho,
en todos los que son buenos. Naci en Torres (Santander) en 1919 y muri en Madrid en
Padre que habitas en cualquier sitio. 194 7. Simultane su vocacin de poeta con la de pintor. Sus libros
de poemas son Raz (1944), Los animales (1945) y el ms importan-
Dios que penetras en cualquier hueco. te Los muertos (1947). En ste, que apareci das despus de la
T que quitas la angustia, que ests en la tierra; muerte del autor, se contiene una de las ms estremecedoras
Padre nuestro que s que te vemos, reexiones existencialistas con los temas de la duda, del silencio
los que luego te hemos de ver, de Dios, de la lucha y del ansia de eternidad.
donde sea, o ah en el cielo.

Esta noche

Si en la noche de Dios yo me muriera

y el mundo de los vivos yo dejase,
qu triste sonara entre los hombres
el ruido de mi alma al derrumbarse.
En la noche desnuda se alzaran
los pjaros divinos y en el aire
sus alas romperan el dursimo
silencio de los siglos que en l yace.
Slo un viento furtivo cruzara
el aliento de un nio cuando nace.
Nia el alma elevndose, muriendo
al encontrarse viva sin su carne.
Y la noche, la noche, las estrellas
impasibles brotando eternidades,
y la mano de Dios inmensamente
abierta, temblorosa y esperndome.

350 351
 Amanecer
Cuando los ojos de Dios se abren
amaneciendo por la tierra
y sobre el mundo de los vivos
se derrama su transparencia,
yo abro los mos para todo
y en todo veo su belleza
y comprendo que si he nacido
es porque l quiere que as sea.
Mi alma entera se desnuda
de la materia en que est presa
y una luz pura me traspasa
y como un agua azul me anega.
Agua de siglos, me has llegado
del fondo ciego de su alberca.
Luz incesante que de l brotas
para los hombres, agua eterna,
ya me ha mojado y he bebido
hasta saciar mi sed inmensa.
Pero velaba Dios desde la altura.
Mano de Dios
La noche era tan larga que todos la olvidaron,
y de pronto en el cielo brill tu mano ardiendo
como una luna roja que hasta la tierra baja
y nos toca la frente hundida en el silencio.
Desde entonces te siento, Seor, ya tan lejano,
que no s si es que existes o fuiste slo un sueo
porque quise saberte, Seor, quise tocarte,
al ver sobre mi vida toda tu luz cayendo.
Seor: por qu encendiste con tu fulgor terrible
la pura noche negra que oculta mis secretos?
Por qu no me dejaste como la piedra, inerte,
eternamente blanco, eternamente muerto?
352
Llega la noche
Seor: si T me dejas me morir contigo
pisando largamente la tierra en que te aguardo.
Me ir entre los jirones de esa divina herida
por la que, a borbotones, nos vamos desangrando.
Nada, nada me queda. Apenas sobre el cuerpo
tengo un poco de vida, si es que el vivir es algo,
y mis ojos se abren a tu celeste brillo
donde, como en un agua, te siento reflejado.
Qu rojo ests, Dios mo! Dentro de m te siento
como una savia ardiente, como un inmenso pjaro;
como si atardeciere por Ti voy hacia todo,
me pierdo en esa sangre celeste de tu ocaso.
Morir, morir... Acrcate. La noche nos apresa
con su espesa dulzura tendida sobre el campo.
Seor: nos hemos muerto sobre la tierra negra.
Seor: ya eternamente nos hemos acabado.
Pregunta
Seor: si no eres carne, qu te has hecho,
para que yo creciera en tus entraas
igual que un hijo tuyo, padre y madre
de este barro mortal que hacia Ti clama?
Y si T eres, Seor, tan slo un sueo
que de mi ser humano se levanta,
por qu ahora la triste carne ma
no es el Dios infinito que soara?
 Muerte ^/'
Seor, lo tienes todo: una zona sombra
y otra de luz, celeste y clara.
Mas, dime T, Seor, los que se han muerto,
es la noche o el da lo que alcanzan?
Somos tus hijos, s, los que naciste,
los que, desnudos en su carne humana,
nos ofrecemos, como tristes campos,
al odio o al amor de tus dos garras.
Un terrible fragor de lucha, siempre
nos suena oscuramente en las entraas,
porque en ellas T luchas sin vencerte,
dejndonos su tierra ensangrentada.
Dime, dime, Seor: por qu a nosotros
nos elegiste para tu batalla?
Y despus, con la muerte, qu ganamos,
la eterna paz o la eterna! borrasca?
Dios en la primavera
Limpio, limpio de amor, limpio de odio,
es como yo quisiera poseerte.
Lejos de la sombra pesadumbre
de este humano vivir ardiendo siempre.
Lejos, lejos de m, que no estoy limpio
porque te odio y amo sin tenerte.
Como ese tronco puro y esa rama
dentro del corazn hoy te florecen.
Sin la materia ciega que transcurre
y hacia Ti se dirige sin saberte.
Con el espritu solo, desnudo,
ms all de m mismo comprendindote.
Te busco
Djame que, tendido en esta noche,
avance, como un ro entre la niebla,
hasta llegar a Ti, Dios de los hombres,
donde las almas de los muertos velan.
Los cuerpos de los tristes que cayeron,
helados y terribles, me rodean;
como muros, encauzan mis orillas,
pero tengo desiertas mis riberas.
Yo no s dnde ests, pero te busco;
en la noche te busco y mi alma suea.
Por los que ya no estn, s que T existes
y por ellos rms aguas te desean.
Y s que, como un mar, a todos baas;
que las almas de todos T reflejas,
y que a Ti llegar cuando mis aguas
den al mar tus aguas verdaderas.
Yo quiero ser el rbol
Siniestra es la raz del Luzbel de mi carne
y sombra la estrella de tu sabidura.
Ocultos son los fuegos, Seor, donde consumes
este tallo desnudo que es apenas mi vida.
Negra luz de la tierra, roja luz de tus ojos,
iguales son las llamas por tu mano blandidas,
fulgiendo en este pramo donde habitamos tristes,
soplados por el viento de tu luz ofendida.
Restituyeme puro a esta tierra que piso
o dame la luz alta que en las estrellas brilla.
Yo quiero ser el rbol, quiero tener mis frutos:
la tierra, el mar, el cielo, la eternidad perdida.
 Oracin en silencio
Cuando estoy preguntando y, de repente,
levanto a Ti los ojos y me callo,
entonces es, Seor, que T me escuchas
y te hablo.
La luz crece en mi alma dulcemente
y en ella est mi cuerpo iluminado
como muerto ya en Ti, cuando me tengas
puro y blanco.
El silencio es, Seor, como la muerte
y slo muerto has de escuchar mi llanto.
Escucha mi silencio: an estoy vivo
y preguntando.
Manos que te buscan
Como dos ciegos pjaros
que no te conocieran,
mis manos se levantan
sobre toda la tierra
y en lo oscuro te buscan
creciendo a las estrellas.
Toda la noche est
cerrndome la puerta.
Toda la noche, toda
como una duda, alerta,
pesndome en las alas
con una sombra negra.
/
" He de morir, Seor,
para encontrar la brecha
por donde derramarme
en tu luz verdadera?
356
Dios en la piedra
Cuando mis manos tocan
la roca dura y ciega,
te siento en m, Seor,
toco tu permanencia
y ya no dudo ms
de que en el mundo seas.
Ms que palpar, me mojo
la mano en una brecha
de tu carne, en tu fra
presencia verdadera...
Pero te tengo, Dios?
Eres slo materia?
Ser tu cuerpo eterno
esta lvida piedra?...
Ha llegado un temblor
sin luz, como la niebla.
Siento que vibras, hondas
rfagas me golpean...
El Tiempo! Es lo que late,
rompe la permanencia
y todo se encamina
a su forma perfecta.
Seor: ahora te toco,
te toco, s. Me quemas.
 Muerto en el aire
Muri en el aire cuando estaba Dios
ms cerca de su ser, cuando la tierra
no senta su peso y le llamaba
con su mano rugosa entre la niebla.
Venci el Seor. Muri en la zona pura
donde el odio es amor y la tristeza
parece azul, porque los hombres, lejos,
dejan sola la luz de las estrellas.
Alta tumba, sin msica ni roces,
donde el silencio nace y slo tiembla
cuando el latir de un corazn se para
y a su eterno vivir el alma vuela.
Muri en el aire, cuando estaba Dios
ms cerca de su ser, cuando la tierra
no senta su peso y le llamaba
con su mano rugosa entre la niebla...
Rafael Morales
Naci en Talavera dla Reina (Toledo) en 1919. Profesor de la
Universidad Complutense de Madrid. Su primer libro de poesa,
Poemas del toro (1943), ya dio la medida de sus calidades tcnicas
y de su compromiso existencial en los aos de la posguerra;
enlazaba con el neorromanticismo y la visin csmica de la vida,
al modo de Miguel Hernndez y cuando an no se haba odo la voz
del Dmaso Alonso de Hijos de la ira y de los poetas de la revista
Espadaa. Luego public El corazn y la tierra (1946), Los deste-
rrados (1947), Cancin sobre el asfalto (1954), La mscara y los
dientes (1962), La rueda y el viento (1971), Prado de serpientes
(1982), libros de una gran preocupacin social.
Gato negro en el Paseo de las Delicias
Es hermoso este gato de color de paraguas
mojado por la lluvia.
Miro su desamparo en medio de la calle,
miro la indiferencia de la gente,
miro su islita negra de terror y de asombro.
Podra tocar la noche y su silencio
si acercase mi mano a su congoja,
sentir entre mis dedos la esperanza de alguien
o quizs a Dios mismo
clamando en este gato,
en este miedo oscuro,
en este gran olvido de los hombres.
359
 Invocacin al Seor Vicente Gaos

Danos tu luz, Seor, para esta pena,

corta de tu jardn tanta agona,
tanto oscuro dolor, la sombra fra
que al corazn del hombre ciega y llena.
Aniquila, Seor, corta, cercena
esta angustia del hombre, esta porfa;
danos, Seor, tu corazn por gua, Naci en Valencia en 1919 y muri en 1980. Prestigioso profesor
tu sangre que enamora y enajena. y crtico literario, ascomo traductordepoetas como Rimbaud, She-
Mas si el sufrir, Seor, es merecido, lley, EUiot. Poeta de contenidos existenciales, entre el neorromanti-
no nos quites ni el llanto ni el lamento, cismo y elpesimismo unamuniano con algunos remansos de espe-
ni el amoroso corazn herido. ranzas. Sus libros de poesa son .Arcngel de mi noche (1944), Sobre
la tierra (1945), Luz desde el sueo (1947), Profeca del recuerdo
Pero danos tambin como sustento (1956), Concierto enmyen vosotros (1965), Ultima Thule (1980).
tu corazn, tu vida, tu latido,
tu divino calor por alimento.
Dios mo
Deseo
No te pido luego,
no, no quiero luego,
Eres como la luz, muchacha ma, para verte an ms,
dulcemente templada y transparente; una luz sin sombras,
caricia toda t, la piel te siente
con plenitud frutal de medioda. una luz total.
Me basta con esta
Eres la gloria t que tienes el da, dulce claridad
el da t crecindome inocente con que te revelas
por este pecho, amor, por esta frente, en el mundo ya.
por esta sangre que la tuya gua. Entre luz y sombra
te evidencias ms.
Ay, terca luz, abrsame en tu cielo, Amo tu sombra
donde la maravilla me convoca y humana mitad.
el gozo fugitivo de tu vuelo. Te quiero en lo oscuro.
As, tu verdad
No me des tu calor como a la roca; es ms honda y buena
dame mi vida en l, que slo anhelo
hallar a Dios en tu abrasada boca. que de par en par.

361
 Ms ntima. Te amo Ms que eterno
en la soledad
de mi pecho vivo, Ansia de eternidad! Seor, acaso
en mi sangre ests, no es suficiente ya con esta vida,
por mis venas corres con esta hermosa noche concedida,
ciego de ebriedad. lmite entre tu aurora y nuestro ocaso?
Dios en mis entraas,
qu interioridad Si la luz de esta noche en que me abraso,
plena de luz sorda. si el fuego en que mi sangre est encendida
Canta, canta ya, no colman mi ambicin en su medida,
corazn, que eres dime qu tierra medir mi paso?
vagamente igual
a un pjaro, ebrio Qu cielo exigir para mi frente,
por la luz solar. qu luz para mis ojos y qu fuego
para este corazn tan vehemente?
No s si en el cielo
que nos has de dar, Ser inmortal. Y alcanzar el sosiego?
no habr ya misterio, La eternidad ser, al fin, suficiente?
si al fin te vern No, siempre, siempre pedir ms, luego.
los ojos mortales
todo luz y paz.
Mas yo te prefiero
as, as sin ms, Mi creacin
razn de mi entraa,
raz de mi mal,
todo sombra y sueo, Ay, ambiciosa lengua que quisiste
dar luz, con tu palabra creadora
nocturna verdad. a la entraa del mundo abrasadora!
Cigame del todo Ay, qu poco, qu poco conseguiste!
en la eternidad!
Quisiste darle luz, slo le diste
leve penumbra que tu luz ignora.
Oh mundo no alcanzado y pobre aurora,
y empeo en que, tenaz, te destruste!
Cosa imposible fue, rebelin ma,
intento de negar a Dios y al mundo,
relmpago infeliz, ngel cado.
Yo no saba, no, yo no saba
que slo T, con tu callar profundo,
dabas al universo su sentido.
 Atardecer
Oh bienestar en el poniente!
Qu cerca estamos del secreto
velar de Dios, vivo y despierto!
Qu cerca estamos de la muerte!
Qu abandono dulce, qu triste
jbilo ver cmo las cosas
en el trasluz se hacen ms hondas,
y la benigna noche aflige
el corazn. Sazn de siglos
que se dispersan en lo oscuro,
porque la noche es su fin ltimo
y en ella encuentran su destino!
Paz infinita! Nos dormimos
en Dios, despierto? S, atardece.
Oh Dios inmenso, gran Dios ntimo,
tan hondamente transparente!
Qu cerca estamos de la muerte!
364
Luis Lpez Anglada
Naci en Ceuta en 1919. Militar de carrera. Dominador de las
formas clsicas, entre las que destaca el soneto, es autor de varios
libros de poesas, entre otros de Indicios de la rosa (1945), Con-
tinuo mensaje (1949), La vida conquistada (1952), Dorada cancin
(1954), Contemplacin de Espaa (1961), Los amantes (1962),
Padre del mar (1988). Pero es quiz La distancia del sbado (1992)
el que ms nos interesa para el trabajo que nos ocupa.
Himno en el Cenculo
"Se produjo de repente un ruido proveniente
del cielo como el de un viento
que sopla impetuosamente, que invadi
la casa en que residan..."
(Hech 2,2-4)
"Por qu no te he de amar, cuerpo en que vivo...?
Domingo Rivero
Vino como una invasin de alas que batieron la casa,
como palabras que vibraban poderosas y atronaban la estancia.
Luz vivsima, himnos, coronacin del alma.
Acorde de una orquesta infinita que hizo templo la morada.
Medrosos nos mirbamos unos a otros. ramos
humildes peregrinos, nada ms; extranjeros,
enemigos acaso de lo que no aprendimos ni entendemos.
Casas de soledad, vacos vegetales andariegos.
365
Ardieron las paredes de la casa, se hacan
pavesas los cimientos, los ms firmes ceniza.
Oh, T que as me abrasas, T que as me dominas,
Viento de Dios que invade el alma ma!
Era antigua la casa, ya casi dolorosa,
los podridos pecados, las dolientes alcobas,
los pasillos recorridos tantas veces, las horas
de los viejos relojes, lentas y fatigosas.
Aqu tuvimos hambre. Dnde est el alimento
que permanece? Tuvimos fro. Tuvimos miedo.
Amamos nuestra casa como mendigos. Luego
nos falt el vino. Se hizo blanco de pena el pelo.
De sbito, la ardiente sorpresa. Oh, Dios! El fuerte
vendaval encendido: Venid, Tomad, Comed, Mi cuerpo
Este mi fuego irresistible, ardiente
necesidad de Dios, espritu celeste.
Oh, madre, madre, madre! Quin te ha visto
aqu, infinita dolorosa, el hijo
saliendo de tus lgrimas en busca del castigo?
Cmo pudo quedar la casa en pie, Dios mo?
Oh, viento ms que el alba luminoso! Oh, las lenguas
de fuego resumiendo el amor! Oh, las eternas
llamadas, las dulcsimas, amorosas respuestas!
Oh, viento que as invades la casa y la renuevas!
Hermanos, ya no sirvo sino para buscarle.
Cantemos, levantemos el corazn. No hay nadie
ms fuerte, ms poderoso, ni ms grande.
Ven, Espritu Santo! Mi casa est esperndote!
366
Poema de amor en el mar de Galilea
"Pero la fe absoluta necesita una mano
que nos mantenga, ayude nuestro impulso..."
Gerardo Diego
Si ella no hubiera estado conmigo habra yo escrito
otra vez aquel verso de los aos dorados:
"Quiero escribirte en verso y junto al ro...",
porque todo en la orilla invitaba al ensueo
y el amor gravitaba sobre el azul del agua.
Pero, dichosamente,
ella me acompaaba y, los dos, compartamos
el callado sosiego, la sonora delicia
[ de las olas del lago, su msica acordada
y la paz que bajaba del cielo y se verta
adentro de las almas como un blsamo.
Qu propicios los sitios del Seor para amarnos!
Qu confiada ternura la de la mano alzada
para entrar en la incierta barca, pidiendo ayuda
como el que ya conoce la respuesta!
bamos sobre el mar de Galilea
como los que comparten un milagro. Sobre el agua bata
el viento. Turbulentas las olas nos hacan
recordar a san Lucas:
"Seor, queperecemos!"
Pero no, all no haba
otro peligro que el de que olvidsemos
lo fugaz de la brisa, lo aprisa que transcurren
los dichosos instantes. Si miraba a sus ojos
los vea tendidos sobre el agua, buscando
la figura, el fantasma celeste, el caminante
al que las olas sostenan. Era
un solo pensamiento para los dos, un mismo
dulcsimo deseo de llorar.
367
 Son las gotas Jorge Blajot
que el viento trae hasta los ojos.
Una
disculpa de hombre. Pero ya saba
bien ella que eran lgrimas, no como las que a veces
la vida arranca de los ojos, llanto
que desgarra la splica de los desesperados,
sino de enamorado desahogo.
Llanto de grato amor era el del lago
que alguna vez lav los pies blanqusimos
del Nazareno!, orilla Naci en Barcelona en 1921 ymurien 1992. Sacerdote jesuta,
para las mansas horas de las predicaciones, estuvo dedicado a los medios de comunicacin social. Fue direc-
ocasin de la pesca milagrosa, bordadas tor de programas de Radio Vaticana, director general de COPE y
del remo hacia el amor. director de la Oficina de Informacin de la Conferencia Episcopal
Cuando salimos Espaola. Aparte de traducciones y obras teolgicas dej escritos
de la barca otra vez la ayuda firme poemarios como Veruela. Juventud en el claustro (1947), Hombre
de la mano al saltar , nada decamos. interior (1952) y La hora sin tiempo (1958).

Ahora, pasado el tiempo, cuando el azul del lago

ilumina el recuerdo y nos sabemos
a distancia de sbado del puerto
final, si nos asimos
las manos, comprendemos que l nos est esperando,
acaso con un pez en el fuego,
y ser quien nos tienda la mano a la llegada.
Voveo paupertatem
Te la ofrezco, Seor, porque T fuiste pobre.
Pobre sin el retiro del ave en su nidal.
Pobre sin madriguera de entraa cavernosa.
Pobre y pobre, Maestro, como la soledad.

La ofrezco sonriente porque T sonreas

en tu taller secreto cuando faltaba el pan.
Porque una sola tnica fue tu gala inconstil.
Porque en una Cruz pobre tu victoria total.

368 369
 Castitatem
Te la ofrezco, Seor, en un siglo de carne,
de lodo que salpica la inercia espiritual.
Ante el pasmo del mundo este martirio blanco
que hace del hombre un ngel y le invita a volar.
Mi corazn sensible ya para siempre tuyo,
mi cuerpo como el mrmol, la frente de cristal.
Ser una flor abierta de suavsimo aroma
y un cirio que se enciende delante de tu altar.
Et obedientiam
Te la ofrezco, Seor, rigurosa y perfecta,
como a mi Padre Ignacio se la dictaste ayer.
Renuncia de mi forma para eternos destinos.
Blanca piedra escultrica ansiosa de cincel.
Ser bastn en tu mano por lejanas estepas.
Aterido en la tundra o agostado de sed.
Ser otro T cruz viva y sentir hervorosa Que mi pluma amorosa
la lluvia de tus venas correr bajo tu piel.
Confidencia a mi disto
Mi Cristo: T no tienes
la lbrega mirada de la muerte.
Tus ojos no se cierran
Son agua limpia donde puedo verme.
Mi Cristo: T no puedes
cicatrizar la Llaga del Costado.
Un Corazn tras ella
noches y das me estar esperando.
Mi Cristo: T conoces
la intimidad oculta de mi vida.
Tu sabes mis secretos.
Te los voy confesando da a da.
Mi Cristo: T aleteas
con los brazos unidos al madero.
Oh, valor que convida
a levantarse, puro, sobre el suelo!
Mi Cristo: T descansas
en mi mesa tu sombra estilizada.
sepa fijarte en la cuartilla blanca.
Mi Cristo: T sonres
cuando te hieren, sordas, las espinas.
Si mi cabeza hierve,
haz, Seor, que te mire... y que sonra.
Mi Cristo: T que esperas
mi ltimo besarte ante la tumba.
Tambin mi beso joven
descansa en Ti de la incesante lucha.
 Frente al mirar opaco de ese hombre...
Frente al mirar opaco de ese hombre
que cubre vergonzoso su vaco
y vuelve hambriento del amor, cansado,
tu anglica pupila, Hombre Interior,
adivina una mgica plenitud intangible
saturando la Nada.
La nada no es la Nada.
Se ha impregnado del SER. Toda es Presencia.
Hombre interior, qu jbilo al sentirte
sin un apoyo tctil en torno de ti mismo!
Viajero irremediable de los aires,
pero no del vaco.
El vaco no existe. Dios lo colma.
Sin pedestal tangible,
te hallas sobre la Roca que dura eternidades.
Ya todo el oleaje de tu inquietud tu esencia
tiene un inmenso Ocano en que dance.
An pendulan tus brazos de marioneta feble,
pero hoy con ritmo cierto,
dirigiendo el polcromo orfen de los aires,
la selvtica orquesta
acorde en la alabanza del SER omnipresente,
Que est Dios en tus brazos
y en el pico cantante y el arpegio de palmas.
Francisco Garfias
Naci en Moguer (Huelva) en 1921. Estudi Magisterio, Filoso-
fa y Letras y Periodismo. Autor de ensayos sobre arte y literatura,
destaca tambin como creador. Poemarios suyos, en los que
destacan sus inquietudes humanitarias y religiosas, son: Cami-
nos interiores (1942), El horizonte recogido (1949), Magnficat
(1951), Ciudad ma (1961), Cerro del To Po (1964), Aunque es de
noche (1969), La duda (1971), Escribo soledad (1974), Doble elega
(1980), Desde entonces (Cartas inacabadas) (1982), Jazmn inaca-
bado (1986), Pjaros de la caada (1989).
La duda
Dije cncer o lava? Aadir
que era tambin rumor, luz sutilsima,
compasin, paz, amor, Dios accesible,
palpable, que se haca, poco a poco,
carne por el dolor y la injusticia.
Sin dejar de ser llama, volcn lgido,
era tambin Eucarista.
Y as, por esta va turbadora
de la fe enamorada, discutamos,
polemizbamos, ay!, en un trastrueque
de inocencia y verdad.
373
 Aquel viento supremo
dbale vibracin al mundo. Todo,
vivo y feliz, arda. Fascinado,
ya no tuve futuro. Era lo mismo
ayer como maana o todava.
Slo contaba la efusin, el roce
instantneo, lo eterno del segundo.
Sin conciencia del tiempo, la razn
andaba suelta y libre a la esperanza.
Hasta en la sombra cabe Dios. Es cierto.
Pero es un Dios cerrado, sin historia.
Un Dios amordazante y yo era un grito
himndico y frutal.
En este no gritar, en esta dura
ataraxia, la duda puso el nido
contra un muro caliente y aljamiado.
Y fue surgiendo, lenta y dolorosa,
la sangre acuosa y fra, la terrible
sangre de mi tibieza. La marea
de los das, los aos,
el trabajo, los sueos,
me precipita a este silencio rudo
donde la libertad es una mueca,
donde el rostro de Dios no se adivina.
Y cmo sujetar los horizontes
o detener la luz de los crepsculos?
Una palabra clave circul
dentro de mi oquedad: abatimiento.
Y aferrado al vocablo apareca,
a contramar, un rostro nebuloso
casi irreconocible.
374
Jos Hierro
Naci en Madrid en 1922, aunque se considera santanderino
de adopcin. Obtuvo el primer premio Adonais en 1947 con
Alegra. De ese mismo ao es Tierra sin nosotros. Otros libros
poticos son: Con las piedras, con el viento (1950), Quinta del 42
(1953), Estatuas yacentes (1955), Cuanto s de m (1957), Libro de
las alucinaciones (1964), Agenda (1991). Su poesa tiene una gran
variedad de ritmos y un fuerte peso conceptual. Durantela Guerra
Civil compuso poemas para las publicaciones del frente republi-
cano. Un gran poso autobiogrfico est presente en sus versos,
sobre todo en los comienzos, y apuesta por la solidaridad con los
que sufren y por la alegra de vivir aun en medio de tanta
destruccin y tanta muerte.
Viento de invierno
Si me hiciste, Seor, de barro tierno,
de hmedas albas silenciosas,
cmo no dar, por mi terrestre invierno,
la ms perfecta de tus rosas?
Si me hiciste de musgo y llamas locas,
de arena y agua y vientos fros,
no he de buscar mi ser entre las rocas,
en las arenas y en los ros?
No he de sentirme enriquecido al verlos
en olorosa y cruda guerra,
si me diste dos pies, para tenerlos
siempre en contacto con la tierra?
375
 El muerto Omcin primera

Aquel que ha sentido una vez en sus manos temblar la alegra No s por qu fatal llamada,
no podr morir nunca. por qu secreto y ciego impulso
me siento al borde del camino,
Yo lo veo muy claro en mi noche completa. me acerco al agua y la pregunto.
Me cost muchos siglos de muerte poder comprenderlo, Hoy la maana se descie
muchos siglos de olvido y de sombra constante, y me siento ms sueo suyo,
muchos siglos de darle mi cuerpo extinguido ms empapado de su sangre
a la yerba que encima de m balancea su fresca verdura. toda de savias y de zumos,
Ahora el aire, all arriba, ms alto que el suelo que pisan los vegetalmente modelado
ser azul. Temblar estremecido, rompindose, [vivos. en las entraas de sus surcos.
desgarrado su vidrio oloroso por claras campanas,
por el curvo volar de gorriones, Hoy la maana es slo ma
por las flores doradas y blancas de esencias frutales. y quiero ser su hijo desnudo;
(Yo una vez hice un ramo con ellas. tocarla, a ver si se deshace
Puede ser que despus arrojara las flores al agua, igual que un lamo de humo,
puede ser que diera las flores a un nio pequeo, arrancarme mis propios ojos
que llenara de flores alguna cabeza que ya no recuerdo, para mirarla con los suyos.
que a mi madre llevara las flores:
yo querra poner primavera en sus manos). Tena ganas de cantar
Ser ya primavera all arriba! y estoy parado, y solo, y mudo
esperando a que me pregunte
Pero yo que he sentido una vez en mis manos temblar la alegra qu ha sido de ellos, vagabundos
no podr morir nunca. por otras tierras, solitarios
Pero yo que he tocado una vez las agudas agujas del pino por otro tiempo triste y turbio.
no podr morir nunca.
Morirn los que nunca jams sorprendieron No es posible cantar a solas.
aquel vago pasar de la loca alegra. Ya todo se ha tomado oscuro
Pero yo que he tenido su tibia hermosura en mis manos y hemos de orar por ellos, tierra,
no podr morir nunca. de rodillas ante tu muro.
Hemos de orar por todos ellos,
Aunque muera mi cuerpo, y no quede memoria de m. desencantados y difuntos,
locos y tristes y cobardes,
ciegos, perdido ya su rumbo.

Todas las cosas me comprenden

aunque sus labios estn mudos:
 el agua, el rbol, el silencio,
la nube, el vino, el campo hmedo.
Son afluentes que van a Dios
y Dios escucha en cada uno.
Y que l recoja la palabra
y la d su destino justo.
Llanura
Este llano de muerte, esta tierra maldita,
este otero desnudo de costados resecos,
este pramo triste, donde el hombre que grita
no encuentra un solo monte que devuelva sus ecos,
este desierto mudo, esta monotona,
esta soledad ocre como una calavera,
no nos desesperanzan: sabemos todava
que despus del esto, otoo nos espera.
(Tener alas de pjaro, Dios mo, tener alas
de pjaro!... Volar hasta la mansedumbre
del mar!... Llegar a Ti por sus blancas escalas
a quemamos los ojos con tu divina lumbre!)
Sabemos que defiendes con tu dorado escudo
los trpicos dorados, los solitarios polos.
Mranos, desterrados, sobre el suelo desnudo.
Seor, Seor, por qu nos has dejado solos!
378
Cancin
Por qu te extraa que cantemos,
mi buen amigo?
Porque volvemos a la tierra
tan desnudos como salimos
una maana ya lejana,
un da ya desvanecido?
Acaso slo canta el ave?
Acaso slo canta el ro?
Acaso slo canta el viento
entre las copas de los pinos?
Por qu te extraa que cantemos,
mi buen amigo?
Ella es el fin que nos espera,
ella nos llama y acudimos,
ella nos da su pecho, ella
muere un poco cuando morimos;
ella nos canta, nos acuna
y nos hace su sueo vivo.
Por qu te extraa que cantemos,
mi buen amigo?
Porque volvemos a la tierra
tan desnudos como salimos
una maana ya lejana,
un da ya desvanecido?
Porque volvemos fatigados,
llenos del polvo del camino,
en la cabeza la ceniza
desoladora del olvido?
Por qu te extraa que cantemos,
mi buen amigo,
si somos algo ms que humo, Bartolom Llorens
ms que recuerdo desvado,
ms que el perfume de una vida
quieta en la estela de los siglos,
si an el placer, si an el dolor
nos dan su mano, si sentimos
el aire clido del llano,
el viento fro de los picos,
la piedra dura bajo el pie,
los araazos del espino Naci en Catanoja (Valencia) en 1922 y muri tambin all en
en la carne? 1946. Autor del poemario Secreta fuente (1947).

Por qu te extraa que cantemos,

mi buen amigo?
Siento una gran melancola
cuando recuerdas lo que fuimos.
Eso es agua pasada, y agua
pasada no mueve molino.
Mas si an podemos acostarnos
sobre la hierba, en el esto;
si sabemos cada maana
que gozamos y que sufrimos,
si sabemos hallar un da
sabe Dios qu extraos caminos,
si sabemos que no es mentira
que existe vida, y la vivimos,
por qu te extraa que cantemos,
mi buen amigo?
Noche
Mi antiguo corazn, sin voz ni vida,
con cunta noche y soledad pelea!
Un viento misterioso de ala herida
besando gime el corazn que orea.
Oculta sangre del amor, huida,
por mis venas levanta la marea.
Hondo rumor de muerte enloquecida,
de vida oscura, que mi amor desea...
All en la lejana canta el cielo,
la montaa se yergue noble y pura,
la luz se eleva en un sereno vuelo...

Alzo mis tristes ojos a la altura

y te ofrezco, Seor, mi desconsuelo
desde esta noche de mi vida oscura.

381
 Pecado y resurreccin
Qu inmensa, negra noche desolada,
sus tinieblas de espanto y amargura,
su fro desamor, su sombra impura,
descendi sobre mi alma abandonada!
Qu triste corazn sin tu mirada,
sin tu luz, mi Seor, sin tu ventura!
Qu muerte sin tu amor! Qu desventura
sentir mi sequedad, mi amarga nada!
Es la Noche, es la Sombra, es el no verte,
Seor, en la ceguera del pecado
la ms amarga, cruel, trgica muerte...
Te tuve en mis entraas sepultado
tanto tiempo, Seor, sin conocerte...
Mas nuevamente en m has resucitado!
Amor de la tierra
Reposa horizontal mi carne alerta
a la mansa llamada que amorosa
solicita la tierra poderosa
con un aliento extrao en su alma abierta.
Un hondo corazn se me despierta
para darse a este amor que no reposa;
ay amor de la tierra!, ay clara rosa
en que revive mi esperanza muerta!
Horizontal mi carne, mi entraable
humanidad de barro dominado;
mientras, un grito surca lo impalpable.
Mis ojos al azul se han levantado.
Tengo amor a la tierra deleznable
y estoy tambin del cielo enamorado!
Amor de Dios
He aqu la paz. El dulce claro viento,
el mansofluirdel agua rumorosa,
la lmpida armona venturosa
del cielo azul, del huerto del convento.
Pjaros cantan, s; su tierno acento
encanta al sueo que en la paz reposa.
Y en m canta tu esencia milagrosa
en el silencio del recogimiento.
He acallado mis gritos y mis voces
y escucho all en el fondo la voz tuya
mansa y dulce, Seor, amor cantando.
Qu nueva vida! Qu secretos goces!
Ten cuidado, Seor, no me destruya
esta caricia, Amor, que me ests dando...
Presencia del Seor
Siento la voz divina de tu boca,
acariciar mi odo tiernamente,
tu aliento embriagarme, y en mi frente
la mano que ilumina cuanto toca.
Mi antiguo corazn de amarga roca
ha brotado divina, oculta fuente,
y una armona dulce y sorprendente
a su celeste amor, fiel me convoca.
La soledad, la noche en que viva,
el hondo desamparo y desconsuelo,
la triste esclavitud que me perda,
son ahora, presencia, luz sin velo,
son amor, son verdad, son alegra,
son libertad en Ti, Seor, son cielo!
383
 Primavera nueva
Como el almendro, en cuya seca rama
que pareci al invierno ya sin vida
deja la primavera florecida
su nueva savia que en laflorse inflama,
as mi alma tambin se me derrama
en una nueva primavera henchida
y de su amarga sequedad se olvida
floreciendo al Amor que me reclama ...
Como el almendro de este santo huerto
esperaba con fe la primavera
que le ha dejado de albaflorcubierto,
as mi alma tambin, tambin espera entre la viva plata
poder cantar la fe que nunca ha muerto,
el cielo Tuyo que un instante viera!
Cancin del agua viva
"... aquella eterna fonte..."
San Juan de la Cruz
Mi amor se desnudaba
a la orilla del agua,
a la orilla del cielo,
junto a la fuente clara.
La fuente de agua viva
secreta en la montaa!
Mi amor se desnudaba
a la orilla del agua.
384
Dej las limpias prendas
sobre las verdes ramas
y deshoj las flores
que tejiera en guirnaldas.
Se olvid de los pjaros
que en la umbra cantaban,
del rumor de las frondas,
del beso de las auras,
y en su puro desnudo
se contempl en las aguas.
En su desnudo puro
junto a la fuente clara.
Su imagen intangible
de luminosa gracia,
vio esfumarse, fundirse
de aquella eterna fuente
secreta en la montaa.
Mi amor se reflejaba
en las ondas de plata.
Dej mi amor la orilla
y se perdi en las aguas.
En su eterna corriente
murmura, fluye, canta,
onda entre vivas ondas,
luz entre luces altas,
cielo mismo en el cielo
que las aguas arrastran.
Dej mi amor la orilla
y en la corriente canta.
 Oh fuente de agua viva Carlos Bousoo
que en lo escondido mana!
No volvi a la ribera
que su amor era el agua.

Naci en Boal (Asturias) en 1923. Miembro de la Real Academia

Espaola. Su labor como crtico es quiz la ms importante y
original de todo el presente siglo, con libros como Teora de la
expresin potica (1952), El irracionalismo potico (1978). De
entre sus libros de poesa hay que destacar Subida al amor (1945),
Primavera de la muerte (1946), Noche del sentido (1957), Invasin
de la realidad (1962), Oda en la ceniza (1967), Las monedas contra
la losa (1973) y Metfora del desafuero (1988). Las inquietudes
existencialistas de la inmediata posguerra aparecen en sus pri-
meros libros, pero teidas de sincera y profunda religiosidad. En
Primavera de la muerte trata de sublimar de modo mstico la
conciencia del acabamiento humano. Sus dosprimerospoemaros
fueron editados posteriormente, en 1950, de modo conjunto con
el ttulo de Hacia otra luz. As quedara cerrado un ciclo de poesa
religiosa y dara comienzo otro de crispaciones y escepticismos.

La luz de Dios

Dios est entre los aires vivo y puro,

pero durante el da
su presencia de luz se desvanece
ante la claridad que dulce gira.

Cuando llega el crepsculo,

lenta aparece en la vibrante cima
de los aires su forma en resplandores,
su presencia pursima.

386 387
Hace falta la noche para verte
entero, oh Dios. Entre la noche viva
quiero tenerte, ver tus ojos puros
que lucientes r^ miran.
Mucha noche hace falta en las estrellas
pero ms en el alma se precisa.
Mucha noche hace falta
que caiga grave en su honda mina.
Tu aparicin entonces sobre el cielo
del alma en vasta noche oscurecida,
all, en el ms profundo firmamento,
luce hondamente y sin medida.
Tu luz desciende clara,
trmula, pura: el aire se ilumina.
Toda mi alma en el amor se empapa,
y tiembla, y brilla.
Oh alma traspasada,
bebes luz que desciende, luz divina,
y te levantas sosegadamente
y oreas a Dios como una brisa.
Dios en la brisa. Puros cielos limpios.
No existe el mundo. Espacio slo brilla.
El alma llega, toca, pasa, gime
de amor, y se retira.
Dios hecho luz cubre los cielos.
T ya no existes, alma ma.
Slo el espacio iluminado.
Slo la luz se extiende lmpida.
Decidme
Dime que es cierto mi vivir. Decidme,
ayudadme a pasar por este ro,
por este largo ro. En esta niebla
helada, hundido, te pregunto
a Ti, Seor, pregunto si existimos.
Y si en la larga noche, donde nadie
se detiene, decidme, si en la larga
noche existe alguien que respira
al otro lado, si del otro lado
alguien respira hondo, si respira
despacio, vida plena, a bocanadas.
Y yo que paso como cualquier otro,
aunque apenas me atrevo a pronunciarlo;
y yo que paso, yo que detenido
quisiera estar, decidme, yo que nada
s, nada s de todo esto, yo que toco un libro,
que escribo una palabra lentamente...
Y ms all hay la luna, las estrellas.
Como diamantes en la noche triste
nos acompaan; hay luceros grandes...
La vida es breve y grandes nos contemplan.
Nadie sabra. Todo lo ignoramos.
Nadie puede escuchar otra palabra
que la que nace viva all en su pecho.
Y T, Seor, Seor de mi destino...
Quisiera pronunciarte lentamente,
creerte hondamente luminoso,
creer en Ti, detrs de la penumbra;
creer que ests oyendo mis palabras,
aplicando tu odo tercamente
y tercamente y delicadamente
ayudando hacia Ti mis pasos tristes.
Sin que nadie lo sepa, ni yo mismo,
que estabas T al fondo del pecado
manchndote por todos los sitios, escondido,
respirando despacio, pronunciando
mi nombre (yo que te negaba!),
mi nombre con amor entre tus labios!
389
Mi compaero fuiste, T silbabas
mi nombre apenas, leve en la penumbra,
en el fondo ms negro, resoplado
acaso con fatiga...
Dime, dime...
En un da sin nubes
Cuando decimos, Dios, que somos sombra
apenas si acertamos.
Es una cosa lo que el labio suena
y otra la realidad.
Y T, Seor, lo sabes; T lo sabes,
y T nos compadeces de tenernos
as; fatalmente inclinados
a interrogar, humano, nuestro sino,
y mirarnos las manos, piel, cabellos,
rodillas tercas, huesos ms tenaces,
con la piedad humana que adivina
lo que est ms all de la penumbra,
y de saber que todo es slo cuerpo,
aquello que ante Ti nos representa.
Hay otra realidad, la presentimos
cuando la noche cierra nuestros ojos
y nos permite, ya que no mirarte,
adivinarte sumo, o sea lleno
de Ti, ligero en las alturas,
no advenido, total, y no en la orilla
del ser, sino en la ola
o cspide primera en que T eres,
ms virginal que aurora o medioda
sin trmino, ms claro
que la luz que te finge intilmente
cuando miramos con nostalgia y pena
brillar la claridad de un da sin nubes.
La primavera viene, y ya nosotros
nos sentimos inmersos en tu esencia,
pero es engao, y pronto lo sabemos
como el toro que mira el trapo rojo
ondear, tras el cual pronto reconoce el bulto
misterioso, el humano ser que, oculto
slo un instante brilla ante sus ojos.
As nosotros, en los das primeros
de mayo, o en las anchas tardes
de un otoo brillante y amarillo,
escuchamos tal vez all en el fondo
del cielo azul
el hondo mar remoto que nos suena
ya muy lejano, y luego desvanece
todo rumor, y ante el silencio sacro
quedamos mudos, permanentes, hondos,
mirando
el cielo que sin fondo se retira.
Como el despojo que en la playa deja
la alta marea, flota entre los aires
la primavera dulce, el ureo otoo,
y nosotros miramos la rosada
luz, con la nostalgia con que vemos, triste,
el resto de un naufragio esplendoroso.
Salmo desesperado
Como el len llama a su hembra, y clido
al aire da su ardiente dentellada,
yo te llamo, Seor. Ven a mis dientes
como una dura fruta amarga.
Mrame aqu sin paz y sin consuelo.
Ven a mi boca seca y apagada.
He devorado el rbol de la tierra
391
 con estos labios que te aman.
Venga tu boca como luz hambrienta,
como una sima donde el sol estalla.
Venga tu boca de dureza y dientes
contra esta boca que me abrasa.
Tengo amargura, y brillo como fiera
de amor espesa y de desesperanza.
Soy animal sin luz y sin camino
y voy llamndola y buscndola.
Voy oliendo las piedras y las hierbas,
voy oliendo los troncos y las ramas.
Voy ebrio, mi Seor, buscando el agrio
olor que dejas donde pasas.
Dime la cueva donde te alojaste,
donde tu olor silvestre all dejaras.
Queriendo olerte, Dios, desesperado
voy por los valles y montaas.
Buscando luz
Ser un instante luz, slo un instante!
Sopla y encindeme, Seor, cual rbol
resplandeciente entre la noche oscura.
Mira mis verdes que se extienden largos
mira mis ramas de quejidos: crecen
en la noche, tu fresca luz buscando.
Baja, Seor, y sopla entre mis frondas.
Tquete yo con mi pequea mano,
con mi pequea sombra triste. Soy
un nio sin descanso.
Mi corazn golpea contra el tuyo.
Un dbil junco puede ilusionado
golpear un gran sol, un mar de tierras:
heme aqu golpeando!
392
Y no responders a un nio? Mira
cmo hasta ti levanto mis dos brazos
queriendo reposar sobre la hierba
de luz de tu regazo.
Baja, Seor, y posa tu caricia
en mis cabellos de la tierra, amargos,
y deja un surco luminoso en ellos,
un reguero de cielo dulce y largo.
Plegara a Dios por la realidad
Dame el amanecer con su corola,
la fresca tierra con sus frescos ros
y la montaa con su larga cola
de desafos.
Dame la piedra y su contomo duro.
Dame la libertad con su albedro.
El fondo inmenso y el fragor maduro
del mar bravio.
Dame los cielos con su nombre hermoso.
Dame su anchura donde yo te sienta,
donde estar vivo puede ser reposo
que no se aumenta.
Dmela T. Que pueda yo tocarte,
meter mi mano en los espesos cielos,
y tropezarte vivo y arrancarte
vivo y sin velos!
393
 El viento
Gimiente y dulce, el viento, venturoso
viene de Dios y puro en Dios termina.
Lleno de cielo va. Miradle hermoso,
de luz cargado y esencia divina.
Gozo arranca de todo en lo profundo.
Largo de dicha su quejido suena.
Cielo total bajo su soplo el mundo
aparece. Luz trmula le llena.
El viento, el viento! Loco, trastornado,
"soy la luz", digo. "Nunca el viento cese".
El viento besa, pasa, y olvidado
canto feliz como si el viento fuese.
Vas hacia Dios. Oh, no, nunca te paras!
Mi palabra de amor llvale entera;
llvale rosas, frescas rosas claras
y los perfumes de la primavera.
Subida al amoi
Mira los aires, alma solitaria,
alma triste, que sola vas gimiendo.
Asciende, sube. Amor te espera.
Dios te espera en la cima de tu vuelo.
Aleteante, temblorosa y blanca
te veo subir entera entre los vientos.
Te vas dorando. Solar eres,
clara y solar sobre los cielos.
Alma sola de Dios junto a su rostro,
rostro de luz que cubre el firmamento.
Inmensa ests tocada en luz naciente.
Inmensa ests la luz de Dios bebiendo.
Cara con cara junto a Dios, contemplas.
Cara con cara yo te veo.
Vida con vida, luz con luz,
cielo con cielo.
Luz de amor, luz de vida
lenta en los aires bajar siento.
Fundida luz de Dios con luz del alma.
Oh claridad en el silencio!
Oda en la ceniza
Una vez ms. Las olas, los sucesos,
la menuda porfa que horada
la grantica realidad, el inmvil
bloque como un guila
aciaga.
Cada minuto el mundo es otro,
otra la muerte,
otro el desdn, la diurna aparicin del entusiasmo,
el radical sentido.
Perdemos suelo,
firme contacto, asidero de sombras. Dame
la mano, lzame, tocara
acaso la sublime
agarradera sin ceniza, la elevada
roca, el alto asiento
del resplandor, la puerta que no gira
ni se abre, ni cierra, el ltimo
fundamento del agua, de la sed, de los aires
difanos,
del barro msero donde el ardor se quema
como un ascua. Oh tentacin de ser
en la portentosa verdad,
en el irradiante espacio, estallido de veneracin
ms all del respeto
sombro! Oh calcinante
idealidad sagrada que no arde ni quema
en la deslumbradora invisibilidad, en la increble
fuerza del mundo! Oh tmpano de ocenico ardor Sagrario Torres
donde el cansancio
puede brillar y la queja
abrasar y ser otra, y el hombre apetecer y saciarse
en el alimento continuo!
Oh desaliento
del desconocer, hambrear, consumirse,
centro del hombre!
T, mi compaero,
triste de acontecer;
t, que como yo mismo ansias lo que ignoras y tienes Naci en Valdepeas (Ciudad Real) en 1923. Su primer libro es
lo que acaso no sabes, de 1968 y se titula Catorce bocas me alimentan. Luego siguen
dame la mano en la desolacin, Hormign traslcido (1970), Carta a Dios (1971), Esta espina
dame la mano en la incredulidad y en el viento, dorsal estremecida (1973), Los ojos nunca crecen (1975), Regreso
dame la mano en el arruinado sollozo, en el lbrego cntico. al corazn (1981). Poesa de carcter existencial, de bsqueda
Dame la mano para creer, puesto que t no sabes; constante del sentido de la vida, de acercamiento a lo esencial,
dame la mano para existir, puesto que sombra eres y ceniza; sobre todo en Carta a Dios, donde la autora, desde su condicin
dame la mano hacia arriba, hacia el vertical puerto, hacia la de criatura, anhela saciar sus deseos slo en el Creador.
[cresta sbita.
Aydame a subir, puesto que no es posible la llegada, el arribo,
[el encuentro.
Aydame a subir, puesto que caes, puesto que acaso Necesidad de ti
todo es posible en la imposibilidad,
puesto que tal vez falta muy poco para alcanzar la sed,
muy poco para coronar el abismo, Necesidad de ti. Total. Aspiro
el talud hacia el trueno, a que tu fuego de una vez me abrase.
la pared vertical de la duda, Mi corazn sediento de trasvase
el terrapln del miedo. se eleva a la medida de tu giro.
Oh, dame
la mano!, porque falta muy poco
para saltar al regocijo, Hacia tu vertical el cuerpo estiro.
muy poco para el absoluto rer y el descanso, Por tanto miedo a que mi sed fracase,
muy poco para la amistad sempiterna. muere en los labios la encendida frase
Dame la mano y apenas si te llamo, si respiro.
T que como yo mismo ansias lo que ignoras y tienes lo que
[acaso no sabes, En mi almohada te busco, todo entero,
dame la mano hacia la inmensa flor que gira en la felicidad, cuando vuelvo sin ti, y anochecida,
dame la mano hacia la felicidad olorosa que embriaga, con una palmatoria porque veas
dame la mano y no me dejes caer
como T mismo, mi crdena tristeza, el sumidero
como yo mismo, salobre de mis pmulos, la herida
en el hueco atroz de las sombras. por la que dulcemente me golpeas.

396 397
 Me obsesionas, Seoi
Me obsesionas, Seor.
Qu singular motivo
a m te acerca?
Por qu esta terca
conquista
sobre mi corazn esquivo?
Qu buscas siempre en m?
Qu quieres darme?
Dominas mi silenciosa casa.
Te colocas detrs de cada puerta.
Tras los goznes atisbas.
Por los cristales me vigilas.
En las noches sin luna,
un halo de paloma
se espesa en mi ventana.
Y eres t que me acechas
y te asomas!
Por mi alcoba andas siempre.
Antes
de que mis pies la pisen
ya ests t en ella
y apenas si me atrevo a desnudarme.
Aos atrs, frente al espejo,
contemplaba mi carne.
Mas entonces no estaba
insistiendo
en mi rostro tu mirada.
En las noches que no puedo dormir
t pisas las baldosas,
las bordeas
hasta alcanzar mi cabecera;
398
^/' cuando sabes
que est vivo el aliento
de mi boca febril.
Y si en la mano
brinca el lapicero,
t miras por encima de mi hombro
para ver lo que escribo
y lo que nombro.
T ests alerta entre mi sueo.
T me robas
extingues
aminoras
con empeo
mi llamada, mi palpito;
me robas
el nombre de otro dueo.
Por qu te veo, Seor?
Por qu casi me tocas
y mi mano
contiene tu caricia?
Por qu esta lucha contra ti
si eres mi olfato
mi visin y mi tacto,
t los rumores
que mi odo escucha?
Por qu nunca me dejas
y tus ojos, Seor,
siempre tus ojos!
me miran
sin reproche y sin queja?
 Cuando viva a tu Jado / temblor humano todava.
Arrobo. Bisbiseo. Letana.
Cuando viva a tu lado, Mi vidrio en tu joyero?
cmo ser, Seor? Yo engastada
En qu estar cambiada? en tu divina pedrera?
Qu edad he de tener? Dame, Seor, la gracia
La de mi floracin de ser
bellamente asustada, un derretido acero,
la de mi vientre como t me quisiste:
en sangre embarazada, no virgen, impregnada,
la de mi nacimiento en dolores crecida,
o madurez? pasada
polvo a polvo
Tendr estos mismos ojos, por tu criba.
este perfil agudo
que esculpi tu cincel, Que crezcan, vuelen
estos labios carnosos? y te aromen
La misma inquieta en halo celestial
delgadez me alentar? arriba de tu frente
las flores invioladas,
Qu condicin excelsa mas yo, que fui tocada,
yo tendr a tu servicio? ms cerca de tus pies:
A qu arte como una fuente,
o a qu oficio como aquel manantial
t me dedicars? que enamorado
desbord las paredes
Seor: de su pozo,
Cuando viva a tu lado y como l en su fluir
no me des esa gracia te cante:
de ser para tu corte
estrella, chispa, flor. Gracias, Seor,
No me des esa gracia. por este gozo
No la quiero. de tu designacin
sobre mi carne!
En tu regazo
yo quiero ser tan slo
como un doblado lazo,
rescoldo en pebetero,

401
 Cmo ser tu voz?
Cmo ser tu voz?
Yo conozco tus manos
que transforman mi cuerpo
en una puerta
en una gran rendija
en una grieta
que entornas
alargas
o sujetas
con esos dedos tuyos
que suavemente me abren
resbalan o me aprietan.
Pero tu voz, cmo ser tu voz?
Te tengo
ms que si recibiera
tu cuerpo en mi saliva
y en mi lengua;
ms dentro an:
por todo cuanto vienes
a entregarme
en palpito
de senos y de sienes.
Pero tu voz, cmo ser tu voz?
Yo conozco el sigilo
de tu paso,
ese rayo de luz
que va dejando estelas
desde las cumbres
a los mares,
y en su gozo
las nieves azulean,
palidecen corales
se sonrojan las perlas.
402
Pero tu voz, cmo ser tu voz?
Tu forma;
y tu postura inalterable
conozco;
tu imagen de colores sin fin
que prenden en mis ojos
cuando vienes a m,
cuando me cercan tus desteEos.
Tus ojos y tu boca
yo conozco.
Tus hombros y tus pies.
Tu cabello impeinable.
Las hilaturas que te cubren
jams entretejidas.
Tu cuello indibujable.
Pero tu voz, cmo ser tu voz?
Tu voz, Seor!
Una sola palabra!
Un murmuEo!
Una slaba!
Un ligero chitar!
Un eco al menos
al que yo quede uncida
por ti arrastrada
suavemente movida!
Para poder vivir
yo necesito tu Eamada.
 Seor
Pablo Garca Baena

Seor:
Por esta ambicin suma
de eternizar en tu infinito
mi latido terreno,
mi lrico ideal,
yo te pido
con acento pueril
que cuando est en tu gloria Naci en Crdoba en 1923. Pertenece al grupo de poetas que
quieras darme un espacio fund en 19471a revista Cntico. Intimismo, sensorialidad, met-
recortado foras y ritmos sirven para entroncar con el pansensuahsmo y el
como la piel de un toro; barroquismo andaluz. As ocurre en su libros Rumor oculto (1946),
un regato chiquito Mientras cantan los pjaros (1948), Antiguo muchacho (1950) y
donde pueda mojar Julio (1957). Pero desdeOleo (1958) seproduce una crisis existen-
mi pluma de oro, cia/ que le lleva al autor a una profunda reflexin religiosa y que
y una frgil piragua se contina en Antes que el tiempo acabe (1978).
para que desde mi ribera
hacia la tuya
te lleve da a da
las hojas esmaltadas Ceniza
con mi nueva poesa.

Otra vez tu ceniza, Seor, sobre mi frente...

Polvo soy que algn da volver hasta tus plantas.
Polvo en la muerte y polvo ahora que an vivo
perdido entre la arcilla blanda de tu universo.
Otra vez la ceniza ardiente como ascua
que estalla en el volcn de tu amor implacable,
lucha por derribar, por abatir en Vida
la altiva barbacana que levanta sus muros
en la ciudad confusa de mi alma.
Otra vez tu ceniza llamando est en la puerta de mi frente
con arrullo o con ltigo,
ahora que el deseo me asfixiaba en la sombra de su gran lirio
[negro,
ahora que en mi tacto se disipaba un mundo como un vaso
[quebrado,

405
un mundo donde abren sus corolas violetas los senos de las
un mundo que no cree en los antiguos dioses, [vrgenes,
pero adorna su ara con verbena olorosa
y se engaa pensando que el viento entre la hierba
es la pezua gil del stiro que baila.
Pero has llegado T, y aunque es primavera he de cerrar los
No podr recordar ni siquiera estos das [ojos.
tibios y embriagadores como un vino vertido de turbadoras
[nforas
y de todo mi cuerpo ahuyentar aquel vaho que me ahoga,
el humo sofocante de una mirada
que arde con la llama azul de los espinos quemados en la sierra,
cuando el pastor descansa su cabeza en el bculo.
Y mis manos, que se placan en el halago dulce de los azahares,
que se ataban a otras manos
como se atan en la canastilla de la Purificacin la paloma o la
podrn slo enlazarse a la espina, a la llaga, [trtola,
acariciar la moneda que se da a los mendigos cuando nadie nos
crisparse sobre la madera del confesonario [mira,
cuando, rodilla en tierra, los labios van alzando las cortinas del
o subir como llamas implorantes hasta tu cielo, [alma;
como lenguas rosadas de aquellos animales
que en el circo laman la sandalia del mrtir.
Subirn a tu cielo como el perro que teme
y confa y se arrastra delante de su amo,
subirn a tu cielo suplicando que anegues
en tu ceniza viva todo incendio que se levante en m
y que tu lava arrase mis mrmoles paganos,
la prpura soberbia de mis templos,
los plintos florecidos de mis deseos,
aun cuando en las almenas de las torres
haya arqueros que apresten contra Ti sus aljabas
y la sangre hierva por mi cuerpo
como un hormiguero aplastado en el camino.
406
Alfonso Albal
Nacien Coria (Cceres) en 1924. Muren 1973. Suspoemaros
ms significativos son Desde la lejana (1949), Umbral de armona
(1952), El friso (1965) y Sonetos de la sed y otros poemas (1979).
Hombre defeprofunda, que encuentra en Dios toda su razn de ser.
Con un sentimiento de la fragilidad de la condicin humana se acer-
caaDiospara descubrirla vetaluminosadla existencia. Fueprofe-
sor de periodismo yautorde varias noveJas en torno a Ja Guerra Ci-
vil: El secuestro (1968), Los das del odio (1969) yElfuego (1979).
Tacto de Dios
Tu abandonada luz, continuamente,
sobre mis hombros cae como un ala:
ebrio, Seor, de luz, en mi antesala
tu luz me aloca y toca tibiamente.
Tacto de Dios apenas, blandamente
cala mi mocedad, como una gala
de domingo con lluvia, y me regala
este gustarme Dios calladamente.
Hacia tu ciega boca mi mejilla,
y Dios, calladamente, hacia mi espera,
y esta luz en mis hombros, mi gavilla
de abandonada luz, ancha frontera,
ausencia apenas, luminosa quilla
continuamente hiriendo Tu ribera.
407
 Estar siempre
"Laudato sie mi signore,
persona nostra norte corporale...".
S. Francisco
Como la espuma en la cresta de las olas,
desde Tus aguas, este cuerpo:
surgi mi cuerpo de la nada,
y ya siempre, que dejaste en mi entraa Tu huella
para vestirla un da de Tu tiempo.
No dejars de estar, mi carne:
como la higuera que se desnuda de sus hojas
siempre que se enmudece la voz de los pjaros;
igual que el rbol centenario cae su corteza,
me dejar la carne esto de Dios,
se dejar su polvo entre cipreses,
y volver en un luego a darme forma,
como al agua del ro las riberas.
Quedar sorprendido ante la muerte?
Es otro el miedo de las cosas:
yo he de vestirme de Su tiempo
cuando me desnude este miedo,
este mi miedo a la otra muerte,
que mi muerte, la hermana, corporal,
slo me cambiar de sitio,
como un mueble que se hace viejo
de tanto soportar polvo en la sala.
Cuando un luego nos vuelva,
la arena de la playa perder su humedad.
Ser un primer otoo
en los olivos, para entonces...
Para entonces, habr conocido a los ngeles?
Te doy gracias, Seor, por la palabra
Te doy gracias, Seor, por la palabra:
con ella, el alma sigue siendo ma;
me diste Tu palabra, poco a poco,
mientras te daba yo mi ltima lgrima.
Poesa es la palabra? Sealar
la huella de Dios sobre las cosas?
Poesa es el llanto de los hombres,
mientras la muerte viene a la antesala?
...Te doy gracias, Seor, por la palabra:
T me la has dado para seguir siendo,
para que sean tambin los dems hombres,
y sea el paisaje y la mujer amada.
Es el perfil de Tu obra, la palabra:
las cosas nos la ofrecen, como mano
izada, para sealarnos slo
su presencia. Ah estn, bajo hondos siglos.
Quiz el tacto de Dios tenga sus nombres.
As, cuando al hogar, tras larga ausencia,
vuelve la madre. La palabra, acaso,
sea Tu larga mano entre las cosas.
Ella, como una esposa joven, viene
de vez en cuando hasta mis galeras,
lo pone todo en orden, y abre luego,
a la hora del sosiego, sus ventanas.
Ahora cae Tu chorro tibio al alma:
ella, la muerte, mi esperanza, un verso
se ordena este dolor, y pasa luego
como un ro que vuelve a hallar su cauce.
Despus te quedas T, como el roco
cuando nace la luz detrs del bosque...
Tal vez ests T mismo en la palabra.
Por qu mueren los hombres y ella queda?
Sumiso a tu palabra
Llamado estoy, Seor, a la armona,
desde este barro Alfonso, sumidero
de mi afanoso izar, en tu madero,
mi corazn altivo, todava.
Morder siempre tu Verbo, con mi enca,
desde el principio ya, con mi asidero,
desde la tierra madre hacia tu alero,
a comulgar tu voz en romera.
Comulgar de tu pan y de tu vino,
ser yo tu vino y pan, mi Dios lejano,
ser mstil de tu sed, y, de camino,
comulgar la cancin de aquella mano
donde Tu tacto empieza, donde el lino
de tu velln me llaga, Cristo hermano.
Jos Mara Valverde
Naci en Valencia de Alcntara (Cceres) en 1926 y muri en
Barcelona en 1996. Catedrtico de Esttica en la Universidad de
Barcelona; renunci a la ctedra en solidaridad con otros profeso-
res desposedos de las suyas por motivos polticos en los aos 50.
Su actividad docente la desarroll tambin en Estados Unidos y en
Canad. Traductor y crtico. Pero aqu nos interesa su obra
potica. Su primer libro de poemas es Hombre de Dios (1945).
Luego siguieron La espera (1949), Versos del domingo (1954),
Voces y acompaamientos para san Mateo (1959), La conquista
de este mundo (1960), Aos inciertos (1970). Con el ttulo de
Enseanzas de la edad (1971) reuni toda su poesa y la someti
a revisin, como abjurando, hasta cierto punto, de la religiosidad
de sus aos juveniles. Tras la publicacin de Ser de palabra
(1977), una especie de reflexin metapotica, aparecieron sus
Poesas reunidas en 1990.
Oracin por nosotros los poetas
Seor, qu nos dars en premio a los poetas?
Mira, nada tenemos, ni aun nuestra propia vida;
somos los mensajeros de algo que no entendemos.
Nuestro cuerpo lo quema una llama celeste;
si miramos, es slo para verterlo en voz.
No podemos coger ni laflorde un vallado
para que sea nuestra y nada ms que nuestra,
ni tendernos tranquilos en medio de las cosas,
411
sin pensar, a gozarlas en su presencia slo.
Nunca sabremos cmo son de verdad las tardes,
libre de nuestra angustia su desnuda belleza;
jams conoceremos lo que es una mujer
en sus profundos bosques donde hay que entrar callado.
T no nos das el mundo para que lo gocemos,
T nos lo entregas para que lo hagamos palabra.
Y despus que la tierra tiene voz por nosotros
nos quedamos sin ella con slo el alma grande...
Ya ves que por nosotros es sonora la vida,
igual que por las piedras lo es el cristal del ro.
T no has hecho tu obra para hundirla en silencio,
en el silencio huyente de la gente afanosa;
para vivirla slo, sin pararse a mirarla...
Por eso nos has puesto a un lado del camino
con el nico oficio de gritar asombrados.
En nosotros descansa la prisa de los hombres.
Porque, si no existiramos, para qu tantas cosas
intiles y bellas como Dios ha creado,
tantos ocasos rojos, y tanto rbol sin fruta,
y tantaflor,y tanto pjaro vagabundo?
Solamente nosotros sentimos tu regalo
y te lo agradecemos en xtasis de gritos.
T sonres, Seor, sintindote pagado
con nuestro aplastamiento de asombro y maravilla.
Esto que nos exalta slo puede ser tuyo.
Slo quien nos ha hecho puede as destruirnos
en brazos de una llama tan cruel y magnfica.
...T que cuidas los pjaros que dicen tu mensaje,
guarda en la muerte nuestros cansados corazones;
dales paz, esa paz que en vida les negaste,
brrales el doliente pensamiento sin tregua.
T nos dars en Ti el Todo que buscamos;
nos dars a nosotros mismos, pues te tendremos
para nosotros solos, y no para cantarte.
Salmo inicial
Seor, no ests conmigo aunque te nombre siempre.
Ests all, entre nubes, donde mi voz no alcanza,
y si a veces resurges, como el sol tras la lluvia,
hay noches en que apenas logro pensar que existes.
Eres una ciudad detrs de las montaas.
Eres un mar lejano que a veces no se oye.
No ests dentro de m. Siento tu negro hueco
devorando mi entraa, como una hambrienta boca.
Y por eso te nombro, Seor, constantemente,
y por eso refiero las cosas a tu nombre,
dndoles latitud y longitud de Ti.
Si estuvieras conmigo yo hablara de cosas,
de cosas nada ms, sencillas y desnudas,
del cielo, de la brisa, del amor y la pena.
Como un feliz amante que dice slo: "Mira
qu pjaro, qu rosa, qu sol, qu tarde clara",
y vierte as en la luz de los hombres su amor.
Pero no. T me faltas. Y te nombro por eso.
Te persigo en el bosque detrs de cada tronco.
Te busco por el fondo de las aguas sin luz.
Oh cosas, apartaos, dadme ya su presencia,
que tenis escondida en vuestro oscuro seno!
Marcado por tu hierro vago por las llanuras,
abandonado, intil como una oveja sola...
Hombre de Dios me llamo. Pero sin Dios estoy.
Es el banco de piedra
los pies lejos del suelo todava
del parque de mis sueos infantiles
donde el sol era amigo
y la arena tomaba
tacto de conocida madre vieja.
...Guardo la imagen turbia
de un nio que, de pronto, se distrae
en medio de los juegos
y al ocaso se queda pensativo
escuchando el rumor lejano de las calles...
413
El mundo iba naciendo poco a poco
para m solamente.
La tierra era una alegre manzana de merienda,
un baln de colores no esperado.
Los pjaros cantaban porque yo estaba oyndoles,
los rboles nacan cuando abra los ojos.
Y los miedos, despus...
Todo poda ser en lo oscuro del cuarto.
Al fondo del pasillo
lata todo el negro de este mundo,
todas las vagas fuerzas enemigas,
todas las negaciones...
Ay alma de mi infancia!
Slo vivo del todo cuando vuelvo a ser nio.
Qu otra revelacin mayor que aqulla
del mundo y de la vida entre las manos?
(...cuando todas las cosas eran como palabras...)
Qu ensueo como aqul
de presentir desde el umbral del alma
los das esperndome?
Oh Seor, aquel nio que yo era
quiere pedirte, muerto,
que le dejes vivir en mi presente un poco!
Que siga en m, Dios mo como t nos decas,
y vivir del todo,
y sentir la vida plenamente,
y t sers mi asombro virgen cada maana...
Salmo de las rosas
Oh rosas, fieles rosas de mi jardn en mayo;
ya vens, como siempre, a reposar mi angustia
con vuestro testimonio de que Dios no me olvida.
Hubo un tiempo en que yo cre perdido todo.
Pero vuestra constancia no se enter siquiera
y seguisteis viniendo a acariciar mi frente
y a decirme que el mundo segua estando intacto.
Surgs difcilmente lentas, de dentro a fuera,
como torres de nubes que, imitando dragones,
se alzan en el ocaso, saliendo de s mismas;
o como un sentimiento, tan nuestro y tan profundo,
que al subirlo a la boca va espeso del esfuerzo,
arrastrando en su parto los ms hondos aromas.
Qu decs, qu decs, bocas de Dios infantes?
Cunto trabajo os cuesta pronunciar la palabra
oliente y no entendida! Os mors, fatigadas,
cuando acaba, al decirla, vuestro oficio en la tierra.
Vuestra belleza es eso: morir, pasar al vuelo.
Vuestro aroma es la muerte. Y por eso enloquece.
Mas qu importa morir cuando se ha sido, y tanto!
Yo os doy la eternidad que os quitaba el ser bellas.
Os tengo en mi recuerdo lo mismo que en un libro,
evocndome mayos, muchachas y ciudades,
al hallaros de pronto, cuando paso las hojas.
Voy contando mis aos por relevos de rosas.
De rosas repetidas, de eternidad de rosas
que me animan, dicindome que el Seor sigue en pie.
415
 Salmo de la mano de Dios
Oh Seor!, T sostienes con tu mano
todos nuestros momentos, sin cansancio ni olvido;
cada instante nos sacas de la nada,
nos haces nuevamente,
concitando las mil casualidades
que hacen que un cuerpo vivo pueda seguirlo siendo
...Y todo, para qu? Para poder seguir
gastando vida y vida intilmente,
para dar pasos vanos,
para volvernos contra la mano que nos alza,
para, lo que es peor, olvidarte, y sentados
en tu mano creer que no lo somos todo,
Mas T no te fatigas
y a tus hijos mimados sigues soplando el fuego
sin dormir ni olvidarte del ms bajo,
como todos de T...
Y eso no solamente es a nosotros,
en quienes te contemplas y quiz un da te amen.
T sostienes las miles de flores no miradas,
los ros, aves y rboles; las olas y los vientos.
Oh cmo te desvelas atizando la lumbre
de un insecto que pudo lo mismo no haber sido!
Acudes de uno en otro:
de la piedra ignorada en el fondo del agua
al gusano que roe su madera,
como si eso pudiera serle contado un da.
Pienso el viento en el mar,
clamando en soledad siglos y siglos
para dejarlo todo lo mismo que al principio
desde el da que hablaste hasta el que calles.
Oh!, cmo no te olvidas siquiera un solo instante,
pues que nadie te mira y nada ha de quedar?
Si yo toco una piedra,
T me la has sostenido durante miles de aos,
velando cada da para que hoy estuviese.
Y tantas, tantas cosas,
tantos ros corriendo sin descanso,
sin pararse a tomar aliento nunca,
tantos bosques y pjaros sin cesar floreciendo
por si algn da un hombre los mirase al pasar!
S; las cosas renacen de nuevo en cada instante
y ese bullir divino nos las hace ver vivas.
Vivas: o sea, alzadas
en vilo por la mano del Seor,
con temblor de su sangre.
Vivas: o sea, al borde de la muerte,
que se intuye debajo de esa mano,
si se apartara un da.
(En el fondo de vuestro corazn,
no temis de las cosas
que puedan sepultarse de repente en la nada?)
Y la mano de Dios tambin est en la muerte.
Sabedlo bien: la muerte no es el olvido sbito
de la mano de Dios, por negligencia
que nos deja caer en los abismos
al quedar separados de su fuente de ser.
Eso no est en su amor.
Ved la muerte; mirad cmo Dios nos la endulza
y nos lleva hacia ella de la mano,
cmo nos la prepara antes, igual que un lecho...
Ni aun esos que tropiezan con la muerte fuera
estaban ese instante dejados de su mano...
 Bendicin de la lluvia
... pues el Seor Dios todava
no haba llovido sobre la tierra.
Gnesis, 2,5
En el Edn no haba lluvia.
Inmvil, puro estaba el cielo
No se saba qu eran lgrimas.
Dios respiraba en su azul quieto.
La lluvia ha sido dada al hombre
para consuelo en el destierro;
como el amor y la belleza,
como el recuerdo, como el sueo.
Es la lluvia una de esas pocas
verdades que Dios nos ha puesto
a nuestro lado; madre vieja
que en su cancin guarda lo eterno.
Viene a lamernos, fiel, las manos
como un mojado, inmenso perro;
como un gran ngel compasivo,
llanto y abrazos todo vuelto.
Su rumor ancho y sostenido
es un rumor de versos viejos,
que en otros das aprendimos
y en los que hoy slo se oye el tiempo.
Como la msica, desciende
desde los siglos que ya fueron,
igual que de una cordillera
los incesantes arroyuelos.
Lo mismo que la poesa
es la voz junta de los muertos
que, confundiendo sus palabras,
dejan or dolor, misterio.
Nos viene a hablar de otros pases
en que hay tambin dolor y miedo;
madre de hurfanos, que junta
todos los hombres en un beso.
En las ciudades ms extraas
perdidos, es un gran consuelo
verla, dando a lo nunca visto
una luz vaga de recuerdo.
Siempre a las grises, diarias calles
un alma dulce ha descubierto;
mojando el invernal asfalto
y los cristales hogareos.
En los balcones de mi infancia
me iba contando un largo cuento.
Si tanto s que nunca he visto,
es que en su luz lo he descubierto.
...Es lo propicio y lo sabido
entre lo raro, es lo primero;
es el testigo que repite
que todo aquello no era sueo.
Dios es tambin lo conocido,
la luz natal, perdida en medio
de la extraeza de los das,
el aire amigo en cuanto vemos...
Y dice de l la lluvia, y cuenta
que sigue vivo en su silencio,
como al nacer ella en sus manos;
que todo lo narrado es cierto...

418 419
 La maana
En la maana, en su fino y mojado
aire, subes y vuelves a la casa,
con el latir de gente, y los trabajos;
te corona el rumor del mercadillo,
y el carpintero habr sacado el pote
pegajoso a la puerta, y dar golpes,
y el triciclo de carga va nevando
la buena nueva, porque t me llegas
con tu cesto, cargada de milagros;
te acompaa la leche, como un nio
que anda mal, que se tiende y que se mancha,
el queso, denso espacio de pureza
concretada y punzante, y el fulgor
antiguo del aceite, la verdura
an viva, sorprendida mientras duerme,
las patatas mineras y pesadas
de querencia de suelo, los tomates
con fresco escalofro; los pedazos
crueles de la carne, y un aroma
noble de pan por todo, y su contacto
rugoso de herramienta. Ya se inunda
mi faro pensativo de riquezas,
de materias preciosas; considero
la textura del vino y de la fruta,
estudio mi leccin de olores: noto
que todo se hace yo porque lo traes
a entrar en m, y estamos en la mesa
elevados, las cosas y nosotros,
en el nombre del mundo, como pobre
desayuno de Dios, a que nos coma.
420
Luis Jimnez Marios
Naci en Crdoba en 1926. Narrador y ensayista, director de la
coleccin Adonais de poesa, es tambin poeta. Obras narrativas
suyas son: Historia de Juan Opositor (1956). Tientos (2969;,
Leyendas andaluzas (1974). Ensayos: Poetas del Sur (1964),
Informe sobre la poesa espaola del siglo XX (1975), Tientos de
la pluma y el plumero (1976), Villaespesa (1977) y Quevedo:
poesa de Espaa, la muerte y Dios fl 980). Poemaros: Por distinta
luz (1963), Encuentro con Ulises (1969), Con los ojos distantes
(1970), Los pasos litorales (1970), Madre de mi ceniza (1982),
Molino de Martos (1986).
Acercado al altar de la alegra...
Acercado al altar de la alegra,
pido la comunin con su blancura.
Un nio por los ojos me perdura.
Ya derrib la sombra que me hera.
Pero en mi cuerpo queda todava
tristeza, arrodillada moderdura
pronta a sonar si llega la ventura
de recibir a lo que ayer hua.
Algo me dice que la tierra es vuelo
y crece trigo ahora en mi verano.
Pasa el gozo la raya del consuelo.
421
 Maana no me importa tan siquiera.
Sobre el pulso de Dios pone su mano
el hombre que es el ansia del que eia.
Plegaria donde se pide tiempo libre
Te pedimos, Seor, el tiempo libre
entre paredes, prisas y ciudades
de msculos rozados y de ahogos
sin flores en la boca. Te pedimos,
entre los mares muertos del papel,
con el alma debajo de la mesa
como objeto olvidado diariamente.
Te preguntamos la salida rpida
para los ojos que nos encadenan.
Cardinalmente somos divididos
y rotos por las puntas, no giramos
con el vivir en orden, a pequeos
montones de las horas para todos,
crucificando corazn, caminos,
y poniendo a la sombra nuestro nombre.
Concdenos valor para la entrega
a lo que no se paga, bosques sbitos
como a tus animales, mucho aire,
la risa, el golpetazo al reloj triste
aunque no sea ni fiesta ni domingo.
Te pedimos, Seor, el tiempo libre
para ocuparnos de verdad la vida.
422
Jess Tom
Naci en CiudadRodrigo (Salamanca) en 1927. Vivi en varias
ciudades castellanas. Ingres en la Congregacin Claretiana en
1940 y fue ordenado sacerdote en 1953. Profesor en varios colegios
espalese hispanoamericanos. Es autordepoemarioscomoMien-
tras amanece Dios (1955), Hijo de esta tierra (1958), Senda del hom-
bre (1959), Traigo esta tristeza (1960), Poemas para un exilio (1976),
La ciudad (197), Veinte poemas desesperados y una cancin de
amor (1981).
"Carmelo" arriba
Yo no tengo una luz, y voy andando
detrs de mucha sombra, que me gua,
mientras llevan mis pies un peso ajeno,
hacia toda la tarde, monte arriba.
Se hace opaca la luz del sol, y el aire
tiene un olor a lluvia presentida,
ya casi puesta en orden de batalla
sobre la mansa cumbre que se inclina
para verter su niebla sobre el valle
donde el futuro ro se desliza.
Y estn brotando ahora, casi a ciegas,
no s qu destrozadas melodas
como tiernos cristales que se rompen
detrs de mucho ruido: la llovizna
se tiende monte abajo, entumeciendo
la carne de los brezos que vacilan.
423
Repasa un viento fro el alma toda
y espolvorea mi ceniza,
desnudando el rescoldo
de un antiguo dolor en carne viva.
Yo no tengo una luz. Y, sin embargo,
ya me llegan las aguas, ya crepitan
las brasas dolorosas, mientras hierven
los repechos. La niebla humedecida
me ha vendado el dolor tan suavemente
como una gasa que me cauteriza.
Asciendo alucinado entre la lluvia.
Las aguas en los prpados gravitan
hacindome cegar y ver tan slo
cul se van apagando mis heridas.
Est lloviendo Dios, est lloviendo
y humedeciendo las races ntimas,
empujando, despacio, por mis venas
el alma de las nubes exprimidas
que va destituyndome la sangre
triste y enajenndola en s misma,
despejando mil cosas que en el alma
como un dolor en punta me dolan...
Qu lenidad las aguas resbaladas
sobre la piel del alma! Qu caricia
su roce al desprenderse y al prenderse
de nuevo, sin tensin, escurridizas!
Ya me siento rer a borbotones
por todas las heridas,
por este cardenal que golpe a golpe,
han hecho de mi espritu los das...
Ya me siento rer...
Me va invadiendo
el gozo de encontrarme ya en la cima
con todas las tristezas apagadas,
empapado de Dios y de alegra...
DoJor ajeno
/
Ya no acierto a decir lo que me duele
cuando me duele el alma:
son mil cosas que no me pertenecen,
en una ajena historia dislocada.
Todo el dolor del mundo ha desbocado
sobre mi ser sus puntiagudas aguas
cristales carne adentro, hasta la pulpa,
donde el dolor se hace sustancia.
Los ojos sin remedio franqueados
van sorbiendo un espanto sin palabras;
porque suenan dolores no s dnde,
pero en todos los senos de mi alma.
La tierra es un bordn bajo los cascos
hinchados que machacan
alegras que nunca han existido
pero que fueron siempre una esperanza...
La esperanza es de ayer! Hoy slo quedan
unas manos que exprimen a la nada...
Me duele un corazn que no es el mo,
que no s de quin es, aunque es de todos:
acerico sangrante donde clavan
sus deseos de rabia los enconos
de todo lo posible que me obliga,
solo y sin fuerzas, a llevar los ojos
abiertos para siempre a lo terrible
que puede verse de un momento a otro.
Pero empiezo a sentir cauterizadas
esas heridas que presiento en torno,
como luces ajenas, en la noche
de este dolor sin nombre que yo nombro...
...porque siento que Dios, como una mano,
me ha puesto su Ternura sobre el hombro...
425
 Contemplo cada cosa y digo: Dios Si no viviera triste morira

Contemplo cada cosa y digo: Dios. (Nostalgia de Dios)

No porque sea Dios. Pero las cosas
tienen un corazn donde T habitas,
un corazn de sombra y de silencio: Defiende su derecho a la tristeza.
(Donde acaba la nada Dios empieza). "Si no viviera triste morira".
Y las cosas se quedan de rodillas A fuerza de tristeza queda ileso
con sus manos de espera levantadas de su amarga acritud.
rezando oscuramente y sin sonido. En cales vivas
Se dicen simplemente. Su plegaria tapiado su rencor, perdona al mundo
consiste en ser ah y estar dichosas. y puede soportar tanta mentira.
Y yo no me resigno. Ni siquiera
ser silenciosa piedra que no sabe (Si slo la ternura es lo que salva,
sino decirse a solas simplemente. la ternura es tristeza que adivina...).
Dnde tiene los ojos su tristeza?
Siempre mira detrs de lo que mira.
Por tabernas de llanto persistimos...
All el amor existe. Y se confirma,
Por tabernas de llanto persistimos diciendo, la esperanza.
bebiendo a trago y sed en la belleza La tristeza.
mientras detrs de un vaso de tristeza Lo que de Dios nos queda todava.
otra mayor tristeza redimimos.
Nos redimimos, sabes? Nos latimos
puros en el silencio que nos reza;
si saben las plegarias a cerveza
que amarga y quita sed, qu ms pedimos?
Y as vamos. Iremos. Paso a paso
de soledad en soledad cayendo,
si cautivos de amor, de Dios cautivos;
sintiendo que si, al fondo de este vaso,
el vino a muerte nos est sabiendo,
porque nos mira Dios estamos vivos.
[A Jos Antonio Novis Tom,
en su "Cristo - Federico")

Siempre estamos de vuelta
Siempre estamos de vuelta, y regresamos
tristes, como si nadie
nos esperara en el umbral del sueo.
Es destino del hombre: caminante
que viene de una soledad y, a solas,
camina hacia otra soledad ms grande.
Slo Dios nos espera. l slo puede
saciar la sed de un corazn sin nadie.
428
Manuel Alcntara
Naci en Mlaga en 1928. Aunque es mucho ms conocido por
sus trabajos periodsticos, es un poeta hondo gue se mueve en la
cuerda frgil del misterio y elabora una poesa de existencialismo
cristiano, como se ve en sus poemarios Manera de silencio (1955),
El embarcadero (1958), Ciudad de entonces (1962), yEste verano
en Mlaga (1985).
La palabra de Dios
La palabra de Dios suena en el tiempo.
La palabra de Dios
resbala por las piedras y me llega
a travs de los hombres,
acomodada por sus manos, fra,
extraamente turbia, inexplicable.
La palabra de Dios suena en el viento.
Tu palabra, Seor, como una lgrima
que suspende tu mano sobre m,
se queda por el aire
a mis alzados brazos imposible.
429
 Desde el barro, mi solo consejero,
levanto una columna de preguntas
sosegadas y oscuras como un humo
que hasta Ti asciende ingrave
manchando la pared de la maana.
T tenas la voz innumerable
lo mismo que la lluvia
y oficio de la tierra era mojarse.
T tenas la voz alegre y blanca
de la lluvia tendida por las piedras.
Qu ha pasado, Seor, despus de aquello?
Qu me ha pasado a m que no te entiendo?
Y a Ti qu te ha pasado?
Qu ros o qu espadas se han alzado
cortndome, ahogndome tu lluvia?
Por qu dejaste tu palabra oscura?
Remotamente duro es tu silencio,
callas como una estrella.
(Dios sigue estando claro, pero arriba.)
Seor, yo no tengo ms que miedo.
Necesito que grites,
quiero tu resplandor sobre mi frente
o en el hombro tu mano azul y eterna.
Quiero vestirme de palabra tuya
para andar abrigado hasta tu tiempo.
Cuando Dios nada dice es que algo pasa.
Con silencio de nieve sobre nieve,
la palabra de Dios est cayendo!
430
Comprndeme, Seor,
te ando buscando a ciegas
y hasta mis labios viene
tu ruidoso silencio inmerecido.
En esta oscura bsqueda no encuentro
ni manos que me lleven
ni viejas catedrales que me sirvan.
Contra esto nada sirve,
quiz el camino andando de quererte...
Y en mi insignificante trascendencia,
levanto un haz de sangre o de preguntas
y un eco de silencio me responde.
La inextinguible duda se me ha vuelto
incertidumbre crnica y dormida.
Testimonio de Ti son estos gritos
y esta terca esperanza que sostengo
en la aplazada tierra de mis brazos.
Latente, inexorable,
acaso miro a Dios pensando al Tiempo?
Me surgen las preguntas exentas de reproche
porque, despus de todo,
T me diste esta voz con que te llamo.
Alguna vez, Seor, gracias a Dios!,
todo se olvida y crezco en el presente.
Roja paz de la tierra con destino de nada
y el alma candidata a permanencia.
Entonces me dan ganas de hablarte de mis cosas.
De nimios pormenores de mi vida
de criatura de Dios, contigo a cuestas;
de la pequea historia de mi sangre,
de la territorial desesperanza
431
de este desconocido en el que habito,
de mi roja alegra inconsecuente,
de todo lo que pienso.
Porque es mucho misterio para un hombre
este que transportamos por la frente.
Exilados de Ti, siempre ignorantes,
sintiendo tu inminente lejana,
ni las cosas del mundo conocemos.
La sed, es un silencio propagado
que convierte los pjaros en tierra?
y el agua, es un milagro demasiado
visible y repetido?
Cuando T me inaugures
una inmortal costumbre decisiva,
cuando la sangre cese
y te entregue esta muerte hereditaria,
me enterar de todo.
Mientras, aqu me tienes,
ocupado yo solo en mi consuelo,
equivocndome, intentando nada,
atareado con esto de vivir...

Porque uno sabe menos cada da.

Y t ests a lo tuyo:
organizando estrellas,
decretando la lluvia,
ordenando crecer a tantos rboles,
como si nada...

De todo quiero hablarte,

incluso del cristal de mi Dios mo
siempre en los labios frgil y pursimo.

(T no puedes decir nunca Dios mo.)

Antes que vuelva al barro y me transforme
en tierra oscura y patria,
antes que se conviertan estos huesos
en minera de la muerte,
ya prxima materia de la gleba,
quiero saber de Ti por tu palabra.

433
Antonio Murciano

Naci en Arcos de Ja Frontera (Cdiz) en 1929. Es autor de

poemarios como Navidad (1952), El pueblo (1955), Amor es la
palabra (1955), La semilla (1958), De la piedra a la estrella (1960),
Los das ntimos (1962), Perfil del cante (1966), Cancin ma
(1966), Fe de vida (1969), Libro de horas (1975), Concierto en m
(1982).

x7
A solas con mi alma

Hoy me siento otro hombre. Me parece

que yo he cambiado y no ha cambiado nada:
el rbol sigue all, bajo las aves,
y a horcajadas el puente sobre el agua.
Hoy es un da, un mircoles cualquiera,
un da ms de viento por las parvas,
de sol doblado contra el horizonte,
de estarme solo a solas con mi alma.
Hoy s que siento a Dios. Me va subiendo
por el pecho un ola de esperanza,
que sube de los labios a la frente
y de la frente a las estrellas altas.
Otro da perdido!... La conciencia,
con su voz de metal, me lo gritaba.
Con esto de soar, como yo digo,
tengo en la tierra, a medio hacer, mi casa.
Pero hoy no sueo. (O s.) Me va creciendo
por el pecho la limpia luz del alba.
Creerse junto a Dios no es ya bastante
para justificar una jornada?

435
 Fe de vida
k'
Dar fe de vida quiero, de la ma,
dar fe de que nac, de que estoy vivo,
de que soy libre, de que estoy cautivo,
de que tiene tristeza mi alegra.
Testimonio la noche con el da,
la presa con el corzo fugitivo,
la guerra con la paz. Y lo que escribo
es la sencilla historia de mi hombra.
Soy hombre y lucho y, porque lucho, existo.
Soy hombre y quemo y es amor mi llama.
Mi hombra es una forma de milicia.
Soy uno ms que canta lo que ha visto
y mira al porvenir de frente; insisto
en que esta hora del mundo es la propicia.
Soy uno ms que cree, que espera y que ama
y que defiende a todo el que reclama
su pedazo de pan y de justicia.
436
Jos Luis Martn Descalzo
Naci en Madridejos (Toledo) en 1930 y muri en Madrid en
1991. Sacerdote, estudi Teologa e Historia de la Iglesia en Roma
y Periodismo en Madrid. Como periodista destac por sus crni-
cas del Concilio Vaticano n en La Gaceta del Norte y, posterior-
mente, como director del semanario Blanco y Negro y como
redactor de ABC, as como director del programa Pueblo de Dios
en TVE. Prolfico autor que abarc todos los gneros literarios,
tiene publicadas ms de una treintena de obras, entre las que
cabe citar: Novelas: La frontera de Dios (1956), El hombre que no
saba pecar (1961), Lobos, perros y corderos (1978); Teatro: La
hoguera feliz (1962), A dos barajas (1972), Las prostitutas os
precedern en el reino de los cielos (1983); Ensayo: Un cura se
confiesa (1955), Un periodista en el Concilio (1965), El Concilio de
Juan y de Pablo (1967), Tarancn, el cardenal del cambio (1982),
Vida y misterio de Jess de Nazaret (1987). Pero aqu nos interesa
citar sus libros de poesa: Fbulas con Dios al fondo (1957),
Camino de la cruz (1957), Querido mundo terrible (1970), Apcrifo
(1975), Apcrifo del domingo (1983), El joven Dios (1986), Apcrifo
de Mara (1990), Dilogos de Pasin (1991) y el libro que escribi
al final de su das, donde aunque toda su poesa es religiosa
alcanza cimas msticas de a mano de San Juan de la Cruz,
Testamento del pjaro solitario (1991).
437
 De las condiciones del pjaro solitario
I Pues tu amor me redime y me destierra
"...La primera, que se va a lo ms alto".
Si fuera yo, si fuera yo, si fuera
un pjaro de llama enamorado,
un pjaro de luz tan incendiado
que en el silencio de tu noche ardiera;
si pudiera subirme, si pudiera
muy ms all de todo lo creado
y en la ltima rama de mi Amado
pusiera el corazn y el alma entera;
si an ms alto, ms alto, y ms volara,
all donde no hay aire ya, ni vuelo,
all donde tu mano es agua clara
y no es preciso mendigar consuelo,
all qu soledad! yo me dejara
dulcemente morir de tanto cielo.
n Y, mientras a tus pies mi canto queda,
"...la segunda, que no sufre compaa,
aunque sea de su naturaleza ".
Y qu has hecho de m, pues a desierto
me sabe todo amor cuando te has ido?
T lo sabes muy bien: yo siempre he sido
un mendigo de amor en cada puerto.
Tend mi mano en el camino incierto
de la belleza humana: cualquier nido
poda ser mi casa; y he pedido
tantos besos que tengo el labio muerto.
Y ahora todo es sal. Me sabe a tierra
el pobre corazn. Estoy vaco.
El calor de un abrazo es calor fro.
y s que mientras T no seas mo
hasta la paz va a parecerme guerra.
in
...la tercera, que tiene el pico al aire".
Al aire de tu vuelo est mi vida.
Perdido en el silencio ms delgado,
despojado de m, deshabitado,
abierto estoy como se abre una herida.
Abierto a Ti, mi corazn se olvida
de respirar, y, estando tan callado,
escucha los latidos del Amado,
la voz de amor que a ms amor convida.
El pico al aire, el viento de tu viento
respirar gozoso en la arboleda,
porque tu voz es todo mi alimento.
en el silencio dormir contento.
Lejos el mundo rueda, rueda y rueda.
IV
"... la cuarta, que no tiene determinado color".
Al acercarme al agua de tu ro
lo que yo fui se fue desvaneciendo,
lo mucho que so se fue perdiendo
y de cuanto yo soy ya nada es mo.
439
 Ya slo en Ti y en tu hermosura fo,
soy lo que eres, acabar siendo
rastro de Ti, y triunfar perdiendo
en combate de amor mi desafo.
Ya de hoy no ms me saciar con nada;
slo T satisfaces con tu todo.
Un espejo ser de tu mirada,
esposados los dos, codo con codo.
Y, cuando pongas fin a mi jornada,
yo ser T, viviendo de otro modo.
V Destacan suslibrosVoz interior (1972), Objeto de contemplacin
"... la quinta, que canta suavemente".
Yo que habl tanto, tanto, tanto y tanto,
que siempre fui un charlatn del viento,
un mayorista de palabras, siento
que no me queda voz para tu canto.
Y hoy que, temblando, mi cancin levanto,
se quiebra en mi garganta el sentimiento
y ya ms que cancin es un lamento,
y ya ms que lamento es slo un llanto.
Adelgzame, Amor, mi voz ahora,
djala ser silencio, llama pura,
ro de monte, soledad sonora,
lamo respirando en la espesura.
Djame ser un pjaro que llora
por no saber cantar tanta hermosura.
440
Rafael Alfaro
Naci en El Caavate (Cuenca) en 1930. Profesor de Literatura
espaola y de Filosofa en Amrica. Sacerdote salesiano. Es autor
de una docena de libros de poesa, en los que late una profunda
religiosidad,traspasadaporelcantoentusiasmadoantelacreacin,
en medio de la cual se peregrina hacia la ciudad que no se acaba.
(1978), Tal vez maana (1978), Msica callada (1981), La otra cla-
ridad (1979), Tierra enamorada (1986), Poemas para una exposi-
cin (1991), Salmos desde la noche (1993), Dios del venir (1994).
'^'
Aunque es de noche
Por ms que abras los ojos, no hay ms luz
que sta que, hermosa, brota de la tierra.
Por ms que alces las manos, no hay ms luz
que sta que llega al tacto de la tierra.
Miras, tocas: te ciegas y te quemas.
Arden incandescentes tus pupilas.
Gimen y buscan ms y ms tus yemas.
Sombra en sombra da el pndulo en que oscilas.
Mas en el corazn arde una estrella.
Y ves sin ver. Y tocas sin tocar:
con su rejn de luz tu carne sella.
No ves su brillo, s su quemadura.
Su silencio es ya un modo de alumbrar.
Y hace una noche clara, aunque es oscura.
441
 Adoio tu silencio
Adoro tu silencio
ms bello que las cosas
dormidas en mi cuarto con los ojos
abiertos. Velar
tu silencio escondido en el silencio,
y quedar a tu lado sin palabras
hasta que vengas de puntillas,
como te gusta, sin romper
la caa herida,
sin apagar la mecha vacilante,
y me entornes los prpados,
y brote como un hilo ese silencio
del corazn dormido,
que no tendr ms cosas que decir
que no tendr ms cosas que callar.
Y as me quedar
palpando tu silencio,
metindolo en la mdula
de mis huesos, oyndole sus mnimas
insinuaciones,
adorando su palpito infinito.
M Amado, las montaas
(San Juan de la Cruz)
Oh, inefable espesura de este bosque
por donde el corazn va descubriendo,
adorando la huella iluminada
que florece en la piel de su hermosura!
Aqu puso su mano, en la mejilla
de la dorada tarde; aqu sus labios,
en el agua que an habla con su voz;
aqu puso su pie, por este ledo
soto florido: oh, tierra enamorada!
Y arriba se adivinan encendidos
los ojos de los astros, como si Alguien
contemplara detrs de este silencio.
Cruza un mirlo: ser una esquirla flgida
de sus negras pupilas? Canta un dulce
ruiseor en la sombra: ser un eco
de su palabra, a tientas por las ramas?
Se oye el recio trotar de unos caballos:
como si un corazn acelerase
sus latidos...? Oh, bosque clamoroso!
Oh, lejana presencia!
...Y el temblor
de las hojas... Y el alma de la calma
elevan la pureza de las cosas
a la escondida luz de ese semblante
latente en su sencilla hegemona.
 Hoy tengo ya mi lmpara encendida... Carlos Murciano

Hoy tengo ya mi lmpara encendida,

ceida la cintura, y la alianza .*
en mi dedo viga; y la esperanza
centinela del alba prometida.
Y arde en mi corazn la dolorida
llaga de soledad: lenta es la danza
de las horas y lenta tu tardanza! Naci en Arcos dla Frontera (Cdiz) en 1931. Entre sus libros
Dios del venir: Ardiendo est mi vida! de poesa cabe citar El alma repartida (1954), Viento en la carne
(1956), ngeles de siempre (1958), Cuando da el corazn la
Y me digo: la noche anuncia al da; medianoche (1958), Tiempo de ceniza (1961), Desde la carne al
las estrellas al Sol; el suelo al Cielo. alma (1963), Libro de epitafios (1967), Este claro silencio (1970),
A quin anunciar el alma vaca? Yerba y olvido (1977), Meditacin en Socar (1982), Historias de
otra edad (1984).
Aprenda el ngel ya su "avemaria"
y encienda el aire blanco de su vuelo.
Dios del venir, mi corazn te ansia!
Dios encontrado

Dios est aqu, sobre esta mesa ma

tan revuelta de sueos y papeles;
en esta vieja, azul fotografa
de Grindelwald cuajada de claveles.

Dios est aqu o all: sobre la alfombra,

en el hueco sencillo de la almohada;
y lo grande es que apenas si me asombra
mirarle compartir mi madrugada.

Doy a la luz y Dios se enciende; toco

la silla y toco a Dios; mi diccionario
se abre de golpe en "Dios"; si callo un poco
oigo jugar a Dios en el armario.

445
Abro la puerta, y entra Dios Si estaba ya ndice
dentro!...; cierro, y sale, mas se queda;
voy a lavar mi cara y Dios se lava
tambin, y el agua vulvese de seda.
Dios est aqu: lo palpo en mi bolsillo,
lo siento en mi reloj y, aunque me empeo,
ni me sorprendo ni me maravillo
de verte tan enorme y tan pequeo.

Me lo dobla el cristal, me lo devuelve Introduccin XI

hecho yo mismo Dios, perdn su fro,
y no intento explicarme por qu envuelve
su cuerpo en este pobre traje mo. Antologa de Poesa Mstica 1

Hoy he encontrado a Dios en esta estancia

alta y antigua donde vivo. Haca Ramn Llull 3
por salvar, escribiendo, la distancia
y se me desbord en lo que escriba. Cntico del amigo y del Amado 4

Y aqu sigue: tan cerca, que me quemo,

que me mojo las manos con su espuma; Ambrosio de Montesino 21
tan cerca, que termino, porque temo
estarle haciendo dao con la pluma. In nativitate Christi 21
Romance del nascimiento de nuestro Salvador 27
Cantilena que hizo fray Ambrosio de Montesino para
cantar en la misa en devocin de a Santa Hostia 30

Santa Teresa de Jess 31

Muero porque no muero 32
Vuestra soy 35
Corazn feliz 37
Loas a la cruz 38
Buena ventura 38
Ayes del destierro 39
Bscate en M 42
Nada te turbe 43

447
Traspasada 44 San Juan de la Cruz 95
En una profesin 45
El velo 46 Cntico espiritual 96
Hermosura de Dios 47 Noche oscura 103
A la gala gala 48 Llama de amor viva 104
La cruz 49 Coplas del alma que pena por ver a Dios 105
Coloquio de amor 50 Coplas sobre un xtasis de harta contemplacin 107
Decid, cielos y tierras 51 Otras coplas "a lo divino" 109
Aspiraciones 52 Glosa "a lo divino" (Sin arrimo y con arrimo) 110
Mi Amado para m 54 Glosa "a lo divino" (Por toda la hermosura) 111
Cantar del alma que se huelga de conocer a Dios por la fe 113
Fray Luis de Len 55
Annimo 115
Noche serena 56
A nuestra Seora 59 Soneto a Cristo crucificado 115
En la Ascensin 62
A Francisco Salinas 63
Al salir dla crcel 64 Jos de Valdivielso 117
Vida retirada 65
Morada del cielo 68 Letra al Santsimo Sacramento (Venga con el da) 117
A Felipe Ruz (cundo ser que pueda) 69 Seguidilla 119
Cancin 121
Ensaladilla del Esposo y esposa 122
Pedro Maln de Chaide 71 Letra al Santsimo Sacramento (Aunque ms te disfra-
ces) 126
Quejas de amor mstico 71 El mismo asunto 127
Poesas 75 Cntico de Simen. Accin de gracias 128

Francisco de Aldana 79 Flix Lope de Vega 129

Epstola para Arias Montano sobre la contemplacin de Hoy, para rondar la puerta 130
Dios y los requisitos della 80 Qu tengo yo que mi amistad procuras? 133
Pastor, que con tus silbos amorosos...: 133
Cuando en mis manos, Rey eterno, os miro 134
Con nimo de hablarle en confianza 134
Cuntas veces, Seor, me habis llamado 135
No sabe qu es amor quien no te ama 135
448 449
 En seal de la paz que Dios haca 136 Antonio Machado 169
Muere la Vida y vivo yo sin vida 136
Qu ceguedad me trujo a tantos daos? 137 Llam a mi corazn, un claro da 169
Cuando me paro a contemplar mi estado 137 Anoche cuando dorma 170
Luz de mis ojos, yo jur que haba 138
Yo me muero de amor, que no saba 138
En mi alma el desengao 139 Juan Ramn Jimnez 171

Amaneceres 172
Bartolom Leonardo de Argensola 141 Lo que Vos queris, Seor 172
La transparencia, Dios, la transparencia 173
Dirne, Padre comn, pues eres justo 141 Esa rbita abierta 174

Alberto Lista 143 Len Felipe 175

La muerte de Jess. 143 Oraciones 175

Gabriel Garca Tassara 147 Adriano del Valle 177

Himno al Mesas 147 La Anunciacin 177

Jacinto Verdaguer 151 Gerardo Diego 181

Pan del cielo 152 Salmo de la transfiguracin 182

La cena 153 Adoracin al Santsimo Sacramento 185
Creer 188

Miguel de Unamuno 155

Flix Garca 189
Salmo 1 156
ssJ,a oracin del ateo 160 La tarde se ha desangrado 189
Hermosura 161 La samaritana 190
Librtate, Seor 163
Eucarista 166
A una pajarita de papel 167
Morir soando, s 168

450 451
 Jos Mara Pemn 191 ngel Martnez Baigorri 227

Seor, yo s de a belleza 191 En gozos de presencia 227

Cuatro canciones msticas 192 Cayendo en tu presencia 228
La llamada 194 Coloquio en voz de canto y llanto 229
Salvacin 195 Por la iluminacin de aquel mstante 231
Presencia de Dios 196 Pero escondido 231
Canto a la Eucarista 197 Ser ms 232
Oracin 201
Dialoguillo y cantar de las bodas msticas 202
Luis Cernuda 233

Juan Jos Domenchina 203 La visita deDios 234

Venimos de la noche, de la sombra 203

Ests solo, sin Dios 204 Cristina de Arteaga 237
Maana ser Dios 204
Te busco desde siempre 205 Amor contra Amor 237
Dolor humano 205 Entrega total 238
--.. Aqu tienes la vida queme diste 206 Coronas 238
Yo s que tu silencio 206
t,s"Te devuelvo mi voz 207
Los labios tiemblan 207 Ernestina de Champourcin 239

Poemas del ser y del estar 239

Dmaso Alonso 209 Y terminan muy pronto 241
Si derribas el muro 241
Hombre y Dios 209 Lugares del encuentro 242
Y yo, en la creacin 210
En la sombra 211
La isla 212 Manuel Altolaguirre 243
Creacin tiene un polo: hombre se llama 213
Dedicatoria final (Las alas) 215 Centro del alma 243
Antes de la gran invencin 220 Soneto a un cntico espiritual 244

Emilio Prados 223 Luis Felipe Vivanco 245

Abril de Dios 223 Salmo de elevacin 245

Sangre de Abel 225 El descampado 247

452 453
Salmo improvisado de mis cuarenta aos 248 Luis Rosales 283
Arte potica 249
De cmo el hombre que se pierde llega siempre a Beln.. 283
Misericordia 284
Carmen Conde 251 El pozo ciego 287
Viento en la carne 288
xtasis 252 Callando hacia la nieve 289
Arrebato 253
Plegaria 254
Dios y mar 255 Rafael de Balbn Lucas 291
Ante Dios 256
Este antiguo sabor en la boca 257 Canto a la tierra 291
Ya a los pies de Jess 258 Con la tarde que huye 292

Arturo Serrano-Plaja 259 Juan Bautista Bertrn 293

Oracin de una tarde de otoo 293

Este perro de Dios habla solo 259
Oracin desde una azotea ciudadana 294
Ese perro tiene gracia 262
A modo de soliloquios atendidos 295
Perro encendido 264
Confesin de perro sabe latn 265 Bendicin nupcial 305
Dentro de a gravedad 268 Meditacin del tiempo 306

Leopoldo Panero 273 Ramn de Garciasol 309

T que andas sobre la nieve 273 Hombre en soledad 309

El templo vaco 275 Trnsito 312
CasirotodeTi 276
El grano limpio 276
Libre ms que mi cuerpo 277 Jos Garca Nieto 313
Cancin del agua nocturna 278
Escrito a cada instante 278 Porque voy hacia la belleza 313
Comolahierba 279 Nacimiento de Dios 315
Hacia la primavera 279 La partida 315
La estancia vaca 280 El oficiante 316
Piadosamente, las estrellas 281 Lared 316
Invocacin 282 Olvidada entre tantas azucenas 317
A Jos Luis Prado Nogueira, cuarenta aos despus 319
En la sombra sin nadie de la plaza 320

454 455
 Mara Elvira Lacaci 323 Pura Vzquez 345

A brazo partido 323 Dios 345

Dios soado 324 Prisin total 346
Dime 325 Distante plenitud 347
Sin la mano de Dios 325
Gloria Fuertes 349
Blas de Otero 327
Oracin 349
T, que hieres 328
Poderoso silencio 328
- Basta 329 Jos Luis Hidalgo 351
Cara a cara 329
Sumida sed 330 ~Esta noche 351
Ciegamente 330 Amanecer 352
No 331 Mano de Dios 352
-Hombre 331 Llega la noche 353
Mudos 332 Pregunta 353
Muerte 354
Dios en la primavera 354
PinoOjeda 333 Te busco 355
Yo quiero ser el rbol 355
Me dueles dentro 333 Oracin en silencio 356
El gran seductor 334 Manos que te buscan 356
Dios en la piedra 357
-Muerto en elaire 358
Ricardo Molina 335

Elega XXXUI 335 Rafael Morales 359

Ganymedes 337
Respuesta 340 Gato negro en el Paseo de las Delicias 359
Psalmo XXXVI 342 Invocacin al Seor 360
Deseo 360
Leopoldo de Luis 343
Vicente Gaos 361
Homenaje a D. Miguel de Unamuno (1936-1986) 343
Dos orillas 334
, Dios mo 361
CMs que eterno 363

456 457
 Mi creacin 363 Carlos Bousoo 387
Atardecer 364 La luz de Dios 387
Decidme 389
En un da sin nubes 390
Luis Lpez Anglada 365 Salmo desesperado 391
Buscando luz 392
Himno en el Cenculo 365 Plegaria a Dios por la realidad 393 -
Poema de amor en el mar de Galilea 367 El viento 394
Subida al amor 394
Oda en la ceniza 395
Jorge Blajot 369

Voveo paupertatem, castitatem et obedientiam 369 Sagrario Torres 397

,, ^Confidencia a mi Cristo 371
Frente al mirar opaco de ese hombre 372 Necesidad de ti 397
Me obsesionas, Seor 398
Cuando viva a tu lado 400
Francisco Garfias 373 Cmo ser tu voz? 402
Seor 404
La duda 373

Jos Hierro 375 Pablo Garca Baena 405

Viento de invierno 375 Ceniza 405

El muerto 376
Oracin primera 377
Llanura 378 Alfonso Albal 407
Cancin 379
Tacto de Dios 407
Estar siempre 408
Bartolom Llorens 381 Te doy gracias, Seor, por la palabra 409
Sumiso a tu palabra 410
Noche 381
"*** Pecado y resurreccin 382
Amor dla tierra 382 Jos Mara Valverde 411
Amor de Dios 383
** Presencia del Seor 383 Oracin por nosotros los poetas 411
Primavera nueva 384 Salmo inicial 413
Cancin del agua viva 384 ^Salmo de las rosas 415

458 459
V" Salmo de la mano de Dios 416 Mi Amado, las montaas 443
Bendicin de la lluvia 418
La maana 420 y Hoy tengo ya mi lmpara encendida 444
Carlos Murciano 445
Luis Jimnez Martos 421
Dios encontrado 445
Acercado al altar de la alegra 421
Plegaria donde se pide tiempo libre 422

Jess Tom 423

"Carmelo" arriba 423
Dolor ajeno 425
~- Contemplo cada cosa y digo: Dios 426
Por tabernas de llanto persistimos 426
Sino viviera triste morira 427
Siempre estamos de vuelta 428

Manuel Alcntara 429

Lapalabra deDios 429

Antonio Murciano 435

> A solas con mi alma 435
j Fe de vida : 436

Jos Luis Martn Descalzo 437

De las condiciones del pjaro solitario 438

Rafael Alfaro 441

Aunque es de noche 441
Adoro tu silencio 442
460 461