Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Bernard Sichre
por
Bernard Sichre
Gedisa
editorial
Bernard Sichre
en
Printed in Spain
Espaa
Bernard Sichre
ndice
Bernard Sichre
Bernard Sichre
Bernard Sichre
Bernard Sichre
Bernard Sichre
sta
no
pretende
en
absoluto
una
substanciacin de la abyeccin, como teme el autor,
cuando encuentra sus residuos en los objetos
parciales de la perversin o en los excesos rebeldes,
insimbolizables, de la pulsin. Del mismo modo que
la teora freudiana del inconsciente no biologiza la
esencia del Ser, la radiografa psicoanaltica de la
abyeccin intrapsquica no se limita a las "sustancias
impuras", sino que las descubre tributarias (como lo
son los tabs levticos de la palabra de Dios) de la
palabra que constituye al sujeto en la transferencia.
Por otro lado, los modelos heterogneos del
psicoanlisis, siempre atentos simultneamente al
significante y a la pulsin, tienen quiz la ventaja respecto a la sublimacin y las diversas
espiritualidades- de no suprimir la problemtica
psquica (grecopagana ?) del universo del sentido
(monotesta), tanto ms cuanto que no carecen de
puentes histricos y epistemolgicos.
Como se habr comprendido, en esta genealoga
del mal, que nos reconcilia con la libertad, resuenan
los trabajos de Foucault y Ricoeur, aunque est
profundamente inspirada en Freud y Lacan. Sin
embargo, es la escritura novelstica, desde las
novelas negras metafsicas de Dostoievski hasta la
"serie negra" contempornea, la que se impone al
final
como,
evidentemente,
fantasmtica
sadomasoquista que consagra al mal la subjetividad
humana. Lo que la literatura junto con el
psicoanlisis aaden a la filosofa es que el juicio es
tributario de un goce, entroncando as el mal no en la
nica capacidad de juzgar sino en la compleja
dinmica del cuerpo pensante y hablante. Freud lo
teoriz; Freud, lector antes de su muerte de Agatha
Christie y Dorothy Sayers. La novela y la novela
policaca, acerca de la cual estamos descubriendo
que es la quintaesencia del gnero porque explora el
sadomasoquismo de la psique del que la novela se
constituy desde sus inicios en reveladora, nos
colocan en presencia de los resortes malficos. del
goce. Sin ese desvelamiento, nos arriesgamos a
adormecernos, a quedar drogados por la banalidad
del mal. Empezamos por perder nuestra libertad y
acabamos sin alma,
V
Bernard Sichre
VI
Bernard Sichre
Bernard Sichre
Bernard Sichre
11
Bernard Sichre
Introduccin
Bernard Sichre
Bernard Sichre
Bernard Sichre
Bernard Sichre
Bernard Sichre
Bernard Sichre
Bernard Sichre
Bernard Sichre
Bernard Sichre
Bernard Sichre
23
Bernard Sichre
Bernard Sichre
menester objetar vigorosamente que en esa concepcin el pensamiento del mal no es comprensible
fuera de la fe, de la referencia a los smbolos
importantes de la teologa cristiana (en la que el tema
del infierno slo figura como un elemento entre
otros). Sin pretender en modo alguno identificar el
discurso sabio de los telogos con la conciencia
comn de los hombres de aquel tiempo, es posible,
siguiendo especialmente la evolucin de las formas
artsticas en las que se condensa el credo general,
obtener otra leccin en la que las figuras de lo
diablico no pueden aislarse de una concepcin de
conjunto que articula fuertemente la historia de los
hombres con el misterio de la metahistoria. Por lo
dems, este pensamiento no constituye un bloque
homogneo e inmutable: el largo perodo que va
desde el ao 1000 hasta la gran eclosin
prehumanista del siglo xiv est preado de vivos
debates, de grandes mutaciones, de vigorosas
reorganizaciones de los signos en cuyo seno persiste
un pensamiento del mal que no es ms simple ni
ms ingenuo que el pensamiento de los primeros
Padres cristianos. La cuestin particular del purgatorio, magnficamente estudiada por Jacques Le
Goff, ilustra una de dichas mutaciones: puede leerse
en ella cmo el cristianismo medieval pas de una
representacin principalmente dualista (en la cual el
mal contina siendo un misterio cuya clave slo
posee el Eterno y que se manifiesta entre nosotros
como la condenacin ya presente) a un pensamiento
ms flexible y ms abierto, menos marcado por la
trascendencia del Dios terrible y por la inminencia del
apocalipsis, un pensamiento que coloca en el primer
plano la conciencia individual de la falta y promueve,
con la piedad privada iluminada por el optimismo de
la redencin, una dialctica subjetiva de la prueba y
del examen de conciencia. En todo caso, estas
descripciones slo tienen inters en la medida en
que puedan suministrarnos una comprensin ms
profunda de la subjetividad moderna y de sus
avatares. Indiscutiblemente, ha surgido un sujeto
nuevo en la poca del Renacimiento, sujeto que, por
lo menos en parte, rompe con la dominacin anterior,
pero sera demasiado apresurado caracterizar ese
sujeto simplemente como un sujeto opti25
Bernard Sichre
26
Bernard Sichre
Bernard Sichre
28
Bernard Sichre
29
Bernard Sichre
Bernard Sichre
31
Bernard Sichre
Bernard Sichre
35
Bernard Sichre
Bernard Sichre
Bernard Sichre
38
Bernard Sichre
39
Bernard Sichre
Bernard Sichre
41
Bernard Sichre
42
Bernard Sichre
Bernard Sichre
Bernard Sichre
Bernard Sichre
Bernard Sichre
Bernard Sichre
48
Bernard Sichre
49
Bernard Sichre
Bernard Sichre
Bernard Sichre
52
Bernard Sichre
53
Bernard Sichre
Bernard Sichre
55
Bernard Sichre
2
La palabra juda sobre el mal
57
Bernard Sichre
59
Bernard Sichre
60
Bernard Sichre
61
Bernard Sichre
Bernard Sichre
63
Bernard Sichre
Bernard Sichre
65
Bernard Sichre
66
Bernard Sichre
Bernard Sichre
68
Bernard Sichre
69
Bernard Sichre
70
Bernard Sichre
71
Bernard Sichre
Bernard Sichre
Bernard Sichre
74
Bernard Sichre
elegido. Puede Dios ordenar lo que es manifiestamente el peor de los crmenes? Esta pregunta sin
duda no puede separarse aqu de la cuestin del
sacrificio en la medida en que ste se refiere a uno
de los aspectos principales del pensamiento bblico
del mal. El sacrificio (quorban), en efecto, es el
"acercamiento" del hombre y de Yahv, el acto que
de manera regular y ritual repite la seguridad de la
alianza. Pero el sacrificio es tambin una figura de la
prueba a la que Dios somete al hombre, y Yahv (por
ejemplo en Isaas) no cesa de pedir algo ms que el
sacrificio real y visible: "Qu me importan vuestros
innumerables sacrificios?". Y es ese sacrificio invisible lo que Yahv decide pedir a Abraham, Su elegido, por encima de la solicitud aparente de un sacrificio real, monstruoso e incomprensible: lo que significa, en este caso, la superacin de la angustia, no es
que haya que llegar hasta el punto de dar muerte a
su propio hijo para complacer a Dios. Es la revelacin de que el amor a Dios es un amor que debe
manifestarse por encima de todos los otros amores,
en suma, que Dios es Aquel que debe ser preferido
de manera absoluta. De modo que no hay ninguna
relacin entre Abraham, dispuesto a sacrificar a su
hijo, y Agamenn, que sacrifica a su hija Ifigenia. La
metahistoria del Verbo es lo que hace posible el
dilogo entre el hombre y Dios, y ese dilogo puede
ir, debe ir, a veces, hasta la angustia, para que ms
all de ese momento quede asegurado el tenor de un
pacto absolutamente trascendente. Es Yahv cruel?
En todo caso, Abraham no ve las cosas de esta
manera, pues desde el comienzo ha acogido en su
corazn la revelacin de que Yahv es su "escudo".
El enfrentamiento y la superacin del momento de
angustia significan, no la devastacin sin remisin de
la ate, como en la tragedia griega, sino que el mal
extremo es una prueba que el Altsimo ordena, de
suerte que en el centro del mayor desamparo se
afirma la potencia de Su palabra: "S ahora que t
temes a Dios; no me has negado a tu hijo, a tu nico
hijo... Yo te colmar de bendiciones y har que tu
descendencia sea tan numerosa como las estrellas
del cielo". Solamente partiendo de este hecho se
puede comprender que en el
75
Bernard Sichre
76
Bernard Sichre
3
El acontecimiento Cristo
77
Bernard Sichre
79
Bernard Sichre
Bernard Sichre
81
Bernard Sichre
Bernard Sichre
83
Bernard Sichre
84
Bernard Sichre
85
Bernard Sichre
86
Bernard Sichre
87
Bernard Sichre
88
Bernard Sichre
Bernard Sichre
90
Bernard Sichre
Bernard Sichre
Bernard Sichre
93
Bernard Sichre
94
Bernard Sichre
4
Victoria de la teologa
Bernard Sichre
97
Bernard Sichre
98
Bernard Sichre
99
Bernard Sichre
100
Bernard Sichre
101
Bernard Sichre
102
Bernard Sichre
103
Bernard Sichre
104
Bernard Sichre
Trtase pues de una teologa de la responsabilidad radical del hombre, de una antropologa del sujeto como unin del alma y del cuerpo y de una escatologa de la guerra de los mundos: debemos ahora
medir el desarrollo de esta triple doctrina (independientemente de las formulaciones a veces vacilantes
de Orgenes) en aquellos dos grandes pensadores
que son San Gregorio de Nisa y San Agustn. Yendo
ms lejos que Orgenes, a quien ambos conocen
muy bien, y evitando algunas de sus frmulas peligrosas, los dos pensadores tienen empeo a su vez
en situar la dimensin del mal entre la ontologa
(como ciencia del ser) y la escatologa de los fines
ltimos, situando en el corazn de su teologa ese
vnculo de la subjetividad del hombre con la subjetividad de Dios que es el centro vivo de la palabra cristiana. El primero, San Gregorio, lo hace formulando,
segn la acentuacin
105
Bernard Sichre
106
Bernard Sichre
Bernard Sichre
108
Bernard Sichre
109
Bernard Sichre
110
Bernard Sichre
111
Bernard Sichre
112
Bernard Sichre
113
Bernard Sichre
114
Bernard Sichre
115
Bernard Sichre
116
Bernard Sichre
117
Bernard Sichre
118
Bernard Sichre
119
Bernard Sichre
120
Bernard Sichre
5
Las metamorfosis del espritu maligno
Bernard Sichre
123
Bernard Sichre
124
Bernard Sichre
125
Bernard Sichre
126
Bernard Sichre
Bernard Sichre
128
Bernard Sichre
129
Bernard Sichre
130
Bernard Sichre
131
Bernard Sichre
132
Bernard Sichre
133
Bernard Sichre
134
Bernard Sichre
135
Bernard Sichre
136
Bernard Sichre
137
Bernard Sichre
138
Bernard Sichre
139
Bernard Sichre
140
Bernard Sichre
141
Bernard Sichre
142
Bernard Sichre
143
Bernard Sichre
144
Bernard Sichre
145
Bernard Sichre
146
Bernard Sichre
147
Bernard Sichre
148
Bernard Sichre
149
Bernard Sichre
150
Bernard Sichre
151
Bernard Sichre
152
Bernard Sichre
153
Bernard Sichre
6
Sade, el sntoma
155
Bernard Sichre
157
Bernard Sichre
158
Bernard Sichre
159
Bernard Sichre
160
Bernard Sichre
161
Bernard Sichre
162
Bernard Sichre
163
Bernard Sichre
164
Bernard Sichre
165
Bernard Sichre
166
Bernard Sichre
acuerdo con el nuevo surgimiento de una subjetividad atea concebida como fuerza sin rostro que
manifiesta detrs de las mscaras y de las figuras
delimitadas del placer, algo informe, inquietante y
extrao. Ese algo informe que se halla en el texto de
Sade tiene un nombre: es el monstruo.
Se puede decir que no hay que tomar "en serio"
ese texto y que lo que he llamado atrocidad no es
ms que un efecto superficial, un momento ingenuo
de interpretacin de un fragmento del texto, acompaado por una fascinacin, tambin ella ingenua, tocante al "referente" exterior de ese texto? Bien quisiera yo que una lectura realista de Sade sea en efecto un error y una tontera, y quisiera asimismo que
no
167
Bernard Sichre
168
Bernard Sichre
169
Bernard Sichre
170
Bernard Sichre
171
Bernard Sichre
172
Bernard Sichre
173
Bernard Sichre
7
Los avatares del Romanticismo
175
Bernard Sichre
177
Bernard Sichre
Bernard Sichre
Bernard Sichre
180
Bernard Sichre
181
Bernard Sichre
182
Bernard Sichre
183
Bernard Sichre
184
Bernard Sichre
185
Bernard Sichre
186
Bernard Sichre
Bernard Sichre
188
Bernard Sichre
189
Bernard Sichre
190
Bernard Sichre
191
Bernard Sichre
192
Bernard Sichre
de la Begum).
193
Bernard Sichre
194
Bernard Sichre
195
Bernard Sichre
196
Bernard Sichre
197
Bernard Sichre
198
Bernard Sichre
8
El mal en el presente
199
Bernard Sichre
201
Bernard Sichre
y de lo malfico y la obra de Sade con su provocacin feroz. Esa retirada y esa carencia son al mismo
tiempo lo que permite comprender en profundidad
nuestra desazn ante el retorno ofensivo de ciertas
proposiciones religiosas; el hecho de que stas se
presenten en la coyuntura actual con el rostro del
fanatismo y hasta del fascismo, nos impide acaso
prestar odos a una verdad que nos incumbe y a una
pregunta que no deja de acudir a nuestros espritus?
Por mi parte, la pregunta que yo hago aqu es ms
modesta: una vez admitida esta retirada histrica de
la teologa cristiana, cules son los recursos simblicos que nos permiten hoy abordar la cuestin del
mal y afrontarla como maldad subjetiva y como ese
algo extrao e inquietante que anida en el corazn
del ser? Sobre este particular, me parece conveniente considerar tres , discursos o tres procedimientos
que actualizan cada uno por su parte el pensamiento
contemporneo del mal: me refiero a la poltica, al
psicoanlisis y a la literatura. La poltica, en el
sentido digno de la palabra, es un pensamiento que
se pronuncia sobre el mal, siempre que no se la
reduzca a la gestin chata de un orden econmico
acompaado de todos los suplementos humanistas
que se quiera; pero lo cierto es que la poltica
aborda, en la forma del horror extremo, la persistencia del mal presente en la comunidad (el fenmeno
nazi), o bien encuentra las figuras de la criminalidad
individual y las de la delincuencia, lo cual la lleva a
interrogarse sobre la dimensin suprajurdica de la
ley fundadora del sujeto y al propio tiempo sobre la
cuestin de la soberana popular que trasciende todo
orden y crea historia. A su vez el pensamiento
freudiano es rico en una doctrina del sujeto que
propone los recursos simblicos de la palabra y de la
traduccin en palabras de los traumatismos para
abordar el carcter extrao e inquietante de la "Cosa"
y las tensiones propias de la subjetividad contempornea, extraviada o desestructurada. En cuanto a la
literatura, ella representa una vigorosa fuerza de
exorcismo del mal radical y del horror y sucede a la
simbolizacin religiosa, al situarse lateralmente en
relacin con otros discursos, al situarse en el punto
de interseccin de las tensiones propias del cuerpo
social y de los
202
Bernard Sichre
Bernard Sichre
Bernard Sichre
que ese fenmeno extremo nos obliga a interrogarnos sobre el punto de articulacin problemtico de la
poltica y de la tica: es posible considerar que se
trata solamente de una poltica semejante a todas las
dems la que suscita en nosotros la angustia que
experimentamos ante la radicalidad del mal? Por otro
lado, cmo contentarse con un juicio tico (idntico,
por ejemplo, al juicio que puede pronunciarse sobre
un crimen individual particularmente odioso) cuando
evidentemente se trata de una empresa poltica, por
demente que sta sea? Hay que dar pues un paso
adelante y afrontar ese horror, pero sin dejarse fascinar por l (sta es precisamente la astucia del malvado torturador). Lejos de m est la idea de refutar el
testimonio de los sobrevivientes cuando ese testimonio nos invita a guardar silencio al asegurarnos que
no se puede hablar de algo que no se puede decir;
cmo no creerles? Pero, a pesar de todo, esos
sobrevivientes hablan y nosotros debemos responderles. Ya he evocado este punto en Elogio del sujeto, slo que el enigma del mal no era entonces mi
objeto de estudio; me importaba ante todo mostrar de
qu manera esas situaciones extremas nos invitaban
a concebir el sujeto humano como subjetivacin de
un cuerpo y ese cuerpo era definido a priori como
humanizable ms all de toda reduccin al ente
biolgico. Y claramente fue ese punto de subjetivacin a lo que apuntaba la empresa nazi, desde el
momento en que en nombre de una argumentacin
racial que constituy el centro de su discurso mezclado con biologismo y misticismo, se propuso programar una degradacin sistemtica de los seres humanos y conferir por lo dems al hombre judo el honor
atroz de encarnar al ser humano como tal ms que
los otros hombres, ms que los gitanos, ms que los
homosexuales, ms que los enfermos mentales. No
el dolor sino, como lo sealaba Malraux, la abyeccin
mandada y ms o menos consentida; "el infierno no
es el horror, el infierno es verse envilecido hasta la
muerte, ya sea que la muerte llegue, ya sea que
pase: la espantosa abyeccin de la vctima, la misteriosa abyeccin del verdugo. Satans es el espritu
degradante". Y a esto parecen responder las palabras de Robert Antelme: "Porque somos hombres
como ellos,
205
Bernard Sichre
Bernard Sichre
Bernard Sichre
208
Bernard Sichre
209
Bernard Sichre
210
Bernard Sichre
211
Bernard Sichre
212
Bernard Sichre
213
Bernard Sichre
214
Bernard Sichre
215
Bernard Sichre
216
Bernard Sichre
*
217
Bernard Sichre
218
Bernard Sichre
analista hable desde su posicin, no para pronunciarse sobre las figuras del mal, en lugar del discurso poltico (yo no tomo partido polticamente en mi condicin de analista), sino para esclarecer la naturaleza
subjetiva y singular de una decisin (todos sabemos
que en la historia de mi generacin abundan esos casos en los que una coyuntura subjetiva se encontr
momentneamente reemplazada por la pasin de un
compromiso militante y que posteriormente retorn
con mayor violencia an una vez apagado el ardor
militante). Pero el discurso del analista manifiesta
adems su fecundidad ms all de ese espacio
singular limitado por los procedimientos de la cura:
cmo no se sentira el analista impulsado a hablar
desde su propia posicin cuando en el conjunto social considerado aparece una cuestin que hace
entrar en ltima instancia en juego a la definicin del
hombre como sujeto? Y lo cierto es que desde hace
algn tiempo han surgido cuestiones junto con los
progresos recientes de la ciencia biolgica, cuestiones a las que se ha designado en general con la
expresin "tica de lo vivo" o "biotica". Contrariamente a lo que pueda orse decir aqu o all, esas
cuestiones no se refieren a un aspecto particular del
ser humano, sino que con toda seguridad, se refieren
a la definicin que se da en nuestra cultura a la
frontera entre lo humano y lo no humano. El trmino
"biotica" es en verdad confuso (cuando no es
sencillamente escandaloso), porque da a entender
que hay un sector particular de la realidad humana
que debe llamarse "la vida" y que exige una reflexin
tica particular, cuando en realidad se trata manifiestamente de un punto que est en la base misma de
lo que llamamos la tica en general: la diferencia
radical entre lo vivo que no es humanizable y lo vivo
que se define por serlo de manera absoluta. Ahora
bien, sta es precisamente una cuestin tambin
para el psicoanlisis; es la que Freud no cesa de
tener en cuenta en su concepto de "pulsin", y es
tambin la que Lacan decidi abordar en 1960 en su
seminario "La tica del psicoanlisis" con el nombre
de la "Cosa", definida como regin lmite que se
encuentra a la vez de este lado de toda subjetividad
y que es un vaco persistente en el centro de toda
urdimbre signi-
219
Bernard Sichre
220
Bernard Sichre
221
Bernard Sichre
aborda en el registro pacificado de la palabra esclarecida sino antes bien se lo aborda mediante la pacificacin paciente, mediante significantes que son
cada vez singulares, del momento de horror como
momento de angustia).
Se ve pues que, si la doctrina de la pulsin y de
su sublimacin es central en el pensamiento de
Freud, as como en su prolongacin terica que
pretende representar Lacan, dicha doctrina es lo que
hace que el discurso del analista se entrelace con el
discurso de la poltica, por un lado, y con el discurso
de la literatura y el arte, por otro. Cmo podra ser
de otra manera desde el momento en que el discurso
analtico no se refiere tan slo a la patologa de los
individuos sino que, ms all de stos, se refiere a la
insistencia de patologas colectivas, al "malestar en
la civilizacin"? Y esto es lo que Freud ya enunciaba
claramente en 1911 en su artculo "La moral sexual
civilizada": una sociedad enferma de sus propios
smbolos engendra en los individuos que la componen deformaciones subjetivas y daos psquicos que
la ley slo reconoce como carencias o desviaciones
(que hay que castigar y excluir), pero que el analista,
por su parte, decide entender como sufrimientos por
falta de palabra (el analista es quien no cede ni en lo
referente a la instancia del sujeto como algo incondicionado, ni sobre el deseo como algo ligado a la palabra, de modo que bien puede uno decir que el
analista es el heredero ateo del mensaje cristiano).
Ms all de su campo propio el discurso analtico se
abre a la realidad de la crisis social y poltica, ya se
evoque la transformacin en profundidad de los cuadros clnicos, ya se evoque la reaparicin norteamericana de la figura del serial killer (asesino en serie),
que es un fenmeno de sociedad y expresin del mal
extremo rayano en la perversin y en la psicosis. La
multiplicacin en la bibliografa analtica reciente de
las figuras del autismo o de esas estructuras indecisas que oscilan entre la neurosis y la psicosis y que
el trmino border-line (fronterizas) designa a veces,
no significa en efecto una afinacin de las referencias
nosolgicas, sino que evoca claramente la persistencia entre nosotros de formas de desestructuracin de
la personalidad que no son simplemente azares individua-
222
Bernard Sichre
223
Bernard Sichre
224
Bernard Sichre
Bernard Sichre
226
Bernard Sichre
227
Bernard Sichre
228
Bernard Sichre
229
Bernard Sichre
230
Bernard Sichre
231
Bernard Sichre
232
Bernard Sichre
233
Bernard Sichre
234
Bernard Sichre
235
Bernard Sichre
Bibliografa
237
Bernard Sichre
238
Bernard Sichre