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ESOTRICO
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Bolivia 2011
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Agradecimientos a Dios Padre Universal, a Claudia
Zilvetty por su grandiosa idea: el simbolismo; a mis
editores Boris y Claudia: sin ustedes no lograra mis
sueos, y a ti que lees esto
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Lu Tung-pin: Espada de doble filo
para matar demonios, que es llevada en la espalda
y permite esconderse en los cielos y hacerse invisible
a los espritus malignos.
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Si siempre busco el bien en cada situacin, persona y cosa.
Si resueltamente le doy la espalda al pasado, sea bueno o malo, vivo nicamente
en el presente y futuro.
Si perdono a todo el mundo sin excepcin, no importa lo que me hayan hecho; y
luego me perdono a m mismo de todo corazn.
Si considero mi trabajo o tarea diaria como cosa sagrada, tratando de cumplirla
lo mejor posible (gsteme o no).
Si hago todo lo que est en mi poder para manifestar un cuerpo sano, y un
ambiente armonioso en contorno mo.
Si trato de rendir servicio a todos los dems, sin hacerlo de manera majadera ni
fastidiosa.
Si aprovecho todas las ocasiones de hacer conocer la Verdad o otros, de una
forma sabia y discreta.
Si evito incondicionalmente la crtica, negndome a escucharla o apoyarla.
Si le dedico por lo menos un cuarto de hora a la meditacin y a la oracin.
Si leo por lo menosalgn libro instructivo sobre la Verdad para esta Era.
Si hago un tratamiento especial diariamente para pedir o demostrar la
comprensin. (Afirmarla sabiendo que Dios Padre est con nosotros).
Si me entreno a darle mi primer pensamiento a Dios al despertarme
Si practico la Regla de Oro: haz a otros lo que desees que te hagan a ti
Si me doy cuenta de que lo que yo veo no es sino un espejismo, el cual es posible
transformar por medio de la Oracin.
Porque dios padre es excelso, y atiende al humilde, ms al altivo mira de lejos. Si anduviere
en medio de la angustia, t me vivificaras; contra la ira de mis enemigos extenders tu
mano. Y me salvara tu diestra. Dios padre (universal) cumplir su propsito en m; tu
misericordia, oh dios padre, es para siempre; no desampares la obra de tus manos
(Sal. 138.6-8)
Hermanos(as), si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales,
restauradle con espritu de mansedumbre, considerndote a t mismo, no sea que tu tambin
seas tentado
1 corintios 10.12
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INTRODUCCION AL SIMBOLISMO
Muchas personas que escribieron y analizaron lo que existe desde la creacin del
lenguaje han querido representar esa manifestacin simblica metafrica de una
energa invisible y que el hombre comunicndose desde un lenguaje verbal y no-
verbal puede ser llevado a estadios alterados, diferentes y superiores de
consciencia. Es una realidad que el hombre antiguo ha tenido siempre presente en
sus tradiciones ancestrales. Estas tradiciones o conocimientos han permanecido
vivos hasta ahora gracias a las escuelas de iniciacin que consideran al smbolo
como algo que debe perdurar en el tiempo y en el espacio. El smbolo se puede
plantear desde varios puntos de vista, por ejemplo desde la religin en donde el
smbolo es algo, que a travs de ideas elevadas descienden sobre el hombre
llevndole aun un mundo ms espiritual en el sentido religioso y el otro en el que
se plantea desde un punto de vista profano, en el que se planteaban al smbolo
como un medio que permite conocer las dimensiones de las energas paralelas o
sutiles y que coexisten con el mundo de la vida diaria.
Es as que el smbolo tiene dos puntos de vista, uno esotrico que es el de la energa
oculta, que es capaz de mover fuerzas misteriosas y secretas, teniendo la capacidad
de hacernos conocer y movernos a travs de ellos por ese mundo paralelo de
energas que influyen en este mundo. En el nivel exotrico, que es lo fsico, con
cualidades reales como la textura, peso, color, etc. Es decir, el smbolo en todos sus
aspectos tiene la capacidad de actuar en el interior del hombre a diferentes niveles
e intensidad.
Por otra parte la idea puede ser un signo en s mismo o puro, pero debe ser
expresado en figuras, objetos, sonidos, palabras. Lo mismo sucede con los signos
en la alquimia, astrologa, matemticas, etc. Es decir, el smbolo, est conformado
por uno o varios signos que es la esencia oculta (interna) y en s, el smbolo es el
reflejo (externo), de ah en ms de las observaciones e interpretaciones son libres en
la medida que se sintoniza con la esencia oculta velada representada por el
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smbolo.
Por lo general, a veces lo que se identifica literalmente como signo suele ser a
la vez un smbolo, ya sea natural o artificial, porque en esencia es lo mismo.
Desde la antigedad lo que se observaba se expresaba en figuras, colores,
sonidos, gesticulaciones, la gran diversidad de infinitas formas de
manifestacin tanto del ser como de la naturaleza misma, es decir un "todo".
Los objetos naturales (como las piedras, las plantas, los animales. las
montaas, los valles. el Sol y la Luna).
Los objetos fabricados por el hombre (como los templos, las casas, las
herramientas, los objetos rituales y los calendarios).
Los conceptos abstractos (como las formas. los colores y los nmeros).
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Todo lo que est contenido en el Kosmos tiene la posibilidad de ser un smbolo,
porque los seres humanos transforman inconscientemente los objetos y las
imgenes: los convierten en smbolos, concedindoles as una gran importancia
psicolgica o religiosa. La confluencia de religin y arte, que se remonta a los
tiempos prehistricos, ha dejado un registro de aquellos smbolos que fueron
significativos para nuestros antepasados.
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EL MITO
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ORIGEN DE LOS MITOS
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occidental actual es su forma de transmisin. Nuestra forma escrita de la
comunicacin afecta los procesos cognitivos y motiva la crtica, la racionalizacin y
la sistematizacin (Santos, 1994).
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EL MITO DE LA CREACIN
Crear significa sacar de la nada. Pero, para que los seres y las cosas puedan ser
sacados de esa pretendida Nada, es necesario que sta sea sustancial en cierto
modo. Cuando el espritu humano evoca la imagen de un Abismo sin fondo,
llamndolo Aps, o bien el abismo del espacio infinito personificado por Urano, se
ve siempre obligado a colmar el vaco que ha imaginado, con Tiamath o con Rea,
divinizaciones de la sustancia etrica extendida en el infinito. Esta sustancia no es
todava algo, es decir, una cosa propiamente dicha, susceptible de distinguirse: es
la Cosa en s, anterior a toda particularizacin distintiva. Si imaginamos muerta a
esta sustancia nos equivocamos, porque est esencialmente viva y, con razn,
Tiamath ha sido cantada como la madre de toda vida. Para colmar el Universo hay
que vibrar sin reservas, bajo la accin del dinamismo infinito. Las vibraciones se
transmiten integralmente en un medio homogneo, como el que se atribuye a la
sustancia primordial. Nada detiene las ondas del Ocano csmico, que sigue
uniformemente fluido, sin que nada se forme en su seno.
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mismo para engendrar en primer lugar formas y, progresivamente, apariencias
compactas. Este agente es el creador de todas las cosas, pero, en el orden de los
metales, realiza su obra maestra al reflejarse en el Oro, que tiene el mismo signo
que el Sol.
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SIMBOLISMO ANDINO-AMAZONICO
Est formada por las estrellas Alfa, Beta, Gamma y Delta y que corresponden a las
estaciones, primavera, verano, otoo e invierno. Las cuatro estrellas, a los
agricultores, los llevaron a concebir los cuatro suyus, tiene dos divisiones; la
primera subdivisin es la parte superior y la parte inferior, el cielo y la tierra, lo de
arriba y lo de abajo, el macho y la hembra. Su imaginario eje horizontal separaba
dos espacios (arriba y abajo), lo que dio origen a la demarcacin de Hanan y Hurin
de las ciudades y poblados y tambin corresponde a lo Creado, la Materia, la
Mama pacha. La segunda, Igualmente el imaginario eje vertical lo separaba en
izquierda y derecha, femenino y masculino, importantes los dos para el
mantenimiento del equilibrio, el Sol y la Luna.
Tambin esta lo que se llama Jawira (Va lctea). Su observacin se inicia de enero
a marzo, es como un ro en forma de serpiente un poco inclinada hacia v\ norte
que nos muestra su posicin normal el 6 de Enero, el 15 de Enero y 2 de Febrero y
28 de febrero cuan do desaparecen las nubes, se mueve la va lctea y esto significa
que si se mueve hacia el SUR, que va a caer helada y cuando la cola se dirige al
SUR, es sea que habr helada al amanecer.
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PACHAMAMA
1PsicologiaGestalt:enfoquedelapsicologiaquesecentraalrededordela
organizaciondelapercepcinydelpensamientoenunsentidototal,enlugarde
alrededordeloselementosindividualesdelapercepcin.(Feldman,Robert.1995)
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LOS TRES MUNDOS
2Elingresoalmundodearribasegnelchamanismoes,porlogeneral,atravsdelhumode
unafogata.Enestemundosepercibensitiosetreos,llenosdeluzodeoscuridad.Delmismo
modo,soncaractersticaslasconstrucciones:chozas,cuevashabitadas,castillosdecristal.
3Elmundodelmedioparaelchamanismoeselespaciosutileinvisibledelarealidad
ordinariaquehabitamos.Eselladoespiritualdenuestromundonormal.Esdurantelosviajes
aestemundocuandoloschamanesseconectanconlosespritusdelanaturaleza.
4Elaccesoalmundodeabajoenelchamanismoesposibleatravsdeuntnel(chinkana),
queeslacontinuacindeunaaberturaohuecoenlatierra.Lospaisajescaractersticosde
estemundosonlugaresnaturalescomomontaas,selvas,playasodesiertos.Enlosmundos
deabajoydearriba,elchamnentraencontactoconsusespritusayudadores,suanimalde
poderysusmaestros.
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dioses que vivieron antes de un gran diluvio y que tuvieron el atrevimiento
de darle el conocimiento a los primeros humanos para construir
civilizaciones. Como castigo, los dems dioses encerraron a estos
Prometeos andinos (Salvadores) en las montaas. Se les llama awpa (los
primeros ancianos), llamados tambin Wamans y estn alojados en la parte
ms alta de la montaa. Dicen los andinos que cuando baja el nublado
los Wamanis descienden de las alturas, vienen a hablarnos a susurrarnos
al odo e inspirarnos. As como en Oriente existe el concepto de los
opuestos-complementarios, Yin/Yang, en la Cultura Andina stos se
manifiestan como Tatainti, el Padre Wiracocha, (Padre-Cosmos) y su
opuesto complementario la Pachamama (Madre-Cosmos). Representados en
el mundo de las formas por un cuadrado (macho, padre) y por el crculo
(hembra, madre), as, las montaas pueden diferenciarse como machos o
hembras, segn la predominancia de sus formas. En el perfil o silueta de
una montaa, podemos observar la representacin de las Serpientes
sagradas que transitan desde el Ukupacha (inframundo de la montaa)
hacia Jananpacha (mundo superior cspide). La serpiente llamada
Sachamama, recorre el camino desde la base a la cspide en un trayecto
lineal recto, en lneas verticales, transformndose al llegar al Janampacha, en
el Arco Iris, representando la vitalidad de las cosas y la fecundidad. La
Serpiente llamada Yacumama recorre el camino en forma ondulante,
transfigurndose al llegar al Jananpacha, en el Rayo y la Lluvia. Los tres
mundos se hallan unidos por estas dos serpientes, diosas del agua y de la
fecundidad. La armona csmica andina de la pachamama se denomina
Yanantin, los responsables de ste rden armnico son los habitantes
sagrados de las montaas (Apukunas que son los cerros): Los Achachilas,
y Los awpas (Wamans).
Para los andinos el mundo es una totalidad viva. El todo es ms que la suma de las
partes, por ende no se comprende a las partes separadas del todo, cualquier evento
se entiende inmerso dentro de los dems y donde cada parte refleja el todo
(holografa andina). Este mundo ntegro y vivo es conceptuado como si fuera un
animal, semejante a un puma capaz de reaccionar con inusitada fiereza cuando se
le agrede. La totalidad es la colectividad natural o Pacha; comprende al conjunto
de comunidades vivas, diversas y variables, cada una de las cuales a su vez
representa al Todo. Esta totalidad est confirmada por la comunidad natural
pluriecolgica constituida por el suelo, clima, agua, animales, plantas y todo el
paisaje en general, por la comunidad humana multitnica que comprende a los
diferentes pueblos que viven en los Andes y por la comunidad de deidades
telricas y celestes, a quienes se les concede el carcter de Waca (lugar
sagrado), en el sentido de tenerles mayor respeto, por haber vivido y visto mucho
ms y por haber acompaado a nuestros ancestros, porque nos acompaa y
acompaar a los hijos de nuestros hijos. Estas comunidades se encuentran
relacionadas a travs de un continuo y activo dilogo, reciprocidad y efectiva
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redistribucin. Cada comunidad es equivalente a cualquier otra; todas tienen el
mismo valor, ninguna vale ms y por lo tanto todas son importantes, merecen
respeto y consideracin, en la concepcin andina esto se expresa cuando se
reconoce que todo es sagrado, es sagrada la tierra, los cerros, (Apus, Achachilas,
Wamans, Auquis), las estrellas, el sol, la luna, el rayo, las piedras, nuestros
muertos, los ros, manantiales (puquios), lagunas, los seres humanos vivos, los
animales y las plantas, no slo las cultivadas sino tambin las silvestres. Todos
quienes existen en el mundo andino son como somos nosotros mismos y son
nuestros amigos. Con ellos nos acompaamos, con ellos conversamos e
interactuamos. Les contamos lo que nos pasa y nos dan consejos; y tambin ellos
nos cuentan lo suyo y confan en nosotros. Tratamos con cada uno de ellos de
persona a persona, conversamos con ellos cara a cara. Todo cuanto existe en el
mundo andino es vivo. No slo el hombre, los animales y las plantas sino tambin
las piedras, los ros, los cerros y todo lo dems. En el mundo andino no existe algo
inerte: todo tiene vida. Igual que nosotros todos participan en la gran fiesta de la
vida: todos comen, todos duermen, todos danzan, todos cantan: todos viven a
plenitud. En el mundo andino no hay poderosos ni autosuficientes. Todos nos
necesitamos los unos a los otros para vivir. En la cosmovisin no existe el mundo
como totalidad ntegra diferente y diferenciada de sus componentes. Aqu no
existen todos ni partes, que tan slo son abstracciones. Aqu hay simbiosis que
es lo inmediato a la vida. La simbiosis se vive en forma de experiencia mtua.
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LA LUNA (PHAXSI)
La luna es una Divinidad csmica que iguala al Sol, dado que controla el
movimiento de las aguas de toda la vida, por esta razn, se observan con mucho
respeto las lunaciones y se conversa para saber cmo ser el comportamiento de
las lluvias. El nombre espiritual que se le da a la Luna es PHAXSI y cuando se
refiere al planeta como tal se dice CUWATI.
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EL SOL (INTI)
La luna nos avisa. Cuando aparecen anillos de colores en torno a la Luna, se dice
que se libera de las energas negativas, por esta razn no se debe trabajar la chacra
en esta situacin, los Abuelos dicen que esto sucede cada tres aos. Tambin nos
seala que habr un retraso de por lo menos un mes en las lluvias.
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SIMBOLISMO DEL SOL Y LA LUNA
Sol Luna
Oro Plata
Luz directa Claridad refractada
Razn Imaginacin
Discernir Creer
Inventar, descubrir Asimilar, comprender
Obrar Sentir
Dar Recibir
Mandar Obedecer
Fundar, crear Conservar, mantener
Engendrar Concebir
Fecundacin Gestacin
Jakin Bohas
Es tambin que en astrologa, la Luna y el Sol son considerados para los efectos de
interpretacin e influencias como planetas.
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LA LUNA: Se asocia con el nacimiento y la maternidad, con el sistema digestivo y
el estmago, as como con los senos. Las alteraciones emotivas y los hbitos
personales, el hogar, la familia, los antepasados, la memoria.
Rasgos positivos: Tenaz, paciente, imaginativo, sensible, naturaleza maternal,
compasivo, receptivo, hogareo.
Rasgos negativos: Apegado a la familia, mutable, poca capacidad de
razonamiento, rencoroso, intolerante.
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EL ARCO IRIS (QURMI)
Es una manifestacin sobrenatural que mediante los colores nos puedan hablar,
comunicar y manifestar las influencias de vida que emanan las constelaciones, los
planetas y la misma influencia sobre natural del planeta Tierra, desde la reserva
energtica de manq'ha pacha cuyas caractersticas vitales para con todos los
habitantes de la naturaleza se materializan en los diferentes colores de las flores y
estas caractersticas son la respuesta al carcter del emanador de vida. Cuando el
Arco Iris est ms elevado es para que las lluvias terminen y si es doble (dos
arcoiris), es para lluvias parciales y si se ve ms bajo, es que despus de unos das
seguir lloviendo torrencialmente.
Los Abuelos dicen que el qurmi (Arco Iris) sabe entrar a las personas dbiles, es
cierto, en el campo muchas personas se enferman con este fenmeno (qutu qutu),
el cual presenta los siguientes sntomas. El crecimiento del estomago, la prdida
del apetito, enflaquecimiento, cuando respira con fuerza se manifiesta el qurmi de
colores diferentes. Para evitar estos malestares dicen que hay que comer siempre el
AJO y manejar siempre unos cuantos dientes de ajo en pocas de lluvias.Para
liberarse de estos fenmenos se toma jugo de AJO CASTILLA, una dosis de 40
gramos por taza de agua. El Arco Iris se concentra en lugares de LODOS
PERMANENTES (CIMA FCICHCI), en donde descargan las energas, provocando
sonidos extraos en su momento. El qurmi (Arco Iris) tambin se manifiesta
durante la noche, presentando la misma forma que de da, pero el color es
totalmente blanco, pero tiene las mismas caractersticas, le dicen (qutu qutu).
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LA COSMOVISIN Y LAS ESTRELLAS.
Las estrellas, las constelaciones, son SOLES que cumplen la funcin de capturar las
energas sobrenaturales del ALAXPACHA para transformar esas energas para que
los planetas puedan dar vida a sus habitantes.
Los planetas, son mundos que capturan las caractersticas de las energas que
fueron transformadas por las constelaciones para la influencia de los seres que
habitan en cada una de ellas; los planetas clasifican las energas segn lo necesario
para con ellas, as para dar frecuencias naturales a los seres vivientes de otros
mundos entre s, dndose reciprocidad para el intercambio de la misma.
Qutu sank'a o suchu (Las plyades). Esta constelacin se considera la ILLA de las
plantas, se la observa en el mes de JUNIO y el 24 aparece a las 4 AM. En la
observacin se considera su presentacin en conjunto; si se ven grandes y
brillantes, nos anuncia un ao adecuado con lluvias y tendremos buena
produccin; si se ven opacas y difusas, el ao ser regular en cuanto a la cantidad y
distribucin de las lluvias, pero con sequas y heladas; si el tercio superior de
estrellas se presenta ms brillante, hay que priorizar las siembras tempranas; si el
tercio medio de las estrellas es ms brillante, se siembra como de costumbre.
Primer qutu
DEL 2 DE MAYO AL 2 DE AGOSTO
Preparar la tierra a fin de que sea fecundada en el futuro.
Volteo de terrenos.
Rituales de devolucin de los beneficios recibidos por la divinidad.
Rogativas de fertilidad.
Purificacin y preparacin para alejar a los malos espritus que producen
enfermedades y pestes.
Wayra ongoy, chuju, tongor ongoy, aire.
Segundo qutu
DEL 2 DE AGOSTO AL 2 DE NOVIEMBRE
Se inician rituales de fertilizacin en sentido mstico.
La madre tierra debe ser fecundada.
Ceremonias destinadas a aplacar el hambre, las sequas, epidemias.
Rogativas para que llueva.
Trabajos de barbechos para la siembra mishca.
Penitencia a mediados de Septiembre.
Jalla ongoy, Pachamama ongoy, phucu jallpa ongoy.
Tercer qutu
DEL 2 DE FEBRERO AL 2 DE MAYO
Gnesis, procreacin.
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Cosecha, ensilaje, procreacin de los animales.
Las Plyades, son 7 estrellas que hacen madurar y cuidan la cosecha.
Plyades en invierno nubladas, seora de la madurez,
Preside las heladas, se presenta en las madrugadas de invierno.
Cuando las Plyades aparecen de gran tamao, dicen este ao vamos a
tener excelente maduracin de los frutos, pero cuando se presentan muy
pequeitas, dicen vamos a sufrir.
Qarwa nayra (Los ojos de la llama). Constelacin negra formada por alfa y beta
Centauro que se observa en la fiesta de La Cruz el 3 de Mayo, tambin se oculta en
el occidente antes y despus de la fecha sealada, indica que las siembras deben
adelantarse o retrasarse, cuando se oculta el mismo da, seala que la siembra
intermedia ser la mejor. Se observa la cabeza de la llama que cuando est
inclinada hacia abajo, la llama est bebiendo el agua del mar, por lo tanto habr
lluvia, pero si la cabeza esta levantada, es seal de que habr sequa y, si la cabeza
est en una posicin intermedia, es seal de que el ao ser equilibrado.
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LOS ANIMALES
El zorro o qamaqi. Nos ensea sobre la produccin y aquello que conviene plantar.
Se observan sus excrementos y si se encuentra residuos de algn alimento, es decir
restos de arveja o cebada etc., es un indicador de que se debe plantar, a veces no
hay nada, quiere decir que ese ao no se debe plantar, pues la produccin ser casi
nada. En poca de agosto, las hembras de este animal entran en celo y agrupa
muchos machos, entonces como recorren los lugares de caminos, chacras y otros,
defecan en donde se observa el tamao de los leguminosas que contiene u otros
productos si son enteros o mitades o desmenuzados; si estas agrupaciones es en los
ltimos das de julio, es para siembra temprana y que semilla encontramos; si es
mediados de agosto, es para siembra media y si es a fines de agosto y primeros
das de septiembre es para siembra tarda. Cuando el aullado es completo, es que
va a haber buen sembrado y si el aullar es medio, es que va haber dificultades en
la produccin y si tartamudea es para abundancia de produccin.
El sapo o hamp'atu. Este animal vive en las tres pachas, generalmente en invierno
vive debajo de la tierra y, a comienzos de primavera sale de la tierra, en donde se
observa el color y la caracterstica del animal; si es color oscuro y gordo quiere
decir que va a empezar a llover intensamente y que ya es hora de preparar la
siembra; si es claro y blanquecino, es que va a seguir la helada despus de llover
un poco y, si es de color amarillento, es que va a hacer mucho calor de sol todava.
Los abuelos dicen que el sapo cuando aparece en los surcos durante la siembra si
es gordo o flaco, grande o mediano, indica la cantidad de la produccin para ese
ao. Se escucha tambin sus cantos durante la noche; si es lento y pausado, es para
abundante lluvia; si es acelerado y continuo, es que va a parar de llover por un
tiempo; si aparece bastante en todo lugar, es para lluvias muy seguidas y
continuas. En los momentos de siembra se observa tambin el sapo, si aparece en
los surcos se observan las caractersticas del animal; si es gordo, buena produccin;
si es flaco, mala produccin; si es amarillento, sequia; y si es negro, mucha lluvia.
La rana (K'ayra). Las ranas salen del lago y viven debajo de las piedras donde no le
cae el sol y sabemos que cuando la rana ha salido del lago, es que va a ser un ao
lluvioso. La rana sabe hasta dnde va a llegar el nivel del lago y se pone a cantar
justo en el lugar hasta dnde llegar el nivel del lago.
Pjaro del lago (Qhius qhaya). Esta ave pone sus huevos en el agua; con nido
sumergido, quiere decir que hay que sembrar en las orillas. Cuando construye sus
nidos en las totoras a alturas de 15-20 cm., dependiendo de esta sea, sabemos
hasta donde va a subir el lago.
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El liq'hi liq'hi. Esta ave se manifiesta en pocas de agosto y septiembre cuando
pone sus huevos en cierto tipo de lugares como dicindonos que va ser de mucha
lluvia o de sequa; cavando pone sus huevos en los surcos o debajo de ellos, es para
sequia; si los pone encima de los surcos, es para mucha lluvia. Todo esto nos indica
que los sembrados deben ser de acuerdo al lugar en donde se encuentran
depositados sus huevos. Se observa tambin de qu material est hecho su nido; si
es material durable, es para torrenciales e inundaciones; si es de material flexible,
es para que no se tenga mucha prevencin y, si contiene material elctrico como
cables o alambres, etc., se manifestar como grandes tormentas elctricas y granizo.
Las gaviotas. Estas aves durante la poca de agosto y septiembre salen o entran de
la lluvia, el sembrado deber ser en lugares de altura o en lugares donde hay
drenaje natural; si permanecen todo el tiempo en el agua o muy cerca, es para poca
lluvia y se tiene que sembrar en lugares hmedos o en cercanas de los lagos o ros,
etc.
El tiqui tiqui. Es un ave pequea que durante las primeras lluvias comienzan a
perforar el suelo en lugares arenosos, en donde durante su trabajo de perforacin
para su nido en el subsuelo extiende en forma ordenada las piedritas por tamao;
cuando extiende tamaos grandes, medianos y pequeos es para la sea de
abundancia chuo y si es de tamao regular y pequeo es para la produccin
regular y si es puro pequeos es para poca produccin de chuo y si no tiende es
para psima produccin el alimento para guardar y seala la alerta para cultivar
otras producciones para la reserva para el invierno.
La vicua. Este animal vive en las alturas en las cercanas de las cordilleras de los
andes, pero en ciertos aos, en pocas de invierno aparece juntamente con el urdu
en las serranas de cultivos, esto dicen y es sea de abundante produccin en el
lugar. Este animal es un ngel para la agricultura, porque trae nutrientes para la
produccin agrcola y la ganadera; la produccin es abundante cuando viene.
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LAS PLANTAS
La Coca mama, nos avisa. Los yatiris (curanderos adivinos) preguntan mediante
las hojas de coca.
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La Achuma (Cactus San Pedro). Se observa en los meses de Diciembre y Enero;
cuando florece bastante, ser un buen ao, si las flores se orientan hacia arriba es
buena seal para la papa en las partes altas, cuando las flores estn horizontales,
est indicando que hay que plantar en las partes intermedias, cuando las flores se
encuentran hacia abajo hay que plantar en las zonas bajas.
Labranza (Qhulli). Para el inicio del trabajo de la tierra, se realiza un ritual para la
armonizacin de los laq'a achachila y los APCJS, el contenido de la mesa vara de
acuerdo a las costumbres de la comunidad.
Se cree que es importante brindar la comida para los espritus de la tierra, para que
estn fuertes y que las plantas tengan el suficiente alimento.
Al abrir la tierra para que se nitro-gene, los APCJS nos envan mediante el roco,
todas las energas que van a potenciar la fuerzas de los laq'a achachila.
Siembra (Sata). Es para los tubrculos, se ven las LO-MASAS, los saberes
principalmente en LA LUNA, y los otros indicadores, para tomar la decisin en el
tipo de semilla y a qu nivel se va a sembrar.
Siembra (Phawa). Es para la siembra de los granos, se ven las quinua lumasas,
cebada lumasas, para realizar las siembras NAIRA SATA (tempranas) en Agosto -
Septiembre, intermedia Octubre - Noviembre (TAYPI SATA) o QH1PHA SATA o
TARDAS en Diciembre o Enero.
A pesar de las LUMASAS, el criador Andino tiene que garantizar por lo menos la
subsistencia, lo que asegura mediante otras sabiduras, como sembrar diferentes
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variedades resistentes a las adversidades, que les permitir la comida y salud de la
familia. Con esta mentalidad se hacen siembras en NAIRA-TAYPI-QHIPHA.
Quraa (Deshierbe). Para iniciar esta operacin, se hace una ofrenda con un
k'inthu de coca para pedir permiso a la Pachamama y a sus Achachila o Luwarani
(CRIADORES), se remueve la tierra para eliminar otras plantas o hierbas que
puedan competir en nutrientes, espacio, humedad y luz, as mismo para aflojar el
terreno y permitir su aireacin, mayor penetracin del agua de lluvia y facilitar el
mejor enraizamiento de las plantas. Esta operacin se realiza cuando se hace
necesario, pero en la papa dentro de las tres primeras semanas del mes de
Diciembre.
El escarbado se realiza con mucho cuidado y cario, iniciando desde la parte alta
de la chacra, para que las mujeres recojan las papas y las junten en un lugar, donde
muchas veces se hace la WAXA, que es un sistema de cocinado en unos hornitos
de tierra, donde se entierran las papas, habas, oca, para comer con queso o con
phasa.
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agusanados para producir chuu y JATHA CHUQI la semilla de papa, esta ltima
se selecciona por lo menos dos veces.
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LOS ELEMENTOS ACHACHILAS TATTVAS.
ter - Akza Aire - Vayu Fuego - Tejas Agua - Apas Tierra - Prithivi
WIRA sonido WARI tacto KONA color KOCHA TIKI olor
sabor
ILLAPA WAYRA PACHAKAMAK QUYAATI PACHAMAMA
TATA
(Gonzalez, Milton. Salud y agricultura biodinmica de los ancestros andinos, 2009)
Uma achachila - El agua (Qhucha). Espritus del agua, son los qumicos de la vida,
viven en el elemento etreo del agua, atan y desatan las sustancias del aire
introducindolas a las hojas de las plantas y con los elementos del agua combinan
lo que los espritus de la tierra han empujado desde las races, produciendo los
diferentes compuestos de la planta y promueven desde las hojas la configuracin
de la planta. Existen 8 formas de agua, las mismas que tienen que formar parte de
nuestro cuerpo para mantener el equilibrio:
1. Agua de las nieves. Viene de los APCIS (montaas sagradas nevadas) que son
espritus superiores que le comunican diferente nivel vibratorio
dependiendo de qu Upo de APCI procede. Tiene su poder y magnetismo
para restablecer los patrones vitales de la regeneracin y sanacin de lo que
ha sido alterado o contaminado, tambin sirve para curar las enfermedades
del alma y el aura.
2. Agua de lluvia. Manq'a hallu (Agua para la produccin). Es una lluvia
uniforme y suave, es intensa y llueve sin viento, adems dura varias horas,
tiene carcter femenino (WARMI HALL) y se manifiesta cuando se han
calmado las energas, descendiendo lentamente el poder regenerativo.
Penetra en la tierra profundamente y no erosiona, es decir alimenta y
permite que todas las plantas retoen.
Chacha hallu (Agua macho). Es torrencial y con vientos fuertes, permite
el transporte de las semillas y energas para la reproduccin. Produce
inundaciones y erosiona la tierra, transporta diferentes tipos de
energas y nutrientes a los diferentes pisos ecolgicos.
Alaya hallu (Lluvia del sur). Viene con mucho viento y amenaza, se
desvanece pronto, trae nubes cargadas y no es beneficiosa, pero
permite los cambios de regeneracin y limpieza de los cielos, no dura
mucho.
3. El granizo (Chijchi). Chacha chijchi (Granizo macho). Chijchi lluqalla, es un
granizo destructor que se lleva la produccin y se relaciona con el mal
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comportamiento de las personas, son nubes como fajas negras silenciosas y
se descargan de forma inmediata, destruye todas hojas y brotes. El trabajo
del JILAQATA DE CAMPO es detectarlo y llamar a la comunidad antes de
que se desencadene, para que mediante el ritual, se pueda espantar con los
pututus y gritos de la gente, ya que en la visin andina, son unos
LLUKALLAS (JOVENES) LADRONES QUE HAN VENIDO A ROBAR LA
PRODUCCIN. Cuando hay mala energa y mal comportamiento en la
comunidad, vuelve y destruye implacablemente, castigando el mal
producido por alguien en la comunidad trayendo truenos muy fuertes.
Granizo hembra o warmi (Mank'a chijchi). Es un granizo menudo, y que las
nubes no son tan negras, cae lentamente y no destruye, al contrario,
alimenta nitrogenando la tierra y los cultivos. Cuando llega este tipo de
granizo, se tiene muy buena produccin.
4. Agua de vertiente (Uma halsu). Es el agua que emerge de la tierra, de las
vertientes de los ros subterrneos, tiene poder curativo, des estresa la
mente, dado que est magnetizada por los espritus del fuego del
MANKHA PACHA y transporta la riqueza de los minerales.
5. Agua de pozo (Uma phuju halsu). Transporta los minerales de la tierra no muy
profunda y trae los minerales de los APUS, sirve para mojarse, para
alimento y para beber, para tener una mente ms limpia y clara. Este tipo de
agua tiene las propiedades del Manqa Pacha.
6. Agua de los lagos (Quta uma). Agua que viene del Manqa Pacha de los PATI
MANQA PACHA, tiene gran profundidad y contribuye a la reproduccin
de la vida. Tiene una mezcla de 4 tipos de agua; agua del ocano, agua de
vertiente, agua de los ros y agua de lluvia.
7. Agua de los ros (Hawira uma). Viene de las venas de la tierra producida por el
deshielo de los APUS, tiene las propiedades de las montaas de donde
procede y de los nutrientes que captura en su recorrido.
8. Agua del ocano (Hach'a quta). Esta agua nos beneficia con la evaporacin que
genera las lluvias y la humedad que necesita la tierra, reciclando el agua que
fue contaminada para mantener el equilibrio hdrico del planeta. Genera
una forma de vida para la alimentacin y nutricin de los hombres, adems
conserva y mantiene la humedad y el reciclaje del agua. El ocano tiene la
fuerza y la energa para reciclar y re nutrir a la tierra desgastada que
arrastran los ros.
El aire (Th'aya). Hay 2 tipos de aire. El aire hmedo que contiene todos los
elementos para que la vida se reproduzca en el planeta; contiene hidrgeno,
oxgeno y nitrgeno y otros elementos. Es lo que respiran las plantas, los animales,
los hombres y ocanos y el aire seco que extrae el agua y enferma.
Wayra achachila - (Wari). Espritus del aire, que capturan la energa lumnica, son
los portadores de la luz y el amor csmico para tejer la protoplanta a partir de la
luz.
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Wayra (Viento wari). Viento del norte (Aynacha wayra). Es el que trae la vitalidad de
las aguas, es un viento hmedo y la respiracin de los mares, de los lagos y ros.
Transporta otro tipo de nutrientes necesarios para las plantas y seres vivientes, es
considerado como algo beneficioso para la produccin.
Viento del sur (Alaya wayra). Trae la vibracin de las montaas (APS) y es
beneficioso para la produccin, dado que, equilibra la temperatura para evitar la
contaminacin, es fro y genera al roco de la maana (HUMP'I TH'AYA) que es el
sudor fro que condensa a los espritus de la naturaleza, es nutriente.
Viento del este (Halsu wayra). Trae algunos beneficios para el transporte del polen y
la fecundacin de las flores, no es muy fuerte y es re-generativo del germoplasma
de las semillas para el mantenimiento de biodiversidad.
Viento del oeste (Halanta wayra). Se lleva la lluvia y genera heladas, enrojece y
despeja las protecciones naturales provocando hielo destructor.
KHUNA ACHACHILA - Espritus del fuego que capturan la energa calrica de las
estrellas y del Tata Willka, el Sol, del calor que emana la tierra desde el Manqha
pacha y lo ofrendan a las plantas en floracin introduciendo este calor a las flores
como simiente celeste masculina. El fuego est relacionado con el SISTEMA
NERVIOSO CENTRAL y representa a la MENTE CREATIVA. Esta Energa
proviene del Alaj Pacha, es decir, de los pensamientos de los Dioses que viven en
las estrellas y, desde el MANQHA PACHA, del Sol interno de nuestro planeta, sin
cuya interaccin no podramos mantenernos de pie, la fuerza de la gravedad. Su
accin en la CRIANZA DE LA CHACRA en la Cosmovisin Andina es la captura
de esta energa por los KHNA ACHACHILA (espritus del fuego), que es la
energa que permite la multiplicacin de la vida, para su incorporacin en las
piedras, en las plantas, en los animales y en los hombres, para mantener y
alimentar el fluido elctrico de las AURAS de todo lo existente y mantener la
vitalidad y permitir las transformaciones qumicas de la alquimia de la naturaleza,
en forma de FOTONES que producen las transformaciones de la MENTE en la
naturaleza.
Mapa (El rayo). Hay dos tipos de rayo, EL RAYO SECO que nos avisa de qu ha de
haber hambruna y sequa, ya que consume a los espritus llamadores de la lluvia y
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se reconoce, porque tiene impacto con la tierra a distancia de la nube que lo gener
y tambin llama a la HELADA (HUYPHI). EL RAYO HMEDO, anuncia las
lluvias torrenciales. El rayo es considerado como el iniciador de los YATIRIS
(SABIOS -SANADORES). Hay la creencia de que aquellos que fueron tocados por
el rayo, despiertan la clarividencia y los dones de sanacin.
El ter (Wira). WIRA ACHACHILA - Espritus del ter que transportan la ideas que
los lejanos astros han configurado en la planta. Este elemento viene del ALAJ
PACHA, de las constelaciones fuera del recorrido del nuestro SOL, es un elemento
poco conocido y comprendido por los humanos, ya que en este estado de
evolucin, se tiene que desarrollar el manejo de este elemento. En el pensamiento
andino es un tipo de fuego cargado de azufre que tiene la capacidad de limpiar los
males mentales de la humanidad. Tiene conexin con las mentes superiores
intergalcticas y despierta las cualidades suprasensoriales de los curanderos. Se
cree que los nicos seres capaces de capturar este tipo de energa son los cristales,
que es de donde se les atribuyen sus cualidades curativas.
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acumuladores de la energa que viene del cosmos (Alaj Pacha) y esta energa es
identificada como la mente de los dioses que viven en los soles que son las estre-
llas. Son las pirmides que condensan estas energas en forma de nieve y la
reparten por sus venas que son los ros. Por su ubicacin cada Apu recibe energas
de diferentes estrellas, lo que le proporciona a sus aguas propiedades diferentes
para la salud.
Hay Apus hembras y machos, las hembras son protectoras de la comida, la salud y
la crianza de la chacra y son de carga electromagntica negativa (-) y los machos
proporcionan la sabidura y la medicina siendo electromagnticamente de carga
positiva (+).
Los lugares sagrados (Waq'as, cawiltus, apachitas). Estos son lugares muy
importantes en las comunidades, ya que en ellos, se realiza la conversacin con los
Dioses. Son los centros de poder en donde tienen sus casas los UYWIRIS (Maestros
criadores) y en donde se han manifestado los espritus de la naturaleza, indicando
a los que pueden ver, que son lugares adecuados para la prctica del ritual. Es el
equivalente de la naturaleza a los templos de las religiones.
Cada lugar tiene sus caractersticas propias y sirve para la realizacin de una
determinada conversacin, sea esta con los elementos, con el rayo, con las qamasas
(fuerzas internas) de los animales de poder, con los Pachas, con la naturaleza.
(Gonzalez, Milton. Salud y agricultura biodinmica de los ancestros andinos, 2009)
Aportes ticos andinos. La ecosofa andina est compuesta por tres estados o modos
de existir (kay pacha, ukhu pacha y hanaq pacha). Los cuales estn en permanente
equilibrio y en una mutua interdependencia. El runa andino orienta toda su vida
segn los mitos y ritos que expresan esta ecosofa tripartita. Entre los principios
ticos que orientan la conducta cotidiana de las comunidades andinas,
puntualizamos los siguientes:
37
La comunitariedad. En la cosmovisin andina es casi imposible concebir la
existencia de un hombre desligado de su comunidad. La identidad
individual est completamente subordinada a la identidad comunitaria
(fuente de la personalidad). El grupo integra a sus miembros por medio de
algunos ritos de iniciacin.
La sacralidad csmica. Todo lo que existe y nos rodea, para el hombre andino,
es sagrado. No existe la perniciosa divisin cristiana entre lo profano y lo
sagrado. Toda la historia, el cosmos y lo que en l habita es sagrado, porque
en ellos actan y estn presentes las divinidades. La relacin con estas
divinidades es de reciprocidad, es decir nada es gratuito. Se presenta
ofrendas a las divinidades para que le conceda favores. Esta prctica de la
reciprocidad con las divinidades, se expresa en las reciprocidades o aynis
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que se practican en las comunidades andinas. As preservan su equilibrio
socio econmico como grupo.
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DIOSES Y MITOS
Las figuras de los dioses, aun cuando tambin aparecen como personajes de la
mitologa, se diferencian de los hroes culturales y protoancestros por el hecho de
seguir estando presentes en el tiempo emprico (a diferencia de los primeros,
personajes del tiempo mtico). Otra diferencia estriba en que los dioses crean los
objetos naturales y culturales por va mgica (nombrndolos, extrayndolos de
ellos mismos), mientras que los hroes culturales los encuentran ya hechos en otro
mundo, de donde los trasladan, despus de robarlos y tras superar ciertos
obstculos, o bien los fabrican, como los herreros y alfareros mticos (Meletinski,
1987).
Los dioses pueden surgir a partir de las figuras de los llamados espritus-
seores, que controlan y modelizan determinados objetos y fuerzas naturales,
y tambin como resultado de la divinizacin de los hroes culturales. Tiene un
origen diferente la figura del ser Supremo. Segn Adolf E. Jensen, las creencias en
un ser supremo se basan en las facultades intelectuales del hombre (a diferencia
de la idea de las deidades dema, que se basara sobre todo en la intuicin directa y
la vivencia): Cuestiones como la del origen de todas las cosas y del sentido de
todo acontecer [...] llevaron a la idea de un causante, de una prima causa, y de un
dios que cuida de todo destino (Jensen 1966).
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En las poblaciones siberianas se cree que el dios supremo, el creador, mora en el
ms elevado de los cielos. Despus de crear el mundo, se retira de ste y se limita a
vigilar de lejos su funcionamiento, y aun manifiesta indiferencia hacia l: Si
prosperan, que crezcan; si mueren, que perezcan! (VV. AA. 1982). No tiene
apenas trato directo con los hombres. Tampoco existen imgenes del mismo y no
siempre se le rinde culto. Un rasgo distintivo de la mitologa de Amrica del Norte
es el contraste entre la gran actividad desplegada por un considerable nmero de
espritus, benficos o malficos, y el segundo plano en que se mantiene el Creador
del mundo, sobre todo en cuanto al destino de los hombres. Entre los mayas,
Hunab-Ku apareca como la deidad suprema de carcter celeste, el Creador del
universo, el que da, cuida y preserva la vida, que pas a la categora de deus
otiosus: no tena importancia en la vida cotidiana, no se le renda culto y lleg a ser
casi olvidado. Se acuda a l slo en los casos de grandes calamidades, como
ltimo recurso, por ejemplo, en las pocas de sequa... (Sotelo Santos 1988). La
figura del deus otiosus tambin es conocida en la Amrica del Sur (cf. Mtraux
1946). La mayora de las culturas del frica subsahariana conocen la imagen de un
ser supremo celeste todopoderoso, creador del mundo y jefe nominal del panten
de deidades, el cual, no obstante, desempea un papel exiguo en el culto (se
considera que est demasiado lejos de la humanidad) y cuya personalidad no est
bien definida (v. Eliade 1972). Un tpico deus otiosus africano es el Olorun yoruba.
Olorun es concebido como el Creador de todas las cosas, el Ser Supremo
todopoderoso que rige los destinos del universo, la cabeza del panten de
divinidades (las cuales son sus intermediarias) y el que las dot de sus facultades y
atributos, la causa final de todo lo que ocurre en el mundo. Sin embargo, este dios
desempea un papel menor en la vida religiosa y carece de templos y sacerdotes.
Es un dios infinitamente lejano e incomprensible (L. Cabrera), que se ha retirado
al cielo y ha delegado la soberana efectiva sobre el mundo en Obatal. Como en
los ejemplos citados, Olorun deja a cargo de otra deidad la tarea de terminar la
creacin del mundo y del hombre: es Obatal quien, por mandato de Olorun, baja
del cielo para extender la tierra sobre las aguas primordiales y quien, en el mito
antropognico, hace o termina de hacer segn las versiones a los hombres
(Cabrera 1989; Daz Fabelo 1960; Bolvar 1990; Feraudy 1993).
El dios del trueno: Es uno de los personajes ms familiares del mito y una
frecuente figura del panten de divinidades. Tambin se le conoce como dios de
la tormenta y dios del rayo. Modeliza el rayo, el trueno y los fenmenos
tormentosos en general. Con frecuencia el dios-del-trueno ocupa un lugar
importante en la jerarqua divina, y a veces, como sucede en las mitologas
indoeuropeas, puede ocupar el primer lugar (Zeus, Indra, el Pern eslavo),
relegando al dios del cielo a la condicin de deus otiosus. El dios-del-trueno enva,
junto con el rayo, la lluvia tormentosa fecundante; de ah su frecuente
vnculo con la esfera de la fecundidad: Thor es el dios-del-trueno, la tempestad y la
fecundidad en la mitologa germano-escandinava; Xevioso, en la mitologa
dahomeyana, es el dador de la fertilidad a los hombres y la fecundidad a las
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mujeres; Hino, divinidad del trueno entre los iroqueses, es el protector de la
fecundidad (si no fuera por los thunderers, dicen los iroqueses, la tierra se
agostara); la muerte de Baal, dios-del-trueno de los semitas occidentales, trae
consigo la esterilidad y la sequa, mientras que su resurreccin viene acompaada
de un renacimiento de la naturaleza; la fecundidad aparece tambin entre las
funciones importantes del Zeus griego, el cual es exponente de la potencia sexual
y los antiguos mitgrafos le reconocan un nmero elevado de hijos... (Blzquez
1993). Las deidades del trueno suelen estar vinculadas con la funcin guerrera
(Indra, Thor, Zeus, Chang, dad, Baal) y sus atributos a menudo son armas. En
algunas mitologas el dios-del- trueno tiene apariencia zoomorfa o est asociado de
un modo u otro con una imagen zoomorfa (el toro en los casos de dad y Baal, el
carnero en frica occidental, los thunderbirds de las mitologas americanas);
tambin pueden aparecer vinculados a un rbol especfico (el roble de Zeus, la
palma de Chang). Se les imagina a veces relacionados con un emblema
caracterstico, que puede representar su poder para lanzar el rayo: el martillo
Mjollnir de Thor, el vajra de Indra, el tridente del rayo del dad sumerio-acadio, el
och (hacha bipenne) de Chang.
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cosmos), por otro lado aparece tambin vinculada con el elemento salvaje y
catico en la naturaleza (cf. su relacin con las montaas: la Cibeles frigia, en la
India, la sumeria Ninhursaga, la diosa minoica de las montaas [la Madre de la
Montaa de los tiempos griegos], la diosa azteca Chalchiuhtlicue-Matlacueye, y
otras [tal vez no est de ms apuntar que el tema de la montaa como smbolo
femenino es conocido tambin en el psicoanlisis; cf. Bryce-Boyer 1979), su culto
incluye a veces ceremonias orgisticas y salvajes (Cibeles, shtar, Ma-Bellona),
engendra monstruos ctnicos que amenazan el cosmos (Gea, Angrboda), etc.
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personificacin del ro Ganges, y tambin Sarasvat es tanto un ro (hoy seco) como
la diosa del ro. }pas (aguas) era el nombre de las Aguas csmicas personificadas
en la mitologa vdica y se les imaginaba como diosas, madres y mujeres jvenes
(cf. en el himno a }pas en el Rig Veda X, 9: Como madres cariosas / dadnos parte
aqu / de vuestro jugo benefactor/ [...] Que las diosas aguas nos protejan, nos
dejen beber). Las Diosas del Agua son una de las teofanas ms caractersticas de
las mitologas mesoamericanas (v. Bez-Jorge 1992). Son espritus femeninos del
agua las ninfas griegas, las ondinas y sirenas europeas, las rusalkas eslavas, las
apsaras indias, y otras. La asimilacin metafrica de la mujer al agua est presente
tambin en la poesa tradicional con races mtico-rituales, como en este
villancico castellano medieval: Porque duerme sola el agua / amaneze elada (Rico
1980). Las diosas del amor suelen estar vinculadas con las aguas (Afrodita, shtar,
Ochn), y, en general, el agua aparece asociada con el simbolismo ertico (cf. en
otro villancico castellano: A mi puerta nasce una fonte:/por d salir que no me
moje! Rico 1980). El agua, en el simbolismo mitopotico, es concebida como un
equivalente del seno maternal. As, la cosmognesis consiste a menudo en la
emergencia de la tierra firme del seno de las aguas: ...las aguas escribe Mircea
Eliade preceden y sostienen a toda creacin, a todo establecimiento firme, a
toda manifestacin csmica (1972). En la mitologa yoruba, Yemay, la diosa que
modeliza a las aguas y el mar, es tambin la deidad de cuyo vientre surgen los
dioses (y por ende las partes del cosmos que stos personifican).
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SIMBOLISMO DE LAS FIGURAS GEOMETRICAS
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SMBOLISMO MTICO
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CADUCEO: una vara alada con dos serpientes enrolladas,
asociado con las prcticas gnsticas y el yoga kundalini,
tambin con la representacin de los canales nerviosos
que recorren la columna vertebral.
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SIMBOLISMO MITOLGICO
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SIMBOLISMO EGIPCIO
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o LA FLOR DE LOTO: Abrindose con la aurora y cerrndose al caer el da,
smbolo de la constante resurreccin de la luz y del triunfo de la vida.
o ANUBIS: Dios con cuerpo humano y cabeza de chacal. Est relacionado con
la momificacin y los viajes funerarios. Destruye lo perecedero para que
aparezca lo duradero. Trabaja con el hombre invisible, el desprovisto de
cuerpo, que debe flanquear las salas del ms all, o con el Iniciado, que
tambin est muerto para el mundo material. Es tambin aqul que no teme
nada.
o KEPHER: El escarabajo. Es el Sol que renace de la noche. Su nombre
significa la reconstruccin, el devenir. Es la ltima transformacin
nocturna del Sol que nacer de s mismo al amanecer. Tomar el puesto
del corazn dentro del cuerpo del difunto. Su espalda representa la Tau,
cruz que ser el soporte del Ankh cuando el sol resucitado nazca triunfante
del corazn de las tinieblas. Simboliza tambin el discpulo, aqul que
empuja la bola de sus acciones hasta hacer de ella una esfera perfecta. Esta
bola est enterrada y durante 28 das servir para incubar a los pequeos
que nacern y podrn volar hacia el Sol.
o LA COBRA: Es el smbolo de atencin y de la Rama de la conciencia
despierta en la frente de los dioses y de los mortales que han conquistado la
inmortalidad (Oreus). Enrollada sobre s misma es el principio de eternidad
y de infinito, sin principio ni fin. Replegada con curvas alternativas,
simboliza los ciclos de la naturaleza, la eterna vibracin de todo lo que est
en el universo, el juego continuo de los contrarios.
o THOTH: Es el increado y ha existido antes que todas las cosas, la sabidura,
la medida de todas las cosas (Metratrn-Enc). Est representado con una
cabeza de pjaro en forma de Ibis. Es el escriba que toma nota de todas las
cosas. Dar un cuerpo al hombre partiendo de la materia primordial.
o ANKH: Llave de la vida, est formado por una esfera que representa el
mundo divino, por un brazo horizontal que representa el horizonte y por
uno vertical que representa el camino a seguir para el hombre que acceda a
la divinidad.
o AGUILA: Pueden ser cimas espirituales. Tambin trascender el Sexo.
o BALANZAS: Equidad. Ponderacin del bien sobre el mal. Peso de la
Justicia.
o CABRA: Ambiciones materiales y egostas.
o CADENA: Esclavitud, restricciones, dependencias.
o CAYADO: Progreso mediante lucha, trabajo, esfuerzo y experiencia.
o CERDO: Suciedad. Malos modos. Codicia.
o CIRCULO: Eternidad.
o COCODRILO: Falsas lgrimas. Crueldad. Mentiras. Traicin; tambin
significa la creatividad.
o CORAZA: Resistencia.
o CRU: Los cuatro reinos elementales. Materia. Tierra.
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o CUADRADO: Obstculos. Lucha, la piedra filosofal, el cuaternario,
trascender los cuatro electos, la vida fsica.
o DOCE ESTRELLAS: Zodaco.
o DRAGN: Poderes de las tinieblas o del mal, la serpiente con alas, el
nombre viene de dibolo en latn, que significa el adversario.
o ESCARABAJO: Inmortalidad del alma.
o ESCORPION: Egosmo.
o ESFINGE: Paso del tiempo. Eternidad.
o FLECHA: Venganza. Noticias desagradables.
o FLORES: Buena voluntad. Amor. Felicidad. Virginidad.
o GUADAA: Cosecha de esfuerzos terrenos. Muerte.
o JOVEN MUJER: Pureza. Virginidad.
o LMPARA: Inteligencia. Luz.
o LEN: Deseos animales del hombre. Fuerza.
o LNEA HORIZONTAL: Pasivo. Femenino. Negativo.
o LNEA ONDULADA: Tortuosidad. Indecisin.
o LNEA VERTICAL: Masculino. Positivo.
o LUNA: Mujer. Hembra.
o LLAMA: Espritu.
o MAN: Alimento natural.
o MARIPOSA: Placer. Inmortalidad. Delicadeza. Belleza.
o NEGRO: Tristeza. Decepcin. Desdicha. Ignorancia. Mal.
o OJOS: Vigilancia. Sagacidad.
o OJOS VENDADOS: Falta de experiencia. Ceguera.
o OSCURIDAD: Muerte. Sueo.
o PALOMA: Pureza. Paz.
o PEZ: Logro.
o TIERRA: Mundo material.
o TORO: Trabajo necesario para el progreso. Bravura.
o TRINGULO: Mente.
o TRINIDAD: Tranquilidad. Suerte.
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El ojo de Horus: Simboliza el sol naciente en su carcter
de vencedor de las tinieblas y elemento renovador de la vida.
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SIMBOLISMO ORIENTAL
Los seis puntos del Hexagrama y las seis slabas son el mantram ms poderoso del
budismo tibetano (OM Mani Padme Hum) y unidos crean un smbolo poderoso
del balance, la liberacin y la iluminacin.
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SIMBOLISMO DE LOS DIOSES GRIEGOS
Desde lo que la mitologa nos cuenta: Urano cubri a Gea, la Tierra, que produjo
innumerables hijos, de los que el menor era Crono. Cansada de dar a luz, Gea
consigui la ayuda de Crono, que amput los genitales de su padre con una hoz y
los arroj al mar. Crono se cas a continuacin con su hermana Rea, pero como
saba que estaba destinado a su vez a ser destronado por uno de sus hijos, se comi
a sus primeras tres hijas y dos hijos tan pronto como nacieron. Cuando se qued
embarazada de Zeus, Rea escap a Creta y dio a luz en una gruta del monte Ida;
dej all al nio al cuidado de las ninfas, mientras que ella regres junto a Crono y
le present una gran piedra envuelta en mantillas, que l se trag creyendo que era
su hijo recin nacido. Cuando Zeus creci, oblig a su padre a vomitar a todos sus
hermanos y hermanas mayores; despus ellos le declararon la guerra a Crono,
vencindolo y confinndolo para siempre en las profundidades del Trtaro, bajo la
superficie de la Tierra. Seguidamente, Zeus y sus hermanos hicieron partes para
determinar cmo se tena que dividir su poder. A Poseidn le toc el control y
dominio de los mares, mientras que a Hades le correspondi el no menos
importante poder sobre el mundo subterrneo y sobre la muerte; por su parte Zeus
consigui la soberana sobre todo, gobernando la tierra y el cielo. Sus tres
hermanas eran Hestia, diosa del hogar; Demter, diosa de los cultivos y el grano, y
Hera, la esposa de Zeus.
Hera, mujer de Zeus, pari a Ares, el dios de la guerra, y el cojo Hefesto; tambin a
Hebe, diosa de la juventud, y a ilita, diosa de los partos. Hay muchas versiones
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sobre el nacimiento de Afrodita, la diosa del amor, una de las cuales nos cuenta
que naci de la espuma cuando Crono arroj al mar los genitales de Urano.
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La cornucopia, o cuerno de la abundancia,
era un smbolo de generosidad, fecundidad
y felicidad en la antigua cultura
grecorromana. La cornucopia estaba
asociada con muchas deidades, entre las
que se incluan Copia (diosa de Ia
abundancia), Baco (dios del vino), Ceres
(diosa de la agricultura) y Achelous (el dios
ro), y representaba los dones otorgados a
los humanos. Ms tarde la cornucopia
adopt las connotaciones adicionales del
trabajo duro y la previsin, cuyos frutos
eran el bien pblico, la abundancia de las
cosechas y la prosperidad general.
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SIMBOLISMO DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA
ANTIGUO TESTAMENTO:
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o ESDRAS.- Despus de ser cautivos en Babilonia por algunas dcadas el
pueblo de Dios retorna a Jerusaln. Uno de sus lderes era Esdras. Este libro
contiene el reto que Esdras le hizo al pueblo a seguir y honrar la ley de Dios.
o NEHEMAS.- Despus que el Templo fue reconstruido, la muralla
protectora alrededor de Jerusaln tambin fue reconstruida. Nehemas fue
quien dirigi esta empresa. l tambin trabaj con Esdras para restaurar el
fervor religioso entre el pueblo.
o ESTER.- Este libro relata la historia de la reina de Persia, quien era juda, y
quien expuso un complot para destruir a sus compatriotas y as libro a todos
los judos en ese pas de ser aniquilados.
o JOB.- La pregunta: porqu sufren los inocentes? es tratada en esta
historia de Job.
o SALMOS.- Estos 150 himnos y oraciones fueron usados por los hebreos para
expresar su relacin con Dios. Cubren todo el campo de emociones
humanas: desde la alegra hasta la furia, de esperanza a desesperacin.
o PROVERBIOS.- Este es un libro de dichos sabios, de enseanzas ticas y de
sentido comn acerca de cmo vivir una vida recta.
o ECLESIASTS.- En su bsqueda de la felicidad y del sentido de la vida, ste
escritor conocido slo como el predicador, hace preguntas que an estn
vigentes en la sociedad de hoy.
o CANTAR DE LOS CANTARES.- Este poema describe el gozo y el xtasis
del amor. Simblicamente ha sido aplicado al amor de Dios por Israel y al
amor de Cristo por la Iglesia.
o ISAAS.- El profeta Isaas trajo el mensaje del juicio de Dios a las naciones,
seal a un rey futuro, como David, y prometi una era de paz y
tranquilidad.
o JEREMAS.- Mucho antes de que Babilonia destruyera a Jud, Jeremas
predijo el justo juicio de Dios. Aunque su mensaje era mayormente acerca
de la destruccin, tambin habl del nuevo pacto con Dios.
o LAMENTACIONES.- Tal y como Jeremas haba predicho, Jerusaln
tambin cay cautiva bajo Babilonia. Este libro registra cinco lamentos por
la ciudad cada.
o EZEQUIEL.- El mensaje de Ezequiel fue dado a los judos cautivos en
babilonia. l uso historias y parbolas para hablar del juicio, la esperanza y
la restauracin de Israel.
o DANIEL.- Daniel se mantuvo fiel an enfrentado muchas presiones como
cautivo en Babilonia. Este libro incluye las visiones profticas de Daniel.
o OSEAS.- Oseas us la leccin de su dedicacin a su esposa, an enfrentando
su infidelidad, para ilustrar el adulterio que Israel haba cometido contra
Dios y como el amor fiel de Dios por su pueblo nunca cambia.
o JOEL.- Despus de una plaga de langostas, Joel amonesta al pueblo a
arrepentirse.
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o AMS.- Durante un tiempo de prosperidad, este profeta de Judea predic a
los ricos lderes de Israel acerca del juicio de Dios. Ams insista en que
pensaran en los pobres y oprimidos antes que en su satisfaccin propia.
o ABDAS.- Abdas profetiz el juicio a Edom, un pas vecino a Israel.
o JONS.- Jons no quera predicar a la gente de Nnive, quienes eran
enemigos de su propio pas. Cuando finalmente les llev el mensaje enviado
por Dios, ellos se arrepintieron.
o MIQUEAS.- El mensaje de Miqueas a Jud era un mensaje de juicio a la vez
que de perdn, esperanza y restauracin. Especialmente notable es un verso
en el que sumariza lo que Dios requiere de nosotros. (6:8).
o NAHM.- Nahum anunci que Dios destruira al pueblo de Nnive por
causa de su crueldad en la guerra.
o HABACUC.- Este libro presenta un dilogo entre Dios y Habacuc sobre la
justicia y el sufrimiento.
o SOFONAS.- Sofonas anunci el da del Seor, que traera juicio a Jud y a
las otras naciones vecinas. Ese futuro da sera uno de destruccin para
muchos, pero un pequeo remanente siempre fiel a Dios sobrevivira para
bendecir al mundo entero.
o HAGEO.- Despus que el pueblo volvi del exilio, Hageo les record darle a
Dios la prioridad y reconstruir el Templo antes que sus propias casas.
o ZACARAS.- Al igual que Hageo, Zacaras insta al pueblo a reconstruir el
Templo, asegurndoles la ayuda y bendiciones de Dios. Sus visiones
apuntaban a un futuro brillante.
o MALAQUAS.- Despus del retorno del exilio, el pueblo lleg de nuevo a
descuidarse de su vida religiosa. Malaquas trat de inspirarlos de nuevo
hablndoles del da del Seor.
NUEVO TESTAMENTO:
59
apuntan a Jess como Hijo de Dios. Su estilo de escribir es reflexivo y lleno
de imgenes y figuras.
o LOS HECHOS.- Cuando Jess se ausenta de sus discpulos, el Espritu Santo
descendi sobre ellos. Este libro fue escrito por Lucas como complemento a
su evangelio y relata eventos claves en la historia y trabajo de la iglesia
cristiana primitiva y como se propag la fe en el mundo Mediterrneo de
entonces.
o ROMANOS.- En esta importante carta, el apstol Pablo le escribe a los
Romanos acerca de la vida en el Espritu, que es dada, por la fe, a los
creyentes en Cristo. El apstol les reitera la gran bondad de Dios y les
declara que a travs de Jesucristo, Dios nos acepta y nos perdona nuestros
pecados.
o 1 CORINTIOS.- Esta carta trata especficamente los problemas que la Iglesia
en Corinto estaba enfrentando: disensin, inmoralidad, problemas de forma
en la adoracin pblica y confusin acerca de los dones del Espritu.
o 2 CORINTIOS.- En esta carta el apstol Pablo escribe sobre su relacin con
la Iglesia de Corinto y los efectos que algunos falsos profetas haban tenido
en su ministerio.
o GLATAS.- Esta carta expone la libertad con respecto de la ley del creyente
en Cristo. Pablo declara que es slo por fe que todos los creyentes son
reconciliados con Dios.
o EFESIOS.- El tema central de esta carta es el propsito eterno de Dios; juntar
de muchas naciones y razas la Iglesia universal de Jesucristo.
o FILIPENSES.- El nfasis de esta carta es el gozo que el creyente en Cristo
encuentra en todas las situaciones de la vida. Pablo la escribi mientras
estaba en la crcel.
o COLOSENSES.- En esta carta el apstol Pablo le dice a los creyentes en
Colosas que pongan a un lado sus supersticiones y que pongan a Cristo en
el centro de sus vidas.
o 1 TESALONICENSES.- En esta carta Pablo da consejos a los cristianos de
Tesalnica en cuanto al retorno de Jess al mundo.
o 2 TESALONICENSES.- En esta carta, como la primera, Pablo habla del
retorno de Jess al mundo. Tambin trata de preparar a los creyentes para la
venida del Seor.
o 1 TIMOTEO.- Esta carta sirve como gua a Timoteo, un joven lder de la
Iglesia primitiva. Pablo le da consejos sobre la adoracin, el ministerio y las
relaciones dentro de la Iglesia.
o 2 TIMOTEO.- Es esta la ltima carta escrita por el apstol Pablo. En ella l
da un ltimo reto a sus compaeros del ministerio.
o TITO.- Tito estaba ministrando en Creta. En esta carta el apstol Pablo le
ensea cmo ayudar a los nuevos cristianos.
o FILEMN.- En esta carta, Filemn es instado a perdonar a su esclavo,
Onsimo, quien haba tratado de escaparse; tambin a aceptarlo como un
amigo en Cristo.
60
o HEBREOS.- Esta carta reta a los nuevos cristianos a ir ms all de los rituales
y ceremonias tradicionales y a darse cuenta de que en Cristo todos han
encontrado su cumplimiento.
o SANTIAGO.- Santiago aconseja a los creyentes a poner en prctica sus
creencias y adems ofrece ideas prcticas de cmo vivir su fe.
o 1 PEDRO.- Esta carta fue escrita para confortar a los primeros cristianos
quienes estaban siendo perseguidos por causa de su fe.
o 2 PEDRO.- En esta carta, el apstol Pedro advierte a los creyentes sobre los
falsos maestros y los estimula a seguir leales a Dios.
o 1 JUAN.- Esta carta explica verdades bsicas acerca de la vida cristiana con
nfasis en el amarse unos a otros.
o 2 JUAN.- Esta carta, dirigida a la seora elegida ya sus hijos advierte a los
creyentes sobre los falsos maestros.
o 3 JUAN.- En contraste con la segunda carta de Juan, esta carta habla de la
necesidad de recibir a aquellos que predican a Cristo.
o JUDAS.- Judas advierte a los creyentes en contra de la influencia negativa de
personas fuera de la hermandad de creyentes.
o APOCALIPSIS.- Este libro fue escrito para alentar a los creyentes quienes
estaban siendo perseguidos y para afirmar su fe en que Dios cuidar de
ellos. Usando smbolos y visiones, el escritor ilustra el triunfo del bien sobre
el mal y la creacin de una tierra nueva y un cielo nuevo.
61
SIMBOLISMO DE LA PIEDRA DE LOS SABIOS
sta tiene como ideograma el Cuadrado coronado por la Cruz, signo que indica
claramente, despus de lo que ya se ha dicho sobre el signo de Saturno, el del
Antimonio y el de la Realizacin de la Gran Obra. El lector ver el esquema de la
materialidad a tal punto sublimada, depurada y superada, que ya no es ms que el
apoyo estrictamente indispensable para la manifestacin del espritu, el cual desde
este vnculo, que lo retiene an en el plano fsico, toma empuje definitivo hacia el
reino de la emancipacin absoluta.
Resumiremos como sigue las principales correspondencias de los tres aspectos de
la Piedra:
62
Nacer Vivir Morir
Brahma Vishnou Shiva
63
ARQUETIPOS
64
65
SIMBOLISMO DE LOS SUEOS
Como mencione con anterioridad Carl G. Jung diferencia a los signos de los
smbolos. El hombre produce smbolos inconsciente y espontneamente en forma
de sueos. Cuando nuestros sentidos reaccionan ante fenmenos reales, visuales
sonoros son trasladados en cierto modo desde el reino de la realidad al de la
mente. Dentro de la mente se convierten en sucesos psquicos. Hay ciertos sucesos
de los que no nos damos cuenta conscientemente, han permanecido bajo el umbral
de la consciencia. Han ocurrido pero han sido absorbidos subliminalmente, sin
nuestro conocimiento consciente, y nos damos cuenta de ellos en un momento de
intuicin, pensamiento profundo, que conduce a una posterior comprensin
reflexin tarda. Estos pueden aparecer en forma de sueos, donde aparece no
como pensamiento racional, sino como una imagen simblica. Carl G. Jung
descubri que el simbolismo de los sueos no es el nico punto de partida para la
utilizacin de la tcnica de "asociacin libre" (relacionar los smbolos del sueo con
la variedad de los sntomas fsicos de la neurosis), sino que se puede partir de
sucesos triviales, letras lricas, conversacin casual, etc.
"Misonesmo": miedo a lo nuevo y desconocido.
Pasado y futuro del inconsciente
66
El hombre primitivo estaba mucho ms gobernado por sus instintos. Es imposible
estar seguro de hasta que punto pueden clasificarse los sueos y sus smbolos.
El Problema de los tipos. La psicologa nos enfrenta con las relaciones vivas entre
dos individuos, ninguno de los cuales puede ser despojado de personalidad
subjetiva ni despersonalizado de cualquier otra forma. Una sociedad sana y
normal es aquella en que la gente est habitualmente en desacuerdo, porque un
acuerdo general es relativamente raro fuera de la esfera de las cualidades humanas
instintivas, este desacuerdo funciona como un vehculo de la vida mental en
sociedad, pero no es una meta. La psicologa depende bsicamente del equilibrio
de opuestos (personalidad extravertida y introvertida). Todo anlisis profundo de
un sueo lleva a la confrontacin de dos individuos, ser muy distinto si sus tipos
de actitud son lo mismo, o no lo son, ya que pueden seguir adentra con toda
felicidad chocar de plano, en especial cuando desconocen su tipo de
personalidad cuando estn convencidos de que el suyo es el nico tipo justo. El
enmascaramiento es la forma natural que adoptan todos los impulsos en el
inconsciente. Un sueo no puede producir un pensamiento definido, si comienza a
hacerlo, deja de ser un sueo porque traspasa el umbral de la consciencia.
67
modelos estticos, son factores dinmicos que se manifiestan en impulsos, tan
espontneamente como los instintos. Los arquetipos crean mitos, religiones y
filosofas que influyen y caracterizan a naciones enteras.
Los smbolos eternos. Jung dice que existe una relacin entre los modelos
simblicos antiguos ( griegos, indios americanos, etc.) y nuestra actitud respecto a
los hroes a los sucesos dramticos de hoy da. Estos no han perdido su
importancia. Las analogas entre los mitos antiguos y las historias que aparecen en
los sueos de los pacientes modernos no son triviales ni accidentales, dependemos
de los mensajes que transmiten tales smbolos y nuestras actitudes y nuestra
conducta estn profundamente influidas por ellos.
68
El ciclo 3 y 4 son elementos de sacrificio. Como regla general, la necesidad de
smbolos de hroes surge cuando el ego necesita fortalecer, es decir, cuando la
mente consciente necesita ayuda en alguna tarea que no puede realizar sola. La
tarea del hroe tiene un objetivo que sobrepasa el ajuste biolgico y marital: es
liberar al nima como a ese componente ntimo de la psique que es necesario para
toda obra verdaderamente creadora.
69
El primer acercamiento al inconsciente. La niez es un perodo de gran intensidad
emotiva y sus primeros sueos con frecuencia manifiestan en forma simblica la
estructura bsica de la psique, indicando como moldear posteriormente el destino
del individuo.
La relacin con el s mismo. Dos razones por las que el hombre pierde contacto
con el centro regulador (si-mismo) de su alma.
1. Cierta tendencia instintiva nica o imagen emotiva puede llevarle a una
unilateralidad que le hace perder su equilibrio. Otra amenaza para el equilibrio
interior procede del exceso de soar despierto que, en forma secreta, generalmente
gira entorno a determinados complejos, de esta manera amenaza la concentracin
y continuidad de su conciencia.
2. Lo opuesto, se debe a una superconsolidacin de la consciencia delego.
Aspecto social del si-mismo.
Los sueos muestran al soante como cada detalle de su vida est entretejido con
las realidades ms importantes. Si se escucha al inconsciente y se le obedece, sern
de esperar constantes interferencias en los planes conscientes. La voluntad se
cruzar con otras intenciones a las que habr que someterse, en todo caso, habr
que considerar seriamente. Esa es la causa de que la obligacin unida al proceso de
individuacin se considere con tanta frecuencia una carga ms. Cuando una
persona trata de obedecer al inconsciente, con frecuencia le ser imposible hacer lo
que quiera. Muchas veces le ser imposible hacer lo que otras personas quiere que
haga.
El simbolismo en las artes visuales. La historia del simbolismo muestra que todo
puede asumir significancia simblica: los objetos naturales, cosas hechas por el
hombre y tambin cosas abstractas. El hombre es propenso a crear smbolos.
Transforma inconscientemente los objetos o formas en smbolos dotndolos de
gran importancia psicolgica. La pintura imaginativa moderna (no figurativa), se
70
toma como un fenmeno moderno de nuestro tiempo. El punto departida es el
hecho psicolgico de que el artista ha sido en todos los tiempo el instrumento y
portavoz del espritu de su poca. Su obra solo puede ser entendida parcialmente
en funcin de su psicologa personal. El artista da forma a la naturaleza, y a los
valores de su tiempo, que a su vez, le forma a l. El arte de hoy en da incorpora la
madurez espiritual hasta el extremo de la revelacin. Las formas de esta
incorporacin puede situarse entre dos polos: Gran abstraccin y gran realismo.
71
SIMBOLISMO DE LOS COLORES
72
Violeta: Mstica, magia, espiritualidad, transformacin, inspiracin. Pena,
renuncia, melancola. Proyecta el contacto del espritu con la conciencia
profunda del cosmos. Expande al poder creativo desde cualquier ngulo,
msica, pintura, poesa, arte, permitiendo a la persona expresar su visin de
la realidad y su contacto con la fuente primordial, el creador del universo.
Ayuda a no ser extremista o absolutista, con el fin de expandirse explorando
las dimensiones de la imaginacin y el conocimiento.
Plata: capacidades extrasensoriales, emociones fluctuantes, bienestar.
Oro: sabidura, claridad, lucidez, vitalidad
73
SIMBOLISMO DE LOS PLANETAS
SATURNO: Se asocia con los huesos, los dientes, la piel, la vejiga urinaria, los
cambios lentos, la ancianidad, el fro, la inhibicin, la restriccin, lo inevitable.
Rasgos positivos:
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Constructivo, cauteloso, estable, voluntad de resistencia, disciplinado, ahorrativo,
slido, responsable, paciente, ambicioso, digno de confianza.
Rasgos negativos:
Proclive al desaliento, dogmtico, severo, avaro, mezquino, fro, cruel, depresivo,
malicioso.
A partir de aqu, los planetas que vamos a estudiar son de reciente descubrimiento,
por lo que posiblemente, los veremos reflejados slo en algunas ediciones de
Tarots.
NEPTUNO: Se asocia con la mdula espinal, los procesos mentales, las drogas y
venenos, la inspiracin artstica y religiosa, la poesa, el mimo y la danza.
Rasgos positivos:
Imaginativo, espiritual, sutil, sensible, artstico, creativo, idealista.
Rasgos negativos:
Sentimental, descuidado, indeciso, difuso, poco realista, aprensivo, poco prctico,
falto de sinceridad consigo mismo.
75
SIMBOLISMO DE LOS SIGNOS ZODIACALES
ARIES
Corresponden a este signo los nacidos entre el 22 de marzo al 20 de abril
aproximadamente (pues esto vara segn el ao de nacimiento).
Signo de: Fuego, cardinal y masculino.
Planeta regente: Marte.
Palabras claves: Impaciencia y afirmacin.
Rasgos positivos: Directo en su trato, valeroso, enrgico, amante de la
libertad, espritu aventurero e iniciador.
Rasgos negativos: Prontos temperamentales, impaciente, lo quiere
todo ya, tendencia a ponerse siempre en primer
lugar, egosta, brusco, agresivo, impulsivo.
TAURO
Corresponden a este signo todos los nacidos entre el 21 de abril y 21 de mayo.
Signo de: Tierra y fijo. Femenino.
Palabras claves: Permanencia y posesin.
Planeta regente: Venus.
Rasgos positivos: Paciente, digno de confianza, sentido de los valores,
gran resistencia, habilidad para los negocios, honrado,
carioso, bondadoso, tenaz, slido.
Rasgos negativos: Falto de moderacin, perezoso, opinin fija,
inflexible, falto de originalidad, rutinario, resentido,
testarudo, posesivo.
GMINIS
Corresponden a este signo todos los nacidos entre el 22 de mayo y el 22 de junio.
Signo de: Aire y mutable. Masculino.
Palabras claves: Versatilidad, adaptabilidad y comunicacin.
Planeta regente: Mercurio.
Rasgos positivos: Lgico, intelectual, locuaz y divertido en la
conversacin, facilidad para los idiomas y para
escribir, apariencia joven y moderna, ingenioso,
verstil, adaptable.
Rasgos negativos: Incapacidad de controlar la energa nerviosa,
superficialidad, inconsecuente, inquisitivo,
intranquilo, variable.
CNCER
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de junio y el 23 de julio.
Signo de: Agua y cardinal. Femenino.
Planeta regente: La Luna.
Palabras claves: Sensibilidad e instinto de proteccin.
76
Rasgos positivos: Fuerte instinto paternal, gran imaginacin,
protector, cauto, patritico, sensible, amable,
amante de su hogar, rico registro emocional,
compasivo.
Rasgos negativos: Hipersensible, exceso de emotividad, desordenado,
sensible al halago, inestable, exterior duro que
esconde un carcter dbil, temperamento irritable,
susceptible, caprichoso, variable.
LEO
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de julio al 22 de agosto.
Signo de: Fuego. Fijo y masculino.
Planeta regente: El Sol.
Palabras claves: Capacidad de impresionar, poder y creatividad.
Rasgos positivos: Abierto, magnnimo, buen organizador, expansivo,
sentido de lo teatral, dramtico, generoso,
entusiasta.
Rasgos negativos: Intolerante, de ideas fijas, ansioso de poder,
vanidoso, ampuloso, dogmtico y matn.
VIRGO
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de agosto y el 23 de septiembre.
Signo de: Tierra y mutable. Femenino.
Planeta regente: Mercurio.
Palabras claves: Anlisis y crtica.
Rasgos positivos: Meticuloso, modesto, ordenado, analtico,
perspicaz.
Rasgos negativos: Convencional, remilgado, preocupado, hipercrtico,
nervioso.
LIBRA
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de septiembre y el 23 de octubre.
Signo de: Aire y cardinal. Masculino.
Planeta regente: Venus.
Palabras claves: Proximidad y armona.
Rasgos positivos: Romntico, adaptable, diplomtico, idealista,
refinado, encantador, aprecia la armona.
Rasgos negativos: Frvolo, resentido, variable, crdulo, oscilante entre
dos extremos, fcilmente influenciable, indeciso,
dado a la coquetera.
ESCORPIN
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de octubre y el 22 de noviembre.
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Signo de: Agua y fijo. Femenino.
Planeta regente: Plutn (tradicionalmente, Marte).
Palabras claves: Apasionamiento e intensidad.
Rasgos positivos: Enrgico, astuto, porfiado, sentido de finalidad,
imaginativo, perspicaz, intensos sentimientos y
emociones.
Rasgos negativos: Sigiloso, receloso, obstinado, terco, irritable,
resentido, celoso.
SAGITARIO
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de noviembre y el 22 de diciembre.
Signo de: Fuego y mutable. Masculino.
Planeta regente: Jpiter.
Palabras claves: Espritu explorador, libertad y amplitud.
Rasgos positivos: Formalidad, escrupulosidad, franco, sincero,
amante de la libertad, visin filosfica, optimista,
flexible, jovial, buen juicio, adaptable.
Rasgos negativos: Turbulento, caprichoso, irresponsable,
irreflexivamente optimista, carente de tacto,
intranquilo, dado a exagerar.
CAPRICORNIO
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 23 de diciembre y el 20 de enero.
Signo de: Tierra y cardinal. Femenino.
Planeta regente: Saturno.
Palabras claves: Intencionalidad, ambicin y prudencia.
Rasgos positivos: Paciente, perseverante, sentido de la disciplina,
cuidadoso, ambicioso, decidido, prudente,
digno de confianza.
Rasgos negativos: Mezquino, convencional, tacao, pesimista,
demasiado exigente, opiniones rgidas.
ACUARIO
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 20 de enero y el 20 de febrero.
Signo de: Aire y fijo. Masculino.
Planeta regente: Urano (tradicionalmente, Saturno).
Palabras claves: Humanismo e independencia.
Rasgos positivas: Inclinado a lo intelectual, idealista, leal, fiel, espritu
reformador, creativo, original, independiente,
complaciente, humanitario, amistoso.
Rasgos negativos: De ideas fijas, originalidad forzada, contradictorio,
rebelde, carente de tacto, imprevisible, excntrico.
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PISCIS
Pertenecen a este signo los nacidos entre el 20 de febrero y el 21 de marzo.
Signo de: Agua y mutable. Femenino.
Planeta regente: Neptuno.
Palabras claves: Impresionable y nebuloso.
Rasgos positivos: Amable, intuitivo, receptivo, compasivo, humilde,
benvolo, sentimental, sensitivo, adaptable.
Rasgos negativos: Indeciso, incapacidad de afrontar la vida de manera
prctica, reservado, descuidado, perplejo.
TIPOS DE SIGNOS
MASCULINOS
Son signos de fuerza centrfuga, de actividad, de extroversin y de dinamismo.
Prevalece la vida extrovertida. El sujeto reacciona ante los acontecimientos
intentando dirigir su propio destino.
FEMENINOS
Son signos de inercia, pasividad, interiorizacin, receptividad e influenciabilidad.
Si no existen dominantes particulares contrarias, el sujeto se conforma con su
propio destino o permanece como espectador de la vida almacenando impresiones.
CARDINALES
Marcan el comienzo de las estaciones. Son signos de actividad, movimiento,
energa, exuberancia, iniciativa.
FIJOS
Plenitud de las estaciones. Son signos de firmeza, estabilidad, pasionalidad,
energa psquica, voluntad.
MUTABLES
La finalizacin de las estaciones. Reflexin, adaptabilidad, vida intelectual,
complacencia.
DE FUEGO
Son signos de iniciativa, autoridad, actividad, vitalidad, entusiasmo, ardor,
ambicin, irascibilidad: Aries, Leo, Sagitario.
DE TIERRA
Son signos de intereses materiales, prcticos, laboriosos, de concentracin,
prudentes, metdicos, egostas: Cncer, Escorpio, Piscis.
DE AIRE
79
Son signos de inteligencia, estudio, asimilacin, diplomacia, agudeza, vida de
relacin: Libra, Acuario, Gminis.
DE AGUA
Son signos de emotividad, inspiracin, sentimiento, vida interior, fantasa,
inconstancia: Capricornio, Tauro, Virgo.
80
SIMBOLISMO DE LOS NMEROS
El concepto del cero fue descubierto por los mayas ms de mil aos antes que los
europeos. Representado por una concha cerrada, recordando la posicin del feto en
el tero, el cero representa la desintegracin del grano de maz que precede a la
aparicin de la semilla y simboliza la regeneracin cclica, pues representa el paso
de una vida a otra... el punto muerto... de donde parten los nmeros ascendentes,
como el comienzo del desarrollo de toda nueva vida. Contorno grfico de la esfera,
el cero se aproxima al simbolismo de la copa, del vaso o del cofre de los cuentos
donde se encierra a una princesa o a un hroe, imagen del vaso filosfico de la
iniciacin hermtica. Se convierte entonces en un smbolo matriarcal, emblema de
la mujer fecundada.
El uno, la base
Dos, la dualidad
Primer nmero impar (el uno era considerado par e impar a la vez, macho y
hembra), activo, smbolo del cielo, del espritu, el tres es un nmero perfecto, la
imagen sensible de la divinidad, igualmente representado por tres crculos
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enlazados, tres velas, tres cruces, tres soles, tres colores: blanco (Padre), azul (Hijo)
y rojo (Espritu Santo), y por el trbol.
Cuatro, la totalidad
Estos significados se extendieron a ttulos reales: Seor de los cuatro soles. Maestro
de los cuatro mares, Seor de las cuatro partes del mundo, eran trminos que
designaban a los reyes y a los jefes, frecuentes en el snscrito, la antigua Babilonia,
los chinos, los peruanos.
El cinco era considerado por los etruscos y los romanos como un nmero nupcial
(las 5 antorchas que acompaaban el ritual de matrimonio) porque es el primer
nmero resultante de la suma del ptimer nmero femenino nmero masculino.
Seis, la belleza
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Seis es el nmero de la perfeccin, de la belleza: la sexta Sephira de la cabala,
Tiphereth, significa belleza y ornamento (representada por el planeta Venus); los
seis colores (tres primarios: azul, amarillo, rojo; y los tres derivados: verde, naranja
y violeta). El sexto arcano mayor del tarot. Los Enamorados, est asociado a Venus-
Ishtar, estrella de la maana guerrera, y enamorada, como astro del ocaso.
Siete, la armona
Desde la Antigedad, el nmero siete apareci como una manifestacin del Orden
y de la Organizacin csmicos. Nmero solar, figura en los monumentos
ancestrales con la corona de los siete rayos en relacin numrica con los siete cielos
de Zoroastro, los siete bueyes que tiran el carro del sol en las leyendas nrdicas y
sobre todo con los siete planetas divinizados por los babilonios que formaron los
das de la semana a partir de sus nombres.
Nueve, la jerarqua
Nmero impar, macho y activo, el nueve es el primer cuadrado entre los impares.
Los antiguos lo consideraron como la Tierra + los 7 planetas + la esfera de las
estrellas, es decir, 9 esferas concntricas. Es el nmero de la jerarqua: Hesodo
contaba 9 Musas (divinidades de la inspiracin potica y de las artes).
Reencontramos esta jerarqua espiritual en los 9 coros de ngeles (correspondientes
a las 9 esferas celestes de los gnsticos). Nmero de la armona, el nueve
representa la perfeccin de las ideas.
Diez, el matrimonio
Nmero compuesto, el diez rene los significados del 2 (particin, razn) y del 5
(Eros, fuerza de la naturaleza). Es, entonces, el Eros racionalizado, legalizado, el
matrimonio. En la misma lnea, representa a la primera pareja: 1 = el hombre, 0 el
huevo fecundado por el 1. Es tambin el nmero de la totalidad (hay diez dgitos),
del universo, de los Sephiroth de la Kbalah. Hay diez dedos, diez nombres
divinos, diez predicados escolsticos (substancia, cualidad, cantidad, posicin,
lugar, tiempo, relacin, hbitos, accin, pasin).
83
El once es, para los rabes, el nmero del conocimiento de Dios, lo que sucede en
11 etapas:
Doce, el orden
Sntesis del sistema duodecimal y del sistema circular, el doce rige el espacio y el
tiempo y simboliza el orden y el bien. Segn los persas, todo el bien proviene del
movimiento regular de los 12 signos del zodaco, creacin de Ahura-Mazda,
mientras que el movimiento irregular de los 7 planetas provocara el mal.
84
SIMBOLISMO DEL I CHING
Los smbolos del I Ching se obtienen por la combinacin de trigramas -grupos de
tres lneas-- rectas y quebradas. De su mezcla se obtienen ocho trigramas te
simbolizan otras tantas etapas de cambio, de movimiento. Cada una de ellas tiene
una caracterstica definida y un nombre particular, que los individualizan,
RELACION
NOMBRE ATRIBUTO IMAGEN
FAMILIAR
Los hijos representan el movimiento en sus variados estados: comienzo del movimiento, peligro en
movimiento, descanso y completacin del movimiento. Las hijas representan a la devocin en sus
varias etapas: penetracin apacible, claridad y adaptabilidad, alegria tranquila.
De la combinacin de dos de estas imgenes aparecen los hexagramas -seis lneas cada uno- hasta
completar un total de 64. Las lneas positivas (rectas) se obtienen cuando resulta una suma impar (7
o 9) y las negativas (quebradas) cuando el resultado es par (6, 8) como a continuacin se explica.
Subyace en todo el I Ching la idea del cambio, que a su vez implica permanencia.
Originalmente existen todas las cosas, que se transmutan y modifican constantemente para retornar
a s mismas. Es el equilibrio fundamental del ying y el yang, la luz y la oscuridad, representadas por
el crculo dividido.
85
LA KBALAH
La kbalah una antigua ciencia esotrica, filosfica religiosa, que tiene por objeto
la comprensin mstica de Dios, sostiene que la creacin se engendro a travs de la
emanacin. La teosofa de la kbalah sigue las lneas del pantesmo que equiparan
a Dios con las fuerzas y las leyes del universo. Segn un historiador llamado
Christian D. Ginsburg (1863): explica que la kabalah fue al principio enseada por
el propio Dios a una escogida legin de ngeles que formaban parte de una escuela
teosfica del paraso. Luego, los ngeles transmitieron esta doctrina celeste a los
hijos de la tierra, con el objeto de dar la oportunidad, a los primeros de la especie,
de retornar a la nobleza y felicidad originarias, si, la kbalah paso de Adn a No
y posteriormente a Abraham, llevndola a Egipto donde el patriarca permiti que
una porcin de la doctrina sagrada fuese revelada a los egipcios y a otros pueblos
orientales, claro que existen muchas versiones de este relato, cual es la verdadera,
no entra al caso, lo que nos interesa es que la ciencia de la kabalah nos revela parte
de la verdad y nos transmite la sabidura necesaria para conocernos mas a fondo.
La kbalah se llama tambin sabidura secreta , porque fue transmitida por los
iniciados y transcrita en las escrituras hebreas con signos misteriosos e
incomprensibles, para los no instruidos en los misterios. Existen dos libros que nos
hablan de los misterios de la kbalah. El primero el Sefer Yetzirah, permite la
comprensin de las doctrinas expuestas. El segundo, el Sohar, que se introduce en
los conceptos de las 32 vas para la sabidura secreta y el rbol de la vida. La
palabra kabalah significa en hebreo de boca a oreja, la cual es la puerta y la clave a lo
oculto.
86
Asiah: el mundo de la accin o el mundo fsico, el mundo material, y se
aplican las diversas atribuciones planetarias.
87
EL RBOL DE LA VIDA
En el diagrama del rbol de la vida existen unos crculos dibujados en una forma
determinada, a estos crculos se los llama sephirots (cuando muere no deja de ser):
88
Los shephiroths se han manisfestado en un orden fijo llamado el sendero del rayo
(ze), emanado o fluyendo cada sephira directamente del que tiene encima de l.
Los nombres de los sephirots y las letras con que estan formadas transmiten una
informacin cuya traduccin no se puede describir con prescisin. Todas las
traducciones a cualquier lengua son definiciones imperfectas.
89
SIMBOLISMO DEL ALFABETO HEBREO
Las palabras son el verbo, y el verbo son palabras de poder y capaces por
tanto de producir cambios en la conciencia cuando se pronuncian correcta y
adecuadamente. Por lo tanto las letras, que constituyen las palabras tienen
tambien significados e importancia para la kabalah hebrea, y es asi que las letras
hebreas tambien se pueden asociar con numeros porque realmente son numeros.
Existen 22 letras hebreas, cada una de las cuales se asocia con una de las cartas de
los arcanos mayores y se pueden dividir en tres grupos.
Y las doce letras sencillas y restantes se atribuyen a los signos del zodiaco.
He Aries.
Vau Tauro.
Zayin Gminis.
Cheth Cncer.
Teth Leo.
Yod Virgo.
Lamed Libra.
Nun Escorpin.
Samek Sagitario.
Ayin Capricornio.
Tzaddi cuario.
Qoph Piscis.
Adems, cada letra o smbolo del alfabeto hebreo representa tres cosas
diferentes: una letra , una palabra y un nmero.
90
Unos se esfuerzan en adquirir riquezas;
otros quieren salud y vigor; otros anhelan fama y nombradia;
pero los prudentes se aplican al conocimiento de la finalidad de su vida,
y labran su destino antes de que sobrevenga la noche.
De los escritos de Moiss Maimnides.
INTERPRETACIN.
A
Aleph.Smbolo del hombre como colectiva unidad, seor y dueo de la tierra. El
hombre universal y el gnero humano. Esotricamente, la unidad, el punto central,
el principio abstracto de una cosa. Como signo expresa poder, estabilidad y
continuidad; lo superlativo; una especie de artculo o prefijo que intensifica el valor
de la palabra.
Valor numrico = 1.
B
Beth.La, boca como rgano de la palabra humana; su interior y su habitacin.
Denota virilidad, proteccin paternal, accin interna y re conocimiento. Es el
articulo integral e indicativa del idioma hebreo. Esta letra, en conjuncin con la
aleph, expresa todas las ideas de progreso y adelanto gradual; el paso de un estado
a otro; la locomocin.
Valor numrico = 2.
91
G
Gimel.La garganta y todo lo hueco. Denota toda clase de aberturas, orificios,
salidas, canales, y todo linaje de cosas cncavas y profundas. Expresa la envoltura
orgnica y sirve para determinar toda idea derivada del organismo corporal y de
sus acciones.
Valor numrico = 3.
D
Daleth. Significa pecho, seno. Es el emblema del cuaternario universal, esto es,
el origen de toda existencia fsica. Simboliza toda sustancia nutritiva y abundante
riquezas. Expresa la divisin y las cosas divisibles.
Valor numrico = 4.
H
He. Todo lo que vitaliza, como el aire, la vida, la existencia. Es el smbolo de la
vida universal y representa el aliento, el espritu, el alma del hombre. Sirve de
articulo que intensifica el significado de las cosas y personas.
Valor numrico = 5
W
Waw. Significa el ojo del hombre y es el smbolo de la luz. Tambin representa
el odo y es el
smbolo del aire y del viento. En su cualidad de consonante es el emblema del agua
y simboliza el sentido del gusto y el apetito. Como signo gramatical es la ___ del
mas profundo e incomprensible misterio, el smbolo del nudo que une y del punto
que separa el Ser del No- Ser.
Valor aritmtico o numrico = 6
Z
Zain. Significa silbido y se aplica a todo son estridente que penetra el aire y en el
se refleja. Esta simblicamente representada por una flecha arrojadiza. Se aplica a
todo lo que propende a un punto determinado. Como signo gramatical es la
abstracta imagen de enlace de una cosa Como enlace de unas cosas con otras.
Valor numrico = 7.
CH
Cheth.Significa el principio de vital aspiracin y es el smbolo de la existencia
elemental. Representa el campo de trabajo del hombre y todo cuanto requiere
esfuerzo, cuidado y solicitud de su parte. Como signo gramatical ocupa un lugar
intermedio entre el signo de vida absoluta y el de vida relativa. Tambin es imagen
del equilibrio y de la igualdad, y se aplica a todas las ideas de esfuerzo y accin
normales.
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Valor numrico = 8.
T
Teth. Significa un asilo, un refugio que el hombre se proporciona para
protegerse. Como signo gramatical denota resistencia y abrigo. Su esotrico
significado es de una oculta muralla erigida para guardar un tesoro y cuidar de un
objeto querido en medio de peligros.
Valor numrico = 9.
J
Yod. Significa todo poder manifestado. Representa la mano del hombre y el dedo
ndice. Como signo gramatical denota potencia en contraposicin a acto. Tambin
expresa duracin intelectual y eternidad. Platn deca que designaba toda cosa
tierna y delicada.
Valor numrico = 10.
K
Kaph. Significa todo cncavo en general y la mano medio cerrada del hombre en
particular. Como signo. gramatical es el smbolo de la reflexin y de la asimilacin
y representa la asimiladora naturaleza y la vida transitoria. Es una especie de
molde que se adapta indistintamente a todas las formas. Expresa el movimiento de
similitud o analoga.
Valor numrico = 20.
L
Lamed.Significa extensin. Simboliza el brazo del hombre y el ala del ave, y todo
lo que se extiende o se eleva por si mismo explayando su peculiar naturaleza.
Denota movimiento de extensin y expresa reunin, coincidencia, dependencia y
posesin.
Valor numrico = 30.
M
Mem.Significa la mujer. Es la simblica imagen de la madre y compaera del
hombre. Todo lo que es fructfero y formativo. Como signo gramatical denota
maternidad y la accin externa y pasiva. A principio de palabra expresa lo plstico
y local, y coloca al fin de palabra es un signo colectivo. Desenvuelve a un ser en el
infinito espacio tanto como lo con-siente su ndole o une porabstraccin dos cosas
de las misma especie. Es el articulo extractivo y se emplea para designar una
accin dividida en su esencia o algo extrado de un con junto de cosas anlogas.
Valor numrico = 40.
N
Nem.Significa el hijo del hombre; todo ser distintamente individualizado. Al fin
de palabra denota aumento o extensin. Tiene la doble virtud de replegarse en si
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misma y de extenderse. A principio de palabra significa repliegue y al fin
expansin.
Valor numrico = 50.
S
Samech.Significa besar, Es el tipo de un arco, y esotricamente representa el gran
arco csmico cuya cuerda esta en manos de la humanidad. Como signo gramatical
denota el movimiento circular con definida relacin a la limitadora superficie de
cada esfera.
Valor numrico = 60.
E
Aim.Significa or. Representa el rgano del odo humano y es el smbolo de
todos los ruidos y sones indistinguibles. Todo lo que carece de armona. Simboliza
la cavidad torcica. Como signo gramatical denota los sentidos materiales, la
imagen del vaci y la nada. Se aplica a todo lo contrahecho, ruin y perverso.
Valor numrico = 70.
P
Pel.Significa la boca abierta. Es el smbolo de la expresin. Todo lo que el
hombre da a conocer de si mismo en el mundo exterior. Los visibles y externos
medios de manifestacin del espritu. La segunda raza raz humana.
Valor numrico = 80.
TZ
Tzaddi.Significa pez, anzuelo o dardo. Se relaciona esotricamente con los fines
cumplidos y con la tercera raza raz. Denota el doble caduceo de hermafrodita. El
signo protector que significa gua de lo alto. EI favor de Dios mostrado al discpulo
en el Sendero.
Valor numrico = 90.
Q
Qoph.Literalmente, el mono, el signo del sumergido estrato de la naturaleza; la
conciencia subliminal. La etapa evolutiva que ya hemos trascendido.
Valor numrico =100.
R
Reisch.Significa cabeza. Smbolo de la quinta raza. Determinacin, progreso y
movimiento individual. Independencia, auxilio propio, esfuerzo de iniciativa,
centro de movimiento generado por impulso autnomo.
Valor numrico = 200.
SH
Stein.Significa movimiento ligero y sonidos suaves. Esotricamente, simboliza la
94
parte del arco de que la flecha sale silbando. Es el signo de la duracin relativa y
del movimiento a ella perteneciente. Al principio de un verbo le da doble poder de
conjuncin.
Valor numrico = 300.
TAU
Tau.Significa reciprocidad. Los antiguos egipcios simbolizaban en esta letra el
alma universal. Es emblema de simpata y la perfeccin.
Valor numrico = 400.
95
LOS CUERPOS SUTILES Y ENERGETICOS
En general, se distinguen cuatro cuerpos energticos:
1 ) El cuerpo etrico.
2) El cuerpo emocional o astral.
3) El cuerpo mental.
4) El cuerpo espiritual o causal.
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EL CUERPO ETRICO
El cuerpo etrico posee aproximadamente la misma extensin y forma que el
cuerpo fsico. Por ello tambin se encuentra la denominacin de doble etrico o
cuerpo fsico interior. Es el portador de las fuerzas modeladoras para el cuerpo
fsico, as como de la energa vital creadora y de todas las sensaciones fsicas. El
cuerpo etrico se forma de nuevo en cada reencarnacin del hombre, y vuelve a
disolverse en el plazo de tres a cinco das despus de su muerte fsica (el cuerpo
astral, el cuerpo mental y el cuerpo causal continan existiendo despus de la
muerte, y en cada nueva encarnacin se unen otra vez al recin formado). El
cuerpo etrico atrae energas vitales del sol a travs del chakra del plexo solar, y
energas vitales de la tierra a travs del chakra basal. Acumula estas energas y, a
travs de los chakras y los nadis, las conduce al cuerpo fsico en flujos vitales
ininterrumpidos. Las dos formas de energa se encargan de mantener un equilibrio
vivo en las clulas corporales. Cuando el hambre de energa del organismo est
saciado, la energa sobrante del cuerpo etrico se irradia hacia fuera a travs de los
chakras y de los poros. Sale a travs de los poros en filamentos de energa rectos de
aproximadamente 5 centmetros de longitud y constituye el aura etrica, que, por
lo general, es la primera fraccin del aura total percibida por las personas
clarividentes. Estos rayos se disponen en torno al cuerpo fsico formando como un
manto protector. Impiden a los grmenes patgenos y a los contaminantes penetrar
en el cuerpo, y simultneamente irradian un flujo constante de energa vital hacia
el entorno.
Esta proteccin natural significa que, bsicamente, una persona no puede enfermar
debido a causas de origen externo. Las razones de una enfermedad radican
siempre en ella misma. Los pensamientos y emociones negativos, y una forma de
vida que no est en consonancia con las necesidades naturales de cuerpo
(sobreesfuerzo, alimentacin insana, abuso de alcohol, nicotina y drogas), pueden
consumir la energa vital etrica, por lo que la irradiacin energtica natural
perder intensidad y vigor. De esta forma surgen zonas dbiles en el aura. Los
filamentos energticos mencionados aparecen doblados o se sobrecruzan en
formas desordenadas. El clarividente puede reconocer agujeros o grietas en el
aura, a travs de los cuales pueden penetrar en el cuerpo las vibraciones negativas
y las bacterias causantes de enfermedades. Adems, la energa vital puede
escapar de la zona no material a travs de estas heridas.
97
hecho diagnsticos muy precisos y se han detectado enfermedades incluso cuando
an se encontraban en fase latente.
A este respecto es interesante sealar que las plantas, en particular las flores y los
rboles, tambin poseen una radiacin energtica muy semejante al aura etrica del
hombre. Puedes utilizar esta radiacin para proporcionar nueva energa a tu
propia aura.
98
EL CUERPO EMOCIONAL O ASTRAL
El cuerpo emocional, con frecuencia denominado tambin cuerpo astral, es el
portador de nuestros sentimientos, de nuestras emociones y de las cualidades de
nuestro carcter; ocupa aproximadamente el mismo espacio que el cuerpo fsico.
En una persona poco desarrollada, sus contornos estn poco delimitados: el cuerpo
emocional se presenta como una sustancia nebulosa que se mueve catica y
desordenadamente en todas las direcciones. Cuanto ms desarrollada est una
persona en la definicin de sus sentimientos, sus simpatas y las cualidades de su
carcter, tanto ms claro y transparente se manifestar su cuerpo emocional. El
clarividente puede observar un contorno ntidamente marcado que se adapta
perfectamente a la forma del cuerpo fsico. El aura del cuerpo emocional presenta
una forma ovalada y puede extenderse a varios metros de distancia en torno a la
persona. Toda emocin se irradiar en su aura correspondiente a travs del cuerpo
emocional. Este proceso se produce fundamentalmente a travs de los chakras, y
en menor medida a travs de los poros. El aura emocional est inevitablemente en
movimiento. Junto a las peculiaridades del carcter fundamentales y relativamente
constantes que se reflejan como los colores esenciales permanentes del aura, cada
sentimiento instantneo, cada estimulo del mbito de las emociones, se reflejar en
el aura. Es un juego indescriptible de colores irisados que cambian constantemente
con toda clase de matices. Por ejemplo, emociones como la angustia, la furia, la
opresin y las preocupaciones generan en el aura figuras nebulosas oscuras.
Cuanto ms abre una persona su conciencia al amor, la entrega y la alegra, ms
claros y transparentes son los colores que irradia su aura emocional.
Ninguno de los otros cuerpos no materiales marca con tanta fuerza como el cuerpo
emocional la visin del mundo y de la realidad del hombre medio. En el cuerpo
emocional se hallan almacenadas, entre otras, todas nuestras emociones no
liberadas, las angustias y agresiones conscientes e inconscientes, las sensaciones de
soledad, rechazo y falta de autoconfianza, etc.: emiten sus vibraciones a travs del
aura emocional y transmiten el mensaje inconsciente que enviamos al mundo
exterior. Y aqu es donde se realiza el principio de la atraccin mutua. Las
frecuencias energticas que emitimos atraen vibraciones energticas iguales del
entorno y se unen con ellas. Esto significa que, con frecuencia, nos encontraremos
con personas y circunstancias que precisamente reflejan aquello que nosotros
queremos evitar o de lo que queremos librarnos conscientemente, o aquello que
tememos. De esta forma, el entorno nos sirve como espejo para todos aquellos
elementos que hemos relegado desde nuestra vida consciente a las reas del
inconsciente. Efectivamente, los sentimientos no liberados del cuerpo emocional
aspiran a mantenerse con vida y a crecer dentro de lo posible. As nos llevan una y
otra vez a situaciones que se encargan de repetir las vibraciones emocionales
originales, puesto que esas vibraciones son como su alimento.
99
La frecuencia de la angustia en una persona atrae situaciones en las que ve
confirmada una y otra vez su angustia. Si esa persona encierra en si agresiones,
siempre encontrar personas que exteriorizan las vibraciones de furia y agresin.
Por ejemplo, si nos hemos propuesto no decir palabrotas en determinadas
situaciones, pero sin haber liberado la agresin dentro de nosotros, puede suceder
que alguien de nuestro alrededor comience inesperadamente a decir palabrotas.
El pensamiento consciente y los objetivos mentales del cuerpo mental tienen poca
influencia sobre el cuerpo emocional, que sigue sus propias leyes. El cuerpo mental
puede dirigir el comportamiento hacia el exterior, pero no suprimir las estructuras
emocionales inconscientes. As, por ejemplo, una persona puede aspirar
conscientemente al amor o el xito, e inconscientemente irradiar frecuencias
energticas contradictorias de celos y falta de autoconfianza, que le impedirn
alcanzar su objetivo consciente. Las estructuras emocionales continan existiendo a
travs de las diferentes encarnaciones siempre que no se liberen, puesto que el
cuerpo emocional perdura despus de la muerte fsica y se une en la reencarnacin
con el nuevo cuerpo fsico. Las experiencias no liberadas almacenadas en el
cuerpo emocional determinan en gran medida las circunstancias de la nueva
vida.
Cuando hayamos comprendido realmente y de una vez por todas estas relaciones,
debemos cesar obligatoriamente de vernos en el papel de vctimas y de atribuir
la culpa de nuestras debilidades y miserias a otras personas o a las circunstancias.
Eso significa en si mismo una gran liberacin, puesto que entonces ya sabemos que
tenemos gran parte de nuestro destino en nuestras propias manos, y podemos
empezar a cambiar nuestra vida cambindonos a nosotros mismos.
100
vida en los que hoy nos consideramos vctimas, en anteriores encarnaciones
nosotros fuimos con gran frecuencia los autores.
Tambin en la terapia de los chakras tiene una importancia decisiva una actitud
interior en la que afirmamos todas las experiencias y contenidos del cuerpo
emocional y en la que contemplamos las imgenes y sensaciones que aparecen
espontneamente, sin rechazar o enjuiciar nada de ello, puesto que de esta forma
nuestro yo superior puede asumir l mando e imbuir en todo nuestro ser las
energas espirituales de nuestro cuerpo energtico supremo.
101
EL CUERPO MENTAL
Al igual que el cuerpo emocional, el cuerpo mental tambin posee una octava
mayor y una octava menor. Sus frecuencias menores se manifiestan en el
pensamiento lineal del entendimiento racional, a travs del cual buscan su acceso a
la verdad la mayora de las personas. Este tipo de actividad racional se basa en las
percepciones del plano fsico. Junto a esto, el cuerpo fsico y sus sentidos recogen
informaciones que transmiten al cuerpo emocional a travs del cuerpo etrico; el
cuerpo emocional transforma las informaciones en sentimientos y los retransmite
despus al cuerpo mental, que, a su vez, reacciona ante ellos con la formacin de
pensamientos verbales. Con frecuencia, debido a la influencia del cuerpo
emocional y de sus estructuras emocionales no liberadas, las informaciones se
distorsionan y el pensamiento se tie. Surgen esquemas mentales recurrentes a
travs de los cuales enjuiciamos los acontecimientos de nuestro mundo. Esto
significa que el entendimiento racional no es ni mucho menos imparcial y objetivo,
aun cuando se arrogue esa cualidad.
Los pensamientos que surgen en el cuerpo mental por esta va generalmente giran
en torno al bienestar personal y a los intereses del devenir terrenal y mundano. En
este caso la solucin racional de los problemas se convierte en la funcin principal
del cuerpo mental. Sin embargo, esto significa una distorsin de su carcter
original y una limitacin de sus capacidades.
El aura del hombre desde dentro hacia fuera: 1) El aura etrica. 2) El aura
emocional. 3) El aura mental. 4) El aura espiritual.
102
La autntica funcin del cuerpo mental consiste en recoger las verdades
universales que le llegan del plano del cuerpo espiritual e integrarlas con el
entendimiento racional, que las transfiere a las situaciones concretas y lleva a una
solucin del problema en consonancia con las leyes universales. Los conocimientos
que de esta forma nos llegan del plano espiritual de nuestro ser se manifiestan
como intuicin en forma de intuiciones repentinas, a menudo en imgenes o
incluso en sonidos que despus se transforman en pensamientos verbales. Nos
permiten mirar al interior de la autntica naturaleza de las cosas y tienen una
estructura hologrfica, al contrario que el entendimiento lineal que parte de la
concepcin racional.
El acceso a la octava superior del cuerpo mental lo encontramos en una unin del
chakra frontal con el chakra coronal. Si el cuerpo mental est plenamente
desarrollado, se convierte en el espejo del cuerpo espiritual, y el hombre realiza en
su vida la sabidura y el conocimiento integral del yo superior.
103
EL CUERPO ESPIRITUAL
El cuerpo espiritual, a menudo denominado tambin cuerpo causal, es el que
mayor frecuencia de vibracin posee de todos los cuerpos energticos. En personas
que an son demasiado inconscientes en el plano espiritual se extiende
conjuntamente con su aura slo un metro aproximadamente alrededor del cuerpo
fsico. Por contra, el cuerpo y el aura espirituales de personas totalmente despiertas
pueden irradiar hasta varios kilmetros de distancia, con lo cual la forma ovalada
original se transforma en un circulo regular. Si has tenido alguna vez la
oportunidad de estar en presencia de un maestro iluminado, tal vez habrs
observado que la atmsfera cambiaba repentinamente cuando te alejabas algunos
kilmetros de l. La experiencia de la luz, de la plenitud y del amor que puede
llenarte en la cercana de un maestro pierde su intensidad tan pronto como sales
del rea de su aura.
El cuerpo espiritual es esa parte divina que hay en nosotros que es inmortal y que
perdura a toda la evolucin, mientras los dems cuerpos no materiales se
disuelven paulatinamente a medida que el hombre va desarrollndose a travs de
los niveles de conciencia que exige una existencia en el plano terrenal, en el plano
astral y en el plano mental.
104
SIMBOLISMO DE LOS CHAKRAS
105
EL CHAKRA FUNDAMENTAL
106
EL CHAKRA ESPLNICO
107
EL CHAKRA UMBILICAL
108
EL CHAKRA CARDACO
109
EL CHAKRA LARNGEO
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EL CHAKRA FRONTAL DEL ENTRECEJO
El sexto chakra situado en el entrecejo, parece dividido en dos mitades, una en que
predomina el color rosado, aunque con mucho amarillo, y la otra en que sobresale
una especie de azul purpreo. Ambos colores se corresponden con los de la
vitalidad que el chakra recibe. Acaso por esta razn dicen los tratados orientales
que este chakra slo tiene dos ptalos; pero si observamos las ondulaciones
anlogas a las de los chakras anteriores, veremos que cada mitad est subdividida
en cuarenta y ocho ondulaciones, o sean noventa y seis en total, porque ste es el
nmero de las radiaciones de la primaria energa recibida por el chakra. El brusco
salto de diez y seis a noventa y seis radios, y la todava mayor variacin sbita de
noventa y seis a novecientos setenta y dos radios que tiene el chakra coronario,
demuestran que son chakras de un orden enteramente distinto de los hasta ahora
considerados. No conocemos todava todos los factores que determinan el nmero
de radios de un chakra; pero es evidente que representan modalidades de la
energa primaria, y antes de que podamos afirmar algo ms sobre el particular,
ser necesario hacer centenares de observaciones y comparaciones repetidamente
comprobadas. Entretanto, no cabe duda de que mientras las necesidades de la
personalidad pueden satisfacerse con limitados tipos de energa, en los superiores
y permanentes principios del hombre encontramos una tan compleja multiplicidad
que requiere para su expresin mucho mayores y selectas modalidades de energa.
111
EL CHAKRA CORONARIO
112
lo emplee en su obra. As una y otra vez, repetidamente, est echando ante el
trono del Seor su urea corona, porque continuamente la restaura la energa
dimanante de su interior.
113
LOS YANTRAS
114
BIBLIOGRAFA
115
ARCHIVOS DE INTERNET
http://www.elistas.net/lista/grialnet/archivo
http://www.thecamino.com.ar/Geometria%20Sagrada%20I.htm
http://www.laneta.apc.org/redanahuak
http://www.redialuzcuartoencuentro.org
http://www.athanor.es/cumbrenuevaconciencia
http://www.geocities.com
http://www.geocities.com/Area51/Starship/9200/geometria.html
http://www.thecamino.com.ar/Geometria%20Sagrada%20I.htm
116
Lic. Franz Ballivin Pol
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BOLIVIA
117
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