Surrealismo

y arte fantstico
en Mxico
Por Ida Rodrguez

artes
plsticas
1938, el iniciador y principal pro-
E N
motor del surrealismo, Andr Bre-
ton, visit Mxico y el impacto que le
produjo la realidad contradictoria del am-
biente, lo convenci de que se encontra-
ba en el pas surrealista por excelencia.
Dos aos ms tarde se llev a cabo en
la capital de Mxico, la "Explosin Su-
rrealista Internacional" (Galera de Arte
Mexicano, 194()} en la cual expusieron
artistas mexicanos junto con algunos re-
presentantes del movimiento parisino. Las
diferencias que se destacaron entonces,
entre las producciones de los artistas li-
gados a la fantasa mexicana y las de los
artistas influidos por el surrealismo, si-
guen, 27 aos despus, siendo obvias y
fundamentales.
Es un hecho que en Mxico, el progra-
ma de Breton no fue entendido ni se-
guido por los artistas del pas. Slo hasta
fechas muy recientes los artistas jvenes,
en un afn de internacionalismo y deseo
de romper con las vivencias tpicamente
mexicanas, han comenzado a caer bajo el
influjo del encanto sofisticado del surrea-
lismo europeo.
trmino surrealismo se ha conver-
E L
tido en los ltimos aos en una pa
labra "comodn" en la literatura del arte.
Cuando en una obra artstica se pr;esen-
tan a la vista elementos en los cuales
predominan la imaginacin desbordada,
la alegora, la metfora, la fantasa, se
recurre a menudo, al clasificarla, al uso
del trmino "surrealismo". El empleo de
este concepto resulta el ms adecuado pa-
ra suplir la interpretacin huidiza y di-
fcil de descifrar de muchas obras del
pasado y del presente que esconden su
verdadero ser y significado tras de me-
tforas de espritus y situaciones cultu-
rales no suficientemente entendidas (arte
de culturas primitivas, arte extico, fol-
klrico, arte alejado de la cultura cris-
tiana-occidental, etc.).
El mOVImiento surrealista que nace en
Pars, en 1924, al poner el nfasis en una
realidad, ms all de lo "real"., en lo
hermtico, lo inslito, lo absurdo, en las
imgenes del sueo y del inconsciente, ha
acuado una palabra clave y acomoda~
ticia que viene a suplir, equivocadamente,
las vivencias autnticas y distintas de lo
que, con este trmino, pretende definirse.
Sin embargo, el surrealismo es un mo-
vimiento especfico que obedeci al pro-
grama de un grupo de intelectuales y
artistas que se propusieron redimir al hom-
bre y salvarlo por medio de una teora
adecuada, encaminada a una explcita fi-
nalidad: cambiar la vida, es decir, seguir
el camino vislumbrado por Rimbaud.
Al analizar los principios propuestos
por los surrealistas en sus Manifiestos, en-
contramos que, la mayora de ellos, pro-
venan de una cercana o lejana tradicin. quico puro por cuyo medio se intenta
Pero la idea de recogerlos, fundamentar-
los y hacer con ellos un verdadero "me-
morndum" para que el hombre, siem-
pre en constante estado de alerta pudiera
aprovecharlos, es la intencin novedosa
y original de los surrealistas.
El surrealismo funcion a la inversa de
la creacin del mito, con el mismo pro-
psito de ste. El artista surrealista tiene
fe en las posibilidades que el hombre ha
descubierto, tanto fuera como dentro de
l; tiene un mtodo para conjurar los
maleficios. Los aprovecha, no los teme.
En su afn de integracin del ser (una
de sus finalidades), duda de la realidad
natural, la trastorna, pero con el fin
de ampliarla ahondando en ella. El su-
rrealismo, a pesar de la apariencia irra-
cional, al poroponer una teora, al orga-
nizarse en movimiento, sucumbe ante la
razn y est, en el fondo, regido por la
lgica. El surrealismo es la bsqueda
consciente del estado mental de la in-
consciencia y para lograr esta finalidad,
cualquier mtodo es vlido: la hipnosis,
el sueo, el ensueo, la enfermedad, las
drogas, la locura, etc. La pesquisa siste-
mtica dentro de la persona misma, era
absolutamente necesaria para hacer un
todo indivis;ble y cumplido del ser hu-
mano.
El surrealismo fue definido, en el "Pri-
mer Manifiesto", redactado por Breton y
sus amigos, como el "automatismo ps-
expresar, tanto verbalmente como por es-
crito o de cualquier otro modo, el fun-
cionamiento real del pensamiento. El dic-
tado del pensamiento en ausencia de todo
control ejercido por la razn y fuera oe
toda preocupacin esttica o moral. El
surrealismo se basa en la creencia en la
realidad superior de ciertas formas de aso-
ciacin descuidadas hasta l. En la omm-
potencia del sueo, en la actividad des~
interesada del pensamiento".
Comenzando por ser un mtodo de es-
critura automtica, el surrealismo fue pa-
sando, con el tiempo, por diversas fases:
 cuajando en una actitud filosfica, en una
manifestacin artstica, en una reivindi-
cacin social y humana ligndose incluso,
aos ms tarde, con la poltica.
"El vicio llamado surrealismo -deca
el poeta Louis Aragn- es el empleo
desordenado y apasionado del estupefa-
ciente imagen." El hombre enviciado de
surrelllismo tiene la enfermedad de la au-
toco'fltemplacin. Debe convertirse en un
detective de sus estados de nimo, de sus
asociaciones de ideas, tiene que dedicarse
a la pesquisa constante dentro de su ser.
Es el autoanlisis convertido en sistema
de vida.
El surrealista perfecto debera de vi-
vir en el motn perpetuo, en la revuelta
y la sedicin para aniquilar la realidad
objetiva, natural y apoderarse de esta otra
realidad; la subjetiva fuente del ser, que
brota del subconsciente por medio de im-
genes que considera ms verdaderas, au-
tnticas, luminosas y poticas.

E L arte de la fantasa mexicana que

suele clasificarse como surrealista, est
prendido de otras vivencias y obedece a
propias y profundas maneras de ser del
mexicano. En trminos generales puede
afirmarse que la obra de arte mexicana
aspira a llevar un mensaje que acte o
comunique una idea o sentimiento, que
conmueva al espectador para que se des-
pierte el dilogo. En Mxico se pretende
que el arte ejerza una accin, que mani-
f.ieste "algo", actitud que, en el fondo,
est delatando una supervivencia de la
magia, ya que, como sta, se anhela ser
"eficaz".
El yo y el mundo de los objetos viven
entre la mayor parte de los mexicanos,
en una ntima relacin, no hay oposi-
cin sujeto-objeto. Los objetos, en estrecha
comunin con el ser tienen, sin embargo,
vida propia, independiente y animada.
Esta tendencia animista impide la sepa-
racin clara entre smbolo y cosa sim-
bolizada. La intencin del artista, pre-
ponderante subjetiva y la existencia de la
cosa real, objetiva, no estn escindidas;
la comunicacin es viva y actuante, por
eso, la fantasa brota con espontaneidad,
sin trucos.
Entre los surrealistas ms autoconscien-
tes, este proceso fue buscado, forzado. La
insurreccin de la realidad fue provoca-
da, de ah el nacimiento del "objeto su-
rrealista". En Mxico la realidad exterior,
los objetos, viven en eterna subversin.
El proceso natural de identificacin con
el objeto mgico en la cultura europea era
imposible; los mexicanos, por el contra-
rio, estamos inmersos en esa relacin y,
muchas veces, tenemos hasta que luchar
conscientemente para no actuar con el
sentido mgico que prevalece en nuestra
cultura y que hace tan difcil nuestra
cabal integracin a la civilizacin racio-
nal, mecanizada, cientfica, que es la vi-
gente en nuestro siglo xx.

Frida Kahlo
Wolfgang Paalen U29
 Para la mentalidad magIca no existe
clara diferencia entre la existencia real,.
la vida consciente y las imgenes que bro-
tan del subconsciente, ya sea en el sueo
o en el ensueo. Esta explcita ambicin
de los surrealistas que con tesn trataron
de alcanzar, en muchos de los artistas me-
xicanos se da con plena naturalidad; el
sentimiento mgico de la vida les propor-
ciona la vasta libertad de la fantasa.
El sentido del milagro que tie nuestra
vida social, poltica, artstica y hasta ecp-
nmica, .nos hace movernos en la vida
con un optimismo y fe primarios y, al
mismo tiempo con miedo, cautela, des-
confianza y zozobra. El miedo de come-
ter una falta. la liberacin del culpable
que se cura en salud trashda. la falta
al mundo de las cosas que tienen vida.
Frases usuales sobre todo en ciertas cla-
ses sociales incultas como: "la puerta o
el cajn no quieren abrirse", "el agua
no quiere salir de la llave", "la lmpara
se cay" o "amaneci rota", "se me qlie-
d en la mano", etc.. son prueba del
actuar de las cosas por s mismas. El
dilogo con ellas es directo; hay una
lucha constante por someterlas y dominar-
las, de ah la supervivencia de la hechi-
cera, el conjuro y hasta el insulto. Las
fuerzas ocultas del hombre y las de la na-
turaleza proceden de un arte en el cual
el proceso de reflexin no es el impor-
tante ni es la base de la creacin.. El
smbolo surge automticamente de las pro-
fundidades del yo sin el control del ar-
tista como sucede con los surrealistas.' El
arte. en Mxico, se produce "orgnica.
mente", es un arte de vitalidad, no un
arte idealista o intelectual. En el arte
surrealista hay bsqueda, las imgenes son
manipuladas, colocadas conscientemente;
transformadas para que adquieran una
significacin aunque, como en el caso de
este movimiento, se quiera aparecer como
carente de ellas. El artista surrealista re-
curre a la invencin pues est seguro ele
s mismo; el artista mexicano necesita,
por inseguridad esencial, afianzarse al
mundo real que, a travs de su menta.-
lidad fantstica y mgica adquiere vida
propia; es por esto que, en el realismo'
fantstico mexicano, las connotaciones
irreals o absurdas no se presentan tan
explcitas como en el arte surrealista que
conscientemente las busca. Atrs del su-
rrealismo hay una mentira que pretende
ser verdad, detrs de la produccin me-
xicana baya una verdad, el cuadro es
un espejo que recoge la imagen de una
realidad vital suigneris.
La fantasa del mexicano es infantil,
la del surrealista sofisticada. El surrea-
lista Crea un mundo fantstico, no lo re-
fleja, el mexicano quiz, porq~e lo vive,
lo oculta. El mexicano que Vive nuestra
realidad surreal, que encierra en su ser
todava vestigios del mundo mgico, que
cree en el milagro, cuando se expresa
habla por medio de signos, de smbolos

Leonora Carrington
que en parte descubren y en parte acui-
tan su ser. Cuando se afianza a la rea-
lidad, cuando la conjura, cuando se auto.
afirma se traiciona y deja al descubierto
esa mentalidad primitiva donde lo sobre-
de Julia Cortzar
natural, como afirma Lvy-Bruhl, es lo
natural.
a Francisco de la Maza
Quiz donde la diferencia fundamen-
tal entre los artistas surrealistas y los fan-
tsticos mexicanos sea ms clara es en
que los primeros se contentan con soar Saign (Vauc1use), 4, de junio de 1967
y recurren al humor negro, a la pesadi-
lla, al anli del subconsciente, a ver-
daderos exorcismos para canalizar los ins- Seor Francisco de la Maza,
tintos de destruccin y de muerte. El Mxico.
humor negro del surrealista no es peli-
groso, no llega a la destruccin de la vi- Muy estimado seor y amigo:
da, se queda en las pginas literarias, en Quiero agradecerle' su hermoso Antinoo, que
la transmigracin de un sueo; el sadis-
mo, el masoquismo se convierten en obra acabo de leer en estos das. Desde luego, un
de arte, .poema o cuadro. En Mxico el libro a tal punto exhaustivo es de por s un do-
humor negro acta; no es invencin, es cumento de un valor fuera de lo comn; pero en
sangrienta realidad; el crimen se esconde su caso, afortunadamente, hay mucho ms que
en cada esquina, no es un fantasma que eso, hay la presencia continua de un escritor
imaginamos, es una dolorosa realidad
que compartimos.
y de un artista, de alguien para quien el tema
resulta evidentemente consustancial. Nunca me
El surrealista aprovecha sus complejos interesaron las obras de reconstruccin histrica
en la creacin, se autoanaliza para pro-
ducir con libertad, no carga culpas, no cuyo autor no pasa de un ensamblador de do-
acepta valores buenos o malos, ni tiles cumentos; soy de los que creen que la historia
e intilesl todo el es un enriquecimien- es uno de los muchos misterios que slo pueden
to, una aceptacin que le sirve. El mexi- enfrentarse con armas en ltimo trmino po-
cano padece sus complejos, vive con el ticas: la intuicin, el sentido de los enlaces y
bien y el mal a cuestas, tiene culpas, exis-
te el pecado y lo expa. En la obra de los vnculos aparentemente ms distantes y ex-
arte los oculta, los trasciende, la creacin traos. Con esas armas que usted ha empleado
C.i santificacin, descarga de culpas, lim- para devolver a la visin moderna un atisbo
pia del alma. Confesin si acaso mea de lo que pudo ser el mundo de Adriano, y
culpa. Masoquismo nunca sadismo, arre- que nadie haba sabido utilizar con tanta efica-
pentimiento en el pecado, nunca regodeo
en las propias fallas que, para el surrea- cia y tanta belleza.
lista, son motor e inspiracin. A lo largo de casi veinte aos en Europa, .
El mexicano convive con la muerte, la
he podido ver una buena parte de la inconogra-
integra a la vida en su arte popular, en fa de Antinoo; su libro, ahora, me permite un
sus fiestas y, desgraciadamente, tambin conocimiento mucho ms crtico de esas esta-
est presente en la criminalidad. tuas yesos bustos. Lo llevar conmigo en mi pr-
El surrealisa tiene al demonio que lo ximo viaje a 1talia; ser un precioso maestro que
sigue, al mexicano lo acompaa la muerte.
Los surrealistas que trajeron a Mxico
me ayudar a acercarme una vez ms a esos
su movimiento pensaron que la semilla "tiempos fabulosos" de que habla Adriano por
fertilizara en este suelo propicio donde boca de Marguerite Yourcnar.
la leyenda, el mito y la magia an estn No quiero olvidar tampoco que la edicin
vivos, no pudieron pensar que, justo por de su obra es muy bella, aunque lamento que
eso, la teora no sera entendida, la exis-
tencia se impuso sobre la idea. el papel sea un tanto transparente y quite be-
lleza a los cliss. Muchas gracias por haberme
Con excepcin del grupo de artistas eu-
ropeos que eligieron a Mxico como lugar
enviado dos ejemplares; uno de ellos ir a ma-
de residencia y que expresaron sus inquie- nos de un amigo de la Argentina, especialista
tudes, vivencias, complejos y obsesiones en los Antoninos.
insp~rndose en el programa de Breton, Si voy alguna vez a Mxico, mucho me agra-
puede generalizarse que casi ningn ar- dara conocerlo personalmente. Le reitero mi
tista local lo aprovech a fondo.
Es hasta fechas inuy recientes y entre
agradecimiento por su hermoso envo, y lo sa-
artistas jvenes donde podemos encontrar ludo con muy cordial amistad.
verdaderas afinidades con el movimiento
francs pero, al m;smo tiempo, una rup-
tura profunda con el inters de expresar-
JULIO CORTZAR
se como mexicanos que tuvieron las ge-
neraciones anteriores.

[Antinoo, el ltimo dios del mundo clsico. UNAM, Mxico, 1967]

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