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Tlazoltotl

Diosa de la inmundicia, amor y la


sexualidad.

Monserrat Corts Herrera


Segundo semestre
ndice

Introduccin
1

1. Tlazoltotl: significado e importancia.


2 1.1. Su origen.
2
1.2. Denominaciones secundarias y su relacin con otros dioses.
3

2. Prcticas religiosas.
5

3. Iconografa.
8

4. Aparicin en los distintos cdices.


11

Conclusin
16
Bibliografa
16
Introduccin

Los seres humanos, desde que el mundo es mundo, han


buscado dar una explicacin a todas aquellas cosas que los
rodean. Desde lo palpable, como un rbol o la lluvia, hasta lo
ms inexplicable y hermoso, como el amor y la vida. Sin duda,
y como lo prueba la historia, es lo ms humano del universo
querer conocer lo incomprensible.

Ese es el motivo de este trabajo; hacer un anlisis sobre la


diosa Tlazoltotl, a la cual, segn mi criterio, no se le ha dado
la importancia suficiente. Porque, qu hubiera sido del mundo
sin una madre que hubiera engendrado aquellos creadores de
universos? Qu sera de la historia sin una lnea de partida que
iniciara aquella carrera con el tiempo que no hemos terminado?

Los puntos que se abordarn durante dicho anlisis sern: el


origen e importancia de la diosa, su significado, sus diferentes
avatares -formas de representarse-, su relacin con otros
dioses. Asimismo, se describirn las celebraciones dedicadas a
la deidad, las ofrendas que se le realizaban, los cultos y,
finalmente, describiremos la importancia que conllev su
aparicin en distintos cdices ya que -y es importante
mencionar- no en todos stos era representada de igual forma.
Otro punto de gran relevancia es la iconografa, ya que se
explicar cmo identificar a Tlazoltotl ante otros dioses
mediante distintivos que la caracterizan. Es as, como veremos
desde su vestuario, maquillaje, ornamentos y armas, hasta en
qu lugar se representa sentada -si, eso tambin es
importante-.

Considero que, para entender el arte, es necesario pasar por la


historia; por las tradiciones y las costumbres; los colores y los
olores; y, sobre todo, por la vida y el alma de aquellas personas
que me enorgullece decir, son mis antepasados.
1. Tlazoltotl: significado e importancia

El nombre de nuestra diosa Tlazoltotl tiene su origen en la


palabra nhuatl tlaoli que significa, literalmente, deidad de la
basura. Sin embargo, es importante aclarar que sta, as como
otras deidades, toma su nombre dependiendo del contexto y el
lugar en el que se encuentre. Es por esto que tambien se le ha
concebido como la diosa del placer sexual, estircol y el
pecado, todo esto se deriva de la palabra teotl. Muy a pesar de
esto, hay diversos autores que aseguran que no se le ha dado
un significado interpretativo suficiente, ya que estos lo
relacionan tambin con la palabra mana que significa una
concentracin de energa csmica.
1.1. Origen.

En cuanto a su origen existe una gran polmica, ya que no se


conoce con exactitud. Hay algunos autores que lo ubican en el
Golfo mexicano. Otros, en cambio, confirman que es de origen
huasteca, en el noreste del pas -teora que es la que tiene
mayor aceptacin en la comunidad histrico-antropolgica-. Sin
embargo, existe otra teora que sita el origen de esta deidad
en la zona del altiplano. Sea cual sea su origen, la verdadera
importancia de Tlazoltotl no recae en el lugar, sino en su
significado.

A diferencia de otros dioses Tlazoltotl no cuenta con un mito


fundacional ya que de ella naci todo al parir a los cuatro
dioses creadores, sin embargo, tenemos la referencia de que
esta diosa habitaba en el Tamoanchan, tambin conocido como
lugar del descendimiento, donde Tonacachuatl -avatar de
Tlazoltotl en su primera fase- junto con Tonacantecuhtli,
enviaban el alma a lo hombres, cosa que ser analizada
iconogrficamente ms adelante.

1.2. Denominaciones secundarias y relacin con otros dioses.

Nuestra diosa tiene distintas concepciones, fases y nombres


que es de suma importancia explicar de manera individual para
poder poder comprender a nuestra diosa Tlazoltotl como un
todo.

En su primera fase, como lo vimos anteriormente, es


advocacin de Tonacachuatl, diosa del amor carnal. Esta, no
solo protega a los concubinatos sino, tambin, a los
matrimonios legalmente constituidos, heredando desde su
linaje hasta el rango de sus antepasados. Ya que a ella es a
quien se le rezaba para pasar de tener un hijo.

A la segunda fase de Tlazoltotl se le conoce con el nombre de


Ixcuina. En esta fase se considera que la diosa se vuelve
oscura, perversa; ya que sus dones en esta fase son: amor
lascivo, traicion , perjurio, robo de honras. Es la imagen de la
lujuria, porque se encarga de dominar los cuerpos causando
tentaciones, desenfrenos, doblegando castidades, ocasionado
tropiezos, todo esto a cambio de goces carnales. A quienes
caan en estas tentaciones -regularmente esto siempre suceda,
ya que era irrechazable- o recitaban conjuros a la libinidad eran
considerados pecadores.

En su tercera fase la diosa se llama Tlaelcuani, que significa


comedora de inmundicias. Cuando hablamos de inmundicias
nos referimos a pecados, que proviene de la palabra nhuatl
temictiani tlatlacolli. Tlaelcuani era la encargada de limpiar,
perdonar y hacer desaparecer las culpas comindoselas por
medio de una confesin, donde el pecador tena que ir con un
sacerdote, el cual sera un mediador de la diosa, ya que por
medio de l la diosa escuchaba el relato de los pecados para
despus poderlos perdonar.

Adems de estas tres denominaciones que tiene la diosa


Tlazoltotl -son los ms importantes-, recibe otros como
Tiacapan, Teicu, Tlaco y Xucotzin, que representan las cuatro
etapas de la mujer desde joven seductora hasta una bruja
vieja, adems de que son cuatro hermanas. La primera es una
joven tejedora (fig.1.a.) , que es presentada desnuda con
coralillo y punzones rojos que reprensentan la seduccin, el
adulterio y culto frustrado. En esta etapa la diosa tiene un
principio de feminidad y fertilidad.

La segunda manifestacin representa la guerra y las mujeres


que mueren en parto (fig. 1.b.), y se asocia con Cihuateteo. Es
representada con cintas de Xipe. En la tercera representacin
es una diosa sacerdotisa, que lleva puesto un vestido precioso,
en la mano izquierda lleva una bolsa de sacerdote y en la
derecha tres armas que son: espina, pedernal y hueso
(fig.1.c.).Esta posicin nos dice que la diosa pide culto y
sacrificio para poder perdonar los pecados. Se asocia con
Chalchitlicue.
En la cuarta manifestacin representa la ltima etapa de la
mujer y el dominio de la mujer sobre el hombre. Es una bruja
horrible que hace descender a un demonio para que mate a los
hombres en caso de que no se encienda el Fuego Nuevo, es por
esto que se representa con un coralillo entre las piernas
(fig.1.d.). Su denominacin ms importante probablemente sea

Fig. 1 Tlazoltotl y sus diferentes representaciones en


el Cdice Lad. Lminas 29-32.

Toci, que significa nuestra abuela, ya que es quien creo todo. Se


le representa con diferentes elementos de la naturaleza
brotando de ella.

La relacin que tiene Tlazoltotl con otros dioses es


dependiendo su representacin, como cuando es Toci se asocia
con Tlalli iyolo corazn de la tierra, Ilamatecuhtli vieja
seora y Temazcalteci abuela del temzcal, con las que
comparte la funcin de diosa partera. En su encarnacin joven
se asocia con Xochiquetzal, Tonan y Cihuacoatl, al compartir el
trmino de diosas guerreras. Tiene una estrecha relacin con el
dios Xipe Totec , ya que ambos son representados con la piel de
un sacrificado. Cundo Tlazoltotl es Ixcuina se asocia con
Coatlicue la de falda de serpientes, Cihuacoatl mujer
serpiente y con Quilaztli, al simbolizar la fuerza creadora y
destructora de la tierra. Tambien se relaciona con
Chalchiuhtlicue, por representar la purificacin.

2. Prcticas religiosas.

Los das que se dedican a la diosa son: Ce Cuauhuatli, uno


guila; Chiconahui catl, nueve caa; Chicuey catl, ocho caa,
Nahui Tecpatl, cuatro pedernal. Es adorada principalmente por
los huastecos y sus devotos suelen ser los sensuales. Los
objetos que se utilizaban para el culto de la diosa Tlazoltotl
eran: grandes braseros, incensarios y tlemitl1, que se
utilizaban para quemar sustancias aromticas como el copalli.
Tambin se utilizaban puntas de maguey, punzn es de hueso,
navajas de obsidiana y popotes para el autosacrificio.

Para las penitencias se hacan punciones con puntas de


maguey o punzones de hueso en las extremidades durante la
noche. Estos se tenan que confesar con los sacerdotes, los
cuales les ordenaban cortarse la lengua con las navajas de
obsidiana, para que en estas perforaciones se pasaran unos
popotes y cordones, que despus seran ofrecidos a la deidad
para que perdonara sus pecados.

Para los castigos era diferente para cada uno, por ejemplo, para
los adulterios se castigaba con muerte. A algunos se les peda
que hicieran ayunos, que regularmente era cuatro das. Las
ofrendas se realizaban en los caminos y en las encrucijadas.

1tlemitl es un tipo de incensario mesoamericano, el cual es utilizado para la danza.


La fiesta principal con la que se le relaciona a Tlazoltotl es la
fiesta de Ochpaniztli, la cual se llevaba a cabo el undcimo mes
del ao, segn el calendario indgena. Actualmente se cree que
esta fecha corresponde a las fechas de entre el 17 al 24 agosto;
sin embargo, tambin se cree que pudo ser entre el 3 y 22 de
abril. Hay dos versiones que explican cmo se llevaba a cabo
la de Fray Bernardino Sahagn y la de Fray Diego Durn. En la
primera la fiesta era dedicada al desdoblamiento Toci; por lo
que se elega a alguien para representarla a la que llamaban
teixiptla; bailaban y se peleaban enfrente de ella, estaba
acompaada por las parteras, viejas y mdicas con las que
daba paseos por toda la ciudad hasta llegar al mercado.

Durante todo esto, la mujer que representaba a la diosa tena


que mantenerse feliz, porque si no lo haca se crea que era mal
agero, ya que implicaba muerte de soldados y mujeres en el
parto. Para evitar la esto las mujeres bailaban enfrente de ella y
los hombres luchaban -como se mencion anteriormente-. Esta
mujer era la encargada de dar las armas a quienes no haban
peleado antes y ayudaba a sembrar maz a los ayudantes de
Chicomecoatl. Al final de la fiesta llevaban a teixiptla al templo,
donde sacrifican a los cautivos sacndoles el corazn y al final
cortaban la cabeza de la mujer para ponerla en un palo y la
desollaban para que el sacerdote se coloque la piel, haciendo
alusin a Tlazoltotl. (Fig.2.)
Fig.2. Aqu vemos representada la
fiesta de Ochpaniztli, segn Sahagn,
donde podemos ver como colocan la
cabeza de teixiptla sobre una
escalera, y a la diosa abajo con una
rodela en la mano.

En la versin de Fray Diego Durn se celebra


en el undcimo mes del ao porque temblaba, debido a que la
diosa Toci era el corazn de la tierra y era quien provocaba este
temblor. En esta fiesta se sacrificaba a una mujer de cuarenta
ao, que supiera hilar y tejer. Para empezar barran todo el
pueblo, en especial las calles que llevarn al templo, despus
se baaban todos juntos en temazcales incluyendo nios, ya
que gracias a su presencia se evitaban actos sexuales. (Fig.3.)

De forma paralela haba otra fiesta que era dedicada a


Chicomecoatl, deidad del maz. Durante esta celebracin se
vesta a una mujer joven con mazorcas y atavos que usaba la
diosa, para despus sacrificarla y un sacerdote usar su piel.
Esto nos recuerda a la primera versin de la fiesta de
Ochpaniztli, y es por lo que estas fiestas se entrelazan. (Fig.3.)

Fig.3. En esta imagen podemos ver ambas fiestas


representadas. A la izquierda vemos a la diosa Toci con
una escoba y a la derecha Chicomecoatl.
3. Iconografa

Distintivos caractersticos: venda de algodn


llamada ichcatlaxochtli, medias
lunas blancas sobre sus
vestiduras rojinegras y se representa en
posicin de parto.

Cabello: es de color amarillo o blanco con lneas


negras, representando que esta canoso, adems
puede o no presentar fleco, su cabello cae sobre
la espalda.

Su decorado facial: tiene piel roja o amarilla,


tambin es representada con cara blanca y rallas amarillas
verticales; en la boca lleva una codorniz o mancha negra que
simboliza comedora de inmundicias. Tiene labios
circundados, en la mejilla puede tener crculos
negros o una serie de rayas negras.
Decorado corporal: la piel de las extremidades se ve
diferente y al final tiene borlas para representar que
tiene otra piel encima; las porciones de piel
descubierta son de color amarillo.

Vestiduras: como vimos anteriormente en el cuerpo


porta otros piel que no cubre sus manos ni sus pies;
lleva una camisa blanca llamada ztac huchipilli; lleva un
vestido de cuello, quechqumitl, que aveces cubre sus pechos,
este puede ser representado de diferentes colores,
generalmente tiene crculos amarillos colgando de el; tiene un
delantal rectangular dividido en cuatro de color rojo y negro,
con medias lunas; la falda suele ser igual a al delantal, aunque
en algunos cdices parece muy colorido. Ocasionalmente lleva
una faja de entrepierna con rayas transversales rojas y blancas.
Su calzado generalmente es blanco o con rayas verticales en la
parte inferior. En la cintura lleva un espejo de cola,
en forma de crneos y cabezas de ave,
tezcacuitlapilli.

Adornos

Tocados: una bola negra, oltelolhtli, con pequeas a lado


blancas con negro rematadas con plumas de quetzal u hojas
amarillas. Otro tocado es un gorro rojinegro con cuadros donde
hay pequeas lunas, como remate tiene plumas
oscuras pitadas de blanco, otras amarillas y hojas
de palma, zoyatemalli.

Narigueras:
Nariguera de media luna.
Au

Nariguera de
mariposa
Nariguera de Yacapaplotl.
vrgula.

Auriculares: son orejeras de oro o de turquesa con


conlgajo de algodn.

Collar y pectorales: collar con incrustaciones de turquesa sobre


cuero rojo y cuentas de oro colgando de el. El
pectoral es de disco de oro con
correas rojas de las que cuelga un cuerno o
un guaje alargado con un crculo.

Del brazo, antebrazo y piernas : en el brazo es raro encontrar


adornos, pero cuando hay es un brazalete de lmina de oro de
la que se desprenden tiras azules y amarillas, con bandas y
remates verdes, estos a su vez, pueden ser de piel. El
antebrazo se decora con
pulseras de turquesa y otros
materiales , que tienen
cuentas de oro. En las piernas hay
piel con cascabeles de oro.

Armas y objetos manuales: como arma lleva un escudo con


mosaicos turquesa, xiuhchimalli, y flechas, mitl. Sus objetos
manuales son una vasija con la cabeza de un nio o un
corazn; un collar de cuentas de nada y la cola de una

serpiente; una escoba, un manojo de hierbas e indumentaria


para autosacrificio.

Asientos: tiene una manta roja y negra con


medias lunas o un taburete cuadrangular.
Tambin suele representarse sentada sobre el
suelo.
4. Aparicin en distintos cdices.

Cdice Borgia

Fig.4. Codice Borgia, lamina 68.

En el Codice Borgia se representa al avatar Ixcuina de la diosa


Tlazoltotl, donde podemos ver que est frente a un trono
extendiendo su mano; en la cabeza lleva un tocado llamado
coxoliyo huey itepol, que significa plumaje negra de crasino, de
este salen plumas rojas y est rodeada con una cinta de
algodn; en la nariz tiene un yacametzltl y la boca est pintada.
Su vestimenta es roja y negra con medias lunas; tiene un collar,
pulseras y aretes turquesa; en la espalda tiene una codorniz.

Cdice Vaticano B

Fig.5. Cdice Vaticano. Lamina 61.


En este cdice vemos a la diosa Tlazoltotl representada como
bulto mortuorio sobre un trono; podemos observar que en las
orejas y cabeza lleva algodn; de la cual salen hojas de

palmera; en la nariz lleva una nariguda de media luna; la cara


est pintada de amarillo con rayas rojas y en la parte de la
boca tiene negro, haciendo alusin a que es la comedora de
inmundicias. En su vestimenta podemos ver que es rojo y
negro, con ornamentos de concha; en el centro tiene
teocuitlacomalli que significa plato de oro para el maz.

Cdice Borbnico

Fig.6. Cdice Borbnico. Lamina


Podemos ver que en este cdice la diosa se representa en
posicin de parto y piernas extendidas. Podemos ver que arriba
de su cabeza est un nio que representa como descenda el
alma del bebe al vientre de la madre y por abajo lo que est
expulsando. Tiene su vestimenta rojo con negro y medias lunas,
un la cinta en el vientre que nos indica que estaba
embarazada. Se dice que la diosa esta dando a luz a ella
misma, simbolizando el principio de regeneracin de la
naturaleza. Lleva una codorniz en la boca que representa
comedora de inmundicias.
Cdice Tonalamatl de Aubin

Fig.7. Cdice Tonalamatl de Aubin.


Lamina 13.

En esta imagen podemos ver a la diosa sentada en un trono


con las manos extendidas . Tiene adornos de algodn en la
cabeza y orejas; tiene una nariguda de media luna; hojas de
palmera en la cabeza; la cara pintada de rojo y en la parte de
atrs una calavera , la cual representa la fiesta de Ochpaniztli;
tiene un collar de turquesa y un plato de oro para preparar
maz. Viene vestida con la piel de un sacrificado, un vestido rojo
de medias lunas. En la parte de abajo podemos ver una
serpiente saliendo a la que se le ha asociado con un falo,

simbolizando fertilidad y vicio.

Cdice
Fig.7. Cdice Telleriano- Fig.8. Cdice Vaticano
Remesis. Folio 17v. A. Folio 25v.

Telleriano- Remesis y Vaticano A

En estos cdices podemos ver cmo se representa a la diosa


con con falda roja, collar turquesa, pecho desnudo, con otra
piel sobre puesta de mujer, pintura roja en la cara, sin
nariguera, cinta de algodn en la cabeza y orejas, tienen ojos
de maz y de palmera en el tocado, atrs llevan una calavera,
en la mano una olla con una cabeza, un corazn, una mano y
un coralillo. En la espalda podemos ver que tienen una bandera
con medias lunas.
Conclusiones

En conclusin creo que la diosa Tlazoltotl es una deidad


bastante compleja a la cual no se le ha dado mucha
importancia, ya que tenemos muy pocas representaciones de
ella en escultura y porque es una diosa relativamente nueva.
A nueva me refiero que no tenemos antecedentes en otras
culturas a su culto, como lo tenemos con Tlaloc.

Es interesante la dualidad que tiene al ser la diosa del amor,


fecundidad, y pasar a ser diosa de la sexualidad, los pecados.
Se vuelve complicado entenderla al tener tanto avatares, pero
al mismo tiempo la hace ms interesante. Su iconografa es
complicada por lo mismo de la tener tantos avatares, sin
embargo tiene cosas que las distinguen y le dan esencia.

Mi avatar favorito es Toci por ser la madre fundadora, la que


pario a los dioses creadores. Sera integrante que hubiera ms
informacin sobre este suceso.

Bibliografa

GAJEW
SKA, Marta, Tlazolteotl, un ejemplo de la complejidad de
las deidades mesoamericanas, Ab Initio, Nm. 11
(2015).
Itz
Eudave, Eusebio,Tlazoltotl entre el amor y la inmundicia,
Mxico D.F., UNAM, 2013.

Monzn
Garca, Virginia, "Tlazoltotl, anlisis histrico e iconografico",
tesis de licenciatura en historia, UNAM, Mxico D.F., 1982.

Mateos
Higuera, Salvador, Los dioses supremos, en Enciclopedia
Grfica del Mxico Antiguo, Secretaria de Hacienda y Crdito
Pblico, Mxico D.F., 1992.

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