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Los Horizontes de La Razon PDF
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Presentacin
El texto que a continuacin se presenta es un resumen del trabajo del Dr. Hugo
Zemelman, socilogo del Colegio de Mxico que ha trabajado temas de epistemologa
de la ciencia. Mi intencin es slo invitar a nuestros estudiantes a que conozcan esta
importante perspectiva del quehacer. Si con l logramos que algunos de ellos se
acerquen a la discusin filosfica. El propsito del texto se habr cumplido. Dr.
Armando Contreras Hernndez
tomar en cuenta los diferentes modelos posibles de concrecin que puede asumir una
realidad particular, as como sus potencialidades de transformacin. Pg. 29
Hugo Zemelman nos plantea si asumimos que la relacin con la realidad est
mediada por <los supuestos que son en cada poca histrica y socialmente
inseparables de toda aproximacin cientfica de la realidad objetiva> (*) entonces
debemos enfrentar el reto de cmo evitar que los parmetros que sirven para
organizar el pensamiento se conviertan en su nico referente de realidad. Esto sin
duda plantea el problema de los lmites de la experiencia cognitiva, que se refieren a
una de las manifestaciones ms claras del poder definitorio que imponen tales
estructuras, ya que por una parte, los lmites devienen en recipiente de cristalizacin
de prcticas, pero tambin representan el espacio para la creacin de prcticas
sociales; todo, s es que no queremos limitarnos a pensar que lo dado en la
experiencia no es posible de ampliarse.
En efecto <la disyuncin asla a los objetos, no slo los unos de los otros, sino tambin
de su entorno y de su observador ... asla a las disciplinas unas de otras e insulariza a
la ciencia en la sociedad por el mismo proceso>. La reduccin, por su parte, al unificar
<lo diverso o mltiple, bien sea con lo elemental, bien sea con lo cuantificable ... no
concede la verdadera realidad a las totalidades, a los elementos, no a las cualidades,
sino a las medidas>. Lo anterior permite, en un plano metodolgico, pensar el objeto
real como articulado en funcin de lo articulante, lo cual es concebible partiendo de la
exigencia de articulacin. En esta direccin no podemos olvidar que <la superioridad
del pensamiento humano sobre el ordenador que elimina lo vago, es trabajar a
despecho de lo vago y con lo vago>. Pg. 68
El papel que cumple la prctica es definir el mbito desde el cual poder organizar la
aprehensin de la realidad en forma de no perder la complejidad de sta, ms an
cuando se quiere actuar sobre ella para algn objetivo viable. De ah que la prctica no
es solamente un resultado del conocimiento construido, sino que es el mecanismo por
medio del cual se incorpora en su construccin el contexto, incluyendo los elementos
de ste que no sern necesariamente posibles de transformar en contenidos de
conocimiento, pero que son parte de la opcin de construccin que se pretende y que
constituye, adems, el marco de referencia en el que se ubica el conocimiento.
Se puede afirmar que la unidad de los contrarios (ya no de lo diverso) constituye una
forma de dar cuenta de la secuencia del contenido de lo concreto. Pensada desde la
contradiccin, la unidad de los contrarios es la posibilidad de desenvolvimiento de un
contenido dado, que puede revestir distintas modalidades de potenciacin, segn sea
la relacin que se establezca entre el contenido como articulacin entre momentos en
un determinado recorte, Pg. 92
La idea central del planteamiento es la posibilidad como necesidad para romper con
los parmetros dados; lo que significa definir la necesidad como categora lgico
epistemolgica cuya funcin es descubrir nuevas condiciones de cognoscibilidad.
Lo anterior supone privilegiar lo potencial sobre el contenido producido (producto),
rescatando la virtualidad de la realidad; pero, en la medida en que sta implica
construir realidades, lleva a diferenciar entre realidades susceptibles de explicacin y
realidades a las que puede drseles una direccin; no obstante, para imprimir una
direccin a los procesos se requiere de un conocimiento de lo dado como dndose
potenciable. Pg. 112
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Por ltimo, desde otro ngulo, la apertura que proponemos constituye tambin una
apropiacin de las condiciones ideolgico valricas (nunca su negacin), en virtud de
que la apertura es la concrecin posible de ellas, de tal forma que no se transformen
en parmetros implcitos que recorten la realidad con base en una sola visin de la
misma. Apropiacin que plantea la necesidad de una objetivacin de la razn para
impedir que el vnculo con la realidad se reduzca a una sola forma de pensarla. Pg.
118
Como sostiene Morin, <hoy se da una ocultacin de todo lo que se encuentra entre las
disciplinas y que no es otra cosa que lo real, del mismo modo que no alcanza a
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concebir en absoluto que los seres que nosotros somos [...] son seres espirituales,
biolgicos y fsicos; lo sabemos, pero no alcanzamos a hacer la articulacin porque
esto cae entre las disciplinas> subrayado de Zemelman, (op. cit.). Pg. 133
Desde la exigencia de los contenidos de contorno, que son los que cuestionan a los
parmetros, en la medida en la que expresan una inclusividad que resulta de hacerse
explcita la posibilidad de articulabilidad de los contenidos. Sin embargo debemos
advertir que los enunciados de contorno pueden expresar una inclusividad que no
resulte determinada por la sola articulabilidad del contenido, sino que, por el contrario,
resulte de las diferentes posibilidades de incorporacin de lo indeterminado, como las
que se plantean a partir de las discontinuidades que surgen con las realidades
emergentes.
Por todo lo anterior, se puede decir que los enunciados refieren a las distintas
soluciones de contenido respecto a la captacin de lo inacabado que se contiene en
toda determinacin. De ah que tambin ellos enfrenten la exigencia de formularse en
trminos de los criterios de movimiento y articulacin a que alude la conjugacin del
contenido y su contorno. Pg. 143
Las relaciones entre observables no son, por lo tanto, tericas, aunque tampoco
expresan un simple empirismo ya que estn mediadas por una lgica de relaciones
fundada en la lgica parte-todo y momento, de forma que capten el campo de
inclusividad de la que forman parte el fenmeno y su desenvolvimiento temporal; esto
es, que permite dar cuenta de su mismo dinamismo constitutivo, es decir, de cmo el
fenmeno se puede reconstruir desde la perspectiva de una articulacin abierta a su
despliegue a partir de su secuencia constitutiva. Pg. 145
Por eso las observables constituidas de acuerdo con estos criterios conforman un
campo de observacin y no un objeto, en cuyo marco se dan relaciones posibles con
cuyo apoyo se puede avanzar en la reconstruccin dinmica del problema que ha
servido de punto de partida a la investigacin; lo que encuentra su materializacin en
la construccin del objeto. Pg. 145
Conjuncin entre conciencia y hacer que plantea el reto de tener que encontrar la
conciencia en lo que est y en lo que no est, porque a la vez es inercia o impulso de
ruptura. Estamos constreidos a comprender lo necesario en lo decible como
expresin no del lenguaje ya enunciado, sino del ngulo desde el cual se piensa lo
posible de decirse, que es la conciencia histrica que, al ubicarse en el interior del
lmite, es capaz de reconocerlo. De ah que una discusin epistemolgica no tenga
sentido si no es a la luz de sus implicaciones para el desarrollo de la conciencia. Pg.
166
Desde esta perspectiva, debemos concebir al sujeto como una sntesis de experiencia
entre darse cuenta del estar con la vivencia de estar; por ello su conciencia integra <lo
externo> y lo <interno>, en contraste con la ideologa, que identifica a la realidad con
una opcin subjetiva, en la misma medida en que la subjetividad del sujeto se hace
realidad tangible. Acaso no es real tambin aquello que no emerge, pero que se agita
como magma en los sueos y la voluntad de los actores? Pg. 169
Por eso comienza a tener cada vez mayor resonancia intelectual y tica el surgimiento
de un lenguaje gestador de realidades, cuyo rasgo fundamental es su capacidad para
articular contenidos tericos con horizontes histricos y sus opciones de construccin.
De ah que el problema del conocimiento, como parte de una apropiacin ms
compleja de la realidad, no pueda reducirse a una cuestin de lgica sino que, ms
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bien, tenga que relacionarse con una disposicin cimentada en la propia motivacin
interna del sujeto para necesitar realidad, que se vincula con la mayor riqueza de sus
horizontes de vida y de su autonoma como ser pensante. La ms elocuente expresin
de esta necesidad cristaliza en los lenguajes gestadores de realidad. Pg. 170
Estamos en la realidad, pero no lo estamos... tal vez queramos siempre estar en otro
lugar. Hay sin embargo una fuerza interior que nos lleva hacia las cosas, que son una
de las claves de nuestra propia tangibilidad. Siempre entre lo que somos y lo que nos
rodea hay un abismo, o bien un puente cuando tenemos los lenguajes que son las
mallas arrojadas con lucidez sobre lo desconocido: lenguajes que se expresan en la
necesidad de colocarnos frente a lo conocido como desconocindolo, por lo mismo
donde la vigilia no es la realidad sino un distanciamiento creativo y apropiador. Pg.
174
Es este sentido son claros los esfuerzos del arte por traspasar el concepto de lmite de
lo dado. El intento por sustraerse de las configuraciones tradicionales lleva a la
descomposicin de los objetos. En verdad, la idea de contorno sobre la de lmite
definido surge en el arte, porque ste abre las fronteras de lo que muestra. Estimula al
contemplador, como afirma Lukcs, para que se sumerja de cabeza en el ocano
informe de la trascendencia. Por lo anterior, la obra artstica se mueve entre la libertad
y el orden preestablecido, en razn de lo cual nunca puede dejar de <abarcar la
totalidad de la vida>; exigencia de libertad de la obra que obliga a incorporar la
totalidad de un periodo histrico determinado, de acuerdo con lo que planteaba Della
Volpe, en forma de envolver en el arte a todo el hombre sin exclusiones. (*) Pg. 176
(*) A. Guiducci, A. 1976. Del realismo socialista al estructuralismo. Madrid,
Comunicaciones, pgs. 26-181, Serie B.
Crecer se manifiesta en poder mirar tanto hacia adentro de lo que se nos impone
como hacia fuera; poder irrumpir hacia lo no pensado. Supone un cierto poder
desestructurante que ponga en movimiento toda la vida del sujeto, en forma de poder
abandonar, por un mundo deseable que incita a aventurarse en el acecho por lo
incierto, todo lo que es concebido como definitivo.
Esta libertad desestructurante es la que hemos querido poner de relieve cuando
invocamos el papel anticipativo del arte, porque ste <subleva las relaciones
jerrquicas vigentes>. En la medida en que lo que buscamos es la capacidad para
afrontar la realidad, antes que encerrar la mirada en contenidos sometidos a la
opacidad de la verdad o falsedad. Pg. 179