Mankeme 03 Cap. I II III IV V Vi Vii y Viiii

Cultura y Letras Diriambinas MANKEME 03
CULTURA Y LETRAS DIRIAMBINAS
Somos un grupo de intelectuales, profesionales y ciudadanos comunes, interesados por la cultura,

Constituidos en una sociedad cultural, sin fines de lucro, desde el ao 2010, y legalizados bajo la escritura
pblica No 11, debidamente inscrita, en el asiento 8,859, Pginas 143, 144 y 145. Tomo 74. Libro de
personas. Ante el abogado y notario pblico Mara Elizabeth Mendieta Molina
MANKEME. Es una publicacin adscrita a Cultura y Letras Diriambinas. Una Sociedad Cultural, sin
ninguna filiacin a partido poltico alguno y de carcter laico.
Todos los artculos publicados de parte de los escritores colaboradores, son responsabilidad exclusiva de
sus autores.
Es derecho de esta revista y en particular de su consejo editorial, a: publicar, editar, transformar o
rechazar cualquier material de publicacin, que no se ajusten a los fines y objetivos de nuestra sociedad.
Se puede permitir cualquier reproduccin total o parcial de los contenidos, siempre y cuando se nos cite
como fuente.
Mankeme. Gobernadores, Jefes. Vocablo que los espaoles corrompieron en mangues para
designar a esa etnia. Notas sobre el Mangue. Daniel Brinton. Traduccin de Marcos E Becerra. En Tuxtla
Gutirrez, de Chiapas. Mxico. 1917.
Nuestro Objetivo.
Promocin y Fortalecimiento de la creacin escrita de carcter: literario, lrico, histrico, cientfico, o de
cualquier manifestacin de carcter cultural y artsticas, que fomenten el desarrollo del individuo como ser
pensante y libre, a fin de contribuir al desarrollo de nuestra identidad en su proyeccin municipal.
Con la visin. Hacia la integracin de intelectuales, letrados y no letrados, jvenes, hombres y mujeres
que fomenten en todas sus manifestaciones la cultura en general y las letras
Nuestro compromiso cultural. Rescatar la memoria histrica guardada en el tiempo para darla a
conocer al presente a las nuevas generaciones, para que no olviden quienes fuimos en el pretrito
reciente, y no seguir obviando la variable de esa identidad.
Consejo Editorial. Lic. Duilio Manuel Baltodano G, Presidente; Lic. Francisco R. Gutirrez G; Lic.
Hctor O. Argello M. Director de Mankeme.
Smate como BENEFACTOR CONTCTONOS.- Smate como AUTOR Colaborador en nuestras

pginas escritas. Enva tus trabajos literarios o cientficos. Contctanos por email. CONTACTOS. Duilio M
Baltodano G. duiliomanuelb@yahoo.com Hctor Octavio Argello M hectoroctavioa@yahoo.com
Edgard Cruz G edgarcruzg_5@yahoo.com Oscar D. Gago Mendieta Danilo_gago@ideay.net.ni
Francisco R. Gutirrez G fgutierrezgutierrez50@yahoo.com
www.letrasdiriambinas.org Un sitio Web de, Pura Cultura e Historia www.letrasdiriambinas.org

La realizacin de nuestro compromiso es, dar a conocer, divulgar y difundir MANKEME 03 y sus
contenidos, para salvaguardar y retribuir a las nuevas generaciones una parte de su identidad, con
visin de promover el fortalecimiento de la cultura histrica.
GACETILLAS (pequeos contenidos o adelantos de textos) de. Interesantes contenidos de los

prximos captulos de, Historia de Diriamba Segunda Parte. Comprendidos de la pg. 67 a 122,
para el prximo fascculo de la Revista MANKEME posible # 6.
Son verdaderos tesoros de, pginas, que describen los hechos de esas pocas pasadas, la
superioridad de una raza, el predominio de poder, la raza autctona y su orgullo, el pen, el
patrono, la corrupcin, la tipografa en Diriamba, las divisiones sociales y los tipos clsicos
GACETILLAS DEL CAPITULO IX.
La sociedad de Diriamba, en su segunda poca, tampoco se daba cuenta de su destino: vacilaba

ante todos los problemas, y, sin saber de dnde vena ni a dnde iba, no se preocupaba ms que
de satisfacer las materiales necesidades, sin anhelos por romper con el pasado y la vieja rutina.
Las consignadas denominaciones de los dos partidos obedecan a los cantones en que estaba
dividido el pueblo. La lnea de separacin la estableca la calle trazada entre el templo catlico y la
plaza pblica. De all, rumbo al poniente, se extendan los dominios de los aclitos de Abajo. Los
de arriba quedaban en direccin contraria, al oriente.
Quien pasaba la raya cometa una ofensa, una provocacin, que no pasaban sin el correctivo de
estilo, como si se tratara de violacin de fronteras en territorio extrao. Y era entonces cuando se
trababan las reyertas peliagudas, chichiltes, de aquellas que hacan bailar en un pie.
Empezaban por tirarse a casquines limpios, seguan a las pedradas y concluan a guacalonas
descubiertas, que hacan verter el consiguiente bautizo de sangre.
Eran los dichosos tiempos me dijo uno de mis informantesen que no se discuta, para qu?
Los hombres se regaaban, se ensaaban los puos crispados y en un zis, zas! Se decidan las
candentes diferencias, que tenan por base la preponderancia de la fuerza muscular. Los que
pegaban ms duro y los ms osados para entrar eran los que daban la dura ley del vencido. La
poderosa razn brillaba en las crismas a golpes de leo, que hacan ver estrellitas y surgir
robustos chichones.
Hoy a los cantones se les ha cambiado nombre: se llaman de la parroquia el uno y del Calvario el
otro, respectivamente; y sus demarcaciones se han hecho por otra medida, procurndose la
igualdad de partes.
3
HISTORIA DE DIRIAMBA. Cap. XII - Pg. 96 de libro original de. Dr. Juan M Mendoza
Los contrastes de Diriamba: Una casa de remota antigedad frente a un edificio de
moderno estilo. Ambas pertenecen hoy a Jos Esteban Gonzlez.
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HISTORIA DE DIRIAMBA. Es una obra escrita por el doctor. Juan Manuel Mendoza, segn l,
termin de escribirla en junio de 1919 se edit en mayo de 1920 por la imprenta Electra. G.M.
STADELER, de Ciudad de Guatemala en mayo 1920.
Han transcurrido casi los 100 aos desde que su autor la escribi, y sin temor a equivocarnos,
decimos, es una joya histrica literaria, patrimonio cultural escrito de Diriamba.
Con el objetivo dar a conocer ese contar histrico, que muy bien calca Mendoza, cuando dice, Es
mi deseo poder expresar la verdad y dar a conocer todo lo que en mi pueblo se presenta con mayor
relieve, no consulto pareceres, no distingo categoras, ni turban mi criterio los vnculos de amistad o de
parentesco que me ligan con casi todos los personajes, por uno u otro concepto
Cualidad del autor Diriambino, Doctor. Juan Manuel Mendoza Baltodano, como escritor, historiador,
de, verisimilitud o polmico para otros. Reconocimiento, por habernos dejado tan sustentado legado de
nuestra historia pueblerina, todo un parangn de la historia nacional. De, escritos sencillos, pero con la
profundidad sustantiva en el dominio del lxico utilizado, enriquecido, por el intelectual, profesional, y
conocedor de los aspectos sociales nacionales y locales
Compartimos a su Memoria. Como l dice, Si algn honor pudiera venirme con la iniciacin de este
trabajo, yo lo compartira, gustossimo, con el ncleo de apreciables impulsadores del progreso
Conceptuar que todo el libro de historia de Diriamba, de Mendoza, es de mal gusto por tantos
infundios sealados a la sociedad aristocrtica de esa poca, puede ser, por el vuelco que le
dieron personalidades y familias mencionadas en sus particularidades, qu es cierto y que es
infundio?, hay que leer a Mendoza, no hay que obviar que los ilustres de toda sociedad, no solo se
engalanan con virtudes, tambin existan los vicios y jactancias.
En el captulo XIII, un ttulo muy a los tiempos modernos, dice. Ataque a los periodistas - A Gil
Blas lo procesaron por desacato, por haber escrito contra los desatinos y arbitrariedades que
Zapata y Arcadio hicieron cometer a Bernardo Silva, el ms inocente de nuestros jueces, y Gil Blas
y Gilblasito, su hijo, fueron a parar a la ms inmunda crcel
El ataque al periodista y poeta, Adn Ernesto Romero, entre los ms espoleados por el taln de la
oligarqua diriambina, figura Adn Romero, que ha pasado, a la sombra largas horas de
incomunicacin, sacudiendo la melena y levantando la frente. Romero es indgena de pur sang;
pariente cercano, por la rama de los Echaverri, Tomasito y los Briceo. Con su imprenta y sus
versos, nuestro poeta indgena se ha ingeniado la manera de vivir, a pesar de la mala voluntad
engendrada por la inquina partidarista, que lo han hecho vomitar bilis y escribir los siguientes
renglones
Hallndose amenazada mi libertad y mi taller tipogrfico por las autoridades de Diriamba, quienes
indirectamente me castigan el delito de no callar los errores y abusos de los empleados pblicos,
he dispuesto trasladar mi domicilio a la Capital, llevndome la tipografa que tiene el nombre de
esta ciudad... Captulo XIII.
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Lo cierto de Mendoza, fue sealar denigrando a algunos personajes de los que menciona en su
libro, como si fueran sus enemigos personales, pero es lgico que muchas de esas aseveraciones
sobre stos, no hayan sido de la buena aceptacin de los referidos, con dichas adjetivaciones.
Pero por una u otra razn no se pueden soslayar los diversos contenidos culturales, y de nuestra
historia, sucedidos en tiempos pasados. Mucho tenemos, que, conocer de este libro, en especial
por las nuevas generaciones que desconocen su egregio pasado.
Hctor Octavio Argello Molina 2015
Es nuestro objetivo compartir con tantos lectores, investigadores y pblico en general, estos contenidos de
historia, de, inters local y nacional.
Tambin es nuestro propsito, dar a conocer otras obras relevantes de autores Diriambinos del siglo
pasado: A- Libro Diriamba. Apuntes Histricos y Biogrficos 1938, de, Jorge Blanco Gonzlez. B-
Libro Diriamba. Escrito por Jorge Jaime. 1954. C- Poemario. Verdades Rimadas 1923. Por Adn
Romero (El poeta indgena de Diriamba). D- Poemario. Trinos Lricos 1922, de, Francisco Jos Valerio
Espinosa, Evaristo Espinosa Mendieta, y Alejandro Alemn. En los prximos nmeros de MANKEME.
LEY No. 312, Aprobada el 06 de Julio de 1999. Ley de derecho de autor y derechos conexos.
Nicaragua. Publicada en La Gaceta No. 166 y 167 del 31 de Agosto y 1 de Septiembre de 1999-
Artculo 35.- Las bibliotecas y servicios de archivo, cuyas actividades no persigan directa ni
indirectamente un provecho comercial, pueden reproducir, sin autorizacin del autor, ejemplares aislados
de una obra que forme parte de su coleccin permanente a fin de conservarlos o de reemplazarlos, si el
ejemplar en cuestin ha sido perdido, destruido o se ha hecho inutilizable, a condicin de que no sea
posible adquirir tal ejemplar en un tiempo y bajo condiciones razonables.
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Doctor. Juan Manuel Mendoza Baltodano. Naci el 24 de Junio 1875, su bautismo
infantil el 9 de julio 1875 en la Parroquia San Sebastin de Diriamba, Nicaragua.
Falleci el 11 de febrero 1954 en Guatemala, Guatemala y se le sepult el 12 febrero
1954 segn el Registro Civil de la Ciudad de Guatemala; Libro 244, Folio 359, Partida
497.
Sus padres: Florencio Lorenzo Mendoza- 1833-1908 (ste muri a la edad de 85 aos)
y Vicenta de Paula Baltodano.
Los hermanos de, Juan Manuel Mendoza: Elosa, naci 1871 Estanislao Samuel, de
oficio carpintero, naci el de 13 noviembre 1878 en Diriamba, Nicaragua ste fue bautizado el 24 de
noviembre 1878 en la Parroquia de San Sebastin.
Juan Manuel Mendoza. Se doctor de Abogado, en la Universidad de San Carlos Borromeo, Guatemala,
Guatemala.
Juan Manuel se cas en primeras nupcias, con Amela Parrales, hija de Rafael de Jess Parrales y Rita
Altamirano, (sta era originaria de, Matagalpa). Tuvieron los hijos siguientes: Rubn Adolfo, Aura Estela, y
Dora Graciela.
Juan Manuel tambin se cas en segundas nupcias, con Delia Ortega, hija de Manuel Ortega y Adelaida
Del Carmen Porras. Delia naci el 26 Septiembre 1891 en Jinotepe, Nicaragua. Ella muri el 16 Diciembre
1974 en Guatemala, Guatemala y se le sepult el 17 Diciembre 1974 en Cementerio General, Guatemala,
Guatemala.
Defuncin: Registro Civil de la Ciudad de
Guatemala;
Libro 379, folio 41, partida 7,938.
Partida No. 1 -ACTA DE MATRIMONIO De, Dr.

Juan Manuel Mendoza - Con la Seorita. Delia
Ortega. 19 de febrero 1919, en la ciudad de
Diriamba. Ofici el Juez de lo civil del distrito.
Don Norberto Garay. Su secretario Carlos
Adolfo Zapata.
Testigos. Don Marcial Mendieta y don Flix
Parrales
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INDICE
Capitulo -I- Dificultades insuperables que impiden el conocimiento de nuestra historia primitiva. Ni
Tradicin ni Vestigios. Conjeturas.
Captulo -II- Partiendo de las suposiciones se puede llegar a la verdad. el rigor de la conquista.
Ambicin por las riquezas. La crueldad por sistema y la voluntad por ley. Lejana idea de las
costumbres primitivas. Diriangn es nuestro smbolo.
Captulo -III- La herencia del pasado. Antecedentes y consecuencias. Comparaciones de la estructura
social. El imperio del atavismo.
Captulo -IV- Diriamba hace cien aosEl derecho de la fuerza. El terror de los bandos contendores.
Como se divertan los habitantes. La agricultura en ciernes. Los trajes de la poca. La supersticin
y la fbula. El medio circulante. Ferias. La patria potestad.
Captulo V- Transicin. el cultivo del caf, de modo de beneficiarlo y precio del fruto. la caa de
azcar. el ramo de ganadera. muchas obligaciones y poca remuneracin mal entendido sistema
econmico.
Captulo VI- Primera visita apostlica. el traje de adn. la efigie de San Sebastin. las cususa. el
camino de la boquita el Macao Diriambino. ms supercheras. el juez preventivo. hombres
principales. el primer alcalde como se hacan las elecciones. propaganda. concentracin del poder.
templo catlico. el padre Loredo vida contemplativa.
Captulo VII- La indumentaria en 1835. Damas de actualidad. curanderos y boticas. el caudillo
Baltodano. Francisco Silva y el licenciado Fernando Montiel, consejeros del caudillo. alcaldes colados.
cambio de escenas. Miguel pacheco: una leccin moral. Otros hombres de la poca.
Captulo VIII- La saa del partidarismo el pellejo del pueblo en las garras de los buitres. el infeliz
comisario. la voluntad del caudillo por ley y la hoguera de las discordias por sistema.
El libro original. HISTORIA DE DIRIAMBA Escrito por el Doctor. Juan Manuel Mendoza. Publicado en
1920. Comprende XXIV captulos, ms los agregados con los ttulos de, Cuatro Palabras, Una Obra til,
Un Nuevo Libro y Recuerdos; en total suman 530 pginas.
En esta Primera Parte, hemos transcrito VIII captulos, en el original comprenden 66 pginas, que hoy
las pones en vuestras manos y ojos lectores, esperando sea de inters personal en el conocer esa historia
olvidada.
Seguir publicando el resto de captulos del libro del historiador, doctor. Juan Manuel Mendoza, es
nuestro propsito. Reconocimiento a nuestro patrocinador. Lcdo. Fredy Gonzlez Bendaa, que hizo
posible esta publicacin sin ningn fin comercial.
Invitamos a posibles PATROCINADORES, para la continuidad de la publicacin de las
partes II a la IX, por fascculos en MANKEME, de la Historia de Diriamba, escrita en 1920,
por el doctor. Juan Manuel Mendoza. CONTCTANOS A. LOS email de la pgina 2 donde
se menciona quienes somos y nuestros propsitos culturales. Compartamos con tantos
usuarios locales y extranjeros nuestra historia.
Promover tu empresa y tu persona en particular como benefactor es la mejor opcin por la
proyeccin socio cultural que nos enriquece a todos, compartamos cultura que tanta falta
nos hace.
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Mi Ofrenda
Dedico este libro a la juventud de mi pueblo.

Ojal que el conocimiento del pasado sirva para corregir en lo futuro, con oportunidad y acierto,
los vicios, errores y defecto que nos agobian y afrentan.
Si mi labor pudiera contribuir a la consecucin de tan noble fin, quedaran recompensados mis
esfuerzos, el tiempo que he gastado en escribir y los ratos de sueo que he robado a mis ojos por
las noches.
No me precio de ser el exclusivo autor de la HISTORIA DE DIRIAMBA. Varias personas, para
quienes mi estimacin no tiene lmites, han colaborado gustosas a mi lado. A ellas, que bien se lo
merecen, debern de rendirles un tributo de agradecimiento las generaciones venideras y la
juventud actual de mi pueblo.
Sin la importante ayuda que menciono, quiz este libro no habra visto la luz pblica.
Se puede ser patriota de varios modos, trabajando cada cual, en la medida de sus posibilidades,
por el bien pblico. En la obra del Progreso las fuerzas benficas se atraen y compactan.
El tiempo recibe todo. Lo que se necesita es buena voluntad, ya que, segn el viejo refrn, querer
es poder.
Yo creo sinceramente haber puesto mi pequeo bolo en ese conjunto de energas que se mueven.
Mis amables colaboradores han hecho la mayor parte, uno facilitando su apoyo pecuniario para
sufragar los gastos de imprenta, sin exigir de su parte ms que la realizacin de mis propsitos, y
sin ninguna intervencin de otra ndole; y otros auxilindome eficazmente con las luces de la
experiencia y asistindome a cada paso con el valioso acopio de interesantes noticias.
Sin esa cooperacin me habra sido harto difcil darle factibilidad a mi anhelo por reconstruir
nuestro pasado, ilustrando las pginas del libro con abundante y utilsimo bagaje histrico.
Puedo decir en sntesis, que mis generosos colaboradores han hecho la armazn, el esqueleto de
la obra. A m me ha tocado llenar los huecos o fabricar el traje para darle forma presentable al
cuerpo en sociedad.
Si algn honor pudiera venirme con la iniciacin de este trabajo, yo lo compartira, gustossimo,
con el ncleo de apreciables impulsadores del progreso, que me han alentado con sus voces de
entusiasmo, proporcionndome la eficacia de su buena voluntad y el contingente de su franco
estmulo, sin cuyos alicientes, repito, no habra mi acariciado empeo encontrado positivo fin.
EL AUTOR
Diriamba, 24 de junio de 1919.
9
MI AGRADECIMIENTO
Con gusto consigno en lugar preferente, los nombres de las personas que bondadosamente me facilitaron
las importantes noticias y curiosas referencias que han servido para la formacin de este volumen. Ellas
son:
1920 - Antonio Villavicencio 111 aos de edad, Cecilio Silva de 104 aos de edad, Apolinar Mendieta
80 aos de edad, Demetrio Gonzlez de 79 aos de edad, Matilde Garca de 78 aos de edad,
Telesforo Argello de 77 aos de edad, Francisco Gutirrez de 70 aos de edad, Alejo Mendieta de
68 aos de edad, Liberato Sols de 67 aos de edad, Nicasio Estrada de 65 aos de edad, Flix
Parrales de 60 aos de edad.
Siento mucho que no figure en el grupo que antecede los retratos de todas las personas que menciono.
Las dificultades con que tropec para reunirlas el da en que vino el fotgrafo, no obstante la invitacin
que les hice de antemano, y el limitado tiempo de que el artista dispona para llenar su compromiso, no
me permitieron completar mi objeto a ese respecto, si no en la parte que se pudo.
De todos modos cumplo mi deber, consagrndoles un recuerdo. J.M.M
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INTRODUCCION
Cuando se quiere bien a la tierra natal, el cario que a ella nos liga se exterioriza, casi siempre, con
alguna demostracin tangible de positivo afecto.
En la trayectoria del bien, nada mejor puede ocurrrseme que escribir un libro nacido por influjo de mis
simpatas y dedicado por entero a Diriamba, mi rinconcito adorado, en donde vi la luz primera, en donde
he pasado muy alegres y risueos los das de mi infancia; en donde se ha formado el cuadro de mis
ardorosas fantasas y los hermosos idilio de mi primera juventud; en donde han ocurrido muchos actos del
drama de mi vida, en donde existen las cenizas de los seres ms queridos y perduran los recuerdos de la
familia y del hogar.
Cmo establecer la mejor prueba del aprecio por esta suelo tan amado, al que debo una parte de mi
bienestar y que ha grabado en mi mente impresiones profundas, que se dilatan al travs de mi
imaginacin?
En mi concepto, ninguna ofrenda ms prctica y valiosa, en la posibilidad de mis esfuerzos, que la de
escribir un libro que sea, por as decirlo, la condensacin de sus costumbres, de sus vicios y sus
desgracias, para que conocindose en lo futuro los defectos que enferman el alma, palpndose las llagas
que aniquilan a la sociedad, la juventud se aparte de lo malo y busque nuevos derroteros de moralidad y
mejoramiento en su marcha por la senda del porvenir.
El libro que registra la historia de una poblacin-como bien se comprende-tiene que ser siempre un libro
importante, as para el estadista y el legislador como para el poltico y el filsofo; porque tan pronto se
reflejan ah los albores de su primera existencia como las palpitaciones de su vida en el conjunto de sus
evoluciones.
Un libro as, debe ser fiel representacin de los sucesos ocurridos, desde su nacimiento, su desarrollo
gradual y sus periodos de decadencia y engrandecimiento.
Debe conocerse en sus pginas a los hombres que han conducido a su pueblo a la prosperidad o a la
ruina, al pinculo de la victoria o al abismos de la decadencia; quines son, en fin, los que le ha dado
lustre y esplendor, y los que han degradado y humillado.
Para recoger esas impresiones y presentarlas con todos sus caracteres de realidad, mostrndolas como
en un espejo que reproduce la fisonoma propia de cada edad y de cada personaje, es preciso observar
con atencin sus movimientos, investigar las causas generatrices de su retroceso, de su ensanchamiento
o adelanto o el paroxismo de una agona.
El estudio de una sociedad debe abarcarlo todo, absolutamente todo, y ser como un diamante que refleja
en sus mltiples facetas los variados cambiantes de la luz.
Hay que entrar en el permetro de la vida privada y en la esfera de la vida pblica, apreciar la moral
y las costumbres propias de cada poca, y contar, si dable fuese, los pasos que se han venido
marcando al comps del tiempo.
Si todas las poblaciones tuvieran su historia particular, fcilmente podra equilibrarse el desquiciamiento
de las costumbres y refrenarse las malas pasiones, encarrilando las tendencias de la mente por un rumbo
adecuado a sentir de las nuevas aspiraciones y en armona con el mecanismo de la reforma con que nos
brinda civilizacin.
11
Las generaciones venideras podran conocer a sus progenitores en la esencia de sus hechos y en el
formulismo de sus adelantos, como en un cuadro al vivo, en que todo se bosqueja y en donde se ve, como
en un mapa y un itinerario, los lugares que ha recorrido el incontenible carro del progreso y el tiempo en
que se han realizado los acontecimientos ms importantes.
Diriamba, rico y con porvenir que se augura brillante, necesita y reclama que se escriba su historia,
detallada y concreta, en que se considere no solo su estado presente, sino tambin sus etapas
primitivas e intermediarias, que son por cierto la que ms importa conocer y transmitir a la
juventud. Ese vaco no puede continuar as. Intereses que ataen a todos los rdenes de accin imponen
que Diriamba sea conocido, desde el punto mnimum de sus primeros das hasta el instante mximo que
grada su mayor elevacin.
El propsito es, de suyo transcendental; y hay que revestirse, en lo posible, de la severidad de un

Livio y de la rectitud de un Tcito, para llenar a conciencia tan importante fin.
Yo abordar la empresa, asumiendo toda la responsabilidad; pero sin pretensiones de ser el que diga la
ltima palabra, sin ms estmulo que el concurso de mi buena voluntad y sin ms recompensa que la
satisfaccin de arrancar de las sombras del olvido suceso que servirn de edificantes lecciones para la
juventud y para los ciudadanos de maana.
Por las pginas de la Historia de Diriamba pasarn, como en una cinta cinematogrfica, las
fatdicas siluetas de personajes sombros, inclinados bajo el peso aplastante de sus maldades; los
corruptos de la inocencia, que merecen el desprecio de los dignos y que ocupan sin embargo un
lugar en la sociedad; los mentecatos del ridculo, los bufos del servilismo; los espurios que se
cuelan en los asuntos de la vida pblica, para repletar sus cajas con el dinero ajeno, amasado con
sangre y sudor del pueblo en la triste agona de la miseria.
Oh, perversos, refugio de vilezas, cmo habis prostituido los alczares de la honra y violado los
santuarios de la conciencia! Yo os har conocer por las generaciones venideras! Al lado de la
infamia que degrada y humilla, presentar las imgenes de la virtud, que enaltecen y dignifican.
Quiero dejar algo que sirva de estmulo eficiente, que eleve y conforte; algo como un cauterio que
purifique, algo de crtica que depure y de reproche que estigmatice. Si mi labor que es de anlisis y
experiencia, de observacin y progreso, llegase a conseguir el encauzamiento de las buenas costumbres,
cimentando el recto y sano criterio que debe prevalecer para juzgar y apreciar los hechos, dando de
manos con la hipcrita tendencia de llamar blanco a lo negro y viceversa, segn convenga a los intereses
de personas determinada; si mis propsitos llegasen a alcanzar la acogida que anhelo en el seno de la
juventud pletrica de nobles aspiraciones, entonces habr de considerar que mi objeto se habr colmado
y mi faena quedar recompensada. Eso bastara para sentirme satisfecho de mi tarea en favor del bien
general, ideal que acaricio en el fondo de mi alma. Es preciso marchar hacia adelante con mirajes de
porvenir y gloria, volteando de lleno las espaldas al pasado, sobre todo cuando ste se presenta sombro,
detestable y ruin. Los pasos hacia atrs denuncian languidez, degeneracin y retroceso. Los que van de
frente representan el Porvenir: son los abanderados del Progreso que saludan los albores de la
Civilizacin, entonando el canto de la Victoria.
Juan M. MENDOZA.
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Captulo -I-
Dificultades insuperables que impiden el conocimiento de nuestra historia primitiva. Ni
Tradicin ni Vestigios. Conjeturas.
Tarea muy difcil sera la de remontarse a los tiempos ms antiguos de nuestra casi incognoscible historia
aborigen, para averiguar cmo era la tribu dominada por el cacique Diriangn, clebre indgena a quien se
atribuye la fundacin de la hoy ciudad de Diriamba.
Para afrontar con xito un
trabajo de tal naturaleza,
menester sera, por lo menos,
que la tradicin no se hubiera
perdido en el transcurso de uno
a otro siglo. Esas fuentes de
informacin que, a falta de
otras, prestaran gran utilidad,
han desaparecido por completo.
No hay ni remota idea de cmo,
porque y en qu lugar se fund
primero Diriamba.
Con persistente afn he

investigado este asunto, en
conversaciones con los
hombres ms ancianos que
aqu se conocen, sin conseguir
ninguna referencia que proyecte
luz para conocer la existencia
primitiva de esa poblacin.
Diriamba no conserva de su infancia ms que una idea confusa, apagada por la frialdad de la indiferencia
con que se mira todo lo que va quedando atrs.
En otras partes las generaciones recibieron algn aporte del pasado: fbulas, leyendas y smbolos. Los
egipcios escribieron su historia en sus templos, obeliscos, pirmides, y necrpolis; la India dej impresa la
filosofa en la grandeza de sus obras; Fenicia escribi el mejor cdigo de comercio, y Babilonia estamp la
sublimidad del arte en sus colosales creaciones.
No tenemos Mahabhratas ni Ramayanas, y por ende es preciso conformarse con las imperfectas y
dudosas crnicas que se recogen, in voce, entre los ancianos de avanzada edad, nacidos aqu. Por lo
dems, no se penetra gran cosa en el pasado; no se consigue la firmeza del detalle ni la rigurosidad del
hecho. Sucede, por otra parte, que no se encuentra nadasiquiera fuesen indiciospara juzgar
particularmente de los usos y costumbres de los tributarios y sostenedores del famoso Diriangn.
13
Durante el coloniaje, el fanatismo religioso destruy no pocos monumentos indgenas, que pudieron
darnos alguna idea de sus autores, de las creencias de estos, de su moralidad y del culto. La esfinge de
Gizeh ha resistido los embates de los siglos, medio enterrada en la arena, pero intacta. En Diriamba no
qued ni una piedra que atestiguara algn hecho.
Por ltimo, con el asesinato de los caciques quedaron sepultadas, en la fosa del misterio, la
teologa, la liturgia y la astronoma usual. Y como esto sucedi en muchas partes del continente,
es posible que Diriamba no haya sido la excepcin en la dura ley del exterminio.
La vida aborigen de Diriamba se pierde, pues, en la noche prolongada de los tiempos; y es difcil
reconstruirla, en el momento actual, porque no hay un monumento, manuscrito, ni vestigios de
objetos que permitan profundizar la materia.
No ocurri as como otras castas indgenas. Los quichs, por ejemplo, dejaron las huellas de sus
adelantos. Eso abri a los historiadores y a los filsofos las puertas del estudio y del anlisis en la obra
etnolgica de tiempos antiguos.
Uno de nuestros contemporneos dio hace poco la noticia de que en Apompu, pequeo casero
de esta jurisdiccin, se encontraron algunos tiestos, huesos viejos, petrificaciones y algo ms.
Desgraciadamente, nuestros sabios y aficionados se estn muriendo de hambre, y apenas les
queda tiempo para ganarse pobremente ha subsistencia diaria.
No se ha escrutado las entraas de nuestra zona, olvidndose de todos de que las excavaciones
bien dirigidas facilitaran resultados felices, como se prob con los hallazgos de Apolo de
Belvedere en Antium y del grupo de Laocon en Grecia.
Apena, en verdad, la indiferencia que nos rodea. En otros pases los pensadores examinan las ruinas y
someten a la categora de ciencia el estudio de las civilizaciones pretritas. Aqu, el indiferentismo congela
toda noble aspiracin. Por eso vivimos en las tinieblas, y continuaremos en la obscuridad si a fuerza de
estudio no se hace el fiat lux de la verdad.
Entre nosotros todo se est perdiendo, no slo la fecunda obra literaria que se imprime diariamente en los
peridicos y que nadie recoge, sino tambin el material de ciencia que se encuentra en muchsimos
objetos y que representa, para el observador inteligente, el verdadero y valioso tpico de la sabidura.
Nos falta mucha labor, para arrancar del polvo y de la abandonada piedra la solucin dl enigma de las
sociedades que pasaron.
Asombra la magnitud del contraste. Mientras por ac nos preocupamos poco o nada del descubrimiento
de la verdad, en otros pases la tierra pareciera pequea para satisfacer el afn de los hombres que
buscan la novedad, aguijoneados por el espritu de progreso, por las necesidades del comercio, de la
industria y la agricultura, y por las exigencias de un pensamiento adusto y profundizador, que los induce a
llevar la ciencia ms all de Kant y Descartes, la historia ms all de Vico y de Herder.
He ah el medio nico de no perder la nocin del enlace en la marcha universal y de abarcar, como los
peregrinos de la Historia, el vasto conjunto de la vida humana.
14
Captulo -II-
Partiendo de las suposiciones se puede llegar a la verdad. El rigor de la conquista. Ambicin

por las riquezas. La crueldad por sistema y la voluntad por ley. Lejana idea de las costumbres
primitivas. Diriangn es nuestro smbolo.
Cuentan que estaban en guerra el cacique Diriangn con el de Nindir, cuando Gil Gonzlez Dvila se
acercaba con direccin a estos lares. Tal noticia le hizo cambiar a ste de rumbo, para no verse en el caso
de arrostrar consecuencias desagradables en momentos al parecer tan crticos. Y fue hasta despus que
descubri el golfo al que dio el nombre de Fonseca, que, a su regreso por la misma ruta, tuvo ocasin el
capitn espaol de avistarse con Diriangn, el jefe de los primitivos diriambinos.
A los odos de ste haba llegado el rumor de que hombres misteriosos, compuestos de sustancias
distintas a la carne y hueso de que estaban formados los indgenas, haban bajado del cielo.
Deseoso Diriangn de cerciorarse personalmente de aquel suceso, y movido por la curiosidad de conocer
a los caballos y las barbas de sus dueos, organiz un squito de lo ms florido de su corte, llevando en l
a sus mujeres predilectas, a sus consejeros favoritos, su orquesta de pfanos y quinientos esclavos con
pavos monteses, para obsequiar con esas avesy adems con algunas prendas de oro al
conquistador, que ansiaba, cautelosamente, por internarse en los descubrimientos. La puntera del clculo
especulador estaba dirigida contra las vetas aurferas. Tras ellas andaban los soldados de la Reyna Doa
Isabel la Catlica.
Diriangn se present izando banderas blancas, como signo de paz. No llevaba armas de ninguna
clase. Gonzlez Dvila lo acogi cariosamente, hzole insinuaciones de conversin al cristianismo
y le regalo con algunas baratijas, por las cuales, sea dicho de paso, no se sabe que los naturales
de aqu hayan mostrado alguna admiracin. Diriangn y los suyos se limitaron a tocar las manos
del jefe de los blancos, y por el tacto pudieron aquellos persuadirse de que no eran los espaoles
fantasmas o figuras vaporosas a quienes no pudieran entrarles las flechas y espadas de giscoyol,
que con tanta destreza manejaba el ejrcito indgena.
No accedi el cacique a los ruegos del conquistador, para que recibiera el bautismo, ni tampoco se
mostr reacio, sin duda por precaucin y malicia. Se vali, eso s, del ardid de pedir un corto plazo
para contestar, y aprovech esa especie de tregua para tomar sus medidas de ataque.
La respuesta la obtuvo Gil Gonzlez a los tres das. Consisti en la lucha que le opuso Diriangn, a
la cabeza de cuatro mil individuos. Cayeron stos de improviso sobre los invasores, y se empe
tal combate que momento hubo en que el triunfo pareca decidirse por los hombres del cacique.
De entonces para atrs, y desde la entrevista de Gil Gonzlez Dvila para ac, nada ms se ha
podido saber de nuestros primeros pobladores.
Parece que esta regin despert poco inters a la ambicin; y es de creerse que el adelanto de los
diriangenes no sera tanto que bastara a abrirle campo a las investigaciones histricas, para penetrar ms
all de lo que he dicho. Ya he hablado de las dificultades intangibles con que se tropieza para conocer a
fondo el verdadero estado aborigen, concretando el proceso a la tribu que tena por supremo jefe al
cacique Diriangn.
15
Mas es evidente que los usos y costumbres de los diriangenes tenan puntos de contacto con las prcticas
de los dems indgenas de Centro Amrica o del resto de Nicaragua, aunque quiz no ms adelantados
aquellos que stos. Es de suponer, en consecuencia, que las costumbres eran ms puras que durante la
Colonia, en cuanto a moralidad domstica, respeto al principio de autoridad y sinceridad de creencias.
El relajamiento que se oper despus, obra exclusiva fue de los ambiciosos que trajeron como enseanza
el engao, la hipocresa y la corrupcin.
La historia nos recuerda episodios de sangre y exterminio, en que el espritu de lucro jugaba el papel ms
importante. Nada vala la tranquilidad del indgena, su honra ni su vida. La aspiracin dominante en las
decisiones del invasor era la hacienda, sustentada y mantenida por el oro y la plata. Bastara puntualizar
un suceso capital para probar el aserto.
Francisco Pizarro visit el imperio de los incas, en Per. Atahualpa no slo le permiti la entrada en sus
ricos dominios, sino que afablemente le colm de atenciones y ofrendas; atenciones y ofrendas que ms
bien le sirvieron para arraigar la codicia y dar incremento a las pasiones exaltadas y extremas.
Celoso el jefe inca de que, al ser convertido a la fe catlica, se le arrebataran de lleno sus poderes, opuso
la resistencia al ominoso tributarismo de Carlos V, convertido en ley, pero sin aquiescencia de apelacin.
Pizarro aprovech ese momento propicio para encontrar pretexto y consumar la ms indigna hazaa que
pudo concebir la audacia humana: dio la seal de ataque, y hubo una horrible y desesperada matanza
indgena. El generoso Atahualpa qued prisionero. Para salvarse ofreci cuantiosos tesoros, que fueron
aceptados, sin respetar los blancos su palabra empeada.
El inca, fiel a su palabra, entreg el botn, en tan enorme cantidad, que en el reparto le cupo cada
caballero ocho mil pesos, y a cada soldado cuatro mil, previamente deducidas las porciones del rey y sus
caudillos.
Aquel enorme tesoro, considerado hoy en su justo valor, equivaldra a doce millones de crdobas.
Hecho esto, y explotada con tanta exuberancia la buena fe del inca, Pizarro corona su iniquidad con un
acto horripilante, condenatorio y por dems odioso: le sentencia a la hoguera! As concluy el
desgraciado Atahualpa, dueo y seor del gran imperio de Cajamarca, y a quien no le bastaron sus
excelentes bondades, el bautizo que recibi y el atractivo de sus riquezas, entregadas sin reservas, para
escapar de la barbarie de los que venan predicando la mansedumbre y la paz, y practicaban la traicin, el
engao y el ms ruin despotismo.
Ya lo he dicho en otra ocasin y es del caso repetirlo ahora: cuando se recuerda el rigor extremado del
conquistador; cuando se piensa en los crmenes sin cuento a que dio origen la sed de obtener riquezas y
el furor irresistible de adquirir predominio en toda la escala de la ambicin ms excitada; cuando las
hirientes reminiscencias de esa poca tristsima se agolpan a la mente, para qu negarlo?, el nimo se
altera y la pluma tiembla entre los dedos, como si vacilara en trasladar al papel las horrendas escenas que
convulsionaron al continente americano.
En el trgico panorama de la historia colonial, desfilan, al travs de los hechos y al sn de las msicas
guerreras, los episodios inquisitoriales de Pedrarias Dvila, que, lleno de ira y repleto de egosmo, no
repara en la consecucin de los medios para ejecutar sus funestos planes. Su paso se dibuja con huellas
de sangre y su inaudito despotismo levanta monumentos de infamia a la esclavitud, ah en donde existan
antes las glorias de la libertad. La muerte, el terror y la desolacin fijan su norma de conducta.
16
La simple idea de partir con otro el botn de sus correras lo intranquilizaba duramente, y, estremecindose
ante el solo pensamiento de la rivalidad, aplicaba la ltima pena al temerario que intentara disputarle el
predominio.
Se presenta en la arena Vasco Nez de Balboa, y Pedrarias lo condena a muerte, tan pronto como el
camarada de otros das cae bajo la opresin des sus frreas manos, envuelto en los reveces de la
adversa suerte. Finge sospechar traicin en su esforzado subalterno Francisco Hernndez de Crdoba y,
sin prdida de tiempo, lo manda decapitar, contra los principios del compaerismo y contra las leyes de la
humanidad que la Providencia infunde en las vlvulas del sentimiento. Pacta con unos y asesina a otros;
engaa, calumnia y destroza, con tal de conserva a todo trance su poder dictatorial en el trono de la
Ignominia.
Lpez de Salcedo establece la esclavitud en toda forma. Con tal de llenar desmesuradamente sus
inmensos bolsillos, no le importa la existencia de las infelices aborgenes, que impotentes para
contrarrestar la superioridad de faenas en el laboreo de las minas, sucumban en las mortferas empresas
y en los largos y penosos caminos por lugares extraviados y desconocidos.
Con ejemplos as, que se repetan sin cesar en todo el mundo descubierto por Coln, los indgenas fueron
presa del terror, de la desconfianza, del odio implacable y de la venganza atroz. Vino el relajamiento, y
desaparecieron poco a poco la sencillez, la franqueza y la hospitalidad.
Los diriangenes quiz no formaron la tribu ms distinguida por sus talentos, laboriosidad en las artes y
fecundidad en sus creaciones; porque, de ser as, algn vestigio que atestiguara su adelanto hubieran
dejado. Y no basta alegar que la obra de sus progresos e inaudito cataclismo, porque entonces habran
quedado bajo la tierra sepultadas sus grandezas, dando lugar a que se encontraran indicios en las
excavaciones o en las cimas de las montaas.
Los toltecas han merecido el cognomento de pelasgos de Amrica; los restos de Utatln acreditan la
superioridad de los quichs, as como las ruinas de Nimpokouc, Cubol y otros puntos, justifican la
inteligencia de sus habitantes. De los diriangenes no quedaron ms que los tiestos y huesos viejos que se
descubrieron en Apompu, de que nos habla el doctor Salvador Mendieta; para esto que sospechando
todava de su procedencia, que la deja en tela de juicio.
Buscando alguna explicacin que satisfaga la curiosidad que salve el anhelo regional y solucione la
complicada trama del enigma, he de suponer que los naturales de Diriamba vivan en constantes guerras
con los vecinos, circunstancia que no les permita extender el radio de sus progresos y ahondar sus
conocimientos. Es posible que nuestros antepasados hayan tenido vnculos de similitud con los que nos
dan a conocer las crnicas de estas tierras.
Sin duda alguna fueron buenos militares o guerreros, decididos y valerosos. Diriangn ha de haber tenido
su corte, escogida entre los ms aptos y perspicaces de su mando. Ha de haberse profesado en aquellos
tiempos gran respeto por los ancianos, porque fue propio de todo indgena consultar con ellos y mostrarse
obediente a sus consejos. Hasta la justicia la impartan los ancianos, con ms equidad y miramiento que
los modernos diriangenes. Si alguno prevaricaba lo hacan trasquilar. Hoy los jueces arbitrarios viven
orondamente, con lujo de cinismo y aprovechando la pitanza.
17
Aunque la poligamia se permita en varias tribus, a juzgar por la inclinacin dominante en el Diriangn
nato, parece lo ms cuerdo suponer que la acostumbraban la monogamia salvo las libertades de las
clases privilegiadas; -- y los casamientos se hacan ante el cacique y por los ancianos dedicados a ese
objeto, con preeminencias sacerdotales. Las bodas se celebraban con mucha pompa, o humildemente,
conforme la categora de los Contrayentes. Generalmente, los padres concertaban los enlaces; a la mujer
adltera se la apedreaba, como entres los hebreos, y el concubinato se castigaba severamente.
Si no acostumbraban los jeroglficos, por lo menos han de haber tenido smbolos para la transmisin del
pensamiento y sus manifestaciones religiosas, as como para contar el tiempo. La idea de Dios ha nacido
en la conciencia humana como nacen del corazn las pasiones y los sentimientos, y como nacen del
cerebro las concepciones del progreso y el deseo de investigacin. A este respecto, no cabe la menor
duda de que los naturales de Diriamba tenan sus dioses, y para reverenciarlos no han de haber
necesitado ms templo que el inmenso y sublime de la Naturaleza. Probablemente adoraban al sol o a la
luna, porque no dejaron ni un monumento, ni un dolo, ni pirmides.
Los sacrificios humanos, si los hubo, se han de haber limitado a los vencidos, a los enemigos y a los
criminales.
Era propio de la raza indgena creer en la inmortalidad del alma, y por eso enterraban los cadveres con
cacaos, utensilios y telas, y hasta con sus mujeres y esclavos si era el de un cacique.
En cuanto a moralidad, tenan idea del premio de las buenas acciones y del castigo de las malas obras; y
no faltaban hombres y mujeres que vivieran recluidos en un ascetismo.
En el mando gubernamental haba algo del feudalismo germnico, y de aqu surgi la divisin de clases.
En las compras y ventas, en que serva el cacao como medida de cambio, presidia la buena fe y la
exactitud, a diferencia de hoy en que por cada diez negocios hay nueve pleitos y cinco quebrados.
Es creble que le poder se trasmitiera por herencia, lo que aparece en armona con la divisin de clases; o
que se decidiera por mayora, porque no faltaban las conjuraciones, atizadas por las minoras, entre las
tribus indgenas.
Las habitaciones eran chozas de ramas, hojas y cortezas gruesas, que desprendan de los arboles
filamentosos. Los encantamientos y la adivinacin vivan arraigados en el espritu indgena. Las
enfermedades se atribuan a la ira de los dioses, y se ocurri a lo sobrenatural para explicar lo que
no se comprenda.
La libertad primitiva era natural, y hacia proceder al indgena con espontaneidad pero sin excederse en la
medida de lo que entenda por orden. El deber y el derecho se regulaban por la intensidad y nmero de
las necesidades. Estaba generalizada la idea de una autoridad suprema, sin que esa autoridad implicara
una fuerza de cohesin hija del poder colectivo en toda su eficacia. Diriangn, como buen guerreo, ha de
haber defendido su suelo como los atenienses de Milciades, rechazando el yugo que pretendan
imponerle sus adversarios y luchando cuerpo a cuerpo, como lucharon los hroes de Carlo Magno en los
tiempos medioevales. Fue un representativo de la raza, que halagara siempre la susceptibilidad del
patriotismo; que formar en la egregia fantasa del Ideal el objeto amado del terruo, y que grabar en la
memoria de las subsiguientes generaciones el recuerdo que perpete en el bronce de las leyendas el
emblema acariciado de nuestras venerandas glorias.
18
Todos los pueblos tienen sus smbolos que miran hacia la Historia, como la conciencia y el alma miran
hacia el cielo. Grecia tuvo en sus filsofos, en sus guerreros y sus artistas. Diriangn es nuestro smbolo,
la encarnacin del sentimiento regional; como si dijera la imagen sagrada de la pequea patria, que la
forman los lares en que nacen y se prolongan los afectos ntimos y ms caros de la existencia.
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20
Captulo -III-
La herencia del pasado. Antecedentes y consecuencias. Comparaciones de la estructura social.
El imperio del atavismo.
Por ley ineludible, las nuevas generaciones se inclinan a recoger la herencia de sus antepasados. As,
pues, las costumbres y tendencias que nos legaron nuestros mayores han tenido que influir en nuestro
desenvolvimiento social, con la misma intensidad que influye el medio ambiente sobre la inteligencia o
alejndola del perfeccionamiento para despearla por la pendiente del retroceso.
Para comprender mejor el proceso sociolgico, preciso es conocer la filosofa y la historia que
encarnan en el organismo social. La poblacin de Diriamba se ha formado por tres categoras, por
tres clases de familias: las que tienen descendencia espaola, las que nacieron de indgenas y las
que por el cruzamiento participan de una y otra.
En el captulo anterior hable de nuestros aborgenes. Ahora he de hacer una reminiscencia de la ndole
caracterstica de la conquista ibrica en tierra americana. No de otro modo se palparn mejor nuestras
desventuras y lo que se ha dado en llamar pomposamente nuestras glorias. En todo caso, podrn
justificarse por el atavismo los errores que existen y corregirse por la educacin los defectos que
prevalecen.
La propensin a dividirnos es una condicin ingnita en nuestra sociedad, que arranca de la Colonia. Con
frecuencia se vea que una familia inmigrante se fraccionara con el tiempo, y quedaban las rivalidades
sin posibilidad de reconciliacinseparando a unos y otros de los mismos miembros. Y no slo se
dividan entre s para quedar desunidos por la falta de trato y comunicacin, sino que se hacan la guerra
a cara descubierta; y en charcas de sangre y sobre montones de cadveres se disputaban por la fuerza la
superioridad y el predominio sobre los hombres y las cosas.
De modo que los espaoles de la conquista eran implacables no slo con los indgenas, sino tambin
entre ellos mismos. Se desprestigiaban mutuamente, y cuando informaban a los reyes de lo que pasaba
por ac o contestaban las preguntas que se les haca al respecto, cada cual procuraba vindicarse de los
cargos que le formulaban, acumulando sobre los compaeros y disidentes todos los desaciertos y los
descrditos. Buscaban a todo trance el colmo de los intereses y ventajas personales, con detrimento de la
verdad y a riesgo de pasar por encima de los fueros de la justicia.
Gentes aquellas casi todas de mediana condicin social y no pocas sacadas de los presidios, no
respetaban los principios universales de moral; y desobedecan, con mofa y desdn, las ordenes
emanadas de Espaa en favor de los aborgenes. Fieles intrpretes de Felipe II, en lo pblico predicaban
la bondad y mansedumbre, y en lo privado practicaban la saa inveterada y cruel.
Estas mismas causas han pesado poderosamente sobre toda Centro Amrica, que no fue posible que
permaneciera unida y tranquila ni un par de aos, despus de la independencia. Las ambiciones egostas,
creadas por la mala fe, tenan que ser infecundas para la redencin de los pueblos, y la falta de razn en
el orden de las ideas atrofi la vitalidad de las masas.
21
De tipos por ese estilo descendan las familias que llegaron a Diriamba y se distinguieron con el
calificativo de ladinas. No parecer extrao, pues, que exista inmediata relacin entre las
costumbres y tendencias de aquellos conquistadores y las que forman el ncleo de esta sociedad.
Generalmente, los conquistadores no miraban hacia el porvenir, porque eran, en su mayora, de muy poco
valer. No buscaban ms que riquezas, importndoles muy poca cosa las relaciones de los pueblos como
sistema de progreso. As se explica que la conquista haya sido ms bien una consecuencia de la sed de
aventuras, antes de un propsito firme de los reyes por difundir las luces y humanizar las razas
sacndolas de la ignorancia.
Ni siquiera creyeron las cortes en el genio de Coln. Dudaban de su pensamiento y su saber, olvidando
que muchas veces se llega por el camino de la duda al descubrimiento de la verdad.
Pero las doctrinas absurdas que engarzaban en la religin, con apariencias de obstculo insuperable,
jams doblegaron la rectitud del gran marino, que, bajo los harapos de la pobreza, ocultaba la indomable
fe de sus convicciones.
Al cabo de innmeras dificultades y peripecias, la propaganda encontr eco en las capas inferiores, y se
despertaron entusiasmos en los espritus aguerridos de Espaa, acostumbrados al fragor de la campaas,
que gustaban del vivac para adquirir glorias militares y acumular los productos del botn que ambiciona la
audacia aventurera. A la falta de reflexin en el carcter iba unida en esos elementos la ms
desconsoladora ignorancia, tan peculiar y generalizada. Jefes de los que se alistaron, como Pizarra y
Almagro, no saban firmar. Alonso de Ojeda redujo a artculo de ley la usurpacin y la esclavitud,
amparado por la religin.
Era la poca en que se quemaba a los sabios en el propio centro del territorio espaol, y las ideas de los
Habsburgo estaban como infiltradas en el cerebro del pueblo. Por eso la epopeya de la conquista la
escribieron sus protagonistas con sangre y con lgrimas. Los corazones vibraban al sentir de las pasiones
codiciosas y de las ambiciones impuras.
Muy de tarde en tarde brillaban en el cielo de nuestra Amrica talentos llenos de luz y almas caritativas,
como los de Bartolom de Olmedo y el Padre Las Casas, que, defendiendo el imperio de la razn,
defendan los derechos de la conciencia, cuando la virtud, por una aberracin, se haca sentir en la
intolerancia.
Los efectos de la fe catlica se exteriorizaban en formas contrarias a las tendencias conciliadoras y a las
buenas obras; y as, en vez de convertir, relajaban las costumbres de los indgenas. El celo supersticioso,
elevado a su grado mximum, borr los recuerdos del adelanto con la destruccin de los monumentos que
habran contribuido al establecimiento de la verdad histrica, ms que las inexactas crnicas que
escribieron los conquistadores.
La condicin de vencidos no les permiti a las naturales protestar, y se vean obligados a aceptarlo todo
por espritu de sumisin, para salvarse de mayores sacrificios y calmar el furor de las penalidades. Fue
por eso que las creencias, con tanta violencia impuestas, no pudieron arraigarse en las conciencias con
acento de convencimiento.
22
Los conquistadores abatieron de tal manera la vitalidad de los vencidos, que stos perdieron en gran parte
su energa y su inteligencia, degenerando en lugar de prosperar. Se destrua, sin ensear nada; se
abominaba, sin procurar la restauracin del indgena, que fue poco a poco extinguindose por el excesivo
trabajo y por la nostalgia del espritu.
El ideal de la riqueza subyugaba la mente del conquistador, y la libertad slo se conoca para mandar con
ms arbitrariedad; de tal manera que no pudiera decirse, en cuanto al mejoramiento, que estos lugares
fuesen una dilatacin de la vida europea. La ciencia no se difunda, por darle acogida del arte de buscar el
oro, y al aborigen se asociaba nicamente como instrumento de produccin, violentndolo en el trabajo
hasta gastarlo y aniquilarlo.
Las colonias no podan extenderse, porque no haba libertad industrial. En cambio, el monopolio comercial
se manifestaba de lleno y ahogaba la iniciativa particular. Se restringan los cultivos en la agricultura y se
prohiba la introduccin de libros, para no despertar a los hombres del sopor de la ignorancia y evitar la
independencia del capital. Los deseos de prosperidad fracasaban ante el abuso de las limitaciones, y el
pensamiento divagaba en los desiertos de la intolerancia, sustentada y mantenida por el ms disolvente
absolutismo.
Desde cualquier punto de vista que se contemplara la situacin, no haba medio factible de preparar a las
colonias el desarrollo de su crecimiento y el uso de sus derechos.
Todas estas caudas influyeron para la ruptura de los lazos opresores que ataban, por decirlo as, el
movimiento expansionista que empez a abrirse campo al abrigo de una lucha a la sordina, casi
imperceptible y sin poder extenderse por el temo que inspiraban los sayones reales.
Si las tendencias espaolistas hubieran salido del crculo de la codicia y del egosmo para buscar un
campo de trabajo alentado por la libertad, como hicieron los ingleses en Norte Amrica, habran echado
las bases de un positivo engrandecimiento. Guillermo Penn dej recuerdos indelebles de su noble y
acendrada justicia, reconociendo como un alto principio de equidad que los indgenas del Norte tenan
tanto derecho a sus tierras como los ingleses a la Gran Bretaa.
Entre nosotros, al contrario: el extorsionamiento no reconoca lmites, y la tirana haba tocado los dinteles
de la exageracin ms espantosa e inaudita. Entonces se vio lo que ha ocurrido en todas las edades,
cuando el despotismo mata por completo la estabilidad de los derechos que le son inherentes a la
personalidad humana: los habitantes pensaron en su bienestar y entraron en la brega contra la opresin,
haciendo proezas de herosmo y dispuestos a defender el ideal de sus garantas, con el mismo ardor que
demostraron los griegos en las Termpilas, luchando por la libertad de la independencia de su pueblo.
As, como una inmensa tempestad, estallaron los sufrimientos y los dolores de la raza indgena para
romper las cadenas del martirio. Pero no fue posible barrer de una vez los obstculos y los vicios que
dejara como herencia la conquista. Esos grmenes contaminadores de que hago reminiscencia, como
triste recuerdo de aquel pasado tormentoso, viven, crecen y se producen, bajo mltiples formas y
aspectos, en las primeras familias que tallaron el molde de nuestro pobre y raqutico estado social.
23
Tan ilusos y vanos suelen ser algunos conterrneos, que se tornan descontentadizos cuando se expresa
la verdad en su completa desnudez, como si el que narra los hechos con fidelidad pudiera ser tildado de
culpable.
El errneo convencimiento de que valemos mucho, cuando en realidad estamos de escuela, tiene el
inconveniente de mantener a las masas conformes con su estado actual, sin estmulos que tiendan a
promover su perfeccionamiento.
Nada es tan nocivo para una sociedad como esas granizadas de elogios exagerados e inmerecidos con
que muchos creen pagar bien la gratitud de especiales atenciones, atribuyndonos una soada cultura,
que apenas empezamos a vislumbrar.
He bosquejado las costumbres de los conquistadores, como he bosquejado la de los aborgenes, para que
se establezcan comparaciones tiles y se saquen deducciones provechosas que promuevan la emulacin.
As podr remediarse, en lo porvenir, las deficiencias que nos afligen y los vicios que trastornan la marcha
progresiva del adelanto social.
24
Captulo -IV-
Diriamba hace cien aos El derecho de la fuerza. El terror de los bandos contendores.
Como se divertan los habitantes. La agricultura en ciernes. Los trajes de la poca. La
supersticin y la fbula. El medio circulante. Ferias. La patria potestad.
Har cosa de cien aos que Diriamba era
un miserable casero, cuajado de rboles
con sus calles en desorden y sus casas de
aspecto netamente aborigen, en su mayor
parte: los techos de paja y las paredes de
varillas, carrizos o rajas de guarumo;
algunas de barro pero sin blanquear. El
suelo, pelado y polvoso, serva de
pavimento. El mobiliario lo formaban el
tapesco por cama, la banqueta y el taburete
forrado de cuero crudo por asientos.
Fotografa. Diriamba primitivo
No fueron pocos los incendios que devoraron en sus vientres de llamas las rutinarias y yescosas
habitaciones; pero tornaban a reconstruirlas, y el casero continuaba en el mismo punto, renovndose
aquello nicamente en la materia.
De administracin pblica nadie entenda una palabra. Era tal el lamentable atraso, que la ley la impona
el ms fuerte. Los hombres ms esforzados en la pelea, ms feroces y atlticos se proclamaban jefes de
un pequeo crculo de amigos y formaban un bando. Mientras tanto, por el otro lado, en el mismo lmite
donde conclua el poder de los primeros, estaban los contrarios, disputndose unos y otros, palmo a
palmo, el predominio de la fuerza bruta.
Por el estilo de Jos ngel Lpez, famoso bandolero que posteriormente sembr el terror, as eran
los soberbios jefes verdaderos capitanes de cuadrillas, que se complacan en promover
discordias, sin otro mvil que el de medir sus fuerzas.
Vivian siempre en constante asecho contra los tmidos y contra la propiedad del humilde.
Los domingos, cuando los jefes de los bando se embriagaban con sus favoritas bebidas de
aguardiente, eran das de excitacin y alarma en que todo se estremeca de uno al otro confn del
pueblo. Entre los instrumentos musicales que hacan en furor del gusto, estaban la popular
marimba, la guitarra, la guitarrilla, el quijongo y el montono juco.
Al son de tan rudimentaria y limitada orquesta, los hombres y las mujeres bailaban que era un contento.
Tenan esos esparcimientos en las ferias o das festivos, generalmente por la tarde, en la noche y hasta el
amanecer del nuevo da.
En los casamientos y las velas de los nios que moran, los aficionados al arte de Terpscoretan
estropeado en aquel entoncesse pasaban las noches en jolgorios, libando y fumando mucho, a trechos
cantando y concluyendo la fiesta con la cajonera gresca, en que menudeaban a porrillo los mojicones y
leazos.
25
Sixto Pocho, cuyo nombre no hay que olvidar, porque fue el maestro por excelencia de la marimba
y sucesor de los primitivos conocimientos musicales, pas a la posteridad indgena, como pas el
nombre de Ariosto a la posteridad del arte. Sixto Pocho primero y despus Cornezuelo, jugaban
papel muy importante en aquella sociedad, como directores de las orquestas. Los bochinches
tenan por base el alcohol, y se originaban entre los elementos antagnicos. Las guacalonas salan
de sus vainas a lucir sus largas y cortantes hojas, y la sangre corra por los suelos, sin temor de
que autoridad alguna interviniera en el restablecimiento del orden; porque un alcalde indgena y su
guardia de cuatro paisanos, mal armados, no eran tan osados que se atrevieran a competir con los
briosos disidentes, experimentados en la pelea.
En aquellos cerebros, oscurecidos por la molicie, gastados por la orga y aletargados por la
indolencia, no haba encarnado la ms raqutica idea d las garantas individuales; y se les daba un
ardite el respeto que se debe tributar a la excelsa majestad de la ley.
Era tal el atraso de la poca que rememoro, que las naranjas servan de candelabros. Ms tarde los
faroles de pellejo, y por ultimo las linternas, llegaron a constituir el lujo de las casa principales.
Las costumbres y los gustos no haban pasado por ninguno de los tamices de la buena educacin.
De ah que sobresalieran las notas burdas y grotescas, abultadas las formas primitivas con el
abominable despotismo de la fuerza y reagravadas con la falta absoluta de acatamiento al principio
de autoridad. Desde este punto de vista el pueblo haba retrogradado, encontrndose en pero
condicin que la del cacicazgo.
La agricultura se limitaba al cultivo de algunos cereales, sin exceder al escaso consumo que necesitaban
las familias durante el ao, arrostrando una existencia mezquina y atroz, pero imbcilmente resignada. El
maz, los frijoles y el pltano daban el sustento diario. Los que se llamaban ricos tenan una o ms vacas
lecheras, que raras veces pasaban de cuatro; y esta circunstancia, ventajossima en aquel tiempo, les
permita a stos disfrutar con ms holgura de las glotoneras, a que eran tan adictos cuando la ocasin les
brindaba con algo ms de lo corriente y ordinario.
La propiedad raz estaba reducida al solar, en que se hallaba la casa, y a la pequea huerta destinada a
sembrar lo indispensable. Nadie se preocupaba de recoger grandes cosechas, aumentando las
plantaciones, porque no haba mayores exigencias ni el consumo poda extenderse ms all del escaso
plato acostumbrado en las familias.
Las tierras se adquiran por la simple ocupacin, sin otro ttulo. La naturaleza exuberante y
prdiga, ofreca a manos llenas sus dones; pero nadie quera aprovecharlos, y el suelo continuaba
siendo guarida de los animales bravos, sin rasgarse sus entraas para hacer brotar las mieses.
Hacia el poniente, las tierras vrgenes se extendan desde los alrededores del pueblecito hasta las
playas del Pacfico.
En la mayor parte de aquellos campos, compuestos de espessima selvas, no se haba posado por
mucho tiempo la planta del hombre: para ste no haba llegado la oleada de ese incienso con que
el civilizado oficia en el altar del Trabajo. Slo se oa el canto de las aves que volaban entre las
ramas de los rboles y el rugido espantoso de las fieras que vivan en las madrigueras.
26
Cuando, aos despus, se introdujo la caa de azcar como cultivo de negocio, se hicieron
algunas suertes medida de sembradura con buen resultado. El producto no tena aqu
competente mercado, y haba que sacarlo a las plazas que lo demandaran.
Los pocos caminos conocidos para llegar a los principales centros de la republica eran
escabrosos, serpenteando entre los montes inexplorados y abruptos. Tales eran las llamadas vas
pblicas, destinadas para llevar el azcar a Len y Managua. Eran comerciantes los que hacan los
viajes, y gozaban en el vecindario de las consideraciones propias de su rango. De regreso traan
de Len los quesos duros segovianos, pescados salados y una variedad de mariscos corinteos, y
de Managua las patatas y los pltanos sierreos.
Los arrieros que hacan el transito con sus patronos entre stos los ms conocidos eran Cecilio
Silva, Crisanto Briseo, Simn Snchez, Alejo Mendieta, Lorenzo Mendoza y tata Gelo Bermdez
dorman en el camino, con sus fogatas, para liberarse en parte del piquete de zancudo. Fumaban
sus tabacos y se entregaban a las delicias de Morfeo, echndose sobre las cargas, expuestos al
sereno y al aire frio de la noche. Las bestias de la caravana las soltaban para que parecieran la
yerba silvestre, maneadas, a efecto de que no se alejaran mucho, amn de los sufrimientos
inherentes al animal que el peso de la carga les habra en el lomo, era ya bastante para que se
entregaran al descanso, sin osar nunca la huida.
Lo que pudiera llamarse high life de los hombres vesta pantaln, cotona, sombrero de palma y
pauelo de hilo atado al cuello. Las mujeres, en su mayor parte, gipil, manta gruesa de algodn,
refajo de igual tela y algn otro aditamento.
La indumentaria entre los indgenas natos presentaba un aspecto de rusticidad y barbarie, que ha
venido desapareciendo lentamente. En algunos villorrios de Guatemala todava se conserva el
primitivo traje aborigen. Es all en donde el natural revela la ms triste condicin, tratndose de
Centro Amrica. Nada han hecho aquellos gobiernos en favor del indgena. La raza no solo ha
degenerado por el consecutivo mal trato, sino que tambin ha ido desapareciendo y quiz no ste
lejano el da en que toque a su completo fin.
Las enfermedades, el abandono a que se ha entregado por falta de asistencia, el vicio alcohlico el
mucho trabajo recargado por el patrono, el intimo estipendio y la deficiencia y mala alimentacin;
todo hace presumir que las administraciones pblicas de por all no han tomado en cuenta al
indgena ms que para explotarlo y destruirlo, humillndolo y envilecindolo.
El agua se tomaba de los estanques pblicos, llamados El Pocito, El Pozo Grande y El Ojo de
Agua, que se llenaban en los inviernos con las lluvias y las corrientes de los caminos, que
arrastraban toda clase de inmundicias.
Las brujas decan que el agua de El Pocito tena la virtud de atraer, por fuerza la magia. As
explicaban el desaparecimiento de quienes se ahogaban en l. Y se crea tanto en el imn de esa
agua que, cuando haba inters porque se radicara en Diriamba alguna persona de fuera, se le
invitaba a beber agua de El Pocito. Era, en el sentir de las gentes, como el lquido mitolgico, o
como la fuente maravillosa del mago de Aguas Buenas.
27
Como reinaba la ignorancia, la

supersticin y la fbula tomaron
incremento. Eran aquellos tiempos
de El Cadejo, de la Carretanagua y
de la Cegua. Los hombres se
emborrachaban con aguardiente y
por las noches salan a las oscuras
calles, de pase. En esas andaban
cuando a lo mejor, y sin quererlo ni
pensarlo, iban a amanecer a la
Quebrada del Perro Por arte de
encantamiento. Y cuenta la
tradicin que all la ceguas se
transformaba en monas y voladoras,
pudiendo viajar fcilmente el alma,
desprendida del cuerpo.
Esa idea me hace comprender que

desde entonces haba aqu, aunque imperfectamente comprenda y peor aplicada, la nocin de la ciencia
esprita. Prevaleca el presentimiento de que todo ser humano lleva un alma; pero nadie alcanza a
desentraar los fines espirituales. El eminente expositor Allan Kardec explica cmo es que durante el
sueo el alma, unida la materia por un hilo invisible, se traslada a otras regiones recorre ciudades y
lugares que nos son predilectos; se ve a las personas queridas y se participa de sus alegras y sus
tristezas, siendo el despertar como la llave que todo lo encierra.
Sistema rentstico no se conoca. Por lo mismo no haba tesoreros que se quedasen con los
fondos municipales, como aconteci al correr el tiempo.
Aunque la moneda circulante era de plata, las candelas de sebo y los granos de cacao servan para
comprar las cosas al por menos. Los cuartillos y medios cuartillos estaban representados por las
seas de las pulperas: eran pedazos de lata con las letras iniciales de las personas que las
emitan.
Las festividades pblicas ms solemnes de que se tiene noticia eran las de la Alborada de ao
nuevo, los Tres Reyes, San Sebastin, San Caralampio, Semana Santa, la Cruz, San Juan, San
Pedro, San Pablo, Corpus Cristi, San Jernimo, los Santos y Finados, la Pursima y Noche Buena.
Todas eran verdaderas mojigangas, en que se menudeaba de lo lindo la chicha de maz, los
buuelos, el chilate, los alfajores y, de preferencia, las composiciones alcohlicas.
1
Los romeros y aun los que no lo eran tomaban parte en los Chinegritos, el Toroguaca, el
macho ratn, los diablitos, el mantudo, San Martn, San Ramn, la Sirena, la Yegita, el
Torovenado y las inditas; bailes de mascara que, algunos de ellos, han encontrado aceptacin
hasta la poca actual, no obstante sus formas repulsivas, que recuerdan la cultura bizantina del
siglo decimo, con sus cuerpos groseros como la barbarie y sus labios contrados por Dies ira.
28
Hoy el nmero de festividades est reducido a menos de la mitad, lo que demuestra que la
vagancia ha tenido despareciendo, ha menguado en algo o cambiando de forma. Con todo se
pleitea ms; son ms frecuentes y atroces los delitos; la seguridad individual permanece ms
expuesta a los peligrosos; ha menos franqueza, ms engaos, ms cobarda, peores vicios y
escasas virtudes.
Pasaron los tiempos en que los hombres se hiere a mansalva y se ataca con la lengua por lo bajo;
se roba con disimulo, y se pone a cualquiera de patitas en la calle, dejndole sin cas, sin honra y
sin pan.
La intriga poltica da la medida de la ley, sin quedarle al vencido ni el derecho sobre una
guacalona, porque, si ha logrado salvar el pellejo, se da por satisfecho con quedar amolado y
agradecido. El antes te mido Jos ngel Lpez, tendra hoy que recibir lecciones de Chingoleta y
Cotocha; los juececillos ms venales, serian nios de escuela ante Too Bez, y el ms tiranuelo
de los alcaldes de antao no se atrevera a competir con el ms santo de los conservatismo de
hogao.
Andando el tiempo, lleg por estos andurriales, en su carcter de cura prroco del lugar, el presbtero
Eustaquio Soto, que ense varias prcticas religiosas, como los ayunos por tandas de cuarenta das, con
la rgida Paulina Esquivel a la cabeza que es cuanto puede decirse para tener la seguridad de que no se
omita el ms pequeo detalle. Los ayunos se haban azotndose las gentes las espaldas con coyundas
de cuero crudo rezando de da y de noche, incomunicadas con el pblico excepcin hecha del cura, --
para lo cual se encerraban en pequeos cuartos, oscuros, sin camas, no tomando ms alimentos que un
vaso de agua limpia y un pedazo de pan blanco, diario. Los ejercicios de San Gregorio, el cilicio para las
penitencias y las confesiones dominicales, fueron tambin introducidos por el padre Soto.
Viven todava algunos viejos, que se hallaban en la infancia en aquel tiempo, y narran muchas
supercheras de larga enumeracin.
Dicen que abundaban los espantos (espectros, luces verdes y ruidos extraos). El Viernes Santo
oa que sonaba sola la matraca de la iglesia, a media noche. A la hora del silencio, cuando la luna
no alumbraba, celebraban misa en el templo los sacerdotes de ultratumba, y los muertos salan de
sus fosas para acudir el cumplimiento del rito eclesistico.
Hay quien refiera haber visto recuas de yeguas corriendo por las calles a altas horas de la
noche, relinchando en los patios y dando coces en las puertas de las casas; yeguas humanas,
segn en comn decir, porque no eran ms que las mismsimas ceguas, transformadas en
solpedos para sembrar el pnico y atemorizar a las gentes sencillas y crdulas.
La mostaza, agregan que era un atractivo poderoso para retener a las hechiceras en el lugar en
donde se les regaba adrede, quedando ellas desnudas en pelota y en descarada exhibicin, sin
poder huir, hasta pepenar el ltimo grano de mostaza. Las Parrucas, la Pavn, la Albinota y Luca
Chalana, son, entre otras, mencionadas por los populachos como temidos por sus brujeras.
La patria potestad era limitada, especialmente sobre el varn. El derecho que ejercan los padres
sobre los hijos no conclua con la mayora de edad, ni con el matrimonio. Los varones casados
continuaban sumisos, como si fueran hijos domsticos dentro de la rbita de la minoridad.
29
Como tal, sufran los mismos castigos y las mismas cargas, sin que se les permitiera verdadera
independencia del hogar. Los padres, pues, ejercan derecho sobre la persona del hijo y sobre la
hacienda, obligndoles a trabajar y a dar cuenta de todo. As se prolongaba la autoridad paterna
sobre el hijo, quien viva constantemente ligado al estrecho lazo de la familia.
Con lo dicho cierro este captulo, para ocuparme de otros puntos no menos importantes. Ya se ver en el
curso de estas pginas cmo las costumbres y preocupaciones de aquella edad casi olvidada, han
preparado el molde en que se fundi la sociedad actual, cumplindose ineludiblemente la ley sociolgica
que se funda en el principio de que las generaciones recogen todo lo que sus ascendientes han
sembrado.
1
Nota adenda. El Toroguaco El historiador Juan M. Mendoza. 1920, en prrafo anterior escribe,
tomaban parte en los Chinegritos, el Toroguaca, el macho ratn, los diablitos, el mantudo, San Martn,
San Ramn, la Sirena, la Yegita, el Torovenado y las inditas.
En los tiempos actuales, al referirse a la representacin folklrica, se dice, TOROGUACO TORO
HUACO TORO HUACA
El habla cambiante a travs del tiempo hace difcil explicar la verdadera etimologa de los vocablos
anteriores, algunos los interpretan como, morfemas simples en sus significados, (toroguaca) el bobino y
las frutas enterradas para su maduracin. La primera forma escrita registrada, es la que se menciona, el
Toroguaco (1920), Historia de Diriamba. J. Manuel Mendoza pg. 31
Toroguaco la forma ms antigua escrita. Es una palabra compuesta, smil a, Diri-mbaDiri-ghen. Al
interpretar los morfemas que la componen, Toro, el animal, bovino que introduce Pedrarias Dvila a
Nicaragua, desvirtuada tambin cuando se dice, el baile de la vaca debera ser la danza de los toros,
sincretismo adosado en el periodo colonial.
Guaco - es una planta medicinal. (Unikania guaco). Ro dominicano, tributario del Yaque del Norte.
Guaca - Pedro Mrtir de Anglera, el cronista de indias. (De. III, libro VII, cap. 111) da a entender que
equivale a parte o regin; dice, que guaca es regin o cercana.
Guaca. (Del quechua waca, dios de la casa.) f. Sepulcro de los antiguos indios, principalmente de Bolivia
y Per, en que se encuentran objetos de valor. 2. Amrica Central y gran parte de la del Sur, sepulcro
antiguo en general. 3. Pan. Vasija, generalmente de barro cocido, donde aparecen las joyas y objetos
artsticos, en las sepulturas indgenas. 4. Amrica. Meridional. Tesoro escondido o enterrado.
Segn el Diccionario de la real Academia Espaola (DRAE), huaca (o guaca) derivan de la voz quechua
"Waca" (o dios de la casa). Y en el mismo se reconoce que son voces usadas en gran parte de
Sudamrica y toda Amrica Central. Nadie duda del carcter autctono de los objetos que hacen
referencia esos nombres
Toroguaco es ms factible interpretar, como, la danza de los Mankemes, (los jefes guerreros,
los toros) La danza ceremonial de los dioses o jefes de la casa de Diriamba. Representacin
nica y autntica del antiguo pueblo indgena y mestizo de Diriamba. Hctor Octavio Argello Molina
2015
30
Captulo V-
Transicin. el cultivo del caf, de modo de beneficiarlo y precio del fruto. la caa de azcar. el
ramo de ganadera. muchas obligaciones y poca remuneracin mal entendido sistema
econmico.
En 1868 Diriamba continuaba inspirando tristeza, desolacin y fastidio. Su estado social era
siempre aflictivo y angustioso. Ninguno mejora de importancia haba penetrado ms all de las
capas superficiales de las apariencias.
A no ser por las casuchas de arquitectura indgena y la miserable huerta cerrada con piuela,
nadie sospechara que en el pueblecito pudiera haber existido ms que el abandono y el
desamparo. Pareciera que la Naturaleza, prdiga como eso hubiera negado sus favores al deseo de
prosperidad.
Su clima era igual al de hoy, como lo fue en tiempo del Diriangn, que le diera su nombre a esta
regin: clima templado, ventoso sobre todo muy ventoso formndose a menudo remolinos de
polvo, a manera de gigantescas trombas.
Si miasmas de muerte se elevan en la atmosfera, dando origen a enfermedades contagiosas, como el

clera y la alfombrilla, de que pocos habitantes se salvaban, obra exclusiva en del atraso, que no permita
el establecimiento de la higiene porque no haba mdicos titulados ni se lean los descubrimientos de la
ciencia. Si las fieras ponan en peligro la vida del hombre, llenndolo de pavor y mantenindolo a raya
dentro de los lmites de su choza, era porque, dudando de sus fuerzas no se atreva a desafiar los
elementos; se crea imponente para la lucha y no penetraba en la espesura de la selva para talarlo y hacer
brotar la espiga. No es la Naturaleza, pues, la que desheredara al habitante era que la aurora del trabajo
no haba alumbrado la frente de los hombres, y los hbitos de campesino no permitan extender el radio
de las necesidades, para hacer surgir la idea del ahorro. Hacan falta las necesidades que engendra el
adelanto civilizador, que mueven los nervios de la actividad y acrecientan los anhelos por las riquezas, sin
menoscabo del proletario.
El impulso, la inteligencia y el esfuerzo convierten el erial en cuerno de la abundancia. La indiferencia

atrae la miseria y la tristeza; sin trabajo, sin iniciativa, viene la decadencia y la muerte, o el estacionarismo
se perpeta como signo de inequvoco de ruina.
Tal era Diriamba en sus tiempos de abrumadora y sombra languidez. Yo he recogido de los ancianos
innumerables referencias, que se rozan con aquella poca, casi ignorada, porque la luz del estudio an no
ha penetrado en sus anales. Es indudable que la exuberante vegetacin de estas zonas, dispuestas a
recibir en su seno la simiente que brinda al hombre con la prosperidad y las riquezas, convidaba al trabajo;
y paulatinamente despert en los nimos esa excitante emulacin por las faenas agrcolas, que se
limitaron, en sus comienzos, a las siembras de maces, frijoles, pltanos y caa de azcar; todo en muy
pequea escala.
Fue Ceferino Parrales Guerra uno de los hombres ms inteligentes y laboriosos, que ensay varios
cultivos e introdujo el del caf, fruto que produce el exquisito licor a que se deban las
inspiraciones del sabio del Corn.
31
El precio del caf no alcanzaba arriba de cuatro o cinco pesos el quintal, y su beneficio no costaba gran
cosa, que digamos. No conocindose las maquinarias a vapor ni los trillos manejados por bestias, se
pilaba en cajones de Guanacaste, como se hace hoy con el trigo y el arroz en algunos pueblecitos
rezagados. Tarea de un pen era pilar en un da una fanega, entregndola, limpia de basura, por el salario
de un real.
Eso, que ahora parecera una pifia en materia de negocios, era, sin embargo, una brillante ganancia
en aquel tiempo, cuando los comestibles valan una bicoca, y exista en las pequeas
transacciones el cambio de unas cosas por otras, al antiguo estilo fenicio, dndose por una
candela de sebo una mano de verdes (cinco pltanos), y un nambiro de jocotes por un huevo
de gallina.
La sociedad an no haba olvidado del todo los modales y gustos rudimentarios de sus primeras
edades, y por lo mismo no tena ms exigencias que las indispensables para el sostenimiento de la
vida, alimentndose muy modestamente y vistindose a duras penas.
Desde entonces hasta nuestros das, no son muchos los que han mejorado el refinamiento de las
costumbres, ni el cultivo y la produccin agrcolas. Del sistema rutinario, an no ha sido posible
desprenderse del todo: tal se apegan por ac al pasado. Todava hay quienes crean, a pies juntillas, que
el progreso se calcula por la cantidad y no por la calidad, y que es mrito de las cosas se aprecia por el
brillo exterior, sin examen ni criterio que se extienda ms all de lo superficial. Abundando las tierras, y
siendo pro lo mismo de fcil adquisicin, en el lapso a que aludo, plantaban los cafetos, no obstante,
dndoles dos varas de distancia, de arbusto a arbusto. Haciendas, como La Parralea, hubo que
talarlas, posteriormente, para hacerlas de nuevo, dndole ms amplitud a las calles de los plantos y
desahogo a las plantas.
Los caaverales ocasionaban ms pinges ganancias, con la fabricacin de panes de azcar y

atados de dulce. En esto hubo muchas alternativas: unas veces se destruan los cafetales para
plantar la caa, y viceversa, se acababa con esta para aumentar aquellos.
Cada piln de azcar tenia, regularmente, un peso desde doce a veinticinco libras. La carga se
compona, por trmino medio, de ocho a diez arrobas, que era lo que comnmente resista una
mula sobre el lomo. La especie era vendida al por mayor en los mercados de Len, Managua y
Rivas, a cinco o seis pesos la carga. Se hacan jornadas desde tres hasta ocho das, durmiendo a
la intemperie en los caminos, porque los campos eran abiertos y casi siempre sin dueo.
Veinticuatro atados de dulce formaban un tercio, o sea la mitad de una carga, y cuarentaiocho la
completaban. Generalmente se consuma en las pulperas del pueblo.
Se mola la caa en trapiches de madera, utilizando para ello el rbol de guapinol. Se movan a
fuerza de bueyes, dejndose or, aun a la larga distancia, el chirrido que produca el aparato al
ponerse en accin. Hace cincuenta aos que vinieron los primeros trapiches de hierro. Los usaron,
por primera vez, Ireneo y Enrique Baltodano, Julin Bendaa, Reyes Mendieta y Sebastin Arvalo.
Ganadera, en buena escala, nunca la ha habido, a pesar de las hermosas campias y espaciosas
praderas que se pierden en el horizonte y que en el invierno se cubren de abundantes pastos, que
parecen interminables sbanas de esmeralda, cortadas por las cintas de plata de sus ros, que atraviesan
por todas las direcciones.
32
Los campos, en su mayor parte, no tenan dueo, como he dicho. As era que los pocos y pequeos
ganaderos soltaban sus animales para que vagaran a su antojo. Haciendo aplicacin a las circunstancias
de hoy, debe decirse que el ramo de la ganadera poco o nada ha prosperado. No basta para satisfacer
las demandas que exige el consumo. La mayor parte de los quesos y las reses gordas para el destace hay
que buscarlos en otros mercados, lo que ha contribuido a encarecer esos artculos de primera y urgente
necesidad.
Apenas pueden mencionarse Monte Fresco, La Mquina y El Coyolar, como haciendas en ciernes,
sin humedades ni regados: por doquiera la aflictiva aridez y un sol calcinante, abrasador, quemante como
el fuego vivo.
En los dems lugares en que se han hecho algunos ensayos, tampoco se observa un orden apropiado,
riguroso y metdico, que deje entrever alguna esperanza de porvenir. Y es que no se quiere gastar lo
suficiente para mejorar la cra y ensanchar la produccin. El Coyolar, floreciente en otro tiempo hasta
habrsele considerado como la primera del departamento, en su clases se encuentra a esta hora en
lamentable decadencia, bajo la pobre y desacertada direccin de su ultimo dueo, Ramn Quintanillas; y
si ste, dando tres mil crdobas, compr barata esa hacienda, no tardar en comprarla cara quien se
alargare a dar por ella la mitad de su precio.
A Natividad, San Carlos y El Rosario, se les da el pomposo nombre de magnificas haciendas,

cuando no son ms que lastimosos remedos de la ganadera moderna, y en donde no se tiene firme y
clara la nocin de la industria pecuaria, que resolver, en lo futuro, uno de los problemas de ms
constante y positiva riqueza.
Consecuencia funesta de ese retardamiento que paraliza las fuerzas motrices del adelante y perturba el
engranaje de las actividades, es la rutina, en consorcio con la tacaera y la ignorancia.
Seguir el ejemplo de los antepasados, es lo ms frecuente en ciertas familias que no quieren tomar de las
nuevas experiencias la clave que soluciona la cuestin econmica.
Se le paga mal a un sirviente, para que atienda muchas cosas a la vez: que ordeen las vacas, cuide de
los ganados, componga los cerramientos y por aadidura, prepare sus alimentos. No hay modo de que en
la mollera de eso hombres, metidos en el molde de lo antiguo, entre la sabia ley econmica de la
distribucin del trabajo y la equitativa remuneracin del operario. Por economizar cinco centavos pierden
un peso. Los que as proceden han olvidado, o no quieren convencerse, de que ningn progreso grande
surge si no mediante los impulsos de esfuerzos bien dirigidos, as como no vence ninguna idea noble si no
en virtud de altsimos y redentores sacrificios.
Sin pretensiones de mi parte, he de manifestar que conozco prcticamente algo del ramo en que me
ocupo, y s que el problema de la ganadera requiere, para su solucin satisfactoria, una serie de factores
que, como las incgnitas de una ecuacin, entran por mucho en su composicin y descomposicin;
influyendo grandemente en el xito, la inteligencia, habilidad y pericia del que opera. En primer lugar est
la divisin, que trae como consecuencia la separacin de clases, atendiendo a la calidad, nmero, edad y
circunstancias. Las vacas lecheras van las primeras a la despunta del zacate, en los mejores y ms
prximos potreros; las reses destinadas al engorde, siguen en el turno; las terneradas de ao corrido o
de cacho con oreja, -- a la montaa; y los animales enfermos, al hospital, aislados, en donde ha de haber
abundante forraje y constante asistencia.
33
Luego viene la seleccin, que es nada menos que la escogencia atinada de los mejores ejemplares; y por
ltimo, el aumento de cabezas y el mayor rendimiento de los productos y esquilmos. El tercer factor es de
vital importancia, porque determina la clave, el secreto para conseguir, en el ms breve tiempo y con las
menores molestias, las ms pinges ganancias.
Ya se sabe de cuanto sirven la cantidad y calidad de pastos, desde el momento que la abundancia facilita
la comodidad y que hay unos ms propios que otros para el ms pronto desarrollo y engorde, o para
producir la abundante secrecin de la leche, segn de lo que se trate. Importa sobremanera arreglar el
servicio mediante una tctica o mtodo que no slo demande el empleo de menos brazos, sino que, a la
vez, sean sus ventajas tangibles y de satisfactorio provecho. Para esto se necesita disponer el trazo de los
potreros de tal manera que no abarquen inmensas dimensiones, orillando la mal entendida economa,
puesta en boga por Vicente, de gastar poco alambre haciendo el menor nmero de cercas. Es preferible
estar cambiando los ganados, cada ocho das, de los pequeos encierros, que no tenerlos varios meses
dentro de extensiones grandes, en donde no slo se ven con menos frecuencia y perecen por falta de
atendimiento inmediato, sino que, estimulados los animales por pereza, se limitan a pacer en lugares
determinados, sin recorte parejo, lo que dificulta el rendimiento y la conservacin de los pastos, que son
pelados y repelados hasta las races, destruyndose as las cepas del par y del guinea, para darle
entrada al cabezn, al chan y a las zarzas, que son los enemigos ms temibles del potrero.
Nuestros atrasados ganaderos no conocen ms que el par y el guinea, como elementos de nutricin. No
usan las alfalfa, que es inmejorable, ni han ensayado el silo para guardar en buenas condiciones las hojas
del trigo y del maz y estar por ese medio prevenidos para contrarrestar los rigores y las crisis que se
desprenden de inesperadas escaseces, como sucede en los veranos: cuando no son manos criminales
las que incendia los potreros, con el nimo de destruir la propiedad particular del vecino, es el sol el que
seca las hojas, las tuestas e inutiliza. Y como escasez trae plagas, las morrias acometen con furia, si a
tiempo no se adoptan las medidas higinicas que los veterinarios prescriben.
2
Por la maldita tacaera que combato y la falta de acertada disposicin, Natividad ha sido teatro
de tremendas epidemias, que han diezmado los ganados ao tras ao, hasta merecer, el sitio ese,
el nombre de Panten, con que lo han bautizado los costeos. El contagio est ah, en la falta de
inteligencia, y no en que el terreno pertenezca a bienes de cofrada, como afirman los curas.
El hecho de que el fundo, mediante una jugada cualquiera, que muchos reprobaron, haya sido
comprado por un par de patatas a quien no tena derecho de vender, y con ello se defraudan
intereses de Diriamba, es asunto de otra ndole, que podr ser todo lo que se quiera, menos
influencia supersticiosa que tenga que ver con la mortandad de los inofensivos rumiantes, en
donde claramente se ve que lo que falta para atraer la prosperidad es inteligencia y
desprendimiento para saber gastar.
2
Nota. Adenda. Natividad . Lugar denominado tambin como, Sitio de Giste enormes terrenos ubicados en el
rea cercana a la costa del Pacfico, desde el ro Tecolapa al norte y Casares al sur. Antigua cofrada indgena,
tierra en comn (Lugar del antiguo santuario indgena, de los dolos de la cosmogona mangue, saqueada y
destruida en los aos 1940)
34
El sistema de callejones que, partiendo de los corrales, indiquen la direccin de los diversos potreros, es
sin duda de mucha utilidad, entre otros motivos, porque evita los contratiempos que ocasiona el paso de
los animales por entre los encierros contiguos, abriendo puertas y ms puertas, hasta llegar al de turno.
Al tratarse de las vacas lecheras, nuestros ignorantes ganaderos practican el errneo principio de preferir
la cantidad de animales a la calidad de los mismos, sin comprender que un buen ejemplar, que produce
como cuatro, tiene la superioridad desde todo punto de vista sobre el de la mala raza: se consume menos
pasto, se atiende ms el servicio y el rendimiento es mayor; menos gasto y mayor ganancia, a fuer de
exponerse menor capital, en los casos de defunciones.
Nadie ignora, en los centros importantes de ganadera, que las vacas secretan ms liquido en potrero, que
sueltas en el campo abierto; y que, a mayor variedad de pastos mayor cantidad de leche. Si sta se
tratare de venderla en estado lquido nada mejor que la alfalfa, el par y todos los pastos tiernos acuosos;
si de cuajarla, para fabricar el queso, ocurrir al guinea en regular sazn, es el mejor. La montaa,
tratndose de lechera, no debe servir ms que para sestear, a falta de cobertizos y establos que den
sombra a las vacas en las horas calurosas de da; no as al referirme a los ganados de crianza los
aumentos de la hacienda, -- que la aprovechan perfectamente para alimentarse, y pasan el da y la noche
entretenindose en pepenar las hojas de los rboles que marchita el esto y desgaja la brisa.
No es mi objeto el de escribir un tratado al respecto, como tampoco lo ha sido cuando abordo de los
dems que este libro comprende y que salen a cuento porque se enlazan con la historia particular de mi
pueblo. As, pues, en el presente capitulo me propongo hacer rasgos generales, tomando los puntos de
partida salientes que den una idea ligera pero claro de todo, a vuela pluma, a efecto de ver si nuestros
indolentes ganaderos se resuelven a abandonar la pesada y soporfera rutina y a divorciarse con la
tacaera que los tiene metidos de cabeza en las tinieblas del rezagamiento.
Yo aconsejara, siguiendo las enseanzas de mi prctica, ms cuidado en la formacin de las haciendas,

tenindose presente que la proporcin progresiva en esta materia, se ha planteado as: a mayor mtodo y
cuidado ms rendimiento y pronto reembolso. Ms conviene tener poco terreno y bien cultivado, que
infinitas tierras breosas y ridas. En los Estados Unidos del Norte, las haciendas, en su mayor parte,
estn formadas de pocos lotes, pero bien provistos de todo lo necesario. Las tierras, distribuidas
convenientemente, producen ms y mejor; abunda el pequeo propietario, y es l quien ha encontrado la
piedra filosofal del xito en la produccin. Las ganancias colman las esperanzas del hombre, porque ste
pone de su parte cuanto es preciso para llegar pronto y en las mejores condiciones al fin propuesto. No
hay enfermedades epidmicas, porque los ganados estn sanos, bien alimentados y aseados; sin
garrapatas y con abundante y variado forraje a su alcance. Cuando llega la estacin lluviosa, amenazando
con el fro congelador y las nevadas mortferas, los encuentra bajo techos, disfrutando de mejor confort
que muchos de nuestros ricos hombres.
Que cesen ya las vacilaciones de los tiempos en que toda empresa gigantesca era un ridculo, todo
pensamiento grande un mvil de burla. En las cruentas batallas del trabajo los hombres se empujan unos
a otros. Los impotentes, unos son aplastados por la superioridad de la inteligencia, y otros quedan en el
camino, excluidos de la lucha, ignorados o despreciados.
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Captulo VI-
Primera visita apostlica. el traje de adn. la efigie de San Sebastin. las cususa. el camino
de la boquita el Macao Diriambino. ms supercheras. el juez preventivo. hombres principales.
el primer alcalde como se hacan las elecciones. propaganda. concentracin del poder.
templo catlico. el padre Loredo vida contemplativa.
Antes de pasar ms all, conviene

dirigir una mirada retrospectiva, para
puntualizar, a granel, varios hechos
que se enlazan de manera ntima con
el encadenamiento de los sucesos
concernientes a nuestra historia.
El primer clrigo que visit Diriamba
fue Pedro Agustn Morel de Santacruz.
Vino de Espaa, por el ao de 1751.
No se tiene noticia de que haya hecho
nada bueno en favor de la poblacin, y
parece que su llegada la hizo ms bien
por sport, pues aqu no haba
atractivos que halagaran la codicia ni
deslumbraras las curiosas miradas del
aventurero: reinaba la miseria y la
ignorancia.
La poblacin se compona, a lo sumo,
de trescientas cincuenta almas. No
haba ms que indgenas, con sus
pantalones cortos y sus mandiles. La portauela no se usaba, y ya se comprender cual sera la maniobra
requerida para satisfacer los menesteres reservados.
Los nios de ambos sexos, hasta de diez aos de edad andaban desnudos. En las calles y plazas
pblicas se divertan durante las fiestas de San Sebastin, viendo bailar el Toroguaca, el macho
ratn y dems carnavalescos grupos de moda que hacan el entretenimiento favorito de los chicos
grandes. Los muchachos y muchachas, que por todo eso se colaban, enseando sus carnes, se
compriman las piernas (los ms grandecitos), y las medio cruzaban, encogiendo el espinazo y
llevndose las manos adelante, como para disimular la pena, cubrindose como podan lo que les
produca rubor.
Todas las razas del mundo, aun las ms inferiores, desde el hotentote que habita el sur de frica, hasta el
esquimal que vive en las cercanas de Hudson, han usado trajes adecuados a su condicin y
circunstancias. Empero, el indgena joven de Diriamba, hasta hace poco, ha pasado la infancia sin
vestirse, como en pleno Paraso, antes del pecado.
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El alcalde indgena, electo convencionalmente entre todos, era el jefe, como en otro tiempo lo era
el cacique. Sin embargo, en los primeros albores, haba ms obediencia, ms respeto al principio
de autoridad. La actual efigie de San Sebastin, festejada con tanto alborozo y admirada de todos
por la belleza y pulimento de su escultura, la adoraban en una estrecha casa, cubierta de tejas en
parte y lo dems de paja, que serva de templo. A juzgar por la tradicin, la estatua fue encontrada
en las playas del Pacfico (direccin oeste de Diriamba), dentro de una caja de madera
simtricamente cerrada, y que, despus de flotar sobre las aguas, stas la arrojaron a la costa, sin
avera.
Acerca de este punto hay varias versiones. Refieren unos los fanticos que fue bajada del cielo,
por obra del milagro. Otros suponen que vino de Espaa; que all la echaron, al azar, para que el
mar la llevase por su propio impulso, al acaso, a cualquier punto de Amrica, con el objeto de
propagar el sentimiento religioso. Era uno de tantos medios utilizados para difundir la fe catlica,
con el auxilio de la supersticin. Eso produjo mejor efecto en las creencias de los habitantes que
los tres sermones predicados en un solo da por el obispo Morel de Santacruz, durante su ya
olvidada visita apostlica.
La casualidad puso el cajn que contena al santo, a la vista de unos fabricantes de hilo, que
buscaban por all caracol de tinte. Maravillados los hombres con el hallazgo, se echaron la carga a
cuestas, y proclamaron a San Sebastin patrono o titular del pueblo.
Componase ste de cuarenta y nueve casas, todas de indgenas. No haba cura, y el de Jinotepe,
que era un franciscano, oficiaba aqu una vez por semana. Ya entonces vivan en Jinotepe cuatro
familias espaolas. En Diriamba ninguna.
En Masatepe se estableci una capellana, servida por Andrs Gutirrez, quien se encargaba de
recaudar los tributos para la real Corona. La renta aqu era de quinientos pesos.
Una botella de aguardiente vala un real de plata. Se venda con patente, porque la renta ya estaba
estancada.
En Len antes provincia, se concedan los permisos para el expendio y la fabricacin del excitante
lquido, que se haca en ollas de barro, valindose los industriales de los mismos medios y
procedimientos conocidos para la preparacin de la famosa y popular cususa. Del aparato
destilatorio moderno no haba la menor idea, sino hasta que, posteriormente, trajo un Faustino
Arellano, de Granada, y lo puso en el punto llamado la calerita, cerca de Jinotepe.
Los bosques eran casi impenetrables, por su espesura. Trazo el camino para el mar, hacia el lado
de la Boquita, partiendo la montaa y atravesando la brea, Ceferino Parrales Guerra, hombre
ingenioso, audaz, que se distingui por la firmeza de su carcter y su valor individual, rayano en
temerario. Animoso y fuerte, midi su lanza con las garras de un osado tigre, habiendo salido el
hombre victorioso, aunque herido, como el certero Macao de que habla Jos Milla y Vidaurre al
describir la vida de Juan de Palomeque.
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El paisaje presentaba un aspecto sombro y lgubre, y en su seno silencioso la supersticin aposentaba

los fantasmas y seres malficos que propagaban el espanto y el mido. Las historietas y episodios que
inventaron los ancianos para matar el tiempo y disipar el ocio, llenaban de terror a las imaginaciones
nerviosas y apocadas.
De modo que nadie fijaba su atencin en los campos cuajados de maderas preciosas y de frutos
silvestres, hasta que un seor de apellido Sansn, que vino de otras partes, probablemente de
Chinandega, estableci una compaa para la explotacin de Brasil, planta de tinte que abundaba en las
proximidades del mar y en las cinagas.
Hubo un puesto pblico que recuerda los tiempos primitivos de la antigua Roma, cuando las
insignias de la justicia se pusieron manos de los ms ancianos. Ese puesto fue el de juez
preventivo, que lo sirvi Lorenzo Gutirrez, y lo desempe hasta su muerte, porque era
inamovible, con carcter de vitalicio. Sus funciones obedecan a un privilegio, de que gozaban
nicamente los ladinos.
Figuraban como hombres importantes de la poca, Blas Mendieta, Francisco de Sales, Pedro
Antonio y Juan Gualberto Parrales. Romn Gonzles, Enrique Baltodano, Vicente Garca, Crisanto
Briseo y Francisco Silva, eran a la sazn nios, que an no se daban cuenta exacta de las cosas.
Leandro Romn Mendoza fue el secretario del primer alcalde ladino que tuvo Diriamba, cuando
desapareci del escenario viviente el juez preventivo.
Para la eleccin se reuna el pueblo y votaba por sus electores, que eran los llamados a designar al
alcalde. Esos electores, como los miembros de un congreso, fueron los representantes que
escogan, entre los vecinos ms queridos, al que deba gobernarlos. El alcalde era el soberano, el
rbitro y el seor de los destinos del pueblo.
Los indgenas elegan su alcalde, proponindolo candidatos al ladino, quien designaba al que le
pareca ms apto para los fines a que se dedicaba. Los deberes al alcalde indgena eran, entre
otros, obediencia ciega al ladino (a quien respetaba como amo) y desempear las comisiones que
se le ordenaban: limpieza de los pozos, composicin de caminos, capturas de criminales y
conservacin del orden pblico. Todo lo que era una carga, una molestia y un peligro, perteneca al
radio de accin del pobre alcalde indgena. Era, en fin, empleado y funcionario a la vez, lleno de
obligaciones y responsabilidades, sin sueldo y sin ninguna preeminencia ni ventajas. Por cada
falta, a la crcel; por cada desobediencia, al cepo.
Siempre que la disputa versaba sobre el mando local, los habitantes se manifestaban de tal manera
interesados como si en ello se tratara de jugar la vida o la muerte. Durante el ao hacan su
propaganda, atrayndose las simpatas del pueblo con ofertas de garantas personales y decidido
apoyo a la asistencia agrcola. Se desprestigiaba, por todos los medios imaginables, a los
contrarios, injurindolos y acumulndoles toda la maldad posible, hasta rebosar la copa de la
exageracin en el campo del dicterio.
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Mientras los unos se conquistaban as la supremaca los vencedores hacan uso y abuso del poder, que
explotaban con lujo de crueldad, para hostilizar a los contrincantes, ora directamente en sus personas,
llevndolos con cualquier pretexto a la crcel, o ya fastidindolos con las frecuentes persecuciones a los
operarios, para darles de alta en los resguardos de la plaza y obstaculizar as, en los negocios, el
progreso de los contrarios; todo ejercitado, a la manera de lo dspotas de Nnive y Babilonia, como un
medio de represalia de venganza.
De ms est decir que hasta ese momento no se haba abolido de raz el caciquismo primitivo. El
cambio de mando no haba sido ms que de nombre. Los poderes estaban concentrados en un
solo individuo, sin ms ley que su capricho, sin ms fiscal que su voluntad irrestricta. El brillo del
derecho, es su racional esencia, an no haba alumbrado la frente de las masas. Las conciencias
permanecan aletargadas y vacilantes, conformes con sus desdichas, sin poder romper los tejidos
de las injusticias y las iniquidades heredadas.
Entre las diversiones populares que hacan el gusto de la moda y el furor de la alegra, figuran,
3
adems de las que ha mencionado de antemano, los coloquios , representaciones o estilo jocoso-
chocarrero, que se daban en tablados o andamios y en que se haca gala de una fraseologa burda
y de trajes groseros.
En los das de San Juan y San Pedro haba carreras de caballos y corridas de patos, amenizadas
con msica. Despus de arrancada la cabeza del ave se reparta cajeta, chicha de jengibre,
mistelas y el insubstituible pursimo guaritutem. Los parabienes a los que esos nombres llevaban
se hacan quemando bombas, ristras, cohetes y triquitraques, y vivando a voz en cuello el nombre
del santo da. Cumplida esta frmula en la calle, entraban todos a la casa, reclamando el brinde
con delirante algaraba. Las turbas, a caballo o a pie, iban y venan por toda la poblacin, desde las
nueve de la maana hasta las seis de la tarde, gritando, bebiendo los aguardentosos lquidos y
comiendo la variedad de cajetas que al efecto preparaban de antemano los festejados. Al Juan o al
Pedro que mandaba el brinde en las fechas de su onomstico, le llamaban seco, con tono
burlesco y zahiriente, que mortificaba ms que un chichicaste.
Nadie pasaba fcilmente por ser seco. Exista a la sazn, muy marcada, la divisin de clases: los
ladinos y los indgenas eran como los patricios y los plebeyos de la antigua Roma, como los
aristcratas y los burgueses de la revolucin francesa, como los nobles y los pecheros de la
Espaa conquistadora.
Daba gusto en aquella poca como ahora provocara hilaridad ver a los ladinos pasendose por
las calles en calzoncillos y cubierto el busto con chamarras, siendo este el traje usual y corriente
de la semana. En los domingos cambiaban la decoracin de la indumentaria, ponindose polainas
y papos en los pies, polvorones en el cuello y cindose la cintura con banda roja borlonada, sin
perjuicio de la clsica cotona hasta el ombligo.
3
Adenda. Coloquio - Conversacin entre dos o ms personas. Gnero de composicin literaria, prosaica o potica,
en forma de dilogo.
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La primera casa techada con teja de barro fue la de Paulino Rojas, ante la cual se descubran los
Juanes Chapines de Diriamba.
El primer templo catlico, construido por los indgenas, fue destruido por los temblores de tierra
que tuvieron lugar en el ao de 22. Lo reedific, en el ao de 1848, el padre Aureliano Gutirrez,
uno de los prrocos ms afectos al pueblo y que dejo prole, como recuerdo de su paso varonil por
estas tierras de Dios: uno de sus hijos es Flix Pedro, de su mismo apellido, persona de ndole
afable, de feliz retentiva, que me ha contado muchas cosas buenas, curiosas, divertidas,
inofensivas.
El padre Juan Manuel Loredo, que serva el curato en el ao 1854, abandon la poblacin de la
noche a la maana, porque no pudo soportar un, viva al presidente Frutos Chamorro, viva
lanzando con entusiasmo blico por un grupo de soldados que recorra las calles, en son de
alarma. Las ideas democrticas del cura y su singular valor cvico lo hicieron salirse de sus
casillas: ret al grupito, lo atac y lo oblig a dispersarse, huyendo en seguida el padre Loredo,
con gran sentimiento de los feligreses, que lo queran mucho. Hay actos que difcilmente se repiten
en la vida. Volver a tener Diriamba otro padre Loredo?
Cabe advertir que antes del ao 1833, Diriamba no haba tenido cura. Los nios se llevaban a
bautizar a Jinotepe, y all se ocurra tambin para la celebracin de los matrimonios. Por estas y
otras referencias he sacado en claro que de la ciudad vecina hemos estado siempre pendientes los
diriambinos.
De ah arranca la sumisin corderil que nos mantiene atados a la escarpada roca del tributarismo, para
sufrir los impuestos con que se sangra la arteria de nuestro tesoro municipal, como el hambriento buitre
mitolgico sangraba el corazn de Prometeo.
Hace apenas sesenta aos que no haba ni un establecimiento de comercio. La ropa se compraba
en Granada, o aqu, los trucheros que venan de vez en cuando con sus maletas de manta dril,
zarazas y bogotanas, y canastas de carrizo, llenas stas de bagatelas y objetos menudos, a que se
daba el nombre de achineras.
Entre las familias ms importantes, con ascendencia espaola, que sentaron sus reales pro ac, y
que adquirieron dominio sobre algunas propiedades realengas, figuran los Valerios, Parrales,
Aragones, Gutirrez, Baltodanos, Gonzlez, Mendietas y Mendozas.
Varios de los que hoy actan en el proceso de los cultivos agrcolas y todos los que propenden a infundir
estabilidad propia al ramo de la ganadera, no han podido desprenderse de apocamiento rutinario
trasmitido por los antepasados en el aporte de los aos. Mucho del retraimiento que nos legara el
coloniaje prevalece en las costumbres. Las gentes, en su mayora, continan siendo propensas a la vida
contemplativa, de ruinosa inmovilidad, en donde no existe ms aspiracin que ganar la bienaventuranza
eterna. No sigamos, como antes, metidos en el crculo de hierro forjado por la indiferencia y remachado
por el torpe egosmo.
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No hace muchos lustros que los ignorantes, absortos por el terror que inspiraban las penas del infierno,
ocupbanse preferentemente en llorar el pecado de nuestros primeros padres y en ganar el cielo mediante
la santificacin de los das de fiesta y el pago de los diezmos con que la clereca sorbe la riqueza nacional.
Haba tal inercia en punto a vas de comunicacin y respecto a las atenciones de carcter pblico, que el
pueblecito viva en un completo, mudo y lastimoso aislamiento, y sin disposicin para dar consistencia y
eficacia prctica al trabajo.
El inters individual era impotente por si solo para resolver los problemas de la agricultura, del comercio y
la industria. Faltaban en lo absoluto la educacin de la voluntad y los beneficios de la escuela.
No se saba leer ni escribir, y se ignoraban los principios dispensables para la existencia racional,
aun los de categora embrionaria.
No se conocan los rasgos de generosidad y desprendimiento que imprimen las sociedades que buscan el
apoyo reciproco, el asistimiento de las fuerzas, la acumulacin de las voluntades y el propsito de atenuar
los rigores de la mendicidad por medio del sincero y decidido acercamiento.
Antes que vida patriarcal fue de salvajismo la que hicieron por largo tiempo los descendientes de
Diriangn.
Pasaban una parte del ao la estacin seca en las proximidades del mar y en las vegas de los
ros, alimentndose unos con la ubre de la vaca y otros con el producto de la pesca y de la caza.
Los camarones, el garrobo, la iguana y el cusuco, eran comidas predilectas para aquellas gentes
que se entregaban de lleno en brazos de la indolencia, como Sibaris. Aletargadas por los
calcinantes rigores del clima y aburridas pro la prolongada inaccin, buscaban anhelantes los
placeres de Morfeo, echndose por interminables horas en los speros tapescos que hacan con la
cscara del rbol de porop.
Medio desnudos, con el trapillo remendado o a girones, con los cabellos en desorden y la piel
sudorosa, aquellos semi-salvajes, con aspecto de pordioseros, hacan una vida holgazana, sin
aspiraciones y sin mayores necesidades. Solan gastar el lujo de ponerse ropas limpias los das
generalmente los domingos en que del campo iban al pueblo, con el fin de comprar los granos
del consumo diario.
Con el tiempo, y por ese medio, se formaron los caseros, casi perdidos en lo abrupto de la
montaa, que tiene Diriamba en su jurisdiccin, raquticamente poblados y compuestos de familias
paldicas, escrofulosas y linfticas, que permanecen en la ociosidad y lo pasan del escamoteo y
las rateras, protegidas por la distancia y estimuladas por la impunidad.
Entre los fundadores de eso caseros, figuran los apellidos de Baltodanos, Gutirrez, Parrales y
Mendietas. Raro es el costeo especie de concho que no lleva alguno de esos apellidos.
De los rasgos particulares de algunas de estas familias, sus manifestaciones en la vida pblica y privada,
de su idiosincrasia, costumbres defectos y participacin favorables o adversa haciendo feliz o desgraciada
a la poblacin, ensanchando o retardando su progreso, su bienestar y sus actividades, me ocupar
particularmente en los captulos siguientes, con debida oportunidad.
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Captulo VII-
La indumentaria en 1835. Damas de actualidad. curanderos y boticas. el caudillo Baltodano.
Francisco Silva y el licenciado Fernando Montiel, consejeros del caudillo. alcaldes colados.
cambio de escenas. Miguel pacheco: una leccin moral. Otros hombres de la poca.
El estudio a fondo de la sociedad de Diriamba por lo menos

hasta la poca de que hacen relacin las personas de mayor
ancianidad, que me han servido como fuente de informacin
en esta labor se presta a diversos comentarios y despierta
la curiosidad de las inteligencias investigadoras, sedientas de
novedad.
En el ao de 1835, muchos de los habitantes que se
reputaban como gentes principales, pasaban la semana
descalzos, en mangas de cotona y metidas las piernas
en anchos calzoncillos que, para ir al campo, se los
enrollaban hasta el tronco. En los domingos se ponan
los hombres sus polainas, banda roja al cinto, camisa
blanca de pechera, pantaln rifle y sombrero de ala
grande, echado hacia atrs.
Las mujeres domingueaban con sus papos en los pies y

sus crinolinas en las posaderas; con sus camisas de
golillas, descotada hasta la base de los senos, y los
cabellos trenzados sobre las espaldas, luciendo, en las
puntas, vistosas cintas de seda, a manera de colgantes.
Como costumbre de alta nota social, mujeres y hombres se reunan por las noches y bailaban d lo
lindo el cabo de candela, el jarabe y el zapateado con bombas, ejecutados en marimbas, con
acompaamiento de guitarras. Estimulantes del entusiasmo eran la cususa y el tabaco. Se
alumbraban con faroles o hachones de cera cruda, que a lo mejor apagaban, de propsito y
seguan divirtindose
Entre las damas de aquel tiempo, que hicieron el furor de moda y la elegancia, an viven Bersab
Fonseca y Macedonia Gutirrez. Entre los varones ms diestros para el baile y graciosos en la
pirueta, se recuerda el nombre de Romn Navarrete ms comnmente llamado chimenea.
Factores importantes del mando local eran Pedro Antonio y Leandro Parrales, as como sus
parientes inmediatos los hermanos Julin, Ceferino, Gregorio y Salvador de igual apellido.
Pedro Regalado, Flix Mora y Romn Gonzlez, curaban los enfermos con yerbas. Las boticas se
componan de orozul, juanislama, caafstula, yerba t, yerbabuena, artemisa, eneldo, culantro
macho, cola de alacrn y muchas otras hojas, cortezas y races de vegetales silvestres, que
proporcionan utilidad medicinal.
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Antes de que Enrique Baltodano contrajese matrimonio con la virtuosa

joven Dolores Parrales, era un pobre hombre inofensivo y con buena
inteligencia, musculoso y sufrido, que se ganaba la subsistencia por
medio del jornal. Al casarse, el suegro, Francisco de Sales Parrales, le
protegi bastante con largueza a la usanza proporcionndole trabajo
a la carreta dndole varias manzanas de terreno inculto, que, en aquellos
tiempos de hilo azul, no eran para valer un Potos. Poco a poco, aquel
hombre esforzado y luchador, persistente y ambicioso, se fue haciendo
rico, encarindose con el dinero hasta convertirse en avaro. La posicin
pecuniaria de que disfruto fue motivo para que su nombre sonara ms
all del circuito de Diriamba, hacindole sobresalir y brindndole con un
podero que supo explotar con habilidad y en demasa. Durante la
administracin conservadora de Pedro Joaqun Chamorro, le revistieron
de omnmodas facultades para ejercer la hegemona poltica en el radio local. As result hecho el
facttum de la poca, que haca y deshaca todo, respaldado por la influencia granadina.
Era Enrique hombre de chistosas y agudas ocurrencias que se recuerdan todava y hacen las
delicias de cuantos la refieren y de cuantos las escuchan. No saba leer, y en punto a escritura hay
que decir que apenas mal pona su nombre. Tan escasos conocimientos le hicieron figurar en el
catlogo de las analfabetas. Tena, sin embargo, una extraordinaria perspicacia y feliz retentiva,
que le permitan recordar muchas cosas con bastante fidelidad. Su esposa lea La Gaceta, y l
repeta en sus conversaciones cuanto escuchaba de labios de su buena compaera, con una
rigurosidad textual que era ya bastante para acreditar los quilates de su excepcional memoria. De
tal guisa comentaba los tpicos de la poltica su tema predilecto que en el concepto de la
generalidad pasaba como hombre de los que las cortan al vuelo en eso de explanar los sucesos
palpitantes del da y listo en leer el nico impreso que, a intervalos de semana, traa el correo por
ac. Sus cuentas, por complicadas que fueran, las hacia mentalmente. As resolva los problemas
que se reducen a las cuatro reglas de Aritmtica, con una presteza y exactitud sorprendentes.
Usaba mucho, de intencin, las expresiones del doble sentido; las aplicaba con oportunidad, y
tena un don especial para manejar.
Haba, pues, en el hombre la estructura inmejorable para la obra del cerebro. Le falt preparacin, cultivo,
estudio y conciencia para haber surgido con esplendorosos relieves. Con buena educacin habra hecho
distinto papel del que ofrece su vida. De aqu se sigue que, sin las prendas morales bien cimentadas, sin
la enseanza de los buenos principios, nada en lo humano trae progreso y civilizacin, admiracin ni
grandeza.
Acostumbraba el caudillo pasearse por los corredores exteriores de su casa que eran de pretiles
echndose los brazos hacia atrs, entrelazados con las manos. La cabeza inclinada para el suelo; la
mirada fija, como si lo hiciera doblegarse el agolpamiento de las ideas que lo dominaban y agitaban con
furia su mente. Caminaba a pasos largos y pausados, lentos, como si fuera contndolos y midiendo la
tierra. Su voz era fuerte, como quien tuviera el hbito de mandar en pleno campo de batalla, en donde las
rdenes salen a gritos, los hombres obedecen sin rplica y aceptan todo sin discusin.
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Las circunstancias, el roce con los granadinos y el bombo que le hacan los paniaguados y lugartenientes
de la hoja rascosa poltica, le comunicaron pulimento, obligndole trajearse de gala (pantaln y saco de
pao negro eran las piezas ms salientes en el vestir) en los actos y festividad solemnes.
Antes que Montiel ingresara a la familia de Baltodanos como yerno de ste, diriga el movimiento poltico-
social, alentando y patrocinado por Enrique, -- Francisco Silva, persona inteligente, amante de los libros,
cultivador de las letras y que sobresali, en aquel entonces, por su facilidad de expresin y acierto con
que abordaba las cuestiones de derecho que se suscitaban. Fue uno de los primeros instrumentos ad hoc
que contribuyeron a sostener el poder desptico de Baltodano y robustecer los prestigios de relumbrn
que dieron a ste, sobre los dems, una popularidad hueca y aparatosa, mantenida por el empuje de la
fuerza que nace del terror y que cae como una loza funeraria sobre el sepulcro de las esperanzas de
redencin.
A la llegada de Montiel, ste vino a ser el semi-dios de Enrique; y Francisco Silva, que tanto abog por
cimentar la capa y espada de un mando tan odioso e inconveniente, cay aplastada bajo la rueda feroz de
la tirana que l mismo haba amamantado; y sufri las indecibles consecuencias de la presin creada por
aquel tremendo rival (Montiel), que apareca por primera vez en el teatro de la vida pblica, lleno de
nfulas y repleto de vanidad.
Silva, sin capital y con el vaco repentino e inmotivado que le hizo Baltodano, no pudo menos que,
troncando sus convicciones, buscar la defensiva y procurar el desquite, replegndose a los Gutirrez, a
quienes consciente de sus compromisos anteriores haba atacado poco antes con furor y de quienes
fue, al principio, terrible enemigo en las contiendas locales.
Quedaba, pues, el campo nuevamente deslindado. De un lado Baltodano y Montiel, a la cabeza; del
otro, los Gutirrez y Silva. stos luchaban sin apoyo oficial; aquellos contaban con armas del
gobierno para imponer el silencio a los contrarios y hostilizarlos a su antojo.
Cuando Baltodano y su ad ltere sospechaban que una eleccin la iban a perder, no exponan la
situacin a las eventualidades de una reyerta cuerpo a cuerpo y con limpieza sostenida, sino que
como se estila entre cachos previamente hacan capturar a los jefes del bando opositor,
procesndolos con ftiles pretextos o dndoles de alta en las guarniciones de Granada, en donde
la Casa Gobernadora estaba pronta a satisfacer los caprichos del strapa diriambino.
Otras veces, Baltodano alecciona a sus contrarios, con lujo de afrenta y de escndalo, ponindose a
barrer las calles pblicas y mofndose de ellos con burlas y chanzonetas de bajo gusto, que mortificaban
a las vctimas al par que producan la hilaridad de los expectantes. Tales eran los recursos que se ponan
en ejecucin para dar una zancadilla al enemigo. Tena Baltodano la inveterada costumbre de sacar las
castaas por mano ajena, en los negocios ms trascendentes; y aunque nada se haca sin su
consentimiento, buscaba siempre para que desempearan la alcalda que es, tanto ayer como hoy,
como si dijramos un califato a tipos abyectos, a quienes manejaba bajo de cuerda, como si fueran
tteres. Alcaldes fueron, por muchos periodos, con el privilegio de reeleccin pendiente y triunfante, Juan
Pacheco y Vctor Rocha. El ltimo era su yerno, y aunque, como buen indgena jaltevano, le sirvi con
fidelidad rayana en obsesin, Enrique le correspondi con bastante ingratitud, ridiculizndolo,
desprecindolo y echndolo bruscamente del crculo de sus adeptos.
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En un principio, Vctor fue para Enrique el yerno predilecto, antes que Montiel entrara en el redil de
la familia. Lo colm de favores y lo puso en posesin pero sin otorgarle escrituras de
excelentes tierras, que Vctor reg con el sudor de su frente, haciendo grandes y hermosas
plantaciones de caf, que le aseguraban un porvenir lisonjero. Cuando ms lozana y productiva se
encontraba aquella obra del trabajo que, de puro asiduo ste, agot la fuerza de los aos en la
existencia de su autor, excluyndole a la sazn su avanzada edad de poder repetir la prueba en
una faena que haba consumido las mejores energas de su brazo, en caudal de sus ahorros y los
estmulos de una prxima esperanza, Enrique le arrebat la finca y la puso en manos de Montiel,
que haba superado en el santuario de los afectos del voluble suegro, hasta constituirse en el
yerno adorado, en el predilecto campen de las luchas partidaristas, en el rbitro supremo de la
confianza para la casa y en quien Enrique arrollado por la vivacidad de aquel abogado hbil,
astuto y tenaz concentr todo su aprecio y deleg, sin condiciones, la decisin de todos sus
problemas demaggicos.
Montiel dej de ser el consejero de su suegro y la encarnacin de los destinos locales de este abatido
pueblo de Diriamba cuando regres de sus estudios de medicina, ostentando los lauros de ttulo
profesional, Moiss, el hijo del menos y ms querido Enrique, en quien ste deposit las llaves de sus
intimidades y las muy predilectas de su caja.
Montiel, que no permita la sombra de un rival y que asustaba an de la misma que su cuerpo proyectaba,
sinti deprimido con el cambio de decoracin; vio con impaciencia que sus quilates de favorito haban
bajado de valor, y busc luego otro campo en donde l pudiera ser el primero en la direccin se le
prestara acogida sin tasa, porque era absorbente, recalcitrante, intransigente como slo l. Fue en esos
das que, anonadado, frentico y con la flor de sus ilusiones deshojada por los vientos de una reaccin
tempestuosa, arri bandera como lo hiciera Francisco Silva en la pasada ocasin y se pas al bando
de los Gutirrez. En lo de adelante, hasta su fallecimiento, fue Montiel el director de esta familia, y no
desperdiciaba tiempo para emprender refriega contra la casa de Baltodano, cuyos miembros hostiliz con
ataques frecuentes e incisivos discutiendo intereses y asuntos de honra, en que, por una u otra parte, se
sacaron los trapos al sol.
He ah, en rpida visin, el celaje que de dibujaba en el cielo nebuloso de aquella poltica de triquiuelas y
bufa, cuyo cuadro risible y al propio tiempo doloroso, deber enmarcar en el transcurso del tiempo, con
indelebles colores, pluma ms aguda que la ma.
No todos los habitantes han sido crueles con este pueblo, tan explotado y tan pobremente
recompensado por muchos hijos. Brillaron algunos, que dejaron su enaltecedora impresin
marcada al travs de sus hechos generosos. De esos escogidos fue uno Miguel Pacheco, alma
dispuesta para todas las bondades. Era orfebre de oficio. Vino pobre de Costa Rica, su tierra natal,
y aqu contrajo matrimonio con Nestora Mendieta. Adoleca Pacheco de dos defectos ruinosos: su
aficin a las copas y al juego al azar. Su trabajo le produca bastante, porque no tena mulos en el
pueblo, porque pula bien y era cumplido; pero cuanto ganaba en la semana lo disipaba en un da.
La esposa vea la desgracia cernindose sobre ambos, sin decir palabra; y mientras ms se
acercaba el hombre al fondo del abismo, duplicaba las atenciones la seora, mostrndose solcita
y dulce en su trato, y afrontando las desazones y contrariedades con sincera y bblica resignacin.
45
Un da jug Miguel, con peor resultado que de costumbre, cuanto llevaba en los bolsillos. Prest
dinero y lo perdi. Jug, por ltimo, como final recurso, una cerdita, nico haber que le quedaba a
su esposa disponible para contrarrestar en algo las peripecias del infortunio; y tambin perdi el
albur. El camarada de juego lleg a casa por el animal y lo reclam como suyo. Al punto, la
seora asinti y ayud a agarrarlo, creyendo ella que Miguel lo habra vendido para llenar los
gatos de las necesidades domsticas, que harto se haban descuidado. Ms cuando supo que la
cerda se iba para satisfacer deudas de juego que los tahres llaman de honor dos gruesas
lgrimas se escaparon de sus prpados, sin que su semblante manifestara, por el hecho, molestia
ni inconformidad. Hermoso ejemplo de abnegacin, digno de ser imitado por las esposas que
tienen en alta estima la armona conyugal! Dicen que Pacheco llor en ese acto, al ver a su mujer,
triste, ante la voz de la miseria que, desgarradora y prfida, le gritaba a la conciencia.
Se conmovi intensamente el marido, y desde entonces se apart por completo de los vicios. Dio
principio a su reforma, poco a poco, hasta regenerarse radicalmente y surgir con acerada voluntad,
al favor de los estmulos de la suerte. As empez la base de su fortuna, que floreci por modo
prodigioso, con su dedicacin al ahorro y entrando de lleno al campo del trabajo.
Figur en la poltica, como jefe de la agrupacin que adversaba al caudillo Baltodano, sin haber
exprimido las urbes de las situaciones en beneficio propio.
A su fallecimiento, quedaron en poder de su esposa los caudales que acumul la inteligencia y el

esfuerzo de aquel paladn de la honradez, que acrisol su existencia apartndose del peligro
reprochable y regenerndose por el bien enaltecedor; caudales que ms tarde excepcin hecha
de la parte de Jovel se dispararon lastimosamente al llegar a manos imprevisoras, que no se
preocuparon de consrvalos ltimamente ni de invertirlos en obras de progreso que perpetuaran el
recuerdo de quien supo, en el camino de la enmienda, mantener su nombre en la cspide de la
simpata y de la veneracin pblica.
Buen ciudadano, y ms que todo, buen cristiano. Sin aparentar ascetismos, vivi mucho tiempo dentro de
la esfera del trabajo y de la ms estricta delicadeza, asistiendo el ramo de la caridad sin ostentacin, sin
lastimadoras nfulas; dio incremento a las actividades colectivas, con su impulso bienhechor; e hizo
muchos servicios con humildad y sin ms deseo que el de practicar el bien sin egostas recompensas. Por
eso se le recuerda con cario, sin que nadie hasta hoy le pueda disputar el cognomento de primer
filntropo de Diriamba. Nadie como l llev con ms bondad el socorro de la caridad privada a los hogares
menesterosos.
Extendi, en la proporcin de sus haberes, el radio del comercio local. Su establecimiento de ventas y
compras, al detalle y por mayor, fue el ms cuantioso de su tiempo: fue a donde vinieron los primeros
espejos de saln y utensilios de comedor, velas de estearina y lmparas de araa, que hacan chorrear la
baba a los noveleros del pueblo. Y no slo estableci la mejor tienda de comercio, s que tambin dio
incremento al ramo de ganadera, poniendo, por primera vez en el lugar, escogidos ejemplares, en
terrenos cerrados con alambre de pas y cultivados de abundante zacate. La Pachequea que hoy es
de Jovel Gutirrez, indirecto participante de aquella fortuna
46
est a pocas millas de la poblacin, que fue montada a la altura de las comodidades, pasando, en
aquella sazn, por la primera lechera de importancia en Diriamba. Las vacas que introdujo Pacheco,
continan gozando de fama en la zona. A pesar de los aos, se conserva la raza, en condiciones de
competir con las mejores criollas de Rivas y Granada.
Usaba Pacheco, adems del saco y pantaln de pao negro de moda por nuestros gamonales en
los das feriados centro, de piqu a cuadros, de color chillante; sombrero blanco de finsima pita,
y zapatos de becerro, con calcetines; diferencindose grandemente de algunos ricos que llevaban
en la semana polvoriento caite al pie y calzoncillos de tosca manta enrollados al tronco de las
piernas.
Flaco de carnes cuando fue pobre y exageradamente robusto en el apogeo de sus riquezas, sufri, en su
vejez, continuos cansancios que, en medio de la desesperacin, le obligaban a perder la pena, o la
etiqueta de su rango, buscando al aire fresco de la brisa libre y echndose, medio desnudo, sobre un
petate que tenda en las amplias aceras de su casa, durante las horas calurosas del da.
Muri a los setenta aos, a consecuencia de una hipertrofia en el hgado. Le asisti el competente
facultativo Camilo Ziga de grata memoria y rodearon su cama todas las clases sociales, que
velaban sin cesar por el restablecimiento del hombre ms querido y llorado que ha tenido Diriamba.
Se despidi de los mortales como Scrates, con la satisfaccin de no haber hecho mal a nadie. Su
nombre qued inscrito en el corazn del pueblo. He ah el mejor monumento, a cambio de los que el
orgullo erige, que atestigua su obra imperecedera.
Otros personajes hubo entonces que entraron como componentes del ncleo directivo de la
sociedad. Entre ellos mencionar, por lo pronto, a Ireneo Baltodano, que no fue un poltico ni un
ambicioso rapaz. Se le conceptuaba como de lo primero en la poblacin, porque fue uno de los
acaudalados de aquella generacin; porque corra sangre de ladino por sus venas y estaba
emparentando con las familias de ms viso. Cafetalero, azucarero y ganadero a la vez, fue de los
que sepultaban en el suelo sendas botijas conteniendo oro y plata, que por cierto no siempre las
goz l.
Trabajador, como su hermano Enrique, tena la propensin al acaparamiento del dinero, sin atreverse a
lanzarlo en la especulacin de empresas nuevas, que implicaran algn riesgo. Era as mismo, uno de los
pocos que habitaba en casa de teja, que montaba briosos caballos y que por las noches sonaba, en las
tertulias de su sala, las cuerdas de su flamante guitarrilla, con gran lujo de satisfaccin. No muy acorde en
ideas con su hermano, se visitaban poco, y, a intervalos, vivan distanciados en poltica y rotos
socialmente. Con todo, al morir, Ireneo dej a Enrique de albacea, creyendo sin duda que las
desavenencias mundanas desapareceran cuando al ser cambiara de existencia, pasando el principio
inteligente a la eternidad; y que, bajo tal supuesto, la ltima voluntad del fallecido, la voluntad
testamentaria, seria respetada por el hermano, y la distribucin del acervo, resultara ms acertada.
Pero -- Oh trastumbos de la mente! sucedi al contrario: era lo que tena que suceder entre personas
que no haban opinado dos veces de igual manera y que hacan prevalecer sus distintos criterios sobre
asuntos de familia.
47
La herencia se merm con los juicios y amagos promovidos por el albacea contra la testamentara,
y el resto de la masa se alcanfor, como si a aquella fortuna le hubiera entrado polilla con la
intervencin de Enrique. Mientras, las herederas que para mayor iniquidad eran todas mujeres
se quedaron, como se dice, hueliendo el dedo, y algunas las que no tenan por otro medio
suficiente respaldo pecuniario paladeando el amargor del pauperismo.
Julin Bendaa y su hermano Santos, pertenecieron a la colada de nuestros hombres pblicos.

Unas veces al lado del caudillo Baltodano y otras con los Gutirrez y Gonzlez segn pintaran
cabauelas, como ellos decan ocuparon, en distintos periodos, los puestos de alcalde, de juez
de paz y de expendedores de especies fiscales.
Julin era domador de bestias mulares, y a fe que saba agarrarse con las piernas. A la legua poda
distingursele, as por las arrugas de su frente y la arrogancia de su mirada como por haber sido el
hombre ms dado a las sonajas y chilindrines: los llevaba en el rechinar de la cuero de chancho
nueva en que montaba, en las campanillas de las espuelas, en los estribos de zapatos metlicos,
en la cadena de hierro que aderezaba el pescuezo del muleto masca mecate y en el pesado freno
con que palanqueaba la fuerza de hocico.
En sus mocedades ha de haber sido un excelente floretista o guacalonista, que diran en los
tiempos de Maricastaa porque a los ochenta aos en que muri no se dejaba tocar las costillas
y era un gato para sacarse los tiros al cuerpo. Pas la vida politiqueando y atendiendo a sus
propiedades que, en aquella edad de oro, eran valiosas una aguda enajenacin mental lo hizo
marcharse del planeta terrqueo, sin que haya hecho por el pueblo algo bueno, que yo sepa.
Santos, que era entendido en derecho, lo que hoy vale tanto como tinterillo o malandrn por ms que l
haya sido honrado y adicto al bien se ocupaba de preferencia en litigar, contrincando con Francisco
Silva, Julin Parrales Guerra, Jos Mara Mendieta Valverde, Francisco Alemn y todos los acarreadores
de combustible para mantener viva la hoguera de los pleitos en los juzgados. Vctima de las decepciones,
que eran ineludibles gajes de la profesin que ejerca, evacu la poblacin y se estableci en Jinotepe.
All acab su capital, quedando en la penuria, cuando las inclemencias de la ancianidad y la prolongacin
de la lucha por la vida, amagan de mil modos la existencia, extenan las fuerzas, ponen sobre la cabeza
como divisa de impotencia la densa nieve de los aos, y llevan al corazn como toque de agonas
las pulsaciones de pasados resentimientos.
Difundir nuestro Patrimonio Cultural escrito hace mucho por ti. T que puedes hacer por la
cultura que nos hace falta a muchos?
48
Captulo VIII-
La saa del partidarismo el pellejo del pueblo en las garras de los buitres. el infeliz comisario.
la voluntad del caudillo por ley y la hoguera de las discordias por sistema.
La saa inveterada del partidarismo haba hecho brotar de los corazones el funesto sentimiento del odio
ofuscado y sistemtico. A la sombra de la tirantez ms exaltada, germinaron las divisiones ms profundas,
y los habitantes no se daban punto de reposo por hacerse mutuamente todo el mal posible.
Se perda el tiempo en recordar agravios, en vez de pensar en los medios de reparacin adaptables para
promover resultados eficaces y dignificadores. Los espritus ms elevados sentan como la ansiedad de
un bien no satisfecho; pero fcil es de comprender que estaba lejos el trmino de la jornada, cuando a la
hora de ahora no ha habido cambios ms que en apariencia. Y es que faltaba el brazo que ejecutara, el
corazn que sintiera las conmociones del adelanto y la voz sincera y convincente del patriota que a todos
los condujera, como el israelita de la leyenda sagrada, hacia el campo de promisin.
Si en lugar de dividirse nuestros antepasados hubieran imitado aquel pueblo heroico de las orillas del
Tber, en donde los hombres ponan todas sus fuerzas al servicio de la tierra natal; si todos hubieran
marchado de consuno al logro de las comunes ambiciones aunque divididos por las ideas de otro orden
habran puesto el bolo de la armona en el templo de la fraternidad, que es el lbaro del bien, el lazo de
la unidad para la consecucin de los progresos.
Rmulo hizo el primer pueblo, despus del pueblo griego, con la voluntad y la esperanza, con la tenacidad
en el trabajo y la fe en el porvenir. Y Porcena, al interrogar a la ciudad pequea, encontr la respuesta
elocuente y amplia, en las manifestaciones de la vida propia, en el empuje de los esfuerzos compactados.
Pero si no se escuchan siquiera las lecciones de la Historia, ni se consigue que repercutan en los odos de
los habitantes; si por el contrario se desdea la voz de la experiencia, en que fulgura la sntesis de la
Filosofa, la sociedad continuar en el camino del fracaso, o retardar indefinidamente la coronacin
gloriosa de las tangibles muestras de progreso y bienandanza, que son los puntos del horizonte por donde
suele entreverse la imagen del porvenir.
Quines eran los hombres del pasado, cul su destino y cmo procedan en las manifestaciones de la
vida pblica? Eso no lo he dicho ms que en parte. No podra explicarse todo en los primeros captulos,
que abren, por decirlo as, el desfile de los acontecimientos.
La manera cmo los directores de Diriamba escalaban los puestos del gobierno local, es asunto que
demanda doble atencin y da margen a curiosas disquisiciones, por cuanto existen retoos de aquellos
vstagos decrpitos, que continan nutrindose con la misma savia que dio estabilidad efectiva al
terrorismo poltico, indescriptible en su conglobacin completo, por la inmensa variedad de los hechos,
difcil de retener y de larga enumeracin en la multiplicidad de sus diversas formas.
Proponase el caudillaje, con aquella dominacin feudal, sacar del pueblo las mayores ventajas deseadas,
en beneficio del patrimonio particular. Habr que decirlo todo, para que este libro llene su objeto. Las
verdades que narro quedaran impresas en estas pginas con la misma intensidad con que existen en mi
corazn y en mi memoria, y con la misma exactitud con que mis informantes han refrescado mis lejanos
recuerdos de la infancia.
49
Los caudillos de Diriamba eran dspotas vulgares y extravagantes, chapados por el estilo de
Calgula y de Tarquino el soberbio; pero sin instruccin y con menos habilidad que stos para el
triste desarrollo de sus locas y detentadoras empresas.
La ciencia administrativa ha estatuido que los municipios son el centro de proteccin para ayudar a los
pueblos con el concurso de iniciativas e impulsos alentadores; pero aqu la prctica ha sido al contrario: el
pueblo era blanco de ataques directos e indirectos, y la influencia del municipio se haca sentir cuando
haba que aumentar las contribuciones forzosas y apretar las tuercas de la arbitrariedad.
La ley se aplicaba y se cumpla, segn conviniera a los intereses de los indomables mandones; con lo cual
queda dicho que los humanos principios de equidad no podan anidar en la conciencia de quienes no
entendan palabra de administracin pblica y se negaban por lo mismo a reconocer los derechos de
honor, trabajo y libertad.
El alcalde y sus principales allegados asuman la hegemona, inspirados o lanzados por el caudillo, de
quien eran ciegos, dciles y abyectos instrumentos. El alcalde era todo, hasta el juez. No dir que
pareciera un Luis XIV, ya que ste posea, en otro orden de cosas, inteligencia despejada, penetrante
vivacidad y un noble espritu de adelanto que extendi los dominios del saber. Nuestro alcalde era un
verdadero strapa, con la pretensin de ocupar el puesto solamente para romper lanzas y enderezar
entuertos.
Inauditos los desafueros, se cometan a diario contra las minoras, contra los vencidos en la farsa
eleccionaria, preparada al fragor de indecentes contiendas localistas.
Para humillar a los contrarios se inventaron todas las formas de la ms grosera degradacin. Se les
llevaba a la crcel sin motivo justificable. De all salan a barrer las calles y a botar las basuras y
podredumbres de la plaza, para hacerles cargar con el sambenito de la afrenta.
El puesto de comisario era demasiado bajo, demasiado miserable. Tena por objeto que el empleado
hiciera los mandados del alcalde, sirviera de portero, arreglara el cuarto de la oficina y aseara el
pavimento; que llevara notas al pie hasta Granada, Managua y Len; que entregara a los querellados las
citaciones litigiosas y que estuviera a toda hora bajo las plantas del caudillo. Para arrostrar un peligro, all
estaba el comisario, con su guardia de paisanos armados de palos y guacalonas. A menudo era vctima
propicia del implacable filo de los malhechores, ante quienes los jueces trepidaban de espanto y rehuan
su presencia, mantenindose siempre a buen recaudo y con prudencia mahometana.
Pues bien, a los hombres principales de la oposicin se les pona, de agrado o por fuerza, en el bochorno
de ocupar el despreciable comisariato, en donde, por aadidura, no se devengaba sueldo. An vive
1
Nicasio Estrada , quien por sus ideas levantadas y temperamento rebelde en materia de convicciones,
hubo de pasar, una y ms veces, por las horcas caudinas del poderoso caudillo Baltodano.
1
Ao de 1918.
50
El alcalde encarcelaba sin forma ni figura de juicio, con causa o sin ella, a todo aquel que no apechugaba
con los caprichos de los opresionistas empedernidos, fieles representantes de la barbarie: Atilas, sin la
heroicidad legendaria del terrorista guerrero.
Ignorantes del sentimiento patritico, se preocupaban, en primer lugar, de colmar el instinto de
conservacin; y en segundo trmino, de mantener viva la hoguera de la discordia, de la rivalidad mezquina
y de la ambicin desordenada.
Para Diriamba habra sido un remedio oportuno, tratndose de los politiqueros, poner en ejecucin lo que
la Roma pagana haca con los mendigos y los indolentes: echarlos en un buque viejo, para barrenarlo en
alta mar y limpiar as el pueblo de los miembros que no la engrandecan.
Los poderes ms fuertes y respetados de la tierra han cado, al correr del tiempo, al fondo del abismo;
pero el poder abominable de los demagogos de Diriamba, an existe y tiende a perpetuarse, como una
aberracin, como un ments al progreso de los siglos, a pesar de la lucha empeada por los elementos
pesantes que han surgido como precursores de la reforma, aunque dbiles para ejecutar e inseguros para
dar golpe de mano definitivo.
Empero, hay que reclamar constancia, como base de los altos fines que se anhelan; hay que hacer
escuela, para fomentar el deseo por las grandes cosas, y creer stas factibles, sin dudar del xito que se
espera como premio a los agitadores de la ms hermosa campaa.
Procuremos el acuerpamiento de las fuerzas, que es el mvil de los progresos; procuremos el olvido de
las rencillas pasadas, para amurallar la defensa de la concordia. Jams los hermanos entraran por la
senda de la paz si la primera palabra de retorno a la amistar fuera la expresin del rencor y la
reminiscencia de los agravios mutuos.
Nada habr conseguido Diriamba en pos de su mejoramiento mientras no se realice el propsito que debe
encarnar en todos los cerebros, de reunirse en un solo abrazo todos aquellos que deben estar juntos y
que son los mismos en la tradicin, en el sentimiento y en las condiciones ntimas de la existencia
regional.
Que se aprovechen, pues, las lecciones objetivas que trasmite la voz de la sinceridad, para enmendar los
errores y humanizar los actos, hacindolos pasar por el fino tamiz de la ms estricta y severa justicia.
51
CONOCER LOS SIGUIENTES CAPTULOS DEL LIBRO. HISTORIA DE DIRIAMBA DEL, DOCTOR.
JUAN MANUEL MENDOZA. ES FORTALECER NUESTRA IDENTIDAD.
CONOCE LOS CONTENIDOS DE LOS PRXIMOS CAPTULOS DE, HISTORIA DE DIRIAMBA

Segunda Parte. comprendidos de la pg. 67 a 122; que describen los hechos de esas pocas pasadas, la
superioridad de una raza, el predominio de poder, la raza autctona y su orgullo, el pen, el patrono, la
corrupcin, la tipografa en Diriamba, las divisiones sociales y los tipos clsicos
Captulo - IX
Filosofa de los Hechos. Segunda poca. Vacilaciones. El Predominio de Mando. La superioridad de
una Raza. Los Partidos Locales. La Voluntad del Csar. La Tragedia en los Comicios. Nuevas
luchas por el Mando. Fusin - Entre Parntesis. Monomaniacos y Locos. El Talento de una Mujer
Captulo - X
El ladino y El Indgena. El Orgullo de la Raza. Degeneracin por la falta de cruzamiento.
Presentimientos de Amalgama.
Captulo XI-
El pen de jornal. La tirana del patrono. Falsa nocin econmica. La esclavitud por efecto del
contrato. Egosmo en el mando y rmoras en el trabajo. El sentimiento de libertad se revela en una
mujer. La corrupcin del servicio. El operario estafador. La libertad del trabajo favorecera a la
produccin.
Captulo - XII
Se necesita Estadstica. Topografa de Diriamba. Deficiencia Administrativa. La intriga Poltica
como elemento corruptor. Las divisiones sociales retardando el adelanto pblico. Los contrastes.
Cementerios. La Institucin de Rockefeller. Las noveleras denunciando el Atraso Social. Los perros
en Los Salones y los Cerdos en las calles. Huyendo de la Luz. Las Gelos, El aguardiente y el
Juego. La Msica En Solfa. En El Teatro. Tipos Clsicos. El curato por negocio. Riqueza
Forestal. Vas de comunicacin: Consideraciones al respecto. Lo que Falta y lo que Sobra.
CONTCTANOS. A. Los email de la pgina 2 donde se menciona quienes somos y

nuestros propsitos culturales.
Compartamos con tantos usuarios locales y nicaragenses en el exterior, nuestra historia.

Promovamos la cultura autctona. es la mejor opcin por la proyeccin socio cultural que
nos enriquece a todos, compartamos cultura que tanta falta nos hace.
2016 2016
52
Cultura y Letras Diriambinas

Diriamba Nicaragua 24 agosto de 2016
A
Atentos saludos.
Nos dirigimos a usted, con todo respeto y consideracin, para referirle quienes somos, que
hacemos y exponerle nuestros proyectos de cultura.
Cultura y Letras Diriambinas: Somos un grupo de intelectuales, profesionales y ciudadanos comunes,

interesados y preocupados por la cultura, Constituidos en una sociedad cultural, sin fines de lucro, desde
el ao 2010, y legalizados bajo la escritura pblica No 11, debidamente inscrita, en el asiento 8,859,
Pginas 143, 144 y 145. Tomo 74. Libro de personas. Ante el abogado y notario pblico. Mara Elizabeth
Mendieta Molina.
53
Nuestro Objetivo. Promocin y Fortalecimiento de la creacin escrita de carcter: literario, lrico,
Histrico, cientfico, o de cualquier manifestacin de carcter cultural y artsticas, que fomenten el
desarrollo del individuo como ser pensante y libre, a fin de contribuir al desarrollo de nuestra identidad en
su proyeccin municipal y departamental.
Que hemos hecho por la cultura. Publicacin de 6 Tomos, Libros. Letras diriambinas. Tomos I, II, III,
IV. V y Vi 2010 a 2015 - 2011 Publicacin de, Revista Mankeme. 01 - 02 03 04 05 06 Con la
participacin de ms de 40 autores colaboradores de varios municipios del Departamento de Carazo y de
la zona rural.
Hemos creado nuestra pgina Web. www.letrasdiriambinas.org bajo los mismos objetivos mencionados
anteriormente. Todo esto a esfuerzo propio, restituyendo un poco a Diriamba Y Carazo, lo que nos ha
dado desde su terruo, un albergue en el tiempo, pensamos que podemos devolverle cultura.
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Gracias
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Mankeme 03 Cap. I II III IV V Vi Vii y Viiii

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Partida No. 1 -ACTA DE MATRIMONIO De, Dr.

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Si miasmas de muerte se elevan en la atmosfera, dando origen a enfermedades contagiosas, como el

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Antes de que Enrique Baltodano contrajese matrimonio con la virtuosa

A su fallecimiento, quedaron en poder de su esposa los caudales que acumul la inteligencia y el

Julin Bendaa y su hermano Santos, pertenecieron a la colada de nuestros hombres pblicos.

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