Universidad Nacional de Colombia Sede Bogot.

Pablo Andrs Martinez Ico

Cd. 433048
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CARCTER EPISTEMOLGICO EN EL DILOGO: DEL MAESTRO.

En el presente ensayo delimitar algunos temas que me parece tienen esencial

importancia en la doctrina Agustiniana, basndome en el texto Del Maestro, retratar
la exposicin dada al lenguaje, al signo y a la cosa significada, para luego mostrar que
todo este tema tiene un contenido epistemolgico especialmente religioso. Para tal fin,
har un rastreo de aspectos de la epistemologa clsica como la reminiscencia,
aclarando la modificacin hecha por Agustn; la iluminacin; la memoria; as como la
distincin de sensible-inteligible.

La fuerte tendencia que se desarroll al comienzo dela Edad Media por el trnsito a la
unidad, tuvo implicaciones en la filosofa posterior, a tal punto que tomo pertinencia
en la filosofa Agustiniana y desencaden estudios de tipo epistemolgico. El
neoplatonismo admiti al uno como el telos o finalidad del alma, la cual, transitaba
hacia l por medio de la inteligencia. San Agustn extrapola esta postura hacia su
interpretacin de la palabra religiosa y del actuar filosfico, a tal punto que es posible
relacionar el uno neoplatnico con El creador cristiano; relacionar la inteligencia
neoplatnica al verbo cristiano y al alma con el amor. Me resulta interesante advertir la
presencia constante de la doctrina Platnica en la filosofa medieval, al menos la
presencia constante de algunos de sus rasgos.

Uno de los primeros escritos de San Agustn es El Maestro, en el cual se tratan temas
como la reminiscencia, la memoria, la iluminacin y sobretodo, la finalidad del
lenguaje. Sabemos bien que el lenguaje est constituido de palabras, y que ellas son
signos. Ante la proposicin de Agustn, en la cual afirma que el fin de la locucin es
ensear o recordar, Adeodato, su correlato en el dilogo, responde temeroso
intentando no afirmarlo del todo: al orar, hablamos, y que, no obstante, no se puede
creer que enseemos o recordemos algo a Dios 1. A lo que Agustn responde: A mi
parecer, ignoras que se nos ha mandado orar con los recintos cerrados, con cuyo
nombre se significa lo interior del corazn, porque Dios no busca que se le recuerde o
ensee con nuestra locucin que nos conceda lo que nosotros deseamos. Pues el que
habla, muestra exteriormente el signo de su voluntad o por la articulacin del sonido; y
a Dios se le ha de buscar y suplicar en lo ntimo del alma racional, que es lo que se
llama <Hombre interior>; pues ha preferido que ste fuese su templo 2[La cursiva y el
subrayado son mos]. Con esto queda claro que el orar no es del todo idntico a la
locucin, eliminando as el miedo de Adeodato y dndonos una afirmacin de otro
orden: a Dios se le busca en lo ntimo del alma racional.

1 Hipona, San Agustn- El Maestro. Libro 1. Pg., 539. (1,2)

2 Ibd. 539.
Cuando Agustn afirma que el fin de la locucin es ensear o recordar, no afirma las
dos acciones, sino que a modo de disyuncin exclusiva, logra plantear una hiptesis
que actuar como columna vertebral del texto. Dicindolo de otra forma, al afirmar
que el fin de la locucin es ensear o recordar, realmente se deriva que al ejercer la
locucin o se recuerda, o se ensea. Pero nunca ambas.

En el texto se da una distincin: existe la cosa significable y el signo de la cosa, as, en

los primeros seis captulos, el dilogo se tornar respecto a las relaciones posibles
entre el signo y lo significable. Qu puede mostrarse con un signo? Cualquier otro
signo o una cosa que no es signo. Qu se puede mostrar sin un signo? Una accin que
no est siendo llevada a cabo (como correr o algn otro actuar). No obstante, el
trnsito por este tipo de relaciones nos lleva a dilucidar problemas de alta importancia
en la poca, pues cuando tomamos el primer caso (un signo de un signo) nos
encontramos con el problema de los universales: Pues he aqu que este dislabo que
suena cuando decimos signo significa sin excepcin todo aquello por lo cual se significa
cualquier cosa; mas no es signo de todos los signos el trmino palabra, sino slo de
aquellos emitidos por la articulacin de la voz. Por donde se ve que si bien el signo
(signum) significa la palabra (Verbum) y la palabra el signo, esto es, aquellas dos slabas
a stas y stas a aqullas, tiene mayor extensin el signo que la palabra; es decir,
significan ms aquellas dos slabas que estas. Un problema que obtendr gran
importancia en la lgica moderna y en otros espacios como la lingstica. Sin embargo,
no es esa la cuestin principal en este texto, sino que, a modo de advertencia, El
carcter extensional del signo es algo digno de resaltar, pues no muchos lograron esta
agudeza en esa poca.

Todo lo que es por otra cosa, es menos excelente que aquello por lo que es. Esta
frmula se apropia de un momento decisivo en el dilogo, pues si el signo es por la
cosa significada, esta cosa ser preferible al signo, lo cual nos da un vuelco en lo que
pareca ser un objetivo del texto, pues nos interesa el Conocimiento de las cosas y ya
no tanto el de sus signos. En este orden, se empieza a visibilizar la concepcin que a mi
modo de ver es epistemolgica y que adems participa de la epistemologa clsica:
39. Si nosotros consultamos la luz para juzgar de los colores, de lo restante que
sentimos por medio del cuerpo, de los elementos de este mundo, de los cuerpos, de
nuestros sentidos de los cuales se sirve nuestra mente, como de intrpretes, para
conocer la materia-, y si para juzgar de las cosas intelectuales consultamos, por medio
de la razn, la verdad interior, cmo puede decirse que aprendemos en las palabras
algo ms que el sonido que hiere los odos? Pues todo lo que percibimos, lo
percibimos o con los sentidos del cuerpo o con la mente: a lo primero damos el
nombre de sensible; a lo segundo, de inteligible, 12,39. Se da as la distincin
Sensible-Inteligible que predomin en la doctrina platnica y neoplatnica, no
obstante, el trato que le da Agustn no es de la misma naturaleza, pues cuando nos
ofrecen la el relato de un evento pasado ocurre algo como esto: En cuanto a todas las
cosas que decimos, o el oyente ignora si ellas son verdaderas, o no ignora que son
falsas, o sabe que son verdaderas. En la primera hiptesis, cree, opina o duda; en la
segunda, contradice y niega; en la tercera, confirma; por tanto, nunca aprende.12,40
As, la locucin no ensea, pues no aprende nada quien afirma, cree o contradice lo
que est en comparacin con el signo percibido por medio del odo, sino que recuerda
verdades bajo las cuales puede calificarlo.

Por qu llamar al texto Del Maestro? En primera instancia creo que si no se aprende
nada por el relato de las cosas, quien ensea no es otra persona, y obviamente hay una
intencin por parte de Agustn de atribuir la enseanza a Dios. Cul es el motivo?
Exponer su teora de la reminiscencia es exponer la modificacin que hizo San Agustn
a la teora de la reminiscencia como ciencia de Platn, o al menos a la carga
platnica que tena el concepto Reminiscencia. El alma tiene prefiguradas verdades
eternas, pero el acto de conocer no se genera simplemente por un devenir que afecta
nuestros sentidos, sino que con la ayuda de Dios, se advierte que lo aprendido Ya se
saba por estar pre configurado en el alma, y slo en ese sentido ella Recuerda. Es
decir, el aprendizaje es un recuerdo, y el advertir el conocimiento prefigurado es
iluminacin divina. Pero si toda verdad eterna e inmutable est preconfigurada
esencialmente en nuestra alma, no es un objetivo para Agustn encontrar la gnesis de
las ideas a partir de lo sensible, l en cambio intenta mostrar cmo nuestra inteligencia
participa (En el sentido platnico de Participacin) de la inteligencia divina,
entendiendo ya que Dios es todo inteligencia, intentara mostrar cmo participamos de
Dios. Cmo lo buscamos constantemente dentro de nosotros, dando as un carcter
prctico a la filosofa.