Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Texto 1 PDF
Texto 1 PDF
EPISTEMOLOGA DE LAS
CIENCIAS SOCIALES
BREVE MANUAL
EPISTEMOLOGA DE LAS CIENCIAS SOCIALES. BREVE MANUAL
Ediciones UCSH
Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile
Dr. Marcelo Amold
Decano Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile
Ediciones UCSH
General Jofr 462, Santiago
Fono: 56-2-4601144
Fax: 56-2-6345508
e-mail: publicaciones@ucsh.d
www.ucsh.d I www.edicionesucsh.cll www.universilibros.d
Ninguna parte de esta publicacin, incluyendo el diseo de la cubierta, puede ser reproducida,
almacenada o transmitida de manera alguna ni por ningn medio, ya sea elctrico, qumico,
mecnico, ptico, de grabacin o fotocopia sin autorizacin previa del editor.
'"
Inruce
Introduccin
Desde dnde se escriben las ciencias sociales
al comienzo del siglo XXI
Francisco Osorio 7
Captulo 1
Investigacin Alternativa: Por una distincin entre posturas
epistemolgicas y no entre mtodos
Pablo Pramo y Gabriel Otlvaro 13
C..a..p...t_ul...o_2____-------~-~---
...
La Subjetividad en las Ciencias Sociales,
una cuestin Ontolgica y no Epistemolgica
Jorge Gregorio Posada 25
Captulo 3
El Rombo de la Investigacin
Guillermo Henrquez y Ornar A. Barriga 41
Captulo 4
Tesis Bsicas del Racionalismo Crtico
Lssette Hernndez, Jenny Romero y NeMa Bracho 51
Captulo 5
La Teorizacin Anclada (Grounded Theory) como Mtodo de
Investigacin en Ciencias Sociales: en la encrucijada de dos
paradigmas
Emilie Raymond 69
Hermenutica y Anlisis Cualitativo
Hctor Crcamo 87
Captulo 8
Fundamentos del Constructivismo Sociopoitico
Marcelo Arnold 121
Ca2tulo 9
La Formulacin de Hiptesis
David Pjaro-Huertas 143
Captulo 11
Reflexiones Epistemolgicas sobre la Investigacin Cualitativa en
Ciencias Sociales
Adrin Scrbano 187
Ca2tulo 12
La Epistemologa segn Feyerabend
Ulises Toledo Nickels 203
Captulo 13
La Explicacin Cientfica, Hermenutica y Semitica en
Antropologa
Francisco Osorio 253
Introduccin
Francisco Osorio
Doctor en Filosofa. Departamento de Antropologa,
Universidad de Chile
1..
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
Tal vez eso est ocurriendo con nuestro punto de partida, el positivismo.
Reconocer que nuestros trabajos tienen algo de positivista nos quita el
sueno a muchos. Sin embargo, dar a modo de ejemplo algunas ideas
positivistas vigentes. Para saber si un nuevo planteamiento terico es
in teresante de considerar, debemos hacernos como mnimo dos preguntas.
Una de ellas es examinar los argumentos del autor, ver si son claros, si
los conceptos principales estn definidos, aunque no estemos de acuerdo
con su definicin, pero reconocemos que est bien fundamentado. Lo
otro es preguntarle por su metodologa, esto es, dnde sac los datos,
qu entrevistas realiz, o si acaso tiene una muestra, o por los anlisis de
contenido de los textos estudiados, en fin, por qu afirma tal cosa, por
ejemplo, de la situacin econmica de una regin o un pas.
11
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
Pablo Pramo
(pdeparamo@hotmail.com). Doctor en Psicologa (USA). Departamento
de Postgrados de la Facultad de Educacin de la Universidad Pedaggica
Nacional (Colombia).
Gabriel Otlvaro
(gesoral@yahoo.com). Magster en Educacin. Universidad Pedaggica
Nacional (Colombia).
Introduccin
xiste un rechazo generalizado entre los cientficos sociales hacia la
E cuantificacin y las expresiones estadstica y matemtica en general,
por su asociacin con una forma particular de asumir e! proceso
de construccin del conocimiento cientfico, postura que ha sido
hegemnica en el trnsito histrico de! quehacer cientfico. Esto ha
conducido a una polarizacin en la manera de orientar la investigacin
social entre el positivismo, como postura predominante, y otras
posturas emergentes, dando origen a la supuesta dicotoma entre las
mal llamadas investigaciones cualitativas y cuantitativas.
La tesis sobre la cual parte este trabajo establece que las tcnicas de
recoleccin de informacin no estn necesariamente ligadas a un tipo
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
A manera de conclusin
Lo que realmente tenemos son paradigmas o posturas epistemolgicas
que se distinguen, por su ontologa y su epistemologa, por la nocin
que se tenga de verdad y de sujeto, lo que a su vez determina la manera
en que se interpreta la informacin que se recoge a partir de distintas
tcnicas de recoleccin de informacin. Las tcnicas son seleccionadas
por la instancia ontolgica y epistemolgica y no al contrario. La
distincin cualitativo-cuantitativo es de poca utilidad para distinguir
entre posturas epistemolgicas, por cuanto las tcnicas pueden ser
utilizadas de forma intercambiable por uno u otro paradigma. Ms
que imponerse barreras en la investigacin a partir de las tcnicas de
recoleccin y anlisis de la informacin, el investigador debe buscar la
forma ms efectiva de incorporar elementos de una y otra clase para
mejorar la precisin y profundidad de su trabajo.
lL
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve ~[anual
propuesta epistemolgica. Tanto las teoras como los datos dan razn
de la realidad: los datos deben deducirse de unos principios, obtenerse
en unas prcticas bien desarrolladas, procesarse con las mejores tcnicas
y dar resultados sin el sesgo del investigador hacia el cumplimiento
de sus intereses (Gordon 1995). No por pretender ser sistemticos se
comparten los supuestos positivistas, ni abandonamos la bsqueda de
informacin til.
Bibliografa
ALVARADO, S.v., GAITN, CA., ROJAS, C, SANDOVAL, CA., VASCO, CE.,
Y VASCO, E. 1995. Enfoques de investigacin en ciencias sociales: Su
perspectiva epistemolgica y metodolgica. Bogot: CINDE.
BRYMANN, A. 1988. Quantity and QuaJity in Social Research. London:
Routledge.
Notas
(1) Los autores agradecen las observaciones de Rafael vila Penagos al presente
artculo.
(2) Ver por ejemplo: Kerlinger, F. 1988. Investigacin del Comportamiento.
Mxico: McGraw Hil1; Denzin, N.K. y Lincoln, Y.S. 1998. Manual
de Investigacin Cualitativa. London: Sage Publications; Goetz, J.P. y
LeCompre, M.D. 1988. Etnografia y diseo cualitativo en investigacin
educativa. Madrid: Morara, entre muchos orros que distinguen la
investigacin entre cuantitativa y cualitariva.
(3) Para los entusiastas, consultar el himo captulo de Gordon (1995).
Captulo 2
La Subjetividad en las Ciencias Sociales, una
cuestin Ontolgica y no Epistemolgica
Introduccin
ada vez cobra ms fuerza la idea de que las grandes preguntas que
C han dado origen a la filosofa y que han conformado la llamada
tradicin filosfica, si bien importantes para la especulacin racional, y
con ello para la culturizacin humana, no han de ser el nico objeto de
estudio de la filosofa. A los filsofos les es lcito trabajar a espaldas de
la realidad, pero tambin les es lcito como filsofos enfrentarse a ella.
Algunos se sienten cmodos encerrados en sus cuartos investigando
asuntos como la validez o invalidez de, por ejemplo, la unidad sinttica
de la apercepcin y su injerencia con el yo trascendental que, eso s,
"debe poder acompaar todas mis representaciones!" Para esto consultan
libros que datan de 1781 1787, Y se ven en la necesidad de recurrir
a comentaristas que de entrada rien entre s en la interpretacin del
filsofo.
ll.
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
La luna, como una masa gigante que orbita la tierra, es objeto de estudio
de las ciencias naturales. Tiene un dimetro de aproximadamente
3.476 Km., Y se mueve alrededor de la tierra cada 27 das, 7 horas y
43 minutos. Su comportamiento, aunque singular dada su posicin
espacial, es similar al de otros cuerpos, pues la luna, al igual que una bola
de billar, o un pndulo, o cualquier cuerpo con masa, est determinada
por las leyes mecnicas, las cuales son indiferentes a las creencias o
propsitos humanos. La constitucin de la luna, su comportamiento, si
bien comprensible por los humanos, es independiente de los todos los
aspectos humanos, lo que la hace no un objeto de estudio de la ciencias
sociales, sino un objeto de estudio de las ciencias naturales.
John Searle concluye, a partir de esta distincin, que hay una realidad
socialmente construida, la cual aqu estamos considerando como el
objeto de estudio de las ciencias sociales. Pero de igual forma existe
una realidad que es totalmente ajena a las decisiones o creencias
humanas, una realidad completamente objetiva y que es la base de la
realidad socialmente construida. Por ejemplo, el dinero, aunque hecho
social, requiere del soporte, ya sea bronce, oro, plata o papel, para su
constitucin; estos materiales que existen independientemente de los
humanos son la base del hecho social dinero. As, tendramos dos tipos
de realidades; o utilizando la jerga filosfica, hay dos tipos de ontologa.
La ontologa de los hechos sociales, objeto de estudio de las ciencias
sociales, la que depende del acuerdo humano, y la ontologa de los
hechos brutos, objeto de estudio de las ciencias naturales, la que no
depende del acuerdo humano. Yes curioso que estas dos maneras de ser
del mundo apenas si son reconocidas. Como anota Searle, "el nio crece
en una cultura en la que la realidad social le es, sencillamente, dada.
Aprendemos a percibir y a usar automviles, baeras, casas, dinero,
restaurantes y escuelas sin pararnos a pensar en los rasgos esenciales
de su ontologa, y sin tomar conciencia de que tiene una ontologa
especial".
Jorge Gregorio Posada - LaSubjetividad enlas Ciencias Sociales, unacuestin Ontolgica...
Los rasgos del mundo que son relativos al observador son aquellos que
dependen de la actitudes humanas, de las capacidades que tienen las
personas para representarse mentalmente el mundo. Representaciones
que les permiten recrear el mundo, rehacerlo partiendo de sus propsitos.
Por ejemplo la piedra, en tanto que rasgo relativo al observador,
puede convertirse en un pisapapeles, en un instrumento para cortar
carne o en un objeto preciso. Intrnsecamente, la piedra es un objeto
con una masa, un volumen, una composicin qumica determinada;
relativamente la piedra es un pisapapeles o un corta carnes o una joya
preciosa. Ahora bien, si hemos de emitir un juicio sobre lo que es la
piedra, debemos primero aclarar qu aspecto ontolgico de la piedra
nos interesa, aquellos que son intrnsecos, o aquellos que dependen del
observador. Con los primeros, como mencionamos, es ms prxima la
objetividad, con los segundos, y dada la necesidad del mutuo acuerdo,
es algo resbaladiza la objetividad, pues la constitucin ontolgica del
hecho mismo, necesita de las convenciones humanas.
El error categorial que hace ver a las ciencias sociales como una disciplina
sumergida en la subjetividad y en el relativismo consiste en no saber
diferenciar lo epistemolgico con lo ontolgico, pues lo subjetivo, y con
l lo objetivo, tal como lo muestra Searle en su texto La Construccin de
la Realidad Social, depende de la distincin que existe entre lo ontolgico
y lo epistemolgico. Aclaremos que lo epistemolgico obedece a los
juicios, pues recordemos que la epistemologa tiene como objeto de
estudio nuestros modos de conocimiento, y estos son bsicamente
referidos a travs de los juicios. As, pues, desde lo epistemolgico habr
juicios que son subjetivos y juicios que son objetivos, si se quiere, juicios
que son epistmicamente objetivos y juicios que son epistmicamente
subjetivos. Los primeros son aquellos en donde su verdad o falsedad es
independiente de las actitudes, deseos, o motivaciones de los emisores
del juicio. Por ejemplo, el juicio "Nacional fue el primer equipo del
ftbol colombiano campen de la copa Libertadores", es un juicio
epistmicamente objetivo, pues su verdad o falsedad no depende de
mis actitudes, deseos o motivaciones; la verdad del juicio no depende
de m que soy el emisor. Un juicio es epistmicamente subjetivo
cuando su verdad o falsedad depende en gran parte de las actitudes,
deseos o motivaciones del emisor. "Nacional es el mejor equipo del
rentado colombiano" es, como puede verse, un juicio epistmicamente
subjetivo, pues la verdad del mismo depende de mis actitudes, deseos
y motivaciones.
existir, el papel como tal continuara existiendo. Por esto, decimos que
es ontolgicamente objetivo.
Bibliografa
PLATON. 2003. Teetetes. Mxico: Porra.
El Rombo de la Investigacin
Guillermo Henrquez A.
(ghenriqu@udec.cl). Magster en Ciencias Sociales, Profesor Asociado,
Departamento de Sociologa, Universidad de Concepcin (Chile).
Ornar A. Barriga
(obarriga@udec.cl) Doctor en Sociologa (PhD), Profesor Asociado,
Departamento de Sociologa, Universidad de Concepcin (Chile).
Introduccin
s habitual, en la enseanza de la metodologa, presentar el mtodo
E sinttico y el analtico como dos procedimientos contrarios,
en oposicin. No obstante, para nosotros son dos mtodos que se
complementan en el proceso de construir el objeto de estudio en toda
investigacin cientfica.
En otras palabras, existe, fuera de nosotros, algo que nos interesa conocer,
describir, explicar, o interpretar. Por tanto, es lo que el investigador
quiere saber (1).
El proceso analtico
Pero, hacer esta lectura implica, entonces, tener una apertura que nos
permita discutir diversos enfoques y evaluar cules de ellos son los ms
adecuados para abordar nuestro objeto de estudio. Ello nos posibilita
la construccin de un marco referencial (no exclusivamente un marco
terico como suele ensersele a los esrudiantes) que contiene el abordaje
terico, conceptual y metodolgico que, apoyado en los antecedentes
empricos, nos parece el ms adecuado para enfrentar nuestro objeto
(Barriga y Henrquez, 2003).
Los indicadores, a su vez, deben ser analizados para poder definir tanto
el tipo de informacin cuanto la forma en que ella ser obtenida, lo
cual a su vez implica la idea de la definicin de los instrumentos, la
identificacin de las unidades que sern observadas y los atributos de las
unidades de anlisis. Todo ello implica que, junto con la construccin
conceptual del objeto, debemos hacer tambin una construccin
operacional de ste.
Fl proceso sinttico
Tratamiento de
Datos
El Rombo de la Investigacin
Hemos hecho una descripcin de lo que para nosotros constiruye
la construccin del objeto, a partir de lo que hemos denominado el
rombo de la investigacin. Dicho nombre se fundamenta en la forma
geomtrica que asume la unin de un proceso analtico que desarma
con un poceso sinttico que reconstituye (ver Grfico 4). A pesar de
la linealidad con que se ha presentado, ello no significa que no sea
un constante avanzar y retroceder, conforme vamos reflexionando
sobre lo obrado. Es decir, este proceso implica una constante vigilancia
epistemolgica sobre la forma en que se va construyendo el objeto en
sus distintas fases.
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
~
o
D o
acf.
iJ
:.E' :
~ F El = o
....
;:; .;rJ!
o '"
::
o... '".... .g '0 5 (3
'"1:)
'o
.~ ::g
_ I o.> A 1 .~
u;.
El ; g .~ 13
'"
E
....
l3
""3 i\:!
e- =
:9
~ e u
t!~8 ] J:l
...5
u
8 ~'" ........
A el.. ...5
e
1
Bibliografa
BARRIGA, OMAR A. & HENRQUEZ, GUILLERMO. 2004b. ~Artesana
y tcnica en la enseanza de la Metodologa de la Investigacin
Social". Cinta de Moebio No. 20. Facultad de Ciencias Sociales,
Universidad de Chile.
_ _ _ _ _ . 2004a. ~Repensando el conocimiento y la
ciencia para la investigacin social del Siglo XXI: Algunas reflexiones
preliminares". Cuadernos de Servicio Social de la Universidad San
Sebastin, No.l.
_ _ _ _ _. 2003. "La presentacin del Objeto de Estudio:
Reflexiones desde la prctica docente." Cinta de Moebio No. 17.
Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile.
Guillermo Henriquez y Ornar A. Barriga El Rombo de la Investigacin
Notas
1) Dado que en el proceso de construccin se realiza una fase analtica y otra
sinttica, en conjunto queda representado como un rombo.
2) Vale destacar que al plantear "mnimas unidades de sentido", el concepto
tiene una especificidad contextual en el Objeto de Estudio que hemos
delimitado. En otras palabras, esas unidades mnimas no son caractersticas
absolutas, sino ms bien caractersticas contextuales a la investigacin que
est siendo desarrollada.
3) Emendido indicador como un procedimiento aplicado a un caso para
captar una dimensin especfica (Samaja, 1994).
4) En general, desde un punto de vista pedaggico, cada una de las fases
descritas deberan ser enseadas a travs de actividades prcticas para que
los estudiantes vayan adquiriendo las destrezas y capacidades que se exigen
en las nuevas concepciones curriculares.
5) Codificar, segn el Diccionario de la Real Academia, se entiende como: 5.
m. Combinacin de signos que tiene un determinado valor dentro de un
sistema establecido. El cdigo de una tarjeta de crdito., o 6. m. Sistema
de signos y de reglas que permite formular y comprender un mensaje. Esta
definicin se ajusta bien a la nocin de un significado dentro de un marco
conceptual establecido.
Tesis Bsicas del Racionalismo Crtico
Una teora ser cientfica si puede ser falsada por medio de la experiencia
(en el caso de las teoras empricas) o por medio de su contradictoriedad
interna (en el caso de las teoras lgicas y matemticas). En esta corriente,
las teoras no son nunca verificables empricamente, pero s han de ser
contrastables con ella.
Aunque el estudio del "tercer mundo" puede arrojar luz sobre el segundo,
y aunque no ocurre lo inverso, el tercer mundo es un producto natural
del animal humano.
.ll
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
Seala Lakatos que existe una jerarqua de acceso a esos tres niveles de
programas de investigacin. La primera ocurre en la periferia conceptual
del sistema y slo tiene tres opciones:
Lissette Hernndez. Jenny Romero y Neida Bracho - Tesis Bsicas del Racionalismo Crtico
permite que quede una amplia base conceptual comn para poder realizar
comparaciones entre las teoras. De all que la inconmensurabilidad no
impida que haya progreso del conocimiento, ya que ella lo provoca,
siendo ste no slo cuantitativo sino de reorganizacin a profundidad
de lo conocido.
'0.
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
IL l. Popper - Kuhn
El reproche fundamental de Kuhn a Popper estriba en la visin
continuista y acumulativa del progreso cientfico, ya que, por el
Lissette Hernntkz. Jenny Romero y NeMa Bracho - Tesis Bsicas del Racionalismo Crdco
mayor potencial heurstico, lo que origina que las teoras sean evaluadas
en funcin del programa de investigacin en el que se insertan, y no
aisladamente en confrontacin con la experiencia.
Siguiendo esta postura, una teora T queda falsada si y slo si otra teora T'
ha sido propuesta y tiene las siguientes caractersticas (Echeverra, 1989):
Conclusiones
En los ltimos aos, se ha mantenido una larga controversia acerca de la
interpretacin de la forma de construccin del conocimiento cientfico
y de los principios metodolgicos que determinan lo qu es y lo qu
no es ciencia. Dentro de esta discusin, la concepcin racionalista ha
desempeado un papel protagnico, mantenindose vigentes muchos
de sus planteamientos hoy en da.
Bibliografa
ECHEVERRIA, Javier. 1989. Introduccin a la MetodtJloga de la Ciencia.
Barcelona: Barcanova.
PEREZ T., Ruy. 1998. Existe el mtodo cientfico? Mxico: Editorial Fondo de
Cultura Econmica.
Notas
(l) Trmino que emple para referirse a las conquistas del conoCimiento
cientfico que se iban imponiendo con el tiempo hasta hacerse dominantes
y terminaban siendo desplazadas por otro nuevo paradigma naciente y as
sucesivamente (Padrn 1992). Es de hacer notar que la palabra paradigma
ya haba sido empleada por Platn y Aristteles en el sentido de modelo y
ejemplo. Este concepto fue utilizado en la teora de la ciencia por primera
vez por Lichtenberg (1742-1799), el cual fue criticado por un filsofo
contemporneo a Kuhn, Lakatos, quien prefiri reinterpretar el concepto
de programa de investigacin. Kuhn presenta el trmino para referirse a
"un modelo o patrn aceptado" por los cientficos de una determinada
poca, que normalmente ha llegado a ser vigente tras imponerse a otros
paradigmas rivales. Un paradigma es aquello que los miembros de una
comunidad cientfica, y slo ellos, comparten, ya la inversa; es la posesin
de un paradigma comn que constituye a un grupo de personas en una
comunidad cientfica (Echeverra 1989).
(2) Ciencia normal significa investigacin basada en una o ms realizaciones
cientficas pasadas que son reconocidas durante cierto tiempo, como
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
Emilie Raymond
(solsticios@gmail.com). Magster en Antropologa y Desarrollo (Universidad
de Chile). Magster en Organizacin Comunitaria y Licenciatura en Trabajo
Social (Universit Laval, Canad).
.Zll
Emle Raymond - La Teorizacin Anclada (Grounded Theory) como Mtodo de ...
73
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
3. Un divorcio metodolgico
Despus desuelaboracin comn de la TAen los aos 60, GlaseryStrauss
empezaron en los aos 80 y 90 a divergir de opinin respecto de varios
aspectos de la metodologa de la TA. En trminos generales, Douglas
(2003) relata que Glaser invita el investigador a ser ms creativo y menos
procedural con la metodologa, mientras Strauss y su co-investigadora
Juliert Cobin optan a favor de un mtodo de codificacin y anlisis ms
lineal y detallado. A continuacin, presentamos una tabla que resume
algunas de las diferencias que marcan estas dos orientaciones, inspirada
de Parker y Roffey (1997).
11.
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
11.
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
Tambininvitaalosinvestigadoresacompartirtodaslasetapasdel estudio,
desmitificando con los sujetos los elementos de una investigacin. Para
los primeros, es una oportunidad de pensar sus trabajos de otra manera,
buscando la manera de simplificarlos, vindolos bajo una nueva luz.
No sera estimulante organizar una sesin de codificacin de datos
con los sujetos, o un comit de participantes responsable de asesorar
los investigadores a distintos momentos del estudio? Para los segundos,
es una ocasin de penetrar actividades generalmente reservadas a una
suerte de "elite" intelectual, revertiendo la exclusin cultural y poltica.
Para los dos grupos, se genera un espacio compartido de expresin,
reflexin y enriquecimiento en una perspectiva de trabajo comn.
Bibliografa
BRYANT, ANTONY. 2002a. "Re-grounding grounded theory". jITTA: Journal
of Information Technolugy 1heory and Application. Tomo 4, n o l.
Hong Kong.
BRYANT, ANTONY. 2002b. "Bryant responds: Urquart offers credence to
positivism". JlTTA: Journal of Informaton Technolugy 1heory and
Applicaton. Tomo 4, n o 3. Hong Kong.
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
Notas
(1) La palabra constructivismo no debe entenderse como teora de sistemas
constructivista, en el mbito de este texto.
(2) Abduccin: razonamiento por el que se resrringe el nmero de hiptesis
susceptibles de explicar un fenmeno dado desechando espontneamente
teoras errneas. Inferencia: operacin intelecrual por la que se pasa de una
verdad a otra que se juzga en razn de su unin con la primera; reglas de
inferencia: las que permiten, en una teora deductiva, llegar a la verdad
de una proposicin a partir de una o varias proposiciones tomadas como
hiptesis (Larousse 2005).
Captulo 6
Hermenutica y Anlisis Cualitativo
"La hermenutica tambin nos sugiere y, sin duda, antes que toda otra
consideracin,
un posicionamiento distinto con respecto a la realidad:
aquel de las significaciones latentes.
Se trata de adoptar una actitud distinta.
de empata profunda con el texto,
con lo que all se ha expresado a travs del lenguaje.
No se trata de suprimir o de intentar inhibir
su propia subjetividad (con sus implcitos prejuicios),
sino de asumirla. En otras palabras,
la bsqueda de sentido en los documentos
sometidos a anlisis se ve afectada
por un doble coeficiente de incertidumbre:
la interpretacin es relativa al investigador,
as como al autor de los textos en cuestin".
(Baeza 2002)
1. Diferenciacin Metodolgica
SUBJETIVIDAD OBJETrvIDAD
Accin Social - Max Weber Hecho Social - Emile Durkheim
Comprensin - Interpretacin Explicacin
2. Hermenutica
2.2. La inteleccin
"Toda inteleccin es la comprensin de un sentido (... )
La inteleccin se convierte en concepto fundamental y en
problema fundamental de toda hermenutica, se trata no
del conocimiento racional discursivo de la razn, sino de
la visin intelectual de la razn, no de la ratio (verstand)
sino del intellectlls (Vernufr)" (Coreth 1972:66).
Estructuras de la Inteleccin
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
Interpretacin
Sntesis
I J I J
I Autor
I I
TexlO
I I Intrprete I
0 I
f'"ntt'ytn
Donde:
A: hace referencia al contexto del otro.
B: hace referencia al contexto propio.
C: se refiere a que la interpretacin debe ser considerada como propuesta que se apoya
en la sntesis que se realiz previamente.
0 I
1I InterpretaclOn
.,
_1 1
Sujeto I
I Sntesis
I
I Autor L
1
J
1
I
Texto I
1 1 Intrprete
/ [EJ
t
0 I
Contexto I I
\
I Lector I
Hietor Crcamo - Hermenurica y Anlisis Cualitativo
1]2
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
Bibliograa
BAEZA, M. 2002. De las metodologas cualitativas en investigacin cientfico
sociaL. Diseo y uso de instrumentos en la produccin de sentido.
Concepcin: Editorial de la Universidad de Concepcin.
Notas
1) Durkheim, E: "Las reglas del mtodo sociolgico", en apuntes de trabajo
de Teora Sociolgica Actuales y Emergentes de Programa de Magster en
Investigacin Social y Desarrollo. Primer Sememe 2004. Pago 74.
2) Debe entenderse como sujeto -slo en este sentido- al individuo, como
otro, que genera textoS a partir de la redaccin de sus vivencias.
3) Entendiendo que el dilogo es del autor con sus contemporneos y
especficamente con su contexto temporal y espacial.
4) Manuel Baeza es Jefe de Carrera de Antropologa, perteneciente a la
Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Concepcin en Chile.
Captulo 7
El Proceso de Operacionalizacin de Variables
en una Teora Social:
Anlisis del suicidio en Durkheim
Carlos A. Gavarotto
cgavarot@yahoo.com.ar Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Buenos
Aires, Argentina.
por la fe?, a una madre que se sacrifica por su hijo? Tal vez no. Y as
ocurre que, "a realidades de la misma naturaleza", dice Durkheim, se las
designa con nombres diferentes.
,~ra
66 69 78 2 3 4
67 66 69 3 2 2
Noruega 76 73 71 4 4 3
Austria 78 94 130 5 7 7
Suecia 85 81 91 6 5 5
Baviera 90 91 100 7 6 6
Francia 135 150 160 8 9 9
Prusia 142 134 152 9 8 8
Dinamarca 277 258 255 10 10 10
Sajonia 293 267 334 11 11 II
Il!
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
ill
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
Pero entonces, adnde buscar las causas? Tal vez el sentido comn nos
podra conducir a buscarlas en los registros judiciales y extraerlas de la
columna "motivos presuntos" del suicidio. Pero, los "motivos presuntos
de los suicidios" slo nos brindan una estadstica de las opiniones que
se forman los sujetos, a menudo subalternos, encargados de registrarlos.
Y, adems, encontraramos motivos tales como: "prdidas de dinero",
"problemas de familia", "inclinacin por la bebida", etc. Estas razones
no son las verdaderas causas, ya que las mismas estadsticas ofrecen, para
cada categora de motivos, los mismos valores porcentuales en diferentes
pases, siendo que los valores absolutos presentan las variaciones ms
considerables. Por lo tanto, las razones que se dan del suicidio o que
Carlos A. Gavarotto - El Proceso de Operacionalizacin de Variables en una Teora Social
Para buscar las verdaderas causas, habr que observar cules son los
estados de los difirentes medios sociales en funcin de los cuales vara la
tasa de suicidio. Para Durkheim, cada sociedad predispone, en mayor
o menor medida, a sus miembros al suicidio, aunque ste sea un acto
voluntario y, con mucha frecuencia, individual. Esto lo lleva a formular
la siguiente hiptesis general:
Excedera los lmites de este trabajo analizar en detalle cada una de ellas
y, por otra parte, es suficiente considerar slo una para observar que el
camino metodolgico utilizado por Durkheim es el mismo en cada caso.
El libre examen
Veamos entonces cmo se confrontan con los hechos cada una de ellas.
4. Conclusiones
En cuanto al proceso de operacionalizacin y al recorrido que hemos
efectuado en su despliegue, se revelan distin tas vas de abordaje en funcin
de la complejidad misma de dicho proceso. En l pueden advertirse, ms
all del esqueleto metodolgico, cuestiones epistemolgicas, filosficas,
histricas y morales.
Bibliografa
COMTE, AUGUSTE. 1981. Curso de Filosofa Positiva. Buenos Aires: Edjmrial
Aguilar. 2da. Edicin.
Marcelo Arnold~Cathalifoud
marnold@uchile.d Doctor en Ciencias Sociales (Bielefeld-Aiemania),
Antroplogo Social (Universidad de Chile).
Introduccin (1)
Pero, aunque sus aplicaciones constituyan temas de moda, las bases del
constructivismo son poco conocidas. Ms all de sealar que su materia
M.trcelo Arnold - Fundamentos del Constructivismo Sociopoitico
CONSTRUCTIVISMO
CONSTRUCTIVISMO "BLANDO"
"DURO"
ORIENTACIN
PSICOCONSTRUCTIVISMO BIOAUTOPOIETICO
BIOLGICA
ORIENTACIN SOCIOPOIETICO
SOCIOCONSTRUCCIONISMO
SOCIAL (socioauropoitico )
Consideraciones finales
Para concluir, recordemos que nuestra intencin fue la de introducirnos
en las caractersticas del programa constructivista y sociopoitico. Ya
se conocen sus noticias. Pero, en el dominio de lo social nada puede
considerarse definitivo. No obstante la seduccin de su propuesta,
sta no debe considerarse como un nuevo conjunto de verdades desde
las cuales nuestras observaciones deban alinearse y corroborar. Por el
contrario, no debemos adscribirnos a ellas a todo evento, sino que
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
Bibliografa
ARNOLD, M. 1999. "Cambios metodolgicos y metodologas cualitativas".
Revista de Ciencias Sociales Sociedad Hoy, Ao 2, vol. 1, pp.25-33,
Universidad de Concepcin, Chile.
_ _ _ _ _ 2000. "Desarrollo Organizacional y Constructvismo". En La
Organizacin de /as Organizaciones Sociales (ms.)
_ _ _ _ _ y D. RODRGUEZ 1990. "El perspectivismo en la teora
sociolgica. Revista Paraguaya de Sociologa. Centro de Estudios
Sociolgicos. Ao - No 78: pp. 21-35.
_ _ _ _ _ Y F. ROBLES 2000. "Explorando caminos transilustrados ms
all del Neopositivismo" (co-autor de Fernando Robles). Cinta de
Moebio N 7, Revista Electrnica de Epistemologa de /as Ciencias
Sociales, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile.
AUSUBEL, D. D. NOVAK, D. y H. HANESlAN 1983. Psicologa Educativa. Un
punto de vista cognoscitivo (2 ed.), Mxico, Interamericana.
BATESON, G. 1993. Espiritu y Naturaleza. Ed. Amorrortu, Buenos Aires.
ROTH, G. 1997. Erkenntns undRealitiit: Das reale Gehirn uns seine Wirklichkeit,
en Schmidt Schmidt, S. Das Gehirn und seine Wrklichkeit.
Kognitive Neurobiologie und ihre philosophiscen Konsequenzen,
Suhrkamp, Franfurt a.Main.
Notas
(1) Parte de estas ideas fueron expuestas en e! Panel Internacional: "Sociedad y
Conocimiento en Amrica Latina", del XXIV Congreso Latinoamericano
de Sociologa, Arequipa-Peru (2003).
(2) La distincin entre la doxa o mera opinin y e! episteme o conocimiento
fundamentado se atribuye a Platn. Su campo es llamado tambin teora
de! conocimiento, gnoseologa y filosofa de la ciencia.
(3) Sus practicantes afirman que los pacientes acuden a las terapias porque
su realidad, tal como ellos mismos se la conformaron, se les hace inviable
y la labor de los terapeutas consiste en operar como facilitadores para la
reconstruccin o recomposicin de sus constructos personales.
(4) Como de cierta manera lo hacen los difusores de la Programacin
Neurolingstica.
(5) Desde Kant, no se puede ignorar la activa participacin de! observador en
la construccin de! conocimiento.
(6) Desde la periferia, junto a Daro Rodrguez, hace ya ms de diez aos
sealamos lo mismo (1990). Por eso, los que pasan por sorprendentes son
quienes sostienen que nada ocurre en las ciencias sociales despus de que
Durkheim, Marx y Weber las cimentaran.
(7) Desde e! relativismo de los antroplogos culturales, las formulaciones que
denominamos constructvistas son las normales para otras tradiciones. Sin
ir ms lejos, el budismo sostiene que los seres humanos, por su propia
condicin, viven en un mundo cuya realidad no pueden confirmar sin su
activa presencia, de lo que deducen que, quiz por eso, lo real no sea nada
ms que una mera ilusin. De all la sentencia: esperad lo rodo de vosotros
mismos. (Carriere 1995:26).
(8) Debe advertirse nuestra suposicin acerca de las incoherencias de la
pedagoga constructivista con e! programa sociopoitico y que, por tales
circunstancias, sus culrores sean expuestos a fuertes crticas.
(9) Desde esta ltima frmula, se desarrollan los innumerables estudios sobre
la "construccin social de los gneros" y otros grupos sociales.
(IO) Fue e! ciberntico Heinz von Foerster quien introdujo a este lgico
britnico en e! foco de los tericos de sistemas. Con el reconocimiento
de Russe!, George Spencer-Brown desarroll, en breves demostraciones
principios, que asumen la tautologa y la paradoja como sus componentes
explicativos (vid. Rodrguez y Arnold 1999).
(11) En este sentido, es comn cuestionar la calidad autopoitica de los
sistemas sociales (Marurana y Vare!a 1995).
Captulo 9
La Formulacin de Hiptesis
David Pjaro-Huertas
(dpajaroh@colpos.colpos.mx) Investigador de la seccin de Gnesis,
Morfologa y Clasificacin de Suelos. lRENAT-CP. Montecillo, Mxico.
Introducd6n
l trmino hiptesis y su utilizacin dentro del proceso de investigacin
E cientfico es de empleo reciente. Quiz las ideas pioneras del
historiador William Whewell escritas en 1847 (History 01 the inductive
sciences) y la influencia de la obra monumental de Hegel (1779-1831),
Comte (1798-1857) y Federico Engels (1820-1895), como reconocidos
pensadores, nos proporcionan ese marco de referencia conocido como
mtodo cientfico; sin embargo, es muy probable que, a partir de la
obra del gran fisilogo y mdico francs Claude Bernard (1813-1878),
sea clsico distinguir en la investigacin experimental tres etapas: la
observacin, la hiptesis y la comprobacin, y que es a travs del cual
donde reconocemos que la hiptesis es la brjula que gua la generacin
de conocimiento cientfico. De tal manera que cualquier investigador
est obligado a formular o plantear una o varias hiptesis, que una vez
contrastadas, le permitirn generar conocimiento cientfico.
Existen al menos dos etapas de trabajo por las que cualquier investigador
pasar. La primera, cuando en sus trabajos iniciales est atento en torno
a los hechos de la naturaleza y, por lo tanto, REALIZA OBSERVACIN,
Yla segunda, cuando a base de ellos FORMULA ALGUNA HIPTESIS,
que, sometida a la comprobacin pertinente, le proporciona los datos
o informacin suficiente para aceptarla o rechazarla. Ambas etapas
son importantes, pero la formulacin y posterior comprobacin de
hiptesis es el punto culminante en la generacin de conocimiento
cientfico. Si algn investigador, dependiendo del rea de trabajo que
est abordando, no es capaz de formular y comprobar alguna hiptesis,
sus resultados son descriptivos y es poco probable que contribuyan a
generar conocimiento cientfico dentro de la etapa terica.
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
Perodo Sindico
I ClCULO MAYA CLCULO MODERNO
Luna 29.530864 29.53058877
! Mercurio 115 115.667
Venus 584 583.92
Marte 780 779.936
Jpiter 389.6 398.867
Hoy en da, todos conocemos aquella teora que nos dice que el
mecanismo de la evolucin es la seleccin natural. Charles Darwin y
Alfred Wallace son sus creadores, aunque el primero siempre se lleva el
crdito. Darwin tuvo una gran ventaja al ser invitado a una expedicin
cientfica a Amrica del Sur, en el famoso velero "Beagle".
Observacin
Erapa Emprica - - . . . Conocimiento de los Hechos....-- Medicin
11 Experimentacin
Principios, posmlados,
E[apa Terica - - . . .
hiptesis, leyes
La Formulad6n de Hip6tesis
La formulacin de cualquier hiptesis debe respetar estndares
establecidos por la epistemologa; el cuadro 1 presenta los aspectos
ms sobresalientes. De estos, quiz el ms importante y que ayuda a
formular, propiamente dicho, una hiptesis es el requisito que establece
la forma sintdctica, o sea, la manera en que se redacta o se escribe una
hiptesis.
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
Cuadro 1
Algunas Caractersticas para la Formulacin de Hiptesis
1. No debe contener palabras ambiguas o no definidas
2. Los trminos generales o abstractos deben ser operacionalizables. Esto es, tendrn
referentes o correspondencias empricas (hechos, objetos, fenmenos reales)
3. Los trminos abstractos, que no tienen referente emprico, no son considerados
4. Los trminos valorativos no se consideran por no comprobarse objetivamente
5. Cuando sea posible, debe formularse en trminos cuantitativos
6. La forma sintctica debe ser la de una proposicin simple. En ningn caso,
puede tener la forma de interrogante, prescripcin o deseo
7. La hiptesis causal o estadstica debe considerar slo dos variables
8. Deber excluir tautologas. Esto es, repeticin de una palabra o su equivalente en
una frase
9. Deber evitar el uso de disyunciones; las que aparecen en proposiciones
compuestas del tipo p o q, donde p y q son proposiciones simples cualesquiera
10. Deber estar basada en el conocimiento cientfico ya comprobado y tomarlo
como punto de partida. Esto es, considera al marco terico
11. Deber ser doblemente perrinente: a).- en su referencia al fenmeno real de
investigacin y b).- en el apoyo terico que la sostiene
12. Deber referirse a aspectos de la realidad que no han sido investigados an, ya que
un objetivo de la actividad cientfica es la produccin de nuevos conocimientos, y
13. Finalmente, una caracterstica de la HIPOTESIS CIENTFICA es su falibilidad.
Esto implica que una vez comprobada puede perfeccionarse a travs del tiempo.
4) No me molestes ms!
Tal vez no se precise ms que una sola cosa: la idea ha de ser completamente
"loca' en comparacin con los conceptos establecidos hasta el momento
en que se tiene pensado formular tal hiptesis. Slo a base de una idea
nueva, como principio fundamental, se crea una hiptesis.
De tal forma que una hiptesis sirve para: 1) Explicar los hechos
existentes y 2) Pronosticar otros nuevos (desconocidos).
Cuadro 2
Hiptesis: hipo = bajo, thesis = posicin o simacin
ETIMOLGlCAMENfE: "Explicacin supuesta que est bajo cimos hechos, a los que
sirve de soporte':
1. Es una suposicin que permite establecer relaciones entre hechos.
2. Es una afirmacin sujeta a confirmacin.
3. Es una explicacin provisional del problema.
4. Es una solucin terica o tentativa del problema.
5. Es una relacin entre dos o ms variables para describir o ex licar un problema.
David Pjaro-Huertas - La Formulacin de Hiptesis
Entre los nmeros 200 y 999 slo hay tres nones, no divisibles entre
cinco, que poseen ocho o ms divisores (sin considerar la unidad y el
nmero mismo). Estos son el 693, el 819, y el 891, cuyos divisores se
dan en el cuadro l.
Cuadro 1
693 819 891
3 x 231 3x273 3x297
7x99 7xl17 9x99
9x77 9x91 27x33
llx63 13x63 llx81
21x33 21x29
819/260=3.15
2. La cifra de los 260 das del tzo/kin nada tena que ver en forma
directa con los ciclos lunares, planetarios o estelares individuales, sino
que era la base fundamental de un sistema puramente aritmtico,
en el que felizmente se generan diversas cifras compatibles con
observaciones astronmicas cardinales para los maya.
Cuadro 2
Tridecenares l I 2 3 4 5
1 13 14 182 27 351 40 520 53 689
2 26 15 195 28 364 41 533 54 702
3 39 16 208 29 377 42 546 55 715
4 52 17 221 30 390 43 559 56 728
5 65 18 234 31 403 44 572 57 741
6 78 19 247 32 416 45 585 58 754
7 91 20 260 33 429 46 598 59 767
8 104 21 273 34 442 47 611 60 780
9 117 22 286 35 455 48 624 61 793
10 130 23 299 36 468 49 637 62 806
11 143 24 312 37 481 50 650 63 819
12 156 25 325 38 494 51 663 64 832
13 169 26 338 39 507 52 676 65 845
Bibliografa
ARNAZ, JR A. 1997. Iniciacin a la Lgica Simblica. Trillas. Mxico.
BERLlN, H. AND D. H. KELLEY. 1961. "lhe 819 day count and color
direcrion symbolism among tne c1assic Maya". Middle American
Researen Institute. PublctJtion 26: 9-20. New Orleans.
David Pjaro-Huertas La Formulacin de Hiptesis
Notas
(I) Tomado de: Introduccin al estudio de la medicina experimental. Claude
Bernard. UNAM. Facultad de Medicina. Mexico. 1994.
Captulo 10
Los Conceptos de Conocimiento,
Epistemologa y Paradigma, como Base
Diferencial en la Orientacin Metodolgica
del Trabajo de Grado
Andrs Martnez
(andres@grits-udo.org). Magster en Informtica Gerencial. Coordinador
del Grupo de Investigacin de Teora de Sistemas. Universidad de Oriente
(Venezuela).
FrancyRios
Departamento de Computacin y Sistemas del Ncleo de Anzotegui de la
Universidad de Oriente. Maestra en Informtica Gerencial Universidad de
Oriente (Venezuela).
Introducci6n
El Racionalismo
Esta escuela epistemolgica sostiene que el conocimien to tiene su origen
en la razn, afirma que un conocimiento slo es realmente tal, cuando
posee necesidad lgica y validez universal. En tal sentido se afirma que
la razn es capaz de captar principios evidentes de los cuales luego
deduce otras verdades. Se afirma que existen ideas innatas, es decir,
que nacemos con ciertos contenidos, estructuras que son comunes en
todos los hombres. El racionalismo tiene sus principales exponentes en
Platn, Descartes, Spinoza, Leibnitz y Popper.
El Empirismo
Sostiene que la nica causa del conocimiento humano es la experiencia.
Bajo tal supuesto, el espritu humano, por naturaleza, est desprovisto
de todo conocimiento. Por lo tanto, no existe ningn tipo de
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
La Fenomenologa
La fenomenologa parece replantear los princlplos del empmsmo
dndoles nueva vida y significado. El conocimiento no es producto de la
simple experimentacin ni es el resultado de las impresiones sensoriales, el
conocimiento es el resultado de la vivencia, de la participacin en el objeto
de estudio, ya el observador no ser un ente pasivo, dedicado a la simple
medicin y recoleccin de datos. Ahora es parte del objeto de estudio y
la vivencia de ste es parte del proceso de comprensin del fenmeno. La
fenomenologa tiene en Husserl su fundador y principal exponente, otro
filsofo destacado fue Heidegger, quien fue discpulo de Husserl y quien
lo sustituy en su ctedra de la Universidad de Friburgo.
La Hermenutica
Si bien en algunas fuentes es concebida como una tcnica o mtodo
de anlisis de textos, aqu es descrita desde la ptica del acceso al
conocimiento a travs del "estudio" de las construcciones discursivas de
un autor, una ciencia, una cultura, etc., con el propsito de comprender
su significado (sentido). En tal sentido, la hermenutica sostiene la no
existencia de un saber objetivo, transparente ni desinteresado sobre
el mundo. Tampoco el ser humano es un espectador imparcial de los
fenmenos. Antes bien, cualquier conocimiento de las cosas viene
mediado por una serie de prejuicios, expectativas y presupuestos
recibidos de la tradicin que determinan, orientan y limitan nuestra
comprensin. La hermenutica acepta la finitud de la voluntad y la
cognicin humana, pretende recuperar el juicio reflexivo como forma
de conocer. Para ello, tiene al discurso como objeto de estudio. Tiene
su principal exponente a Gadamer.
Conclusin
Se puede afirmar que da a da en el transitar cotidiano, los individuos
se identifican con el mundo que los rodea, lo que los hace conscientes
de la realidad. Este proceso es lo que puede ser llamado conocer.
Cuando es estructurado y planificado, se est en presencia de un
conocimiento cientfico. Sin embargo, a diferencia de otros tipos de
conocimiento, como el no cientfico y el general, ste no tiene sustento
en s mismo; depende de otro discurso que lo legitime: un paradigma,
una epistemologa. Ahora bien, cuando se realiza un trabajo de grado
de pre o postgrado, se desarrolla un proceso de conocimiento cientfico
y ste va a estar influenciado por la formacin acadmica que tenga
el individuo. Dicha formacin estar sustentada sobre unos principios
epistemolgicos y paradigmticos que orientarn el desarrollo
metodolgico de dicho trabajo de investigacin.
Bibliografa
BACON, E 2003. Novum Organum. Madrid: Editorial Losada.
BERKELEY, G. 1990. Tratado Sobre los Principios del Conocimiento Humano.
Madrid: Editorial Gredos.
C.ARNAP, R. 1992. Autobiografia Intelectual. Buenos Aires: Editorial Pados.
Adrin Scribano
(adrianscribano@yahoo.com) Doctor en Filosofa (Universidad de Buenos
Aires). Licenciado en Sociologa Poltica (ILADES) y Licenciado en Ciencia
Poltica (U. Catlica de Crdoba).
Introducci6n
6. Etnografa (estructural)
"Clasificar e iluminar la organizacin y distribucin social de las
significaciones subjetivas como campos de la realidad originarios y
diversos" (Gumbrium 1988:26), estando "en relacin con ... catalogar
sus formas e interrelaciones en el tiempo y en el espacio" (Gumbrium
1988:26) donde se "piensa la cultura como un mapa cognitivo"
(Spradley 1979:7) y donde, "a la vez, la cultura tcita y explcita son
reveladas a travs del habla" (Spradley 1979:7).
8. Etnometodologa
Que es definida de las siguientes maneras: "estudiar cmo los
miembros de la sociedad, en el curso de la realizacin de la interaccin
social, producen el sentido de expresiones 'indexicales'. Indexicales
son trminos cuyo sentido no es universal, pero es dependiente del
contexto" (Bailey 1978:249) o "cmo los miembros de una situacin
ensamblan razonablemente comprensiones de las cosas y eventos que
les conciernen a ellos y, por lo tanto, realizan stas como objetos de la
vida cotidiana" (Gubrium 1988:27) o, finalmente, "cmo la gente en
sociedad organiza sus actividades de un modo tal que ellos producen
un sentido mutuo, cmo la gente hace cosas de maneras tales que los
otros pueden reconocerlos por cmo ellas son" (Sharrock y Anderson
1986:56).
Adrin Scrbano - Reflexiones Epistemolgicas sobre la Invesrigacin Cualitativa en ...
Si bien esta sucinta presentacin puede ser muy esquemtica, nos ayuda
a comprender por qu Kelle se preocupa en mostrar que no todo proceso
de codificacin y recuperacin est basado en la grounded theory, por
qu codificar puede ser un proceso ms creativo de lo que se piensa y
cmo pueden ser pensadas alternativas metodolgicas para conservar
la creatividad en el marco del desarrollo de los paquetes informticos,
sin caer en un inductivismo ingenuo pero tampoco en una posicin
excesivamente relativista.
Por un lado, Kelle seala las diferencias entre la codificacin cuanti tativa
y la cualitativa y la importancia de preservarse de la ingenua idea de
poder partir a codificar sin teora previa alguna; pero, por otro lado,
subraya la confusin existente por el uso ambiguo de la expresin
Adrin Scribano Reflexiones Epistemolgicas sobre la Investigacin Cualitariva en ...
una estructura bsica para los anlisis. Esto trae aparejado que, adems
de las tradicionales tareas de registrar, escribir, leer e interpretar, se
agregue la de editar como mecanismo de reconstruccin del mundo
social en la computadora. La confluencia de informacin cualitativa
e informacin cuantitativa de diversos orgenes permite "fijar" con
mayor detenimiento las condiciones contextuales de la interpretacin.
Por otro lado, si se hace pie en los desarrollos anteriores, no sera para
nada difcil pensar en la propuesta de Kelle, dado que se tendra la
oportunidad de estructurar una forma de razonamienro que permita
partir de y crear hiptesis para la argumentacin sobre el nivel de
adecuacin de la realidad recreada en la computadora.
Referencias Bibliogrficas
BALL. W. 1994 "Using Virgi/ to Analyze Public Policy Argumems: A System
Based on Toulmin' s Informal Logic." En Social Science Computer
Review, 12:1, Spring. pp. 26-37.
COFFEY, A. o HOLBROOK, B. y ATKINSON, P. 1996. "Qualitarive Data
Analysis: Technologies and Representarions" en SociologicalResearch
Online, Vol.1 Nl,
Introduccin
Pero, aun as, la presuncin del error hace que surja la duda sobre los
supuestos implicados en nuestros conocimientos y al menos libera a las
mentes de la ingenuidad epistemolgica, consiguiendo que la mirada se
vuelva hacia el interior del paradigma, reparando -quizs por primera
vez- que, mientras se conoce, nunca se examina en qu consiste conocer
y rara vez se indaga por el sentido de esa ocupacin humana que nos
complica tanto.
Sin duda, le molestara saber del Psiquiatra que, en Punta Arenas, usa
las categoras de Kohlberg para establecer el grado de discernimiento
moral de un menor de edad que ha delinquido y en funcin de las
cuales ese(a) adolescente ser enviado a la crcel, a un reformatorio o
a su casa, bajo el cuidado de sus padres. Podemos preguntarnos Por
qu Kohlberg y no Nietzsche? Tendr que ver esto con la etiqueta
de "cientfico" de Kohlberg y de "filsofo" de Nietzsche? Pero, en
definitiva Cmo se podra probar que, con respecto al fundamento
de la moral y crecimiento en valores, Kohlberg sabe la verdad mientras
que Nietzsche la ignora y 10 suyo es slo especulacin? Ciertamente no
Ulises Toledo Nickels - La Epistemologa segn Feyerabend
218
Ulises Toledo Nickels - La Epistemologa segn Feyerabend
A r-------------~ E
Cuadro de Boedo
... A. Enunciado Universal Afirmativo
B. Enunciado Universal Negativo
C. Enunciado Particular Afirmativo
D. Enunciado Particular Negativo
..
O
Por otra parte, a los adherentes de una teora descartada (X) siempre le
queda el recurso de exigir a la teora rival (Y) que exhiba las instancias
falseadoras de acuerdo a las cuales su enunciado (refutador de X) puede
ser rechazado, porque -dando por aceptado que los enunciados bsicos
son hipotticos- tal enunciado refutador es una hiptesis y las hiptesis
siempre deben ser contrastables, admitiendo su posible rechazo; esto
porque "".si persistimos en pedir que los enunciados cientficos sean
objetivos, entonces aquellos que pertenecen a la base emprica de
la ciencia tienen que ser tambin objetivos, es decir, contrastables
intersubjetivamente. Pero la contrastabilidad intersubjetiva implica
siempre que, a partir de los enunciados que se han de someter a contraste,
pueden deducirse otros tambin contrastables intersubjetivamente a su
vez, no puede haber enunciados ltimos en la ciencia: no pueden existir
en la ciencia enunciados ltimos que no puedan ser contrastables, y,
en consecuencia, ninguno que no pueda -en principio- ser refutado al
falsear algunas de las conclusiones que sea posible deducir de l"(42).
Popper reconoce que la posibilidad de contrastaciones ad infinitum
existe, pero no da otra solucin que confiar en la racionalidad de la
comunidad cientfica. Ella decidir cundo se debe detener la serie
de contrastaciones y entonces otorgar el rango de legtima instancia
falseadora a un enunciado bsico sobre el que se haya logrado el
consenso, de donde se deriva que la objetividad de ste no depender
de sus cualidades lgicas ni empricas solamente; tambin las de ndole
sociolgica pasan a ocupar un lugar nada despreciable.
Lakatos reflexiona sobre cules podran ser esas instancias que Popper,
contraviniendo su metodologa, no defini. Sin embargo, es un servicio
de innegable valor epistemolgico a la teora de la ciencia de Popper,
el precisar su carcter de falsable, puesto que tal condicin es necesaria
para que pueda mantenerse dentro de la racionalidad cientfica.
Lakatos, razonando como lo hara Popper y respetando sus premisas,
elises Toledo Nckels - La Epis[cmologa segn Feyerabend
Por otra parte, dice Feyerabend, hay que considerar que la teora
Aristotlica del movimiento es una teora universal que se encuentra en
su Fsica (en los libros 1, lI,VIl y VIII,) y debe distinguirse esta parte de su
obra de aquella otra donde enuncia las leyes especiales, o sea el libro De
Coeto. Esta prevencin -dice el epistemlogo- ayudar a no confundir el
EpiS[emologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
debate que versa sobre las condiciones universales del movimiento con
aquellas consideraciones que no lo son. A su juicio, la obra del Estagirita
contaba con planteamientos coherentes y una terminologa unificada,
construida con gran precisin, para describir y explicar todos los tipos
de movimiento: "... abarca el movimiento espacial, la generacin y la
corrupcin, los cambios cualitativos, el crecimiento y el decrecimiento.
Contiene teoremas como los siguientes: todo movimiento es precedido
(temporalmente) por otro movimiento; existe una causa inmvil del
movimiento y un primer movimiento (en la serie causal) cuyo ritmo de
cambio es constante; la longitud de un objeto en movimiento no tiene
valor exacto, etc. El primer teorema se apoya en la suposicin de que el
mundo es una entidad sometida a leyes. Puede utilizrsele contra ideas
tales como la teora del Bing-Bang (estallido inicial) sobre el origen del
universo" (62). Esta teora -dice Feyerabend- incentiv la investigacin
en diversos campos, conservando una visin integrada de la realidad y
proporcionando una heurstica fructfera demostrada a travs de sus
muchos descubrimientos en amplias reas del conocimiento tales como
la biologa, la epidemiologa y otras.
Referencias Bibliogrficas
AGAZZI, E., RADNITZKY, G., ARTIAGAS, M. 1986. "La fiabilidad de la
ciencia". En: Investigaciones y Ciencia.
BATESON, GREGORY. 1991. Pasos hacia una ecologa de la mente. Planeta-
Carlos Lohl, Buenos Aires.
FEYERABEND, PAUL. 1987. Adis a la Razn. Tecnos, Madrid.
_ _ _ _o 1984. "Dilogo sobre el mtodo'~
En: Estructura y desarrollo de
la Ciencia. Feyereband, Radnitzky, 5tegmler y otros. Alianza,
Madrid.
_ _ _ _.1889. Contra elMtodo. Ariel, Barcelona.
_ _ _ _o 1993. Por qu no Platn? Temos, Madrid.
Notas
1. FEYERABEND, PAUL. Por qu no Platn?Tecnos, Madrid, 1993, p.129.
2. FEYERABEND. PAUL. Adis a la Razn. Tecnos, Madrid, 1987, p. 96.
3. Idem. p. 97.
4. Idem. p. 43 (cfr. nota 21 nfra.)
5. FEYERABEND, PAUL. Por qu no Platn? op. cit. p. 138.
6. LAKATOS, IMRE. La metodologa de los programas de investigacin cientfica.
Alianza. Madrid, 1993, p. 46.
7. Idem. p. 214 (cfr. Nota 120 infra).
8. OTERO, EDlSON. "Paul K. Feyerabend, el hertico". En: Estudios Sociales.
c.P.U., Stgo.Chile. N 64, 1990. Cfr. pp. 9-23.
9. FEYERABEND, PAUL. Adis a la Razn. op. cit. p.188. (el parntesis es
nuestro).
10. GLEEN, E. S. El hombre y la humanidad: conflicto y comunicacin entre
culturas. Paids, Bs. Aires, 1985, p. 12.
11. BATESON, GREGORY. Pasos hacia una ecologa de la mente, Planeta-Carlos
Lohl, Bs. Aires, 1991. cfr. p. 511.
12. KHUN, THOMAS. La estructura de las revoluciones cientficas. EC.E., Stgo.
Chile, 1986, p. 293.
13. Idem. p. 295.
14 a. BATESON, GREGORY. op. cit. p. 513.
14 b.ldem. p. 512.
15. Idem. p. 517.
16. FEYERABEND, PAUL. Por qu no Platn?, op. cit. p. 72.
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
Francisco Osorio
Doctor en Filosofa. Departamento de Antropologa, Universidad de Chile.
Prlogo
urante la dcada de los setenta, se puede observaren la antropologa
D -yen general en la ciencia social- un fuerte movimiento desde el
modelo de la ciencia natural hacia la hermenutica y la semitica. Si
bien los desarrollos de estos nuevos campos han cobrado importancia, el
objetivo del presente estudio es fundamentar la tesis de que el programa
estricto de la hermenutica y la semitica crean sendos caminos que ms
que salvar a la disciplina atentan contra la autonoma de la antropologa
como ciencia especial, siendo por ello ms conveniente abandonarlos
que seguirlos.
Introduccin
El ttulo de este trabajo, "La Explicacin en Antropologa", puede que no
sea el ms adecuado, pero es el ms cercano a los intereses perseguidos.
En primer lugar, al examinar la palabra explicacin, es slo aparente
que todos entendamos lo mismo por este concepto, ya que para algunos
epistemlogos y antroplogos la explicacin no existe, mientras que para
otros la explicacin s es posible en las ciencias sociales. En segundo lugar,
la antropologa es una disciplina que para algunos puede adscribirse a
la filosofa, mientras que para otros a las ciencias sociales. Si pensamos
en parte de la obra de Ernst Cassirer o de Max Scheler, entonces nos
referimos a la antropologa filosfica. Si tomamos parte de la obra de
Margaret Mead o de Bronislaw Malinowski, entonces nos referimos a la
antropologa como ciencia, pero dentro de esta ltima nos encontramos,
adems, con los conceptos antropologa cultural, antropologa social,
etnologa y etnografa. Por lo visto, no resulta nada fcil ocupar trminos
neutros para referirnos a "La Explicacin en Antropologa."
los modos de vida en las culturas del mundo han sido los sacerdotes,
viajeros, militares, aventureros y los propios habitantes de una
sociedad. Qu de especial tendra la academia por sobre ellos, los no~
acadmicos? Una mirada ms atenta nos hace pensar que el registro
de las conductas, los utensilios, los mitos y paisajes, en resumen, la
observacin, es una actividad intelectual que est lejos de ser la ms
simple de todas, segn lo que se desprende de la fuerte discusin que
desarrolla la epistemologa contempornea acerca del tema. En una
palabra, los antroplogos universitarios se diferenciaran, aunque
sea en algn grado, por una mayor reflexin de las bases mismas del
conocimiento de "los otros", es decir, de los habitantes de una cultura
diferente. Si se acepta el argumento anterior, entonces se tendrn que
aceptar algunas consecuencias que de ello se desprenden.
La filosofa nos lleva una gran ventaja y, de hecho, basta que los
antroplogos aborden temas como la esencia humana, la variabilidad
de las formas socioculturales, la tica y la moral, para que rpidamente
caigan en ideas pensadas por filsofos con anterioridad. Cuando el
pensamiento es propio, los argumentos dejan mucho que desear. Pero es
dicha carencia, dentro de la ~ual me induyo, la que debe ser subsanada
ocupando nuestro patrimonio intelectual. Lo propio de la antropologa
social todava est por verse. El trabajo que sigue es una va personal en
la mencionada direccin.
l. La Explicacin Cientfica
Los comienzos de la antropologa social estn ligados, entre otros aspectos,
a los ideales de la ilustracin, a la confianza en la ciencia como eje del
progreso de la humanidad y, en lo que nos interesa, a la creencia de que
los fenmenos culturales pueden ser explicados de acuerdo al modelo
de la ciencia natural. El positivismo decimonnico y, posteriormente, el
empirismo lgico, crearon las bases de la antropologa como ciencia y,
en general, de las ciencias sociales como hoy las conocemos.
Esta posicin naturalista contina hasta nuestros das, slo que las
crticas hoy son ms fuertes o, ral vez, ms gente ha empezado a creer
en ellas. Los naturalistas creen en la explicacin, entendindose por este
concepto una variedad de razonamiento que induye leyes cubrientes
o generales. Es decir, en un sentido ambiguo, podemos decir que hay
muchas maneras de explicar, pero, siendo rigurosos dentro del contexto
de la antropologa como ciencia, diremos que explicar es una manera
concreta de razonar con caractersticas muy especficas, donde el
concepto de ley general es de extrema importancia.
E
Enunciado que describe el
fenmeno que se explica
Hasta aqu las crticas a las leyes generales. Pasemos ahora a otro de los
elementos que ha probado ser dificil de aplicar en las humanidades, esto
es, la prediccin de fenmenos psicolgicos, sociales, educacionales,
polticos o, en el caso de la antropologa social, culturales. Tal vez aqu
sea donde se muestra la mayor distancia entre las ciencias naturales y
las sociales. La capacidad predictiva de las ciencias sociales no es slo
baja, sino que ha sido abandonada por la mayora de los investigadores
hoy en da. Esto es fcil de entender ya que la prediccin comparte la
estructura lgica de la explicacin. No hay gran diferencia lgica entre
explicar y predecir, en cuanto la prediccin ocupa todos los elementos
de la maquinaria lgica, slo que considera al explanandum como un
suceso que ocurrir en el futuro. Por lo tanto, los crticas enunciadas
previamente con respecto a la estructura lgica de la explicacin pueden,
mutatis mutandi, aplicarse a la prediccin.
Ntese que la ltima idea de Martn nos lleva a otro terreno de batalla:
la filosofa analtica y el problema del referente. Pero estos son temas
que estn ms all de los propsitos de esta investigacin, por ello es
conveniente detenerse y tratar de resumir toda la discusin generada
hasta ahora.
n. La Comprensi6n Hermenutica
En el captulo anterior examinamos la modalidad de la explicacin
cientfica. En el presente ensayo nos corresponde abordar la hermenutica.
En un sentido amplio, podemos hablar de explicacin hermenutica,
pero durante el desarrollo del tema ocuparemos un sentido restringido:
comprensin hermenutica. La razn de ello se encuentra en la teora
de la compresin, base epistemolgica y ontolgica de la interpretacin
humana. El principal exponente de esta modalidad de Verstehen es
Paul Ricoeur, lo que implica que su propuesta comparte pero tambin
difiere de otras modalidades hermenuticas, como la de Wilhelm
Dilthey, Martin Heidegger y Hans-George Gadamer, por nombrar los
exponentes excelsos.
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
Entre las Cuatro Dcadas que l seala, existe una continuidad terica
al postular que la antropologa es hermenutica aplicada a la cultura. La
formulacin ms clara la encontramos en el ensayo "From me Native's
Point of View": On the Nature o/ Anthropowgical Understanding
(1983).
Discurso
Esencia Distanciamiento
l. Hablado
Modos
2. Escrito
1. Destacarse el evento del decir por el significado de lo que es
dicho.
2. Lo que el texto significa no coincide con lo que el autor mienta.
Caractersticas
3. El texto se "descontextualiza" a s mismo de sus condiciones de
produccin histricas y sociales.
4. Emancipacin del texto de los lmites de la referencia ostensiva.
1. El problema del correcto entendimiento no se puede solucionar
por un simple volver a las intenciones propuestas por el autor.
2. En un texto el lector no debe buscar algo oculto detrs de l, sino
Consecuencias algo que se abre enfrente de l; no la constitucin interna del
texto, sino lo que lleva a un mundo posible. Entender un texto
en este nivel es moverse de su sentido a su referencia, de lo dicho
a lo que es dicho al respecto.
"El 'ser ah' es, existiendo, su 'ah', quiere decir en primer trmino: e!
mundo es 'ah'; su 'ser ah' es el 'ser en'. Y ste es igualmente 'ah, a
saber, como aquello por mor de lo que es el 'ser ah'. En el 'por mor de
qu' es abierto el existente 'ser en e! mundo' en cuanto tal, 'estado de
abierto' que se llama 'comprender'" (I 984: 160).
Por lo tanto, la pregunta est mal formulada, como lo arroja una correcta
lectura. Al comprender no se llega; el ser-ah es ya en el comprender,
como lo es ser-en-el-mundo y en su apertura. Con mayor claridad,
Heidegger dice:
Esta idea, muy interesante de analizar en este debate, nos permite inferir
dos consecuencias. La primeraes que, al examinar los ejemplos queGeern
Episremologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
Ellos sealan que, para los humanistas, ya que las acciones son eventos
que ocurren debido a que estn garantizadas por las creencias y deseos
de los actores, la tarea de explicarlas consiste en mostrar la estructura de
razones que las justifica. De acuerdo al modelo humanista, las ciencias
sociales capturan la inteligibilidad de una forma particular de conducta
haciendo explcitos los lazos conceptuales que, en forma hipottica,
implcitamente existen entre varios tipos de acdvidades, insdtuciones y
estados psicolgicos como creencias y deseos. Una buena interpretacin,
entonces, es la que demuestra la coherencia que tiene un acto, creencia
Francisco Osorio - La Explicacin Cientfica, Hermenutica y Semitica en Antropologa
Es importante para los propsitos de esta tesis continuar con una de las
crticas que estos autores sealan (que los hermeneutas han sacado la
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
Pero, hasta dnde hemos llegado con esta ltima parte del anlisis?
Comenzamos una crtica a la hermenutica y un examen de las
consecuencias que tiene para la antropologa social abrazar un programa
hermenutico. As, Follesdal criticaba que los hermeneutas no se
diferenciaban mucho de los naturalistas, ya que tambin empleaban los
primeros un mtodo hipottico deductivo. Si bien sealamos algunas
razones para justificar esta propuesta en la Descripcin Densa de Geertz,
la consecuencia ms importante que Follesdal nos permiti ver es que
un gran error de algunas investigaciones hermenuticas es decirse tales,
pero en la prctica seguir bajo los cnones del mtodo cientfico. Por
ello, deseo enfatizar lo siguiente: una comprensin simple del programa
hermenutico lleva a consecuencias tal vez no deseadas con respecto a la
antropologa social y, precisamente, esta tesis es la que estoy tratando de
probar. En una palabra, la tesis del reemplazo de la antropologa social.
Sin embargo, el pleno desarrollo de esta tesis del reemplazo es materia
del captulo de conclusin, por lo que no es conveniente entrar ahora
en el tema.
Pero hay que retornar a Geertz y examinar una afirmacin que estaba
pendiente, esto es, que la cultura es un fenmeno semitico, para lo
cual nos remitimos al siguiente captulo. Posteriormente, en el captulo
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
Un lector, seala Eco, puede leer la afirmacin anterior con dos nfasis
distintos. La primera lectura sugiere que la cultura por entero debe
estudiarse como fenmeno semitico y la segunda lectura dice que
todos los aspectos de la cultura pueden estudiarse como contenidos de
Francisco Osorio - La Explicacin Cientfica, Hermenmica y Semitica en Antropologa
Sisrema Unidad
lllIlI Sonido
tabla peridica porque tiene 1 electrn. Los "ceros" que estn despus
del "1" en el Hidrgeno son posiciones vacas del cdigo, construido
para detectar los elementos presentes en la sala de redamos de nuestro
ejemplo.
Como el cdigo fue diseado para una cosa bien concreta, que es saber si
hay Carbono en el aire, entonces este elemento "llena" las seis posiciones
vacas, lo que constituye la seal que activa la alarma. Estrictamente
hablando, hemos desarrollado el s-cdigo del reconocimiento del
Carbono, pero el ejemplo quedara completo si ejemplificramos el s-
cdigo de la activacin del Sonido, pero por razones de simplificacin
lo hemos dejado as. No todos los sistemas tienen que tener seis
posiciones vacas, por ejemplo la fonologa nos dice que el fonema Ipl
es oclusivo, bilabial, sordo y oral, oponindose al fonema Ibl que es
oclusivo, bilabial, sonoro y oral.
Los conceptos nuevos que nos aparecen en este prrafo son los de plano
de la expresin, plano del contenido, cdigo y funcin semitica. Por lo
tanto, es conveniente ejemplificarlos.
Francisco Osorio - La Explicacin Cientfica, Hermenutica y Semitica en Antropologa
Funcin Semitica
Plano de la Expresin Plano del Contenido
Unidad I Sistema Sistema I Unidad
Sonido I 000000 llllll I Carbono
En el ejemplo de la alarma, por virtud de un cdigo, la seal sonora es
usada como el antecedente reconocido (plano de la expresin) de un
consecuente previsto (plano del contenido), dado que est en lugar de
su consecuente. En pocas palabras, el ruido de la alarma significa que
hay fuego. El sistema" 111111 " es el s-cdigo del plano del contenido,
que expresa la unidad "Carbono", situacin que se ejemplific en
detalle en las pginas precedentes. El sistema "000000" es tambin un
s-cdigo que expresa el sonido que uno escucha en casos de incendio.
En este caso, tiene todas sus posiciones vacas y tiene una estructura
opuesta al sistema "111111".
Funcin Semitica
Plano de la Expresin Plano del
Plano de la Expresin Plano del Contenido Contenido
Unidad I Sistema Sistema I Unidad Evacuacin
Sonido I 000000 llllll I Carbono
Es decir, existe un primer cdigo sealado por el color gris oscuro y
existe un segundo cdigo sealado por el color gris claro.
Francisco Osorio - La Explicacin Cientfica, Hermenutica y Semitica en Antropologa
Los cdigos, por el hecho de ser aceptados por una sociedad, constituyen
un mundo cultural que no es ni actual ni posible (por lo menos en los
trminos de la ontologa tradicional): su existencia es de orden cultural
y constituye el modo como piensa y habla una sociedad y, mientras
habla, determina el sentido de sus pensamientos a travs de otros
pensamientos y stos a travs de otras palabras. Puesto que pensando
y hablando es cmo una sociedad se desarrolla, se expande o entra en
crisis, hasta cuando se enfrenta con mundos "imposibles" (como ocurre
con los textos estticos o las aseveraciones ideolgicas), una teora de
los cdigos se preocupa bastante de la naturaleza "cultural" de dichos
mundos y se pregunta cmo hacer para "tocar" los contenidos (Eco
1976:103).
Pero esto nos va a llevar a un problema, que nos permitir hacer una
crtica a la semitica. Nuestro antroplogo se enfrenta al estudio de la
paternidad, sin embargo, an con pocas conversaciones acerca del tema,
le cuesta poder responder la sencilla pregunta cul es el contenido de!
significante fpaternidad!? En trminos de la semitica sabemos que:
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
La teora de los cdigos est cerrada en este punto, slo para efectos del
inters que anima esta investigacin, nunca de la cabal comprensin de
la teora semitica del pensador italiano. Como l mismo lo reconoce:
Condusi6n
Es el momento de llevar a buen trmino los objetivos enunciados al
inicio de este trabajo. Deca en las pginas iniciales de esta investigacin
que el examen crtico de la hermenutica y la semitica, aplicadas a
la antropologa social, tienen como consecuencia la desaparicin
Francisco Osorio - La Explicacin Cientfica, Hermenutica y Semitica en Antropologa
ill
Epistemologa de las Ciencias Sociales. Breve Manual
pues comparte la idea de una base desde la cual se desprenden todas las
ramas de saber, que encuentran su fundamentacin ltima en el nivel
superior de conocimiento.
2. Tesis de la Limitacin
La tesis de la limitacin seala que una posicin humanista centrada
en la pregunta qu dice? excluye de su dominio de investigacin la
pregunta por qu?, limitando por ende las preguntas que se pueden
hacer acerca de la cultura por la va de la exclusin de ciertos modos de
preguntar. Esta crtica tambin es aplicable a los programas naturalistas
que excluyen las preguntas cuyo propsito es develar las estructuras de
significacin de los fenmenos culturales. El concepto limitacin debe
entenderse en el contexto de una restriccin a los modos de preguntar
por fenmenos culturales y no, como pudiera parecerlo, a una prdida
de riqueza. en el anlisis que cada programa de investigacin pudiera
realizar. En una palabra, no encuentro argumentos como antroplogo
social para abordar un problema cultural mediante la pregunta qu
dice? y, frente al mismo problema, evitar preguntar por qu? Si lo he
podido demostrar con propiedad en los anteriores captulos, tanto los
humanistas como los naturalistas presentan falencias en sus programas
de investigacin.
Pero, como lo seala Martin (1995), no hay buenas razones para excluir
las siguientes preguntas en el caso de la antropologa social:
Por qu los tabes de menstruacin toman la forma que han
tomado?
Por qu se han desarrollado de manera tan diferente en
occidente y en sociedades no occidentales?
Bibliograa
DAVIDSON, DAVID. 1974. "Psychology as Philosophy". Readingr in ne
Philosophy uf Social Science. Edited by Michael Martn & Lee C.
McIntyre. MIT Press. Massachusetts. Second Edtion (I994)
1995.
ECKARDT, BARBARA VON. 1993. What is Cogntve Science? 1he MIT Press.
Cambridge, Mass.
ECO, UMBERTO. (I976) 1995. Tratado de Semitica General Editorial
Lumen. Barcelona.
FAY, BRlAN. "General Laws and Explaning Human Behavior". Readings in
ne Philosophy of Social Saena. Edited by Michael Martin & Lee
C. McImyre. MIT Press. Massachusetts. Second Edition (1994)
1995.
& ].DONALD MOON. 1977. "What Would an Adequate
PhilosophyofSocial Science Look Like?" Reading; in ne Philosophy
of Social Saence. Edited by Michad Martin & Lee C. McIntyre.
MIT Press. Massachusetts. Second Edition (1994) 1995.
FOLLESDAL, DAGFINN. 1979. "Hermeneutcs and the Hypothetico-
Deductive Method". Readngs in 7he Philosophy of Social Science.
Francisco Osorio - La Explicacin Cientfica, Hermenutica y Semitica en Antropologa
RlCOEUR, PAUL. 1971. "1he model of the text: meaningful action considered
as a text". Paul Rieoeur. Hermeneuties and the Human Scenees:
Essays on language, aetion and interpretation. Edited, translated and
introduced by John B. 1hompson. Cambridge Universiry Press.
5th edition. 1985.
TYLOR, EDWARD. 1871. Cultura Primitiva. Bohannan, Paul & Mark Glazer.
Antropologa: Lecturas. McGraw-HilI. 1993. Madrid.
VALLEJOS, GUIDO. ms. Semitica y Ciencia Cognitiva.