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La Iglesia de Jesus PDF
La Iglesia de Jesus PDF
LA IGLESIA DE JESS
mujeres y hombres para
la vida abundante de todos
2004
LA IGLESIA DE JESS
Mujeres y hombres para la vida abundante de todos
Luis A. Gallo
Impresin Docutech
Quito - Ecuador
ISBN: 9978-22-445-9
nosotros, tambin lo hizo el Vaticano II. Este Concilio, que tuvo la va-
lenta de realizar una concienzuda verificacin de la autenticidad de la
Iglesia, nos ha guiado de la mano en toda la exposicin. Han pasado ya
varios decenios de su celebracin, pero sus orientaciones siguen toda-
va llenas de frescura y cargadas de desafos.
Hay diferentes modos de abordar teolgicamente el tema de la
Iglesia. Entre otros, se lo puede hacer en modo sistemtico o tambin
en modo narrativo, es decir recorriendo su historia a lo largo de los si-
glos. Nosotros seguiremos ambos modos, pero comenzando por este
ltimo que parece ser el ms enriquecedor y al mismo tiempo resulta
indispensable para afrontar el primero.
Aproximacin histrico-teolgico
a la realidad de la Iglesia
Dedicamos esta primera parte de nuestro volumen a la aproxi-
macin histrico-teolgica al tema de la Iglesia, consistente en el repaso
de la historia por ella vivida a travs de los siglos. Tal repaso nos ofre-
cer la oportunidad de conocer, aunque sea a grandes trazos, el modo
en el que se fue desarrollando su vida en este arco de casi dos mil aos
de su existencia, y de captar las diferentes modalidades que fue asu-
miendo en ellos.
Partiremos del momento inicial de su convocacin por obra de
Jess de Nazaret, seguiremos despus su desarrollo a lo largo de su plu-
risecular presencia en el mundo, para detenernos finalmente con ma-
yor atencin en su perodo ms reciente, profundamente marcado por
el profundo giro provocado por el Concilio Vaticano II.
Captulo Primero
EN
LA RAZ DE LA IGLESIA,
JESS DE N AZARET Y SU ESPRITU
XXX
discusin por parte de biblistas y telogos.2 Sea como fuere, una cosa
parece innegable: no se puede captar plenamente su pensamiento al
respecto si no se tiene en cuenta, por una parte, lo que suceda enton-
ces en medio de su pueblo y, por otra, su toma de posicin personal.
Pero tal vez quien esperaba con ms ansia la venida de Dios a rei-
nar, cambiando finalmente la dura condicin en que se encontraba, era
sin duda el pueblo simple y sencillo que sufra el peso de una situacin
econmica difcil, agravada por la conciencia de culpa nacida del hecho
de no observar la Ley que la interpretacin de los maestros haba vuel-
to de no fcil comprensin. No le quedaba otra esperanza que la de un
cambio actuado por el mismo Dios mediante su enviado. Ello explica
por qu con frecuencia iba en pos de los diversos pretendidos mesas
que emergan de vez en cuando, llevndose amargas desilusiones cuan-
do tales salvadores eran desenmascarados y eliminados.
Poco antes de Jess, apareci en Israel una figura singular: Juan
el Bautista.7 Haca siglos que no se manifestaba el espritu proftico en
medio de Israel, y el hecho de que Juan presentara todos los clsicos
rasgos de uno de ellos despert el fervor popular. Tambin la actuacin
del Bautista se encuadr en el marco de la expectativa de la venida del
reino de Dios, y lo hizo anunciando su inminente llegada (Mt 3,1-2).
Pero los rasgos con que lo caracteriz diferan en parte de los delinea-
dos por Jess, como veremos. Su actuacin suscit la reaccin de He-
rodes, que despus de encarcelarlo lo hizo decapitar, probablemente
por motivos de seguridad pblica.
de Dios
pero para los
hombres
REINO DE
DIOS
individual
perotambin
social
mismo Juan, aunque con menor frecuencia que los otros evangelistas,
refiera intervenciones de Jess finalizadas a sanar los enfermos de en-
fermedades corporales (Gv 4,46-54; 5,19; 9,1-7).
En su encclica Evangelium Vitae el Papa Juan Pablo II ha pues-
to en evidencia ese denso significado de la palabra vida. En efecto, in-
terpretando la frase que considera reveladora del ncleo de la misin
de Jess Yo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundan-
cia (Jn 10,10) -, comenta:
El que tenga sed que venga a m y beba quien cree en mi: como
dice la Escritura, ros de agua viva brotarn de su seno (Gv
7,37-38).
Segn algunos intrpretes, los ros de agua viva a los que alu-
den sus palabras, brotan de su mismo seno.10 Es el Espritu que mana
de l porque est en l. El smbolo del agua referido al Espritu es tam-
bin utilizado, en efecto, en otro texto del mismo evangelio, aqul en el
que narra el encuentro de Jess con la mujer samaritana junto al pozo
de Jacob. A ella, que le pide el agua viva para no tener que volver al
pozo a buscarla, l le responde:
N otas
1 En su artculo titulado Salvezza in Ges e processo di liberazione (en Concilium 10
[1974] 1,98), L.Boff usa la expresin ipssisima intentio (la mismsima intenciona-
lidad) para calificar lo que ocupaba el centro de las preocupaciones de Jess segn
los evangelios.
La Iglesia de Jess, mujeres y hombres para la vida abundante de todos 25
EL ABA N D O NO
DE U N M O D E LO
ECLESIOLGICO DE PARTE DEL VATICA NO I
XXX
costs.2 Quien tiene ojos para ver, puede percibir con bastante claridad
las diversas tomas de posicin surgidas como consecuencia de ello.
SERVICIO
CO NCILIO CO NCILIO
INSTITUCIN
ME preconciliar
propuesta del ME ME
ss.IV-XX = = = ss.IV-XX
CO M U N I N
30 Luis A. Gallo
S. IV S. XI S. XVI S. IV
Edicto de Gregorio Concilio Concilio
4.2.1.Acentuacin global
En este modelo preconciliar la Iglesia es pensada principalmen-
te (no exclusivamente) como una institucin o sociedad.
Ello significa que lo que ocupa en el primer plano en la autocon-
ciencia de la Iglesia son los aspectos organizativos e institucionales de la
misma.14 Su aspecto interior y propiamente teologal no es por cierto
negado ni totalmente olvidado, pero queda como relegado a un segun-
do plano. El punto culminante en este sentido se alcanza, en tiempos ya
ms recientes, con la concepcin de la Iglesia como sociedad (jurdi-
camente) perfecta que, en cuanto tal se pone al lado de la otra socie-
dad perfecta, el estado, y a veces se contrapone o se sustituye a l.15
Es oportuno tener presente, por objetividad, que durante el lar-
go arco de tiempo en el cual estuvo en vigor este modelo eclesiolgico
en sus diversas formas, no faltaron nunca manifestaciones ms o me-
La Iglesia de Jess, mujeres y hombres para la vida abundante de todos 35
Laicado
J
N otas
1 Por conciencia eclesial entendemos la conciencia espontnea de la Iglesia en
sus miembros; por conciencia eclesiolgica, en cambio, la conciencia refleja
de la misma en aquellos miembros que, de un modo u otro, llegan a ella.
2 Cf Discurso en la conclusin del primer perodo del Concilio, en AAS 55 (1963) 39.
3 Eclesiocntrico hasta el punto de suscitar en algunos la sospecha de estar afec-
tado de narcisismo eclesiolgico. Pablo VI sinti la necesidad de defender el
Concilio de esta acusacin en su alocucin del 7.XII.1965 (cf Concilio Vatica-
no II. Constituciones, decretos, declaraciones, BAC, Madrid 21966, 825-826).
Vase al respecto A.ANTN, La recepcin del concilio Vaticano II y de su ecle-
siologa, in Revista Espaola de Teologa XLVIII,3 (1988) 299-301. Juan Pablo
II, en un discurso a la Curia romana del 22.12.1992, afirm: El concilio Vati-
cano II pasar a la historia como concilio sobre todo ecclesiolgico. La Iglesia ha
sido y sigue siendo su tema central (LOsservatore romano 23.12.1992, 6).
4 Dos intervenciones fueron verdaderamente decisivas al respecto en la primera
parte del concilio: la del card. L.Suenens y la del card.J.B.Montini. Ambos in-
sistieron en la idea de que el eje de la reflexin conciliar tena que ser el tema
de la Iglesia (cf Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani II, Po-
liglotta Vaticana, Vaticano 1971, I/IV 222-225 e 291-294).
5 Cf por ej. A.DULLES, Modelos de la Iglesia. Estudio crtico sobre la Iglesia en to-
dos sus aspectos, Santander, Sal Terrae 1975 (el original est en ingls). En esta
obra el Autor analiza cinco modelos eclesiolgicos (institucin, comunin
mstica, sacramento, heraldo, servicio); sostiene, con todo, que el nmero de
los modelos puede ser modificado a voluntad (p.11), y declara haberse deci-
dido a reducirlos a cinco inspirado en el volumen de H.R.Niebhur, Cristo y la
cultura (cf ibid.). El mismo criterio utilizado por Niebhur ser tenido presente
en el anlisis de los modelos que presentaremos ms adelante, aunque con re-
sultados diversos de los de Dulles; estarn ms cerca de aquellos a los que lle-
ga A.Acerbi en su volumen Da una ecclesiologia giuridica a una ecclesiologia di
comunione. Analisi del passaggio nella elaborazione della Costituzione Dogmati-
ca Lumen Gentium, Bologna, Dehoniane 1975). Nosotros asumimos una
perspectiva diferente de la del anlisis que efecta Acerbi, en cuanto realizamos
una descripcin diacrnica de los modelos.
6 Cf por ej. H.FRIES, Cambios en la imagen de la Iglesia y desarrollo histrico-dog-
mtico, en J.FEINER.- M.LHRER (ed.), Mysterium salutis. Manual de Teolo-
ga como historia de la salvacin, Madrid, Herder 21984, IV/I 231-296.
42 Luis A. Gallo
LO S D O S M O D E LO S ECLESIOLGICO S
PROPUESTO S POR EL VATICA NO I
XXX
1.2.1.Acentuacin global
Resultado de los factores a los que hemos aludido fue que la p-
tica o perspectiva a partir de la cual es vista la Iglesia cambi profun-
damente.5 En efecto, en este primer modelo eclesiolgico conciliar se
detecta como caracterstica principal la siguiente: la Iglesia es vista
principalmente (no exclusivamente) como comunin. Su significado se
puede representar grficamente de este modo:
CO M U N I N
=
CO M PARTIR
dato eclesiolgico
primero
Iglesia universal
Iglesia particular
parroquial
(o misa pequea)
Colegio
episcopal
Iglesia particular
Iglesia particular de Roma
diocesana
ss.I-IV I M
Hostilidad-recproca
Gaudium et Spes
ss.IV-XIV I-M
M
Progresiva identificacin
= chri
stianitas
ss.XIV-XIX I M
I
lento distanciamiento
en el mundo y para
ss.XIX-XX I M el mundo
neta separacin
54 Luis A. Gallo
N otas
1 Cf ACERBI, Da una ecclesiologia 34-39; O.GONZLEZ FERNNDEZ, La nueva
conciencia de la Iglesia y sus presupuestos histrico-teolgicos, en G.BARAUNA (ed.),
La Iglesia del Vaticano II, Barcelona, Flors, 21966, 249-278.
2 Ver la obra, ya varias veces citada, de A.Acerbi. Ella quiere hacer ver precisamente
como, en la elaboracin de la Constitucin, se ha pasado de una concepcin pro-
pia del primer modelo arriba analizado, al segundo que estamos por analizar.
3 Cf Y.CONGAR, La Iglesia como pueblo de Dios, en Concilium 1 (1965) 9-33. Va-
se tambin el intersante volumen de J.COMBLIN, O povo de Deus, So Paulo, Pau-
lus, 22002.
4 Cf ACERBI, Da una ecclesiologia 57-59.495-498.
5 Cf ibid. 195-200.485-508.
6 Se lo encuentra en los nn.4a.7b.8b.9b.11a (en sentido eucarstico).11c.14b.15a
(2v.).18b.21b.22a. 24b.25ab. 28c. 29a.
7 Cf LG 14; ACERBI, ibid. 355-360.498-500.
8 Cf por ejemplo K.RAHNER, I cristiani anonimi, en ID., Nuovi saggi, Roma, Paoli-
ne, 1969, I 759-772; ID., Ateismo e cristianesimo implicito, ibid III 345-347.
9 Cf Jacques Duquesne interroge le Pre Chenu.Un thologien en libert, Pars, Cen-
turion, 1975, 177-180.
10 Sobre la historia de la redaccin de la Constitucin pastoral cf TUCCI R., Introduc-
tion historique et doctrinale la Constitution pastorale, en Y.CONGAR-
M.PEUCHMAURD (ed.), L'glise dans le monde de ce temps. Constitution pastora-
le Gaudium et Spes, Pars, Cerf, 1967, II 33-127.
11 Cf Concilio Vaticano II. Constituciones, decretos, declaraciones 829 (subrayado mo).
Captulo Cuarto
UN M O D E LO ECLESIOLGICO
PO ST-CO NCILIAR
XXX
VISIN DE LA REALIDA D
(Populorum Progressio
Sollicitudo rei socialis...)
pases desarrollados
pases ricos
pases de opulencia =
PRIMER MUNDO
pases subdesarrollados
pases pobres
pases de la precariedad y del
hambre =
TERCER MUNDO
La Iglesia de Jess, mujeres y hombres para la vida abundante de todos 61
2. RASGOS CARACTERSTICOS
Es este el modelo que ahora examinaremos, siguiendo una vez
ms el esquema utilizado para el anlisis de los anteriores. Como es l-
gico, muchos de los aspectos que evidenciaremos estn claramente en
la lnea de la Gaudium et Spes, pero con aquellos matices decisivos que
el nuevo enfoque exige. Nos dispensaremos por consiguiente de entrar
en excesivos detalles al hacer su descripcin.
2.1.Acentuacin global
Como en el modelo eclesiolgico de la Gaudium et Spes, tambin
en ste, que es como una variante de l, la relacin Iglesia-mundo ocu-
pa un lugar decisivo. La Iglesia est marcada radicalmente por su ten-
dencia trans-eclesial. Esta Iglesia se piensa a s misma como totalmente
enviada al servicio de la humanidad, pero de la humanidad real, as co-
mo hoy se presenta ante sus ojos. Y la humanidad actual aparece ante
sus ojos como profundamente dividida, atravesada por aquel conflicto
estructural grave (DP 1209) que engendra, a nivel mundial, ricos siem-
pre ms ricos a costa de pobres siempre ms pobres.5
Ante un conflicto semejante la Iglesia, seguidora de Jess, no
quiere permanecer indiferente o asptica. Quiere en cambio compro-
meterse a colaborar en su resolucin, y a resolverlo segn la inspira-
62 Luis A. Gallo
Primera exigencia
Optar por los pobres requiere, ante todo e indispensablemente,
abrir los ojos para ver la condicin de real inhumanidad en la que se en-
cuentran, a causa de la negacin concreta de su ms elemental dignidad
humana.
Es en razn de tal constatacin que algunos telogos latinoame-
ricanos han acuado, para designar a los pobres, una expresin para-
djica que debe ser entendida en su justo sentido. Los han llamado
no-hombres.11 Naturalmente, no porque desconozcan la innegable
riqueza de valores humanos de los que ellos son portadores. Ni, mucho
menos, porque ignoren su real e inalienable dignidad humana.12 Los
designan as porque su dignidad les es prcticamente arrebatada y ne-
gada, dada la condicin de inhumana pobreza a la que en concreto se
los reduce. Y ello no obstante las repetidas declaraciones verbales en su
favor. Tomar conciencia de la situacin real en que yacen estos millo-
nes de hombres y mujeres es, entonces, condicin primera e imprescin-
dible para una opcin por ellos.
Pero, se insiste repetidamente en el mbito de esta eclesiologa,
descubrir la condicin real de los pobres no basta. Es indispensable, pa-
ra llegar a una verdadera opcin por ellos, descubrir tambin las cau-
sas reales que la provocan. Porque slo de ese modo es posible orientar
concretamente el proceso de conversin, que debe desembocar en la
accin. Si las causas verdaderas de la pobreza son tergiversadas, como
ms de una vez sucede, tambin la accin en favor de su remocin re-
sulta desenfocada. Esas causas son principalmente aunque no exclu-
sivamente de tipo estructural. En la raz de la pobreza, como ya se se-
al, hay un sistema de injusticia que la engendra y la alimenta, man-
tenindola tenazmente en vida.
64 Luis A. Gallo
Segunda exigencia
Optar por los pobres concretos implica, en segundo lugar y pre-
cisamente por todo lo arriba dicho, hacer propia la causa de esos pobres
en orden a su liberacin integral. Lo cual quiere decir a su vez y en po-
cas palabras, declararse a favor de ellos, abrazar sus legtimos intereses,
sus aspiraciones, sus genuinas bsquedas de justicia y libertad, sus jus-
tas luchas para obtenerlas.
Dos palabras pueden sintetizarlo todo: compromiso liberador. La
primera - compromiso - indica la decisin de abrazar personal y ac-
tivamente la causa de los pobres como expresin de la fe en Dios y en
Cristo. La segunda - liberador - precisa el objetivo prioritario de la
causa abrazada.
Tercera exigencia
Optar por estos pobres significa, en tercer lugar, retirar la propia
solidaridad y apoyo de todo aquello que los reduce al estado de pobre-
za en que estn, se trate ya de personas, como de estructuras.
En este contexto se puede entender tambin el alcance del adje-
tivo preferencial, que se suele adjuntar al sustantivo opcin. La aa-
didura permite comprender, precisamente, que no se trata de excluir a
los ricos, causantes de la pobreza, de la preocupacin salvfica de libe-
racin, sino de incluirlos en ella en un determinado modo, es decir, a
partir de la perspectiva de la liberacin integral de los pobres.13
Cuarta exigencia
Una ltima exigencia de esta opcin por los pobres reales tiene
que ver con el modo de vivir de quienes la llevan a cabo. Por coherencia
deben tratar de adoptar un estilo de vida que est en consonancia con
la opcin hecha. Sobre ello ha dado una buena orientacin el Docu-
mento de Puebla, precisamente en el captulo dedicado a la opcin pre-
ferencial por los pobres. Sostiene all que una Iglesia que se convierte a
la causa de los pobres, tiene que transformarse internamente en armo-
na con ella. He aqu sus palabras:
3. PLANTEOS CO NCLUSIVO S
El camino recorrido por la Iglesia en este perodo plantea algu-
nos interrogantes dignos de ser tenidos en cuenta: cmo manejar, teo-
lgica y pastoralmente, este actual pluralismo de propuestas eclesiol-
gicas? es indiferente asumir cualquiera de los modelos presentados?
se puede seguir cualquiera de los modelos eclesiolgicos anteriormen-
te descritos? existen criterios objetivos que guen la eleccin de algu-
no de ellos a preferencia de los otros?
La Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi24 de Pablo VI ha
enunciado los criterios fundamentales que deben regir el anuncio
evanglico y, por lo mismo, el de todos sus contenidos. Encontramos
en ella estos dos criterios bsicos: fidelidad al mensaje revelado por
Dios (pasado) y fidelidad al hombre destinatario de tal mensaje (pre-
sente y futuro).25 Teniendo presentes tales criterios, trataremos ahora
de llegar a su aplicacin en el mbito eclesiolgico.
El mismo Concilio nos ha facilitado las cosas, desde el momen-
to que todo su trabajo consisti en un intento de recomprensin de la
realidad misteriosa de la Iglesia para nuestro tiempo. El hecho de que
haya decidido abandonar oficialmente el modelo eclesiolgico que he-
mos llamado preconciliar, de cuo preponderantemente institucional
y jurdico, es ya un dato decisivamente indicativo. Da a entender que
tal modelo, vlido por cierto para otras situaciones histrico-cultura-
les, no lo es ya para las actuales.
Hay an otro dato conciliar importante: si bien el modelo co-
munional ha sido propuesto con decisin y claridad en la Lumen Gen-
tium y en la mayora de los otros documentos que de ella dependen, el
verdadero punto de llegada del camino hecho por el Concilio lo cons-
tituye la propuesta del modelo de Iglesia-sierva-de-la-humanidad es-
bozado en la Gaudium et Spes. Es ste, por consiguiente, el modelo de
la madurez conciliar. Una madurez relativa y provisional, obviamente,
68 Luis A. Gallo
N otas
1 Cf AAS LIX (1967) 257-299.
2 Cf PP 56-61.
3 Cf Medelln, Pobreza de la Iglesia nn. 8-18. Diversos telogos latinoamericanos han
hecho objeto de estudio y reflexin tal opcin. Vanse por ejemplo I.ELLACURIA,
La Iglesia de los pobres, sacramento histrico de la liberacin, en Selecciones de Teo-
loga 70 (1979) 119-135; J.SOBRINO, Resurreccin de la verdadera Iglesia. Los po-
bres, lugar teolgico de la eclesiologa, Santander, Sal Terrae, 1981.
4 Me permito remitir a mi estudio Puebla una eclesiologa con futuro?, en Salesia-
num XLIV (1982) 431-457.
5 DP 30, citando a JUAN PABLO II, Discurso inaugural III, en AAS LXXI (1979) 201.
6 Cf DP 1134: Volvemos a tomar, con renovada esperanza en la fuerza vivificante
del Espritu, la posicin de la II Conferencia General, que hizo una clara y profti-
ca opcin preferencial y solidaria por los pobres, no obstante las desviaciones e in-
terpretaciones con que algunos desvirtuaron el espritu de Medelln, el desconoci-
miento y an la hostilidad de otros. Afirmamos la necesidad de conversin de to-
da la Iglesia para una opcin preferencial por los pobres, con miras a su liberacin
integral. Para la IV Conferencia General de Santo Domingo vase su Documento
en los nn. 180.302.
7 Para Medelln ver el cap.14: Pobreza de la Iglesia 4-7; para Puebla ver los nn.1148-
1152.
8 En el DP, mientras por una parte se ponen claramente en evidencia los rasgos po-
sitivos de la religiosidad popular que se vive en el Continente, por la otra se hacen
notar tambin sus lmites. Entre ellos, uno de los ms notables es el de comportar
una cierta ineficacia transformadora en orden a las estructuras de injusticia vigen-
tes (cf n.452).
9 Juan Palo II oficializ esta diccin en la Encclica Sollicitudo Rei Socialis (n.14).
10 De esta ltima Conferencia Episcopal se han hecho ya clsicos, por ejemplo, los
rostros de la pobreza descritos en el captulo segundo de la primera parte de su
documento: La situacin de extrema pobreza generalizada adquiere en la vida
real rostros muy concretos en los que deberamos reconocer los rasgos sufrientes
de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e interpela: rostros de nios, golpeados por
la pobreza desde antes de nacer [...]; rostros de jvenes, des-orientados por no en-
contrar su lugar en la sociedad [...]; rostros de indgenas y con frecuencia de afroa-
mericanos que, viviendo marginados y en situaciones inhumanas, pueden ser con-
siderados como los ms pobres entre los pobres; rostros de campesinos, que como
grupo social viven relegados en casi todo nuestro continente [...]; rostros de obre-
70 Luis A. Gallo
doras de ese pecado (SOBRINO, Jess en Amrica Latina 3. Esta idea, por lo de-
ms, est frecuentemente presente en los escritos de los telogos latinoamericanos
(vase por ejemplo en este mismo volumen de Sobrino en las
pp.60.62.63.68.70.71.146ss.).
19 Cf DP 1141.
20 Cf M.MANZANERA, Teologa y salvacin-liberacin en la obra de G.Gutirrez, Bil-
bao, Mensajero, 1978; L.SNCHEZ, Praxis salvfica de los cristianos y de la Iglesia,
Quito, Centro Salesiano, 1980 (extracto de disertacin doctoral sobre la concep-
cin de la salvacin en G.Gutirrez e L.Boff).
21 Cf L.BOFF, La fede nella periferia 34.
22 El DP ha acogido el tema del potencial evangelizador de los pobres (n.1147), en el
cual se refleja la idea de una Iglesia que no slo es para los pobres, que no slo es-
t con los pobres, sino que adems es de los pobres. Vanse al respecto la obra ya
citada de QUIROZ MAGAA, la de I.ELLACURA, Conversin de la Iglesia al Rei-
no de Dios. Para anunciarlo y realizarlo en la historia, Salamanca, Sgueme, 1984, y
la de J.SOBRINO, Resurreccin.
23 Sobre las Comunidades Eclesiales de Base trat la Conferencia de Medelln en
los siguientes captulos: Justicia 20; Pastoral de conjunto 10-13; Pastoral popular
3.13.14; Catequesis 10; Movimientos de laicos 12. La Conferencia de Puebla se
ocup de ellas en los nn.9.96-98.105.125.239.261-263.368.373.641-643.648.850.
867.1039.
24 Cf AAS LXVIII (1976) 5-76.
25 Ver, sobre todo, los nn.3 y 4 de la citada Exhortacin.
SEGUNDA PARTE
Aproximacin sistemtica
a la Iglesia
El repaso de la historia hecho en la primera parte nos ha permi-
tido recoger numerosas indicaciones sobre la Iglesia y su evolucin a
travs de los siglos. Esta segunda parte estar dedicada a realizar una
aproximacin sistemtica al tema, que nos dar la posibilidad de un co-
nocimiento ms estructurado y ms orgnico de la misma. La llevaremos
a cabo teniendo presentes los datos adquiridos a travs de dicha apro-
ximacin, y particularmente mediante los recabados en el anlisis del
profundo cambio acaecido en la conciencia eclesial y eclesiolgica du-
rante la celebracin del Concilio Vaticano II.
Concretamente, esta segunda parte tendr presente el viraje ec-
clesiologico provocado por su decisin de proclamar a la Iglesia cual
sierva de la humanidad, poniendo su misin de servicio al mundo
como punto focal de sus reflexiones. Por eso los captulos que seguirn
estarn dedicados a dar respuesta a las preguntas que canalizaron tales
reflexiones, pero, justamente en razn de la opcin hecha por el Con-
cilio en el momento di su mayor madurez eclesiolgica, en orden in-
verso a aquel en el que fueron formuladas inicialmente.
Nuestra exposicin sistemtica se dejarn guiar, pues, por estas
dos preguntas:
LA MISIN F U N DAMENTAL
DE LA IGLESIA
XXX
viendo a abrirles de ese modo las puertas del paraso cerradas desde el
pecado de Adn; lo era tambin en el presente en cuanto les comuni-
caba su gracia divina, especialmente en los sacramentos y por medio de
ellos. La Iglesia a su vez prolongaba esa accin de salvacin, tratando
ante todo y sobre todo de llevar las almas al cielo, fin para el cual esta-
ba provista de los medios necesarios: la Palabra, los sacramentos, la au-
toridad, el Magisterio, la organizacin.
MUNDO SUPERIOR
espiritual
bien - verdad
alma
D UALISMO
1. ontolgico
2. antropolgico
3. soteriolgico
MUNDO INFERIOR
material
mal - error cuerpo
JHWH
M U E RTE VIDA
MOISS
86 Luis A. Gallo
DIOS EL PADRE
EL ESPRITU
- +
M U E RTE VIDA
JESU-CRISTO
la humanidad
La Iglesia de Jess, mujeres y hombres para la vida abundante de todos 87
yecto del reino de Dios, hizo determinadas opciones. Y sus opciones te-
nan siempre por objeto a los ms dbiles, a los ms pequeos, a los ex-
cluidos y marginados, a los ltimos de la sociedad de su tiempo.
La jerarqua de las necesidades llevar a la Iglesia a hacer suyo es-
te criterio genuinamente evanglico. As, sin negar las riquezas del mo-
delo de comunin, tratar de abrir la comunin a las exigencias que
proceden, incluso a nivel mundial, de la decisin de ir en bsqueda de
la vida en abundancia a partir de aquellos que tienen menos vida. Es
probable que esto contribuya tambin a dar razones para vivir a quie-
nes, impulsados por la crisis de sentido, lo buscan desesperadamente.
Pues hay una palabra de Jess que dice: Quien ama la propia vida, la
perder; quien est dispuesto a perder la propia vida en este mundo, la
conservar para la vida eterna (Jn 12, 25).
N otas
1 Y la coincidencia no es gratuita. En efecto, como sostiene un autorizado estudioso,
reino de Dios era [...] la expresin que compendiaba la salvacin mesinica
(J.WEISS, Le parabole di Ges sul Regno di Dio, Napoli, DAuria, 1993, 137).
2 Ver la refinada descripcin que de tal visin beatfica hace, utilizando las
categoras propias del tiempo, el Papa Benedicto XII en su bula Benedictus Deus
(DenzH 1000-1001).
3 Cf J.DANIELOU, Messaggio evangelico e cultura ellenistica, Bologna, Il Mulino, 1975;
W.JAEGER, Cristianesimo primitivo e paideia greca, Firenze, La Nuova Italia, 1966.
4 Cf J.FERRATER MORA, Platn, en ID., Diccionario de Filosofa, Madrid, Alianza,
1982, III 2584-2594; ID., Platonismo, ibid. 2594-2598; ID., Neoplatonismo, ibid.
2336-2338; W.BAIE-WALTER, Platonismus im Christentum, Freiburg am Main,
V.Klostermann, 1998.
5 Cf PLATN, Gorgias 492 E- 493 B.
6 Cf C.MOLARI, Salvezza. Nella ricerca teologica, in G.BARBAGLIO - S.DIANICH
(edd.), Nuovo dizionario di teologia, Roma, Paoline, 21979, 1420.
7 Vanse las varias condenas del maniquesmo, que de este dualismo haca uno de
sus principios bsicos, en DenzH 454-464.874.1336.1340.
8 Cf J.B.METZ, Caro cardo salutis. La concezione cristiana del corpo, Brescia, Queri-
niana, 1968.
9 A ello pueden haber contribuido tambin ciertas expresiones de S.Pablo como las
de Col 3,1-5: Por lo tanto, ya que ustedes han sido resucitados con Cristo, busquen
las cosas del cielo, donde Cristo est sentado a la derecha de Dios. Piensen en las
cosas del cielo, no en las de la tierra.
10 Cf M.SCHMAUS, Dogmatica catlica. III/2 La grazia, Casale, Marietti, 1963, 76-77.
La Iglesia de Jess, mujeres y hombres para la vida abundante de todos 95
U N A CO M U N I DA D Q U E PROCLA M A
G O Z O SAMENTE EL ANUNICIO
DE LA SALVACON
XXX
1. Los antecedentes
2. La comunidad eclesial, evangelizadoratras las
huellas de Jess
3. La evangelizacin comporta un contenido
En este captulo esencial, una sustancia viva
4. Toda la comunidad eclesial es protagonista del
anuncio
5. U n anuncio fiel a s mismo
6. Exigencias del anuncio evanglico en orden a su
fecundidad
1.LOS ANTECEDENTES
Para comprender este aspecto de la misin eclesial hay que re-
montarse, como para tantos otros, a lo que hizo quien la convoc, y a
lo que hicieron sus primeros seguidores.
98 Luis A. Gallo
w Ante todo, los jvenes. Muchos de ellos sufren hoy por el hecho
de ser considerados simples destinatarios de la evangelizacin
hecha por los adultos. Su energa y entusiasmo juvenil constitu-
ye una riqueza maravillosa para la difusin de la propuesta
evanglica. Posiblemente son ellos los ms adecuados para des-
cubrir los derroteros por los cuales hacer caminar en el mundo
actual esta buena noticia, precisamente porque, siendo jvenes,
104 Luis A. Gallo
dejan de ser expresiones del nico deseo de fondo que radica en el co-
razn humano.
Si debisemos decir en qu consiste concretamente esa Vida-sin-
Muerte universal y radicalmente buscada por los hombres, deberamos
confesar que no lo sabemos con precisin. Cabalmente porque estamos
inmersos en la antinomia Vida-Muerte, no podemos tener la experien-
cia de ella. La nuestra es siempre experiencia de Vida-con-la-Muerte,
de una vida vivida al mismo tiempo bajo el signo del deseo de la Vida
y de las miles presencias de la Muerte. Vida-sin-Muerte es una expre-
sin-lmite, sin referencia en lo real experimentado. De ella tenemos
solo sospechas en los momentos en que experimentamos en alguna
medida una situacin de plenitud, de realizacin, de felicidad. Momen-
tos por otro lado siempre amenazados por la inestabilidad y por la fu-
gacidad: no son la Vida-sin-lmites en calidad y duracin a la cual as-
piramos incansablemente.
Hay que observar todava que la anttesis Vida-Muerte no tiene
solo connotaciones personales, sino tambin colectivas. Tomar en cuen-
ta los aspectos colectivos de la Vida-sin-Muerte equivale a hablar de his-
toria humana. En efecto, sta consiste en el camino que la humanidad
como tal va haciendo en el tiempo en bsqueda de esa Vida-sin-Muer-
te, un camino en el cual cada victoria de la Vida sobre la Muerte consti-
tuye un paso adelante, mientras que cada triunfo de la Muerte implica
una interrupcin de la marcha, e incluso un paso hacia atrs en ella.
Ahora bien, si se quiere que el anuncio del Evangelio no caiga en
el vaco, es necesario que se cale en esa experiencia radical y universal,
que sintonice con l. Dicho de otro modo: hasta tanto el anuncio no se
conecte con esa aspiracin fundamental a la Vida, en su dimensin in-
dividual y colectiva, quedar siempre como desfasado y no entrar en
la longitud de onda de sus oyentes.
Naturalmente, la comunidad eclesial tendr que tomarle el pul-
so a los interlocutores del anuncio, para captar cmo se plantean con-
cretamente la aspiracin a la vida. Dado que las circunstancias socio-
culturales inciden profundamente en ello, un discernimiento se torna
absolutamente indispensable. De lo contrario, se correr el riesgo de
producir un autntico cortocircuito.
Desde el punto de vista colectivo, es indudable que dicha aspira-
cin ha adquirido hoy dimensiones planetarias que no pueden de nin-
112 Luis A. Gallo
N otas
1 El texto fue publicado en AAS LXVIII (1976) 5-76.
2 El principal objetivo del Concilio, en Concilio Vaticano II. Constituciones, decretos,
declaraciones, Madrid, BAC, 21966, 753-754.
3 Cf G.GUTIRREZ, La fuerza histrica de los pobres, Salamanca, Sal Trrea, 1982,
263-267.
4 Cf PONTIFICIA COMMISSIONE BIBLICA, Linterpretazione della Bibbia nella
Chiesa, Citt del Vaticano, LEV, 1993, 62-65.
5 Credo nicenoconstantinopolitano (DenzH 150).
6 Cf M.D.CHENU, Corps de I'glise et structures sociales, in ID., L'vangile dans le
temps, Paris, Cerf, 1964, 162-163; ID., Classes et Corps mystique du Christ, ibid. 486.
7 Cf M.D.CHENU, L'exprience des spirituels au XIIIe sicle, in ID., L'vangile dans le
temps, Pars, Cerf, 1964, 60.
8 Sobre el concepto de crculo heremenutico ver J.L.SEGUNDO, Liberacin de la
teologa, Buenos Aires-Mxico, Lohl, 1975,11-46.
9 P.RICOEUR, Posizione e funzione della metafora nel linguaggio biblico, in P.RI-
COEUR - E.JNGEL, Dire Dio. Per unermeneutica del linguaggio religioso, Brescia,
Queriniana, 1978, 79.
Captulo Sptimo
U N A IGLESIA EN CLAVE DE CO M U N I N
XXX
rios son tiles para esbozar las lneas que debe seguir una comunidad
si quiere vivir en coherencia con su vocacin.
Fijaremos nuestra atencin a continuacin, aunque slo sea bre-
vemente, los dos sumarios ms densos en contenido.
1.1.2. La comunin
Eran asiduos... en la comunin fraterna (Hch 2,42).
El texto es, junto con el de Hch 4,44-45 (tercer sumario), una ex-
planacin de uno de los cuatro pilares de la comunidad que hemos evi-
denciado, el de la comunidad fraterna.2 Pone en evidencia dos dimen-
siones de la misma: la relacin entre las personas y la relacin de stas
con los bienes materiales.
Gregorio Nacianceno, dos cuerpos con una sola alma. Lucas hace re-
ferencia a ese ideal griego y lo traduce, para sus lectores de cultura he-
brea, con la expresin semita un solo corazn, que es su equivalente.
Segn este texto, por tanto, una verdadera comunidad de disc-
pulos de Jess debe tender a crear entre las personas una relacin de co-
munin interpersonal en clave de amistad, concretada en el amor y en
el conocimiento recprocos. Cuanto ms intensa ser la comunin en-
tre ellas ms se acercar al ideal y viceversa.
Este modo de ver la relacin con los bienes materiales en las co-
munidades es confirmado tambin por otros textos del Nuevo Testa-
mento. Por ejemplo, el de 1Jn 3,17 que dice:
2. EN EL HOY DE LA IGLESIA
La sucinta presentacin de los textos de los Hechos realizada ha-
ce ver con claridad cul es el ideal al que debe tender toda comunidad
eclesial, en la medida en que quiere ser autntica: vivir en clave de co-
munin fraterna. Slo as puede realizar lo que enuncia la constitucin
conciliar Lumen Gentium sobre su funcin de signo que indica la meta
de toda la humanidad (n. 1).
Esta comunin es, pues, tanto segn los textos neotestamenta-
rios como segn los conciliares que los actualizan, la ptica fundamen-
tal en la que se plantea todo su funcionamiento interno. Analizamos a
continuacin algunas de sus principales implicaciones.
La Iglesia de Jess, mujeres y hombres para la vida abundante de todos 123
N otas
1 Cf principalmente J.DUPONT, Lunion entre les premiers chrtiens dan les Actes des
Aptres, en Nouvelle Revue Thologique (1969) 897-915. En el resto de la exposicin
seguir muy de cerca este estudio.
2 Vase sobre este tema lo que dice Juan Pablo II en la Exhortacin Apostlica Chri-
tifidesles Laici nn.18-20.
3 Vase al respecto lo que dice el decreto conciliar Perfectae charitaris en su n.13.
Captulo Octavo
U N A CO M U N I DA D
EN TO R NO A LA PALABRA
XXX
1. Precisando un concepto
En este captulo 2. Vivir en comunin de fe
3. Llamados a ser profetas
1. PRECISANDO UN CO NCEPTO
No es infrecuente encontrar conceptos equivocados de fe entre
los mismos cristianos. Se la confunde, en efecto, con otras actitudes
que tienen poco o nada que ver con ella.
130 Luis A. Gallo
2. VIVIR EN COMUNIN DE FE
Cuanto hemos dicho hasta ahora ilumina tambin el sentido de
la comunin en la fe, que es uno de los constitutivos esenciales de toda
comunidad eclesial.
Al respecto comenzamos haciendo notar, ante todo, que existe
una comunin en la fe que va ms all de la aceptacin de los enuncia-
dos explcitos que ella enuncia: consiste en compartir la realizacin de
lo que proponen tales enunciados. Quien da de comer al hambriento y
de beber al sediento, quien viste al desnudo o visita al enfermo y al pre-
so est, incluso sin saberlo y quizs sin quererlo, en comunin de fe
prctica, con todos los que tratan de realizar la salvacin de los hom-
bres (Mt 25,34-40). Este dato fundamental no debe ser nunca olvida-
do. De tal comunin nace la gran comunidad de los que son congrega-
dos por el propio Espritu vivificante (GS 22e), la cual se extiende mu-
cho ms all de los confines de la comunidad eclesial.6
Pero, sin eliminar este primer dato, hay que evidenciar un se-
gundo: existe la Iglesia como comunidad de creyentes (Hch 4,32).
Forman parte de ella quienes han decidido comprometerse en hacer
triunfar la Vida sobre la Muerte a la luz de la Palabra de Jess. Estos no
estn slo en comunin de accin, sino que comparten adems la vi-
sin evanglica de la realidad, o sea, el modo en que Jess mismo la ha
visto y la ha afrontado. Estn firmemente convencidos de que esa ma-
nera de ver les cosas es la ms rica y la ms fecunda para la humani-
dad,7 sin por ello negar que existan otras tambin ricas y fecundas. Por
eso la abrazan con firmeza.
136 Luis A. Gallo
N otas
1 Cf R.LATOURELLE, Teologa ciencia de la salvacin, Salamanca, Sgueme, 1968, 63-
70.
2 Cf Sesin VI De justificatione, can.12 (DenzH 822).
3 Cf De fide catholica cc.2-3 (DenzH 3008).
4 Ver por ej. H.FRIES, Creer y saber, Madrid, Guadalupe, 1963; J.MOUROUX, Yo creo
en ti. Estructura personal del acto de fe, Barcelona, Flors, 1963.
144 Luis A. Gallo
U N A CO M U N I DA D Q U E CELEBRA
CO N ALEGRA LA SALVACIN
XXX
tre sagrado y profano, cuanto con el culto del Antiguo Testamento, so-
bre todo en lo que ste tena de menos genuino o de deteriorado.
Este pueblo me honra con los labios, pero su corazn est lejos
de m. Me dan un culto vano, enseando doctrinas que son pre-
ceptos humanos (Mc 7,6-7, cit. Is 29,23).
Segn los exegetas, con ello el Apstol quiere decir que mientras
el culto del Antiguo Testamento consista en ofrecer vctimas a Dios, ya
sean animales ya cosas inanimadas, en el Nuevo consiste en ofrecerse a
s mismos en la vida de cada da, una vida vivida tras las huellas de Je-
sucristo. Pablo emplea en el texto citado una serie de trminos propios
del mbito ritual judo (vctimas vivas, santas, agradables a Dios), pe-
ro no los aplica a las cosas, sino a las personas de los cristianos, quienes
se deben considerar a s mismos como tales. Y para que ninguno de sus
interlocutores tenga dudas al respecto, aade la frase final: Es este el
culto espiritual de ustedes. Como diciendo que para ellos no existe
ms que un solo culto, el espiritual, que consiste precisamente en la vi-
da de cada da, pero vivida en el amor desinteresado hacia los dems,
como fue la de Cristo.
En sntesis, podemos decir que el culto a Dios, segn el Nuevo
Testamento, se ejerce en cada acto de la vida verdaderamente agradable
a l, en cada acto verdaderamente salvfico y vivificante. De este modo
se comprende cmo Dios pueda tener adoradores en espritu y en ver-
dad (Jn 4,23) en todas partes, incluso ms all de les fronteras visibles
de la comunidad eclesial. De hecho, todo hombre de buena voluntad,
que vive tratando de contribuir a la plenitud de vida de los dems, da
con ello culto a Dios, incluso sin saberlo.
3. Y EL CULTO LITRGICO?
La originalidad del culto cristiano que acabamos de describir,
lleva a superar radicalmente la dicotoma entre el culto y la vida de cada
da. En efecto, es una invitacin urgente a transformar todo lo que se
hace y todo lo que se vive en un compromiso por la vida plena de los
hombres. En vez de ser una alienacin, se convierte en un nuevo est-
mulo a la responsabilidad; tanto ms apremiante cuanto mayor es la
conciencia de que Dios mismo lo quiere. Pero suscita tambin, o por lo
menos agudiza, una dificultad: por qu la Iglesia realiza actos rituales?
qu sentido tiene efectuar un bautismo, un matrimonio, la propia mi-
sa? Si ya toda la vida es culto a Dios, o puede serlo si se la vive en el Es-
pritu por qu llevar a cabo la confirmacin o hacer la confesin sa-
cramental? Todo ello no es sustraer fuerzas a ese nico empeo fun-
damental que consiste en trabajar por la vida abundante de la gente
concreta? En pocas palabras: tiene algn valor todo lo que se refiere a
la vida litrgico-sacramental de la comunidad?
Estas dificultades, como se ha dicho, no son imaginarias. Tanto
los cristianos menos sensibles a la vida eclesial comunitaria cuanto los
ms deseosos de vivir una vida evanglicamente comprometida las ex-
perimentan. Los primeros, porque tal vez no han descubierto la di-
mensin comunitaria de la fe y la reducen a algo puramente individual;
los segundos porque no ven la relacin entre una vida de entrega a los
dems y los actos rituales. La solucin de tales dificultades se encuen-
tra en el sentido de celebracin que caracteriza al culto ritual cristiano.
3.1. Qu es celebrar?
Desde un punto de vista antropolgico, celebrar es hacer en for-
ma festiva, y por tanto tambin comunitaria y en alguna medida ritual,
una accin que de por s es comn y corriente.
Un ejemplo puede aclararlo. Comer es una accin que se hace
ordinariamente con cierta frecuencia para nutrirse y recuperar les
energas consumidas. Pero hay ciertas ocasiones en las que el mismo
comer adquiere otro sentido, que va ms all de esta exigencia natural:
son las fiestas. As, en el aniversario de una fecha querida, de un matri-
monio, de un onomstico, o tambin de un triunfo deportivo o profe-
sional, comer deja de ser algo comn para adquirir una tonalidad de
celebracin. Se celebra entonces un banquete, en el cual se vive una
154 Luis A. Gallo
N otas
1 Cf E.SCHILLEBEEKCX, El culto secular y la liturgia eclesial, en ID., Dios futuro del
hombre, Salamanca, Sgueme, 1970, 99-124.
2 Cf S.LYONNET, La nature du culte dans le Nouveau Testament, en Y.CONGAR
J.P.JOSSUA, La liturgie aprs Vaticano II. Bilans, tudes, prospective, Pars, Cerf,
1967, 357-384.
Captulo Dcimo
U N A CO M U N I DA D EN LA QUE
TO D O S S O N SERVIDORES
XXX
en griego, significa don, gracia. Se trata, en este caso, del don funda-
mental hecho por Dios a los hombres: el de ser capaces de contribuir a
la salvacin de los dems, y de participar as en el gran servicio de Je-
ss, el Seor y Salvador.
En la formulacin enunciada se dice, ante todo, que el carisma es
una llamada del Espritu, porque el Espritu de Dios, del cual estaba lle-
no Jess mismo, es, segn la revelacin cristiana, la fuente nica del
amor y de la vida. Por otra parte, es evidente que el Espritu llama or-
dinariamente a travs de las circunstancias concretas, que son las nece-
sidades de los dems.
Se aade, adems, que el carisma confiere la capacidad de realizar
el servicio para el cual se es llamado. Lo cual debe ser bien entendida. En
efecto, no se trata normalmente de una capacitacin en el orden natu-
ral, porque esto depende de las condiciones creadas por la naturaleza (se
es inteligente, o capaz de pintar, o dotado para la msica, gracias a las
predisposiciones naturales). Se trata, en cambio, de la capacitacin a ser-
vir a los dems mediante todo lo que se es y lo que se tiene. Ello signifi-
ca que es necesario no confundir cualidad o dote natural, con carisma.
Por lo dems, cada uno realiza su servicio a los dems con las capacida-
des y las dotes que ha tenido de nacimiento o que ha adquirido con su
esfuerzo. Es el hecho de poner todo eso al servicio de los dems, y por
ello de no querer retenerlo vidamente para s mismos (Flp 2,6), lo
que lo convierte en carisma. En pocas palabras, la llamada del Espritu a
servir a los dems (carisma), presupone habitualmente la existencia de
las cualidades necesarias para ello. Lo cual no excluye la eventualidad de
casos extraordinarios, en los cuales el llamamiento comporte tambin
capacidades hasta entonces ausentes en quien la recibe.
Para terminar, se pueden distinguir varios tipos de carismas ecle-
siales: los hay permanentes y transitorios, ordinarios y extraordinarios,
milagrosos y comunes, institucionales y espontneos.
Pero, ms all de estas distinciones que pueden aclarar las cosas,
lo que importa es lo que los configura como tales, y es el hecho de ser
llamados a servir a los dems.
Este texto permite entender que todos los servicios, sin distin-
cin, deben ser considerados importantes y necesarios para la comuni-
dad, y que el de quien preside, a su vez, debe ser considerado al mis-
mo nivel de todos los dems, en cuanto es de su misma naturaleza ca-
rismtica. Queda as superada la dicotoma entre lo que se suele llamar
la Jerarqua y los simples fieles. El servicio de la presidencia es uno
166 Luis A. Gallo
libre es porque su nica ley es la del amor (Rm 13,10b; Gl 5,14). Como
es sabido, Jess, concordando en ello con otros maestros de la poca, re-
dujo toda la Ley vivida por su pueblo a la regla de oro: Todo lo que
quieren que les hagan los hombres, hganlo tambin ustedes (Mt 7,12).
Pero su intervencin ms especfica consisti en realizar lo que haban ya
anunciado los profetas en el Antiguo Testamento: poner la Ley en lo n-
timo del ser humano, comunicarle su Espritu (Jer 31,33; Ez 36,28).
En efecto, si el cristiano se dejase conducir siempre por el Esp-
ritu de amor que habita en l, no tendra necesidad de una ley externa.
Es lo que dice san Agustn: Ama y haz lo que quieras.6 Pero, dado que
el hombre es pecador y en su corazn conviven juntamente amor y
egosmo, no pocas veces no llega a percibir la voz del Espritu, o bien la
confunde con la de otros espritus. En este contexto adquiere sentido la
ley externa. Ella tiene la funcin de indicar el camino por el cual pasa
ordinariamente el amor fraterno. De ah su importancia. Pero tambin
su lmite: es, como hemos dicho, siempre y solamente un medio.
Los datos recabados del Nuevo Testamento y del Vaticano II pa-
recen suficientes para iluminar la temtica en cuestin. Lo que Pablo
enuncia sobre la ley es vlido anlogamente para todo elemento estruc-
tural en la Iglesia. Las estructuras existen y son indispensables. Pero son
siempre medios al servicio de un fin: la Vida ms plena de los hombres.
Su validez concreta se mide por la eficacia que tienen en la promocin
de la Vida. Por ello, la comunidad y cada uno de sus miembros tratan
de tener una actitud de soberana libertad en relacin con ellas. Es ver-
dad que, en la medida en que stas estn ms directamente vinculadas
con el fin, deben ser ms cuidadosamente respetadas; pero los cristia-
nos se saben siempre seores de ellas, y nunca esclavos. Y sern ver-
daderamente seores si continuarn considerando la salvacin concre-
ta de sus hermanos como el nico fin de todo su obrar. Si lo son, sabrn
tambin respetarlas y, an relativizndolas, sabrn darles la importan-
cia que tienen.
N otas
1 Cf Concilio di Trento, sesin XXII, canon 6 (DenzH 966).
2 Cf H.KNG, La estructura carismtica permanente, en ID., La Iglesia, Barcelona,
Herder, 1969; G.PHILIPS, Los dones carismticos del Pueblo de Dios, en ID., La Igle-
sia y su misterio, Barcelona, Herder, 1968, I 220-225.
La Iglesia de Jess, mujeres y hombres para la vida abundante de todos 171
3 Cf S.LYONNET, Libertad cristiana y ley nueva del Espritu segn San Pablo en ID.,
Libertad y ley nueva, Salamanca, Sgueme, 1967, 87-126.
4 Cf Ch.DUQUOC, Jess, hombre libre : esbozo de una cristologa, Salamanca, Sgue-
me, 81990.
5 Cf J.L.SEGUNDO, Esa comunidad llamada Iglesia, Buenos Aires, Lohl, 1968, 157-170.
6 In Ep. 1Joan ad Pathos c.4, n.5: PL 35,2033.
Captulo Undcimo
dad, una diversidad que debe, sin embargo, estar impregnada de frater-
nidad. Por esta razn la Lumen Gentium insiste, aunque con una cier-
ta timidez, en la responsabilidad de los cristianos laicos en la vida de la
comunidad:
N otas
1 Cf I. del POTTERIE, La palabra laico, en ID., La vida segn el Espritu 15-32.
2 En la Exhortacin Apostlica Christifideles Laici, Juan Pablo II puso en evidencia
este modo positivo de dar respuesta al interrogativo sobre la identidad del laico asu-
mido por el Vaticano II a diferencia de precedentes interpretaciones prevalente-
mente negativas (n.9). El texto oficial de esta Exhortacin Apostlica, promulga-
da por Juan Pablo II despus del Snodo de los Obispos dedicado al tema de los lai-
cos, se encuentra en AAS 81 (1989) 393-521.
188 Luis A. Gallo
3 Vase sobre todo la famosa obra de Y.CONGAR, Jalons pour une thologie du lacat,
Paris, Cerf, 1953.
4 Vase tambin Christifideles Laici n.15 (por entero).
5 Una visin actualizada de este servicio evangelizador es dada por Juan Pablo II en
la Christifideles Laici nn.33-35.44.
6 Cf Christifideles Laici (23d).
7 La expresin es de un telogo italiano, S.Dianich, que ha publicado un volumen
con el sugestivo ttulo: Chiesa estroversa. Una ricerca sulla svolta ecclesiologica con-
temporanea (Cinisello Balsamo, Paoline, 1987).
8 Esta directiva ha sido nuevamente reafirmada por Juan Pablo II en la Christifideles
Laici (n.23c).
Captulo Duodcimo
ms tarde, por los maestros (1Cor 12,28; Rm 12,7), por los an-
cianos, por los obispos (1Tm 5,17; Tt 1,9) y, en fin, por quienes
practican la exhortacin o parclesis (2Ts 2,3; 1Tm 4,13);
en segundo lugar, los servicios de asistencia o ayuda fraterna, que
son ejercidos sobre todo por los diconos (Flp 1,1; 1Tm 3,8-11);
por fin, los servicios de gobierno o autoridad, que son desempe-
ados por los presbteros y los obispos (Hch 11,30; 14,23, etc.).
1.2. El Vaticano II
La constitucin Lumen Gentium, despus de haber proclamado
ntidamente en su captulo segundo la igualdad de todos los miembros
de la Iglesia, dedica explcitamente el captulo tercero al tema que esta-
mos afrontando (nn. 18-29). En realidad, ya antes haba aludido a l en
diversos puntos (nn. 11.12.13), pero en ese tercer captulo lo ha abor-
dado expresamente a la luz del nuevo enfoque general asumido.
192 Luis A. Gallo
Y en el otro se dice:
2.2.1.Elservicio episcopal
El Vaticano II ha dedicado al servicio propio de los obispos los
nn. 24-27 de la constitucin Lumen Gentium y, adems, todo un docu-
mento titulado Christus Dominus.
En este ltimo encontramos el siguiente enunciado global, en el
cual se perfila la identidad del obispo, vinculando expresiones tpica-
mente evanglicas con otras de sabor un tanto jurdico:
N otas
1 Cf P.BONY y otros, Il Ministero e i Ministeri secondo il Nuovo Testamento, Milano,
Paoline, 1972; J.DELORME (dir.), Il ministero e i ministeri secondo il Nuovo Testa-
mento. Documentazione esegetica e riflessione teologica, Roma, Paoline, 1977; P.GRE-
LOT, Le ministre de la nouvelle alliance, Paris, Cerf, 1967; M.GUERRA y otros, El
ministerio en los primeros siglos, Burgos, Aldecoa, 1979; A.LEMAIRE, Les ministres
dans l'glise, Paris, Centurion, 1974.
2 Cf GRELOT, Le ministre 11-13.134-136.
3 Cf E.SCHILLEBEECKX, Le ministre dans l'glise. Service de prsidence de la com-
munaut de Jsus-Christ, Pars, Cerf, 1981.
4 Cf H.LEGRAND, La ralisation de l'glise en un lieu, in B.LAURET - F.REFOUL
(a cura), Initiation la pratique de la thologie, III. Dogmatique 2, Pars, Cerf, 21986,
III 149.
5 Cf A.VANHOYE, La Chiesa locale nel Nuovo Testamento, in A.AMATO (ed.), La
Chiesa locale. Prospettive teologiche e pastorali, Roma, LAS, 1976, 17-27.
6 Cf A.CONTRI, La teologia della Chiesa locale e i suoi orientamenti fondamentali, in
Euntes Docete 25 (1972) 339-342.
7 En el perodo postconciliar volvi a ocuparse de l el Papa Juan Pablo II en su Ex-
hortacin Apostlica Pastores dabo vobis (25.03.92), poniendo en evidencia sobre
todo el tema de la espiritualidad y de la formacin de los presbteros
8 Cf Y.CONGAR, La collgialit piscopale. Histoire et thologie, Pars, Cerf, 1965.
La Iglesia de Jess, mujeres y hombres para la vida abundante de todos 211
9 Cf K.SCHATZ, El primado del papa. Su historia desde los orgenes hasta nuestros
das, Santander, Sal Terrae, 1996; L.SCHEFFCZYK, Il ministero di Pietro: problema,
carisma, servizio, Turn, Marietti, 1975.
10 Cf W.J.TOBIN, La primaut de Pierre selon les vangiles, en Lumen vitae 22
(1967) 628-673.
11 Cf ROSS G., L'ecclesiologia di Matteo. Interpretazione di Mt. 18,20, Roma, Citt
Nova, 1987.
12 Cf F.McCUE, El primado romano en los tres primeros siglos, en Concilium 64
(1971) 31-40.
Captulo Decimotercero
LO S CRISTIANO S-RELIGIOSOS
EN LA IGLESIA
XXX
La segunda dice:
Los dones del Espritu son diversos: a algunos los llama a dar
testimonio manifiesto de la morada celeste con el deseo de ella,
contribuyendo as a mantenerlo vivo en la humanidad; a otros, a
su vez, los llama a consagrarse al servicio de los hombres sobre la
tierra [...] (n. 38a).
2.2.1.Religiosos-pastores
Desde la antigedad muchos monjes, y ms tarde otros religio-
sos, fueron escogidos para el servicio de presidencia de las comunidades
eclesiales en sus diversas expresiones. Tambin hoy no pocos de ellos
son llamados a ejercer dicho servicio. En efecto, existen actualmente no
pocos obispos, presbteros y diconos que provienen de rdenes y con-
gregaciones religiosas. En Oriente es comn que los obispos sean elegi-
dos entre los monjes. Respecto a los religiosos presbteros o sacerdotes,
que constituyen el caso ms frecuente, el decreto Christus Dominus del
Vaticano II afirma:
N otas
1 Cf J.M.TILLARD, Le fondement vanglique de la vie religieuse, en Nouvelle Revue
Thologique 91 (1967) 955.
2 Con una afirmacin semejante a sta se abre la Exhortacin Apostlica Vita Con-
secrata de Juan Pablo II (25.05.96), que recoge las conclusiones del Snodo de los
Obispos sobre el tema (cf n.1b).
3 En la Vita Consecrata el Papa ofrece tambin una rpida panormica de la evolu-
cin de la vida consagrada desde sus comienzos hasta nuestros das (cf nn.5-12).
4 Dice Juan Pablo II en la Vita consecrata: La perenne juventud de la Iglesia conti-
na manifestndose tambin hoy: en los ltimos decenios, despus del Concilio
Ecumnico Vaticano II, han surgido nuevas o renovadas formas de vida consagrada.
En muchos casos se trata de Institutos semejantes a los ya existentes, pero nacidos
de nuevos impulsos espirituales y apostlicos. Su vitalidad debe ser discernida por
la autoridad de la Iglesia, a la que corresponde realizar los necesarios exmenes
tanto para probar la autenticidad de la finalidad que los ha inspirado, como para
evitar la excesiva multiplicacin de instituciones anlogas entre s, con el consi-
guiente riesgo de una nociva fragmentacin en grupos demasiado pequeos. En
otros casos se trata de experiencias originales, que estn buscando una identidad
propia en la Iglesia y esperan ser reconocidas oficialmente por la Sede Apostlica,
nica autoridad a la que compete el juicio ltimo (n.12).
5 Con las categoras que le son propias, la mencionada Exhortacin Apostlica vuel-
ve a reafirmar esta idea conciliar. Dice, en efecto: A la vida consagrada se confa la
misin de sealar al Hijo de Dios hecho hombre como la meta escatolgica a la que
todo tiende, el resplandor ante el cual cualquier otra luz languidece, la infinita be-
lleza que, sola, puede satisfacer totalmente el corazn humano (n.15b; ver tam-
bin el n.26).
6 Vanse tambin los nn.41-42 de la Exhortacin Apostlica.
7 Al tema se ha referido un nmero elevado de veces Juan Pablo II en su Exhortacin
Apostlica, refirindose tanto a los religiosos y religiosas dedicados totalmente a
224 Luis A. Gallo
la contemplacin (n.8.32d) como a los otros, que deben tambin cultivar esa di-
mensin de la vida de fe (nn.9b.38,58, etc.).
8 A este aspecto de la vida consagrada est dedicado todo el captulo III de la Exhor-
tacin de Juan Pablo II, con el ttulo Servitium charitatis. La vida consagrada epifa-
na del amor de Dios en el mundo (nn.73-103)
Captulo Decimocuarto
M ARA,LA M A D R E DE JESS,
Y LA IGLESIA
XXX
1. U n debate conciliar
2. Maria para la salvacin del mundo
2.1. Una nueva perspectiva
2.2. Mara al servicio de la salvacin de los
hombres
En este captulo 2.3. La Madre de los pobres
3. Maria y la Iglesia
3.1 Mara, miembro de la comunidad de los
discpulos de Jess
3.2. Mara, figura y modelo de la comunidad
eclesial
1. UN DEBATE CO NCILIAR
Durante la celebracin del Vaticano II el intercambio de ideas
sobre la temtica mariolgica dio origen a un agitado debate, en el cual
se reflejaba la situacin de la teologa de los aos inmediatamente an-
teriores. Un debate que contribuy notablemente a su maduracin. La
discusin se centr en torno a la cuestin de la oportunidad de hacer
un documento a parte sobre la Virgen Mara o incluir ms bien el tema
en la constitucin sobre la Iglesia.1
La discusin no se refera a una mera cuestin formal, sino que
reflejaba las diversas tomas de posicin existentes entre los participantes
al Concilio.
Algunos de ellos, calificados como maximalistas, subrayaban la
necesidad de exaltar siempre ms la figura de Mara, haciendo un do-
cumento a parte sobre ella y, posiblemente, declarando nuevas dogmas
marianos adems de los ya existentes de su maternidad divina, su vir-
ginidad, su inmaculada concepcin y su asuncin al cielo.
Otros, en cambio, insistan sobre la necesidad de centrarse ma-
yormente en Cristo, disminuyendo la atencin hacia Mara, una aten-
cin que en los ltimos decenios haba sido, segn ellos, excesiva y has-
ta peligrosa para la fe. Eran por ello calificados como minimalistas.
Exista tambin una posicin intermedia, la cual sostena que
an sin disminuir la importancia de Mara en la fe de la Iglesia, era ne-
cesario evitar la impresin de que Ella era como una pieza suelta y ais-
lada en su conjunto, y que por eso era necesario incluir la tratacin ma-
riolgica en el documento sobre la Iglesia.
Acab por prevalecer esta ltima posicin, y de ese modo el te-
ma se convirti en el captulo octavo de la Lumen Gentium, aprobada
el 21 de noviembre de 1964.
Un conocimiento, al menos en forma sucinta, de lo que com-
prende dicho captulo puede ayudar a captar el modo en que es deli-
neada la figura de Maria en el interior del repensamiento decisivo que
la Iglesia hizo de s misma en el Vaticano II.
3. MARA Y LA IGLESIA
La visin acentuadamente trans-eclesial de la figura de Mara
propuesta sobre todo al final del captulo octavo de la Lumen Gentium
(n. 69), no excluye con todo que Ella sea vista tambin en estrecha re-
lacin con la comunidad eclesial en cuanto tal.7
Un compendio di tal relacin se encuentra en el n. 52 del Proe-
mio, en el que se dice:
N otas
1 Sobre el contendo de este captulo de la Lumen gentium, cf G.BARAUNA, La San-
tsima Virgen al servicio de la economa de la salavacin, in ID., La Iglesia del Vatica-
no II, Barcelona, Flors, 31967, 1165-1200; G.BESUTTI, Note di cronaca sul Concilio
Vaticano II e lo schema De Beata Maria Virgine, in Marianum 26 (1964) 1-42;
DE FIORES S., Maria nel mistero di Cristo e della Chiesa, Roma, Edizioni Monfor-
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tros, los cristianos? : reflexiones sobre el captulo mariolgico de la lumen gentium,
Madrid, Palabra, 2000, A.NIO PICADO, La intervencin espaola en la elabora-
cin del captulo VIII de la Constitucin Lumen Gentium, Madrid, Pontificia Studio-
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2 Sobre el tema se puede ver G.GUALERNI, Maria nella storia della salvezza, Bolonia,
Dehoniane, 1972; R.LAURENTIN, Maria nella storia della salvezza, Turn, Mariet-
ti, 1975; G.ROSCHINI, Maria Santissima nella storia della salvezza, Isola del Liri,
Pisani, 1969; R.TOZZI, Maria nella storia della salvezza, Roma, Ut Unum sint, 1966.
La Iglesia de Jess, mujeres y hombres para la vida abundante de todos 235
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NDICE
XXX
INTRODUCCIN ...................................................................................... 7
PRIMERA PARTE
APROXIMACIN HISTRICO-TEOLGICA
A LA REALIDAD DE LA IGLESIA ............................................................ 9
CAPTULO PRIMERO
EN LA RAZ DE LA IGLESIA, JESS DE NAZARET
Y SU ESPRITU .......................................................................................... 13
1. Despus de casi dos mil ........................................................................... 13
2. En el principio, Jess de Nazaret ............................................................ 14
2.1. La preocupacin central de Jess de Nazaret ............................... 14
2.2. Significado del reino de Dios segn Jess .................................. 15
2.2.1. Un pueblo en expectativa de una
intervencin divina ............................................................ 16
2.2.2. El reino de Dios en la praxis de Jess ................................ 18
Las intervenciones en el mbito individual ...................... 18
Las intervenciones en el mbito social .............................. 19
2.3. Qu entiende, en definitiva, por reino de Dios .......................... 20
3. Jess comunica su Espritu a sus seguidores .......................................... 22
CAPTULO SEGUNDO
EL ABANDONO DE UN MODELO ECLESIOLGICO
DE PARTE DEL VATICANO II .................................................................. 27
1. Rpida panormica de la situacin ......................................................... 27
242 Luis A. Gallo
CAPTULO TERCERO
LOS DOS MODELOS ECLESIOLGICOS
CONCILIARES ............................................................................................ 43
1. El primer modelo eclesiolgico conciliar .............................................. 43
1.1. Algunos datos sobre el origen del modelo .................................... 44
1.2. Rasgos caractersticos ..................................................................... 45
1.2.1. Acentuacin global .............................................................. 45
1.2.2. Acentuaciones sectoriales ................................................... 46
2. El segundo modelo eclesiolgico conciliar ............................................ 51
2.1. Algunas referencias histricas ........................................................ 51
2.2. Rasgos caractersticos ..................................................................... 52
2.2.1. Caracterizacin global ........................................................ 52
2.2.2. Otras caracterizaciones ....................................................... 55
CAPTULO CUARTO
UN MODELO ECLESIOLGICO POST-CONCILIAR........................... 59
1. Algunas referencias histricas.................................................................. 59
2. Rasgos caractersticos .............................................................................. 61
2.1. Acentuacin global ......................................................................... 61
2.1.1. Significado del trmino pobres ....................................... 62
2.1.2. Implicaciones de la opcin por los pobres ......................... 63
Primer exigencia ............................................................................ 63
Segunda exigencia ......................................................................... 64
Tercera exigencia ........................................................................... 64
Cuarta exigencia ............................................................................ 64
2.2. Caracterizaciones sectoriales ................................................................ 65
3. Planteos conclusivos ................................................................................ 67
SEGUNDA PARTE
APROXIMACIN SISTEMTICA A LA REALIDAD
DE LA IGLESIA .......................................................................................... 73
La Iglesia de Jess, mujeres y hombres para la vida abundante de todos 243
CAPTULO QUINTO
LA MISIN FUNDAMENTAL DE LA IGLESIA ..................................... 77
1. La misin como salvacin ...................................................................... 77
1.1. La concepcin tradicional de la salvacin ................................. 78
1.2. El influjo cultural helenstico ........................................................ 79
1.3. Principales caractersticas ............................................................... 80
1.3.1. El acento sobre lo espiritual ............................................... 80
1.3.2. La insistencia sobre el ms all ........................................... 81
1.3.3. La escasa sensibilidad histrica .......................................... 82
1.4. Una concepcin en crisis ................................................................ 83
2. Un concepto renovado de la salvacin .................................................. 84
2.1. La salvacin en la Biblia ................................................................. 85
2.2. La recomprensin cultural ............................................................. 87
2.2.1. El declinar de una identificacin ....................................... 88
2.2.2. Salvacin como realizacin personal ................................. 89
2.2.3. Salvacin como liberacin integral .................................... 90
3. Con qu concepto de salvacin actuar hoy? ........................................ 92
CAPTULO SEXTO
UNA COMUNIDAD QUE PROCLAMA
GOZOSAMENTE EL ANUNCIO DE LA SALVACIN .......................... 97
1. Los antecedentes....................................................................................... 97
2. La comunidad eclesial, evangelizadora tras las
huellas de Jess......................................................................................... 99
3. La evangelizacin comporta un contenido
esencial, una sustancia viva ................................................................. 100
4. Toda la comunidad eclesial es protagonista del
anuncio ..................................................................................................... 102
5. Un anuncio fiel a s mismo...................................................................... 104
6. Exigencias del anuncio evanglico en orden a su
fecundidad................................................................................................ 108
CAPTULO SPTIMO
UNA IGLESIA EN CLAVE DE COMUNIN .......................................... 115
1. Un modelo de vida y organizacin eclesial ............................................ 116
1.1. Los cuatro pilares de una Iglesia viva ............................................ 117
1.1.1. La enseanza de los Apstoles ............................................ 117
1.1.2. La comunin ....................................................................... 118
1.1.3. La fraccin del pan .............................................................. 118
244 Luis A. Gallo
CAPTULO OCTAVO
UNA COMUNIDAD EN TORNO A LA PALABRA ................................ 129
1. Precisando un concepto .......................................................................... 129
1.1. No basta ser religiosos ................................................................. 130
1.2. Tampoco basta la adhesin a las doctrinas propuestas
por la Iglesia ................................................................................... 130
1.3. Hacia una renovacin ..................................................................... 131
1.4. Tras las huellas de los creyentes bblicos ........................................ 132
2. Vivir en comunin de fe .......................................................................... 135
2.1. Ortodoxia u ortopraxis? ................................................................ 136
2.2. Diversos grados en la acogida de la fe............................................ 137
3. Llamados a ser profetas............................................................................ 139
3.1. La Palabra de Dios en la historia .................................................... 139
3.2. Profetas, hoy .................................................................................... 141
CAPTULO NOVENO
UNA COMUNIDAD QUE CELEBRA CON ALEGRA
LA SALVACIN .......................................................................................... 145
1. Diversas maneras de pensar el culto a Dios .......................................... 146
2. El culto a Dios a la luz del Evangelio ..................................................... 147
2.1. Los profetas en lucha por la pureza del culto ................................ 148
2.2. Jess y S.Pablo propulsores de un culto espiritual..................... 148
2.3. Un importante texto conciliar ........................................................ 150
3. Y el culto litrgico? ................................................................................. 153
3.1. Qu es celebrar? .......................................................................... 153
3.2. Las celebraciones eclesiales ............................................................. 154
La Iglesia de Jess, mujeres y hombres para la vida abundante de todos 245
CAPTULO DCIMO
UNA COMUNIDAD EN LA QUE TODOS
SON SERVIDORES .................................................................................... 161
1. La estructura fundamental de la Iglesia.................................................. 162
1.1. Institucin o carisma?.................................................................... 162
1.2. El concepto paulino de carisma .................................................. 163
1.3. La estructura carismtica de la Iglesia ........................................... 164
2. Qu actitud asumir ante las estructuras? .............................................. 166
2.1. Algunos datos importantes del Nuevo Testamento ...................... 167
2.2. Orientaciones del concilio Vaticano II .......................................... 169
CAPTULO UNDCIMO
LOS CRISTIANOS-LAICOS EN LA IGLESIA .......................................... 173
1. Qu se entiende por laico ..................................................................... 174
2. Hombre y mujeres de la Iglesia en el corazn del mundo" ................. 176
2.1. A partir de una Iglesia profundamente renovada ........................ 177
2.2. Dimensiones del servicio de los cristianos laicos
en el mundo .................................................................................... 180
2.3. Entre los cristianos-laicos, los jvenes ........................................... 182
3. Hombres y mujeres del mundo en el corazn de la Iglesia ................ 183
3.1. Profetas de la Palabra en la historia ............................................... 184
3.2. Concelebrantes de la fe comn....................................................... 185
3.3. Al servicio de los propios hermanos .............................................. 186
CAPTULO DUODCIMO
LOS CRISTIANOS-PASTORES EN LA IGLESIA ..................................... 189
1. Un servicio indispensable en la comunidad eclesial .............................. 189
1.1. En las primeras comunidades......................................................... 190
1.2. El Vaticano II ................................................................................... 191
1.3. El servicio de la ltima responsabilidad ..................................... 192
2. Pastores en una Iglesia local .................................................................... 194
2.1. El retorno a la conciencia de la Iglesia local .................................. 194
2.2. Los servicios pastorales en una Iglesia local .................................. 196
2.2.1. El servicio episcopal............................................................. 196
2.2.2. El servicio de los presbteros ............................................... 197
2.2.3. El servicio de los diconos................................................... 198
2.3. Dos observaciones........................................................................... 199
3. Pastores en la Iglesia universal................................................................. 199
3.1. La corresponsabilidad comn de los obispos................................ 200
3.2. El servicio del Papa a la Iglesia ....................................................... 202
246 Luis A. Gallo
CAPTULO DECIMOTERCERO
LOS CRISTIANOS-RELIGIOSOS EN LA IGLESIA ................................. 213
1. Algunos datos histricos.......................................................................... 213
2. El servicio de los cristianos y cristianas religiosos ................................. 215
2.1. El servicio propio de los religiosos y de las religiosas ................... 216
2.1.1. Una acentuada tensin escatolgica ................................... 216
2.1.2. Anticipadores de los tiempos maduros
de la historia.......................................................................... 218
2.1.3. Audaces exploradores del futuro......................................... 219
2.2. Su servicio comn ........................................................................... 221
2.2.1. Religiosos-pastores............................................................... 222
2.2.2. Una pluralidad de servicios ................................................. 222
CAPTULO DECIMOCUARTO
MARA, LA MADRE DE JESS, Y LA IGLESIA ...................................... 225
1. Un debate conciliar .................................................................................. 226
2. Maria para la salvacin del mundo......................................................... 226
2.1. Una nueva perspectiva .................................................................... 227
2.2. Mara al servicio de la salvacin de los hombres .......................... 227
2.3. La Madre de los pobres ................................................................... 228
3. Mara y la Iglesia....................................................................................... 231
3.1 Mara, miembro de la comunidad de los
discpulos de Jess............................................................................ 231
3.2. Mara, figura y modelo de la comunidad eclesial.......................... 233
3.2.1. Una Iglesia que engendra la vida ........................................ 233
3.2.2. Una Iglesia totalmente fiel a su Esposo .............................. 233
BIBLIOGRAFIA........................................................................................... 237