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LAS MIL Y UNA SECTAS

JUAN BOSCH

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 Juan Bosch

nuevos folletos
dirige: MARY SALAS WJUS mil y una

PUBLICACIN MENSUAL. 12 X 20 CM.

sectas
CUBIERTA A TODO COLOR
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1. CELIBATO: CUESTIN URGENTE. Bernardino M. Hernando.

2. RECONCILIACIN ENTRE ESPAOLES. Jos Luis Martn Descalzo.
4. PSICOANLISIS DE LA CANCIN DE HOY. Ricardo Cantalapiedra.
5. OUE LES PASA A NUESTROS CURAS? La opinin de los seglares
curas y obispos. Tefilo Cabestrero.
6. AMOR Y SEXO EN EL CINE QUE VEMOS. Antonio Pelayo.
7. EL BAUTISMO TAMBIN CAMBIA. Alberto Iniesta.
8. EL DIVORCIO ES UN MAL? Luis Riego.
9. DESPUS DE LA MUERTE, QUE? A. D. Sertillanges.
10. LA MAQUINA DE FABRICAR POBRES. Antonio del Valle.
11. LUZ Y TAQUGRAFOS TAMBIN EN LA IGLESIA. Jess Iribarren.
12. TODAS LAS VIOLENCIAS. Antonio Alfrez.
13. TODO HOMBRE ES MI HERMANO. Comisin Nacional Justicia
et Pax.
14. TODAVA VALE REZAR. Jos Mara de Llanos.
15. TRES QUIJOTES FRENTE A DIOS. Pedro M. Lamet.
16. LA PIRATERA AEREA. Javier Garca Montero.
Nuevos Folletos PPC
17. MARA DE LOS EVANGELIOS. Jos Mara de Llanos.
Nm. 4 0
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(Pasa a la 3. de cubierta.)

Copyright by PPC. 1973.
E. Jardiel Poncela, 4. Madrid-16.
Nihil obstat: Dr. Lamberto de Echeberra, Censor.
Printed in Spain. - Impreso en Espaa.
I. S. B. N. 84-288-0259-9.
Depsito legal: M. 37.280-1973.
Cubierta: Francisco Izquierdo.
Impresin cubierta: Offset Torroba.
Impreso en Marsiega, S. A.E. Jardiel Poncela, 4. Madrid-16.
Las mil y una sectas
Parece un sueo. O una leyenda. O cualquier narracin orien-
tal entremezclada con el nombre de Jesucristo. Y, sin embargo,
el mundo de las sectas cristianas es una realidad que est ah,
llamando a nuestras puertas, invitando, sugiriendo, entusiasman-
do. Entusiasmando, sobre todo. Vamos a tener ocasin de com-
probarlo.
Si es esta la primera vez que lees algo sobre las sectas, quiz
te preguntes al correr de las pginas si ests en un mundo de vi-
sionarios o de profetas, de santos o de embaucadores, de msticos
o de ascetas; si te encuentras en un mundo real o en un mundo
de ensueo; ante un cristianismo desnaturalizado o ante un cris-
tianismo tal y como lo haba imaginado Jess de Nazaret.
Sera demasiado fcil decir que todo es mentira. Pero esta
afirmacin no sera correcta porque habra faltado a la verdad.
El mundo de las sectas es demasiado complicado como para que
con un solo juicio de valor, sin matices ni precisiones, pudisemos
darnos por satisfechos. Si siempre fue arriesgado definir con pre-
cisin las fronteras de la santidad y del equvoco, no nos vale el
adoptar de nuevo, como cuando nios, aquella cmoda posicin al
presenciar un filme del Oeste: stos son los buenos y aqullos
son los malos. Ms bien deberamos fijarnos en la sentencia b-
blica, por sus frutos los conoceris.
Tras lo dicho te dars cuenta que no tienes en tus manos un
folleto inquisitorial y acusador. Literatura apologtica y refuta-
dora anda mucha por el mercado. Aqu quisiera informar real
y objetivamente. En la medida de mis fuerzas, claro. Intentando
comprender. Pero sin caer en el escepticismo, como si la nica
Iglesia deseada por Jess estuviese desparramada entre las mil
y una sectas. Como catlico, creo que la comunidad fundada por
Jess ha perseverado a travs del tiempo, mediante la sucesin
apostlica, en. todas las Iglesias en comunin con Roma.
Si la Iglesia es la presencia permanente de la Palabra de Dios
y de sus sacramentos en una comunidad de hombres, episcopal-
mente estructurada, con un centro ele unidad visible que se re-
monta hasta Jesucristo, difcilmente podramos aplicar el trmi-
no Iglesia a los numerosos grupos de los que vamos a hablar.
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 El mismo Vaticano II, en el Decreto del Ecumenismo lo em-
plea slo para designar algunas Comunidades. Por ello, en el
nmero 19, habla de las Iglesias y Comunidades eclesiales sepa-
radas en Occidente. Y en el nmero 14 se refera a las Iglesias
de Oriente. En cambio, emplea otros trminos, como comunin,
comunidad, grupos cristianos cuando considera que las discrepan-
cias en la interpretacin de la verdad revelada son profundas e
irreconciliables.
En este escrito no hablo de las Iglesias protestantes. Hablo
exclusivamente de las sectas, o agrupaciones estructuralmente ce-
rradas que han roto voluntariamente con el grupo eclesistico en
alguna doctrina esencial y han comenzado su vida a partir de cero.
Pero este hecho no nos permite el negarles todos los elementos
eclesiales y cristianos que poseen: la Palabra de Dios escrita, la vida
de la gracia, la fe, la esperanza y la caridad, algunos dones inte-
riores del Espritu Santo, incluso algunos sacramentos.
Nuestra fe no se defiende negando el patrimonio cristiano que se
da fuera de la Iglesia Catlica. No es suficiente refutar lo que
creemos un error, para hacerlo desaparecer. Si esa fuera la tctica,
ya no existiran las sectas. Sin embargo, cada vez hay ms sectas.
Qu es una secta?, cmo se originan?, qu atractivos presen- rativo por cierto, de secta. En realidad, dice el dominico francs,
tan?, qu enseanzas nos sugiere la constante ofensiva de las
sectas el trmino es del P. Chry en nuestro pas, tradicio-
nalmente catlico?
De alguna manera quisiera ayudarte a reflexionar sobre estas
preguntas que te habrs formulado cuando alguien ha llamado a
tu puerta y, sonriente y decidido, te ha dicho que vena a ofrecerte
el verdadero camino de la salvacin, o te ha afirmado sin dejar
lugar a la duda que el fin del mundo est muy prximo o te ha
invitado a un culto sencillo y fraternal como Jess quera, y luego
al irse, te ha regalado un folleto explicativo de sus convicciones o
simplemente un Nuevo Testamento.
Tienes tambin aqu una breve descripcin, muy breve forzo-
samente, de algunas de las sectas que trabajan en Espaa.
Qu es una secta?
Si dirigiramos esta pregunta a nuestros compatriotas, muchos
de ellos responderan sin titubear que una secta es cualquiera de
las agrupaciones protestantes de la ciudad, o, afinando un poco ms,
quiz diran que una secta es, por ejemplo, la formada por los
Testigos de Jehov.
Evidentemente, en el primer caso, nuestro interlocutor habra
confundido una secta con una Iglesia protestante. En el segundo
caso habra tomado la parte por el todo. Los Testigos de Jehov
son realmente una secta. Pero una entre tantas. Quiz representa-
tiva por su intransigencia, por su organizacin, por su activismo
en nuestras ciudades. Pero slo, una ms.
No es fcil decir qu es una secta. Entre otras razones por su
actitud cambiante, por su capacidad de transformacin. Lo que hoy
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es una secta, maana puede ser una Iglesia. Slo relacionndola
con la idea de Iglesia, podramos llegar a ver qu se encierra den-
tro del trmino secta.
Esta contraposicin ya la intent, hace aos, el socilogo
Troeltsch. Para Troeltsch la Iglesia es la institucin tradicional,
permanente, que acepta el bautismo de los nios y que mantiene
relaciones ms o menos estrechas con el Estado. En cambio, la
secta sera la asociacin cristiana, que rechazando el bautismo de
los nios, pondra como base la adhesin libre y voluntaria de los
adultos, rechazando cualquier tipo de relaciones con el Estado y
con lo que bblicamente se llama el mundo. Son stas, defini-
ciones puramente sociolgicas, pero nos encarrilan por el buen
camino.
El P. Chry, siguiendo el uso popular, habla de las sectas como
de grupos religiosos minoritarios, aparecidos ms o menos recien-
temente, al margen de las Iglesias establecidas. Buen conocedor
del problema, se apresura a aadir que muchas de ellas tienen
slo en comn el estar encerradas bajo el mismo apelativo, peyo-
hay verdaderos abismos entre unas y otras.
Con el deseo de esclarecer este vasto y enmaraado panorama
se podran enumerar las siguientes caractersticas, ms acentua-
das en unas sectas que en otras, pero comunes de alguna manera
a todas ellas:
1. Agrupacin voluntaria de adultos que considerndose elegidos,
a veces santos, rechazan de su congregacin a los pecadores.
En tal perspectiva la exclusin o excomunin del grupo est a
la orden del da.
Se pone especial cuidado en que la adhesin a la secta sea
como el resultado de la conversin operada en el hombre. De
ah el rechazo del bautismo de los nios.
2. Posee un carcter exclusivista, de concentracin sobre s mis-
ma. Formar parte de la secta es rechazar positivamente las
otras sectas, las otras Iglesias, las otras agrupaciones, la socie-
dad misma, el mundo en definitiva. Se vive para la secta, lo
dems no cuenta.
3. Como consecuencia del retiro voluntario de la sociedad, del re-
chazo del mundo considerado como pecaminoso, las sectas
son a menudo verdaderas escuelas de ascesis, provistas de ele-
vadas normas de carcter tico, con espritu de abnegacin y
altruismo.
4. Si todos sus miembros son igualmente elegidos, convertidos y
santos, est por dems el sacerdocio jerrquico. La preemi-
nencia es de tipo carismtico-proftico, detentada por el fun-
dador de la secta y en su ausencia por miembros de relevantes
cualidades.
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5. La Biblia es considerada como Libro inspirado. La lectura que
hace es de tipo fundamentalista, es decir, afirma que todas y
cada una de las partes y afirmaciones del A. y N. Testamento
deben tomarse al pie de la letra. Pone especial nfasis en los
Libros Profticos, que interpreta categricamente, como si la
clave de la correcta interpretacin bblica estuviese reservada
exclusivamente a ella.
Est de sobra el estudio de la teologa bblica o de la ex-
gesis moderna. Sigue literal y repetidamente la interpretacin
dada una vez para siempre por el fundador de la secta.
Sin embargo, algunas sectas ponen al mismo nivel de la
Biblia las revelaciones o enseanzas del profeta fundador. Re-
cordemos el Libro de Mormn para La Iglesia de Jesucristo
de los Santos de los ltimos Das, o lo que aseguraba Ch. Ta-
ze Russell, el iniciador de los Testigos de Jehov, al afirmar
que vala ms leer sus Comentarios sin la Biblia, que la Bi-
blia sin sus Comentarios. Por ello difcilmente podremos dar
el calificativo de sectas cristianas a algunas que pasan como
tales.
6. Posee marcado carcter de comunidad fraternal. Sus miem-
bros, originarios de ambientes descristianizados o de grandes
Iglesias, encuentran en la nueva secta el calor religioso vivi-
do, experimentado y contagiante. Tienen conciencia de ser, no
un nmero ms, sino responsables de una pequea familia
reunida en torno a Jess.
En cualquier caso, el encanto es manifiesto: han encontra-
do una familia religiosa por la que han vencido el fro ano-
nimato de la gran ciudad o el de las mismas Iglesias masivas
y multitudinarias.
7. Existe, por ltimo, fuerte sentido proselitista. La captacin de
nuevos miembros no se para ante barreras de ninguna clase,
empleando toda la gama de medios disponibles. Desde el uso
de las emisiones de radio,hasta la visita a domicilio, oportu-
na o inoportunamente.
En este ltimo sentido poco importa que el hogar al que
se visita sea de catlicos o de protestantes practicantes. En
algunos casos, y slo en algunas sectas, se llega al despresti-
gio y a la calumnia en los ataques a las Iglesias, con la sola
finalidad de captar nuevos creyentes.
De lo admirable a lo inaceptable.
As reza el subttulo de la obra Denominaciones y Sectas del
pastor Jean-Paul Benoit, de la Iglesia Reformada de Francia. He-
mos visto cosas admirables en este breve repaso de las caracte-
rsticas de las sectas cristianas. Vamos a tener ocasin de com-
probar lo inaceptable que encierran para una conciencia cristia-
na que lee en profundidad el Nuevo Testamento.
Quiz, inconscientemente, ese subttulo de una obra dedicada
a las sectas est apuntando al centro mismo del misterio del
hombre y al ininteligible ncleo de la divisin cristiana. Hay en
nosotros, en cada hombre, algo admirable y algo inaceptable. Hay
en la historia de los cristianos cosas admirables y cosas inacepta-
bles. En el origen de las sectas, en su desarrollo y en su vida, la
cosa no podra ser de otra manera. Es la ruta obligada que se
observa cuando, despacio y sin pasin, se estudia el nacimiento
y la evolucin de las disidencias.
Nunca, ninguna secta, ha nacido con el expreso deseo de la di-
visin o del error. En el punto de arranque de cualquier grupo
sectario se observar o bien una equivocada inteleccin del texto
bblico en cuanto a las creencias, apartndose del magisterio co-
mn (hereja); o bien por oposicin a los abusos cometidos por
una determinada jerarqua, una parte se separa del todo (cisma).
Este fenmeno no es reciente. Tiene veinte siglos de existen-
cia. Va desde las sectas gnsticas, maniqueas y montaistas que
aparecen ya en los tres primeros siglos, hasta el arrianismo,
nestorianismo y monofisismo que atentan al ncleo de la fe cris-
tiana.
Luego apareceran sectas milenaristas y perfeccionistas, como
los albigenses, cataros y valdenses. Tambin la terrible separa-
cin de la Iglesia indivisa, entre Occidente y Oriente. En el si-
glo XVI, los reformadores Martn Lutero y Juan Calvino son los
iniciadores de las Iglesias reformadas o protestantes. Paralela-
mente naca en Inglaterra, tras un largo y complicado proceso,
la Iglesia anglicana.
Pero ya en el mismo momento aparecen sectas que llevan los
principios luteranos y calvinistas hasta sus ltimas consecuencias.
Sern perseguidas igualmente por todas las Iglesias oficiales. Su-
cesivamente van naciendo los anabaptistas, mennonitas, congre-
gacionalistas, presbiterianos, bautistas, cuqueros, metodistas, et-
ctera. Y luego, durante los siglos XIX y XX, toda esa inmensa
legin de sectas que ha provocado, principalmente en los Estados
Unidos, Inglaterra y Francia, decenas de pequeas comunidades,
divididas y encerradas en si mismas y que hacen sumamente di-
fcil y delicado el Movimiento ecumnico.
La simple enumeracin de sus pintorescos nombres provoca-
ra una sonrisa escptica que no intento. El recuento de todas
ellas supondra llenar varias pginas del folleto. Baste advertir
que en la ltima edicin del Handbook of Denominations in the
United States, de Frank S. Mead, se halla informacin sobre casi
250 importantes grupos religiosos del gran pas americano. No
habla detalladamente de las innumerables sectas cristianas fun-
dadas por y para los negros. Lo mismo podra decirse de la ac-
tual proliferacin sectaria que atraviesa el mundo cristiano afri-
cano.
La existencia de estas comunidades cristianas, excomulgndo-
se unas a otras, es inaceptable. La voluntad de Jess Que todos
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sean uno!, la recomendacin de San Pablo que no haya disen-
siones entre vosotros, antes bien, vivis bien unidos en un mismo
pensar y en un mismo sentir, han sido violentamente desobe-
decidas y tergiversadas. Y ese es el panorama que se presenta
a un mundo que debe ser convertido a la fe en Jesucristo.
Cmo nacen las sectas?
Antes de intentar trazar las etapas que invariablemente apa-
recen en la formacin de las sectas, parece necesario dejar si-
quiera sugerido, el hecho desconcertante que supone la aplica-
cin del trmino secta a una agrupacin determinada.
El vocablo secta y su derivado sectario poseen en caste-
llano sentido peyorativo. Es evidente. Tal apelacin es empleada
siempre por aquellos que desde fuera observan una organiza-
cin en concreto. Ninguna secta se reconoce como tal. Ser con-
siderada as por otros movimientos o por otras Iglesias; a su vez,
vindose en el justo centro, aplicar ese trmino para designar
a agrupaciones similares.
Un cierto relativismo est presente esto es lo que debe que-
dar claro en la aplicacin del trmino secta. Para el Pueblo de
Israel, en naciente cristianismo presentaba todas las caractersti-
cas de una secta juda ms. Para la Iglesia indivisa, los grupos
de cristianos que rechazaban los grandes Concilios de Nicea o
Calcedonia, aparecen como herejes y cismticos. La Iglesia ca-
tlica, en su tiempo, rechaza como sectarias las comunidades de
Lutero. A su vez, las Iglesias luteranas y calvinistas acusan de
sectarismo a los anabaptistas y mennonitas. Para la Iglesia de
Inglaterra, los congregacionalistas, los cuqueros, los metodistas
de Wesley, fueron sectas en el sentido autntico de la palabra.
Grandes Iglesias de hoy algunas de ellas tenidas en otro
tiempo como verdaderas sectas bautistas y metodistas, por
ejemplo, consideran como sectas a los corpsculos que afloran
con cierta frecuencia en el mundo cristiano. Sern stos, maa-
na, Iglesia? Slo podra contestarse afirmativamente si toda la
cuestin residiera, como se ha sugerido con frecuencia, en el n-
mero de miembros. Como si el problema fuera de cantidad.
En esa perspectiva tendramos una secta cuando la comunidad
fuera reducida, una Iglesia cuando sus miembros se contasen por
millones. No es este, evidentemente, el criterio a tener en cuenta.
Deberamos recordar las siete caractersticas enumeradas ante-
riormente para saber si nos encontramos o no ante una secta.
Slo con el tiempo, cuando se han ido borrando o transformando
los rasgos del sectarismo, se pueden presentar ocasionalmente po-
sibilidades para su tranformacin en Iglesia, en el sentido sociol-
gico y tcnico del vocablo. Que se transforme en Iglesia en sen-
tido teolgico, es problema que desborda los lmites de estas p-
ginas.
Quiz estamos ahora en condiciones de comprender mejor los
diferentes momentos que se dan en el origen y desarrollo de una
determinada secta. Obedecen a una cierta lgica de evangelismo
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que llega a convencer de la necesidad de ruptura total con el
grupo eclesial mayoritario.
1. El primer paso nace del deseo de contraponer a una mani-
fiesta decadencia del espritu evanglico, un retorno a la mis-
ma Biblia. Pero leda sta bajo la ptica del iniciador. In-
conscientemente se sobrevalora una determinada verdad b-
blica. Adquiere entonces desproporcionada importancia, lle-
gando en muchos casos a quedar aislada del conjunto de las
enseanzas de la Biblia.
2. Ante la lgica oposicin presentada por el magisterio ecle-
sistico y las dificultades de hacer aceptar a la mayora de
fieles la nueva ptica, el iniciador ve en su camino un dilema:
o seguir permaneciendo en una iglesia que ha apostatado o
dejarse guiar por el Espritu en una aventura espiritual de
pura obediencia. La opcin es evidente. La ruptura est con-
sumada.
3. A partir de este momento la nueva secta, consciente de su
misin de preservar el Evangelio en un mundo adverso y de
una Iglesias apstatas, comienza su ruta. Ruta jalonada por
dos ideas centrales: la unin coherente, que implica obedien-
cia absoluta a las interpretaciones y revelaciones del funda-
dor, e intransigencia radical con todo aquello que no sea de
la secta. El dilogo ecumnico, el estudio comparativo, la bs-
queda de la unin con otros grupos aparece, en esta perspec-
tiva, como algo superfluo.
4. La aceptacin de este espritu por una reducida comunidad
hace que los lazos se estrechen ms y ms, llegndose as a
formar verdaderas comunidades fraternales. El calor de fa-
milia religiosa es contrapuesto a la frialdad sentida en las
Iglesias de las que proceden. Ello acenta la conviccin de
estar en el nico camino que lleva a la salvacin verdadera.
5. Un latente peligro subsiste. La menor desviacin del espritu
inicial puede producir un cisma dentro de la misma secta. Es
frecuente observar que el peso inexorable del tiempo va bo-
rrando la fuerza y el entusiasmo primitivos. Entonces, del
cuerpo se van desgajando grupos que se dicen y consideran
continuadores o herederos legtimos del espritu del fundador.
Otros, en cambio, van perdiendo matices de intransigencia,
dulcifican aquella verdad aislada y fundamental que los ca-
racteriz, abren dilogo con otros grupos afines, una jerar-
qua ms estructurada ocupa el lugar del profeta fundador.
La secta deja de ser radical y se instala. Son los indicios
claros de su transformacin en una Iglesia.
Es ste, con algunas variantes, el proceso seguido en la for-
macin de las nuevas sectas. Slo as puede explicarse el triste
panorama, dividido y multiforme, que presentan las sectas en el
mundo cristiano.
Son cristianas todas las sectas?
Este fenmeno que a grandes rasgos acabamos de analizar
afecta a todas las agrupaciones humanas. Cualquier asociacin
de tipo poltico, cultural o religioso encierra en s un haz de
posibilidades y tendencias que pueden, en numerosas ocasiones,
convivir y complementarse. Cabe un pluralismo que no afecta
para nada la unidad fundamental requerida. Pero en ocasiones,
las diferentes opciones se radicalizan de tal forma que el cuerpo
entero se escinde. No se ha sabido o no se ha podido guardar el
equilibrio necesario.
Los partidos polticos a escala mundial estn muy lejos de
formar frente unido. Incluso cada partido dentro de un mismo
pas est fraccionado, en ocasiones, en diversas tendencias inca-
paces de llevar acciones comunes adelante.
Las graneles religiones orientales han conocido tambin la
lucha intestina. Hay sectas islmicas y sectas budistas. El bu-
dismo mismo, no es acaso producto de una reflexin y supera-
cin de las antiguas creencias hindustas de las que luego se
apartara dndole nuevos enfoques?
El cristianismo, lo hemos visto, no ha sido ajeno a este fen-
meno. Pero hecho curioso. Las diversas tendencias, por antag-
nicas y contradictorias que se presenten, pretenden siempre con-
tinuar el autntico espritu del fundador.
Aqu viene nuestra pregunta: son cristianas todas las sectas
que pasan como tales? Evidentemente, no. No todas las sectas
que actan en Espaa y que se consideran y presentan como
cristianas, lo son realmente. El simple hecho de que el fundador
de una secta haya sido bautizado o fuese miembro activo de una
Iglesia cristiana o incluso de que hable de Jesucristo o se base
en los libros de la Biblia, no nos permite, sin ms, afirmar que
nos encontramos ante una agrupacin autnticamente cristiana.
Yo me acojo al criterio, ms digno de crdito, expresado en el
artculo primero de la Constitucin del Consejo Ecumnico de las
Iglesias y que revela la genuina personalidad cristiana de una
determinada familia. Es la base que debe suscribir cualquier
grupo religioso que quiera entrar a formar parte del C. E. I. Es
una base cristocntrica y trinitaria. Dice as:
El C. E. I. es una asociacin fraternal de Iglesias que
confiesan a nuestro Seor Jesucristo como Dios y Sal-
vador segn las Escrituras y se esfuerzan por responder
juntas a su comn vocacin para la gloria del nico
Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo.
Confesar la divinidad de Jesucristo, aceptar el misterio de la
Trinidad de Personas en el nico Dios est en la base del cris-
tianismo. Su negacin, es negacin de cristianismo.
Este criterio es el que me ha hecho descartar como cristianas
algunas de las sectas que vienen siendo consideradas como tales
en nuestro pas. Ms de un lector quedar extraado al ver a los
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Testigos de Jehov y a los Mormones dentro del grupo sectas
no-cristianas. Autores catlicos y protestantes que han estudia-
do este complicado mundo de las sectas han tenido que recono-
cer el hecho.
El pastor protestante Jean P. Benoit encuadra, pura y simple-
mente, en el apartado no-cristianas las sectas de los Testigos
de Jehov, de los Mormones, de la Ciencia Cristiana, etc.
El socilogo Jean Seguy, siguiendo a Algermissen, aplica slo
el calificativo de cristiana a aquella secta que considera la Biblia
como el solo libro inspirado. Excluye aquellas otras para las que
los escritos de sus fundadores gozan de una autoridad igual o
incluso superior a la Biblia misma. Descarta, por tanto, a la Cien-
cia Cristiana, a la Iglesia de los Santos de los ltimos Das o
Mormones, etc.
El P. Chry en su libro La ofensiva de las sectas basa su cla-
sificacin en otros criterios. No hace explcita la divisin entre
sectas cristianas y no cristianas. Pero al tratarlas detenidamen-
te, anota la dificultad de atribuir el apelativo de cristiana a tal
o cual secta. Narrando, por ejemplo, la doctrina de los Testigos
de Jehov dice textualmente: ...rechazan la Trinidad..., afir-
man que el Verbo no es Dios, Cristo es nicamente una criatura.
As lo esencial del cristianismo se evapora. De los Mormones,
dice: Proceden de una 'revelacin' completamente original y no
pueden colocarse en continuidad con las otras denominaciones
cristianas.
Partiendo de esta divisin, amplia y reveladora, pretendo in-
formar lealmente chocando slo con las limitaciones del espa-
cio de algunas sectas que actualmente se hallan en Espaa.
Me alivia la tarea, sin embargo, el hecho de que prescindo de las
embarazosas e inexactas cifras que normalmente se dan. Adems
de que muchos de los nmeros que corren son de dudosa proce-
dencia, no todas las sectas tienen en cuenta los mismos factores
a la hora de sus estadsticas. Un hecho revelador es cierto: la no
coincidencia en las apreciaciones de los autores cuando de con-
tabilizar los miembros de una secta se trata. No quisiera aadir
aqu ms confusin a este ya complicado panorama.
Habindome ceido al mundo de las sectas, no mencionar a
la Iglesia Evanglica Espaola, a la Iglesia Espaola Reformada
Episcopal, por considerarlas Iglesias, ni al conjunto de Iglesias
Bautistas e Iglesias de Cristo. Tampoco entran en este intento,
las Iglesias ortodoxas ni las comunidades musulmanas y judas
de nuestro pas. Prescindo, por su carcter extrao a nuestro cli-
ma espiritual, de la Sociedad de la Ciencia Cristiana, de la Asam-
blea Espiritual Baha y del Ejrcito de Salvacin, agrupaciones
todas ellas que estn dando los primeros pasos en nuestra patria.
De las sectas estudiadas, presentes todas ellas en Espaa, son
consideradas como cristianas las cuatro siguientes:
Sociedad de Amigos o Cuqueros.
Adventistas del Sptimo Da.
11
 Asambleas de Hermanos.
Asambleas de Dios o Pentecostales.

De las no cristianas se trata aqu de:

Testigos de Jehov.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
o Mormones.
En la presentacin de cada una de las sectas sigo este breve
esquema: Fundador, Doctrinas y Particularidades. Con ello ha-
bremos dado un repaso al sugestivo y multiforme mundo de las
sectas.
LA SOCIEDAD DE AMIGOS O CUQUEROS

Fundador: George Fox (1624-1691), nacido en Leicestershire,

(Inglaterra), de modesta condicin. Desde nio tiene horror a la
mentira. La lectura asidua de la Biblia le convence de que el ju-
ramento es una prctica antievanglica. Siente profunda inclina-
cin hacia la soledad. A los dieciocho aos una crisis religiosa lo
aleja de su familia. Solitario, con su Biblia bajo el brazo, recorre
los caminos de Inglaterra. Insatisfecho, pregunta a sacerdotes an-
glicanos y a pastores bautistas o congregacionalistas. Sus respues-
tas le producen siempre el mismo descontento.
Diferentes revelaciones le van devolviendo confianza en s
mismo. Comienza a predicar incluso en las plazas y calles de las
ciudades. Y conoce ultrajes y prisiones. Sus discpulos se reclu-
an de las filas de los no-conformistas, es decir, de aquellos cris-
tianos que vean en la Iglesia oficial (anglicana) demasiados ritos
y ceremonias de sabor catlico. Habiendo estado al principio a
favor de Cromwell contra la monarqua, lo abandonar cuando
ste impone el sistema y organizacin de tipo calvinista. Lo que
desean Fox y los no-conformistas es sencillamente la absoluta
libertad religiosa.
Predica en Holanda, en las Antillas, en Amrica del Norte. Es
ayudado financieramente por ricos amigos, uno de ellos William
Penn, ser el colonizador de un vasto territorio en las colonias
americanas que servir de refugio a los perseguidos cuqueros.

Doctrinas:
La fe de los cuqueros est basada exclusivamente en la Bi-
blia. Pero no imponen dogmas. Jesucristo, verdadero Dios, por
su muerte nos ha rescatado. El hombre por ser de la raza di-
vina, posee en s mismo una chispa divina que le permite
conocer a Dios. En realidad es la presencia del Espritu en el
hombre.
13
12
 No practican ni el bautismo ni la eucarista. El culto se cele-
bra cada domingo y en l predominan el silencio y la adora-
cin. Cualquier fiel, amigo en el lenguaje de los cuqueros,
puede hacer la lectura bblica para los reunidos o proclamar
en voz alta la inspiracin recibida en vista a edificar la con-
gregacin.
Desean retornar a la ms absoluta simplicidad cristiana, para
ello abogan por el igualitarismo ante Dios. De ah que exclu-
yan la ordenacin de ministros para el culto. Todo cristiano
es ministro. Y el culto es la alabanza a Dios dada en la inti-
midad del silencio.
Particularidades:
El apelativo de cuquero les viene del hecho de temblar, en
ingls: to quake. Segn una versin, los primeros seguidores
de Fox temblaban cuando el Espritu se apoderaba de ellos.
Se afirma igualmente que al ser presentados a los jueces para
los continuos interrogatorios a los que estuvieron sometidos,
repetan que temblaban ante el juicio de Dios.
En tiempos de la ms absoluta intransigencia, los cuqueros
primitivos pedan ya la libertad religiosa, la separacin de la
Iglesia y del Estado. Fueron los primeros en luchar contra la
esclavitud e intentaron la reforma penitenciaria con un cdi-
go penal ms humano.
Suprimieron el juramento, los ttulos. Abogaron por una so-
ciedad sin ejrcito y fundaron, cuando nadie se acordaba de
ellos, asilos para los alienados regidos por principios humani-
tarios.
Ms tarde fueron, como dice J. P. Benoit, los primeros en
preocuparse de los campos nazis... y despus de los campos
para los nazis.
Actualmente los cuqueros en Espaa forman un grupo muy
reducido. La mitad de ellos residen en Barcelona. Pero estn
vinculados a nuestra Patria por dos hechos importantes: el
protestantismo espaol debe a uno de sus miembros, don Luis
Usoz y Ro, la publicacin de la obra Reformistas antiguos es-
paoles, obra que contiene los textos fundamentales del pro-
testantismo hispano del siglo XVI. Durante la guerra civil, los
Comits cuqueros de auxilio a las vctimas, prestaron servi-
cios caritativos a los contendientes de las dos zonas. Y en los
primeros aos de la posguerra, esos servicios continuaron des-
interesadamente.
Son ajenos a toda forma de proselitismo. La Humanidad en-
tera est en deuda al espritu cristiano de la Sociedad de
Amigos.
14
ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA
Fundadores: William Miller (1782-1849) granjero de Pittsfield
(USA) y miembro de la Iglesia bautista. Tras una primera ju-
ventud de incredulidad se entrega, a los treinta y cuatro aos, al
estudio de la Biblia, meditando principalmente los textos del
profeta Daniel y el Apocalipsis. Llega a la conclusin que el tr-
mino da en los profetas es simblico, ya que en realidad repre-
senta ao. Convencido de la prxima venida de Cristo, comienza
sus extraos clculos, anunciando para 1843 el retorno del Seor.
Los acontecimientos no le dan la razn. Rehace sus clculos y
precisa que Cristo vendr el 22 de octubre de 1844. Ante una nueva
decepcin, muchos de sus seguidores lo abandonan. Es expulsado
de la Iglesia bautista; con sus fieles funda la secta adventista,
que sin atreverse a fijar nuevas fechas para el retorno del Seor,
la considera muy prxima.
Ellen Gould larmon (1827-1915), originaria del Estado de Mai-
ne, mujer de gran talento, es la verdadera organizadora del mo-
vimiento adventista, que tras diversos reveses haba comenzado
a debilitarse seriamente.
Muy joven cree en las ideas escatolgicas de W. Miller. Se casa
en 1846 con el predicador adventista J. White, de cuyo apostolado
participar toda la vida. Ese mismo ao funda The Advent Review
and Sabbath Herald y desde 1860 denominan a la congregacin
Iglesia Adventista del Sptimo Da.
La seora White dio nueva interpretacin a los clculos de
Miller. En realidad, en 1844 ocurri algo muy grande, pero no en
la tierra, como deca Miller, sino en el cielo. Jesucristo pas del
lugar santo al santuario celeste, del que habla Daniel. En el
santuario celeste se celebra el juicio de los muertos, y una vez
acabado tocar el turno a los que todava viven en la tierra. Ello
significa, sin lugar a duda, que el final est cerca.
Fundaran todava un Instituto para la reforma sanitaria. Tras
la muerte de su marido, en 1881, continuar sola la obra de ex-
pansin adventista recorriendo Amrica, Europa y Australia. En
15
1915, al morir, el credo adventista estaba extendido por todos los Parece que la obra adventista se inicia en Espaa en el ao 1903,
continentes. con la llegada de tres misioneros de California. Catalua y Va-
lencia son las regiones en las que se concentran principalmente
las tres asociaciones adventistas en nuestro pas: Iglesia Cris-
Doctrinas tiana Adventista del Sptimo Da, Iglesia Adventista Movi-
miento de Reforma e Iglesia Adventista.
La Iglesia adventista reconoce como nica regla de fe la Sa-
grada Escritura. Profesa todas las verdades tradicionalmente
cristianas dentro del espritu de la Reforma: Trinidad, divini-
dad de Jesucristo, justificacin por la fe. Como las Iglesias bau-
tistas, practica el bautismo por inmersin, conferido a quienes
son capaces de profesar su fe personalmente.
La originalidad adventista reside en la conviccin de que la
esperanza del mundo se fundamenta en la promesa del retorno
inminente de Cristo. Es una Iglesia cristiana para la que la es-
catologa: revelacin de las cosas ltimas, tiene toda la im-
portancia.
Estudios modernos de teologa bblica nos demuestran hoy qu
lugar ocupaba la escatologa en la obra y en el mensaje del
mismo Jess.
Pero la explicacin adventista presenta novedades respecto a
otras Iglesias cristianas:
El alma humana no es inmortal. La inmortalidad se concede-
r a los justos en el momento de la segunda venida del Seor;
a los que murieron pecadores, mil aos ms tarde.
El fin del milenio significar la victoria total del Seor y la
destruccin para siempre de Satn y de los pecadores. Los
144.000 elegidos gozarn para siempre en el Paraso. El purga-
torio y las oraciones por los muertos son rechazados por con-
siderarse como algo no enseado por la Biblia.

Particularidades:
Observan rigurosamente el descanso del sbado, sptimo da de
la semana, por considerarlo como mandato de imposicin b-
blica. En la celebracin eucarstica aaden el rito del lavatorio
de los pies.
Practican escrupulosamente el diezmo, que entregan para el
culto y para los numerosos puestos de misin.
La seora White haba creado un extenso programa de refor-
ma sanitaria, cuyo objetivo no era solamente el cuidado del
alma, sino tambin el del cuerpo, como parte integrante de la
obra de salvacin de Jesucristo. El necesario uso moderado de
los alimentos les llevara a conclusiones muy particulares:
abstencin total de bebidas alcohlicas y del tabaco,
el caf, el t, la carne de cerdo, son desaconsejados,
viva recomendacin del vegetarianismo.

16 17
2.Sectas.

ASAMBLEA DE HERMANOS
Fundador: John Nelson Darby (1808-1882). Sacerdote de la Igle-
sia de Inglaterra. A comienzos del siglo XIX muchos clrigos an-
glicanos no vean claro el futuro de su Iglesia. La crisis de los cam-
bios sociales y polticos haba repercutido en la vida eclesistica.
Dos tendencias se iran desarrollando que miraron al pasado como
el fundamento sobre el que sustentarse. El Movimiento de Oxford
se fijara en la Escritura y en las enseanzas de los Padres de la
Iglesia. Otros grupos de clrigos se fijaran exclusivamente en la
Biblia. De las enseanzas del Nuevo Testamento tomaran la idea
de comunidad, como el nico modelo a seguir.
De entre estos grupos sobresali pronto la comunidad de los
Hermanos de Plymouth, que influira decisivamente en el clrigo
anglicano J. Nelson Darby, celoso prroco de una iglesia de Ir-
landa. La sumisin poltica de su arzobispo respecto al Estado se-
ra la causa de conflictos con la jerarqua anglicana. En Dubln
conoci a los Hermanos de Plymouth, y abandonando definitiva-
mente su trabajo parroquial, se dedic de lleno a llevar el esp-
ritu de estas comunidades por diferentes ciudades inglesas y ms
tarde por pases extranjeros.
Su influencia llegara a ser tan grande que en muchos sectores
los seguidores del nuevo movimiento seran denominados sencilla-
mente darbystas. Estas Asambleas de Hermanos han conocido
algunas divisiones, la ms importante de las cuales fue la produ-
cida por el enfrentamiento entre el mismo Darby y aquellos que
se opusieron a sus intransigentes actitudes respecto a los cristianos
de otras Iglesias. Darby no quera colaborar con otros grupos cris-
tianos. Sus seguidores forman las Asambleas de Hermanos Ex-
clusivistas. La otra corriente, hoy ms numerosa, es denominada
Asamblea de Hermanos Abiertos.
Doctrinas:
Darby fue un gran biblista. Realiz una hermosa traduccin de
la Escritura. Todas sus doctrinas estn basadas exclusivamente
18
en las enseanzas del Libro sagrado. No admiten ninguna otra
clase de magisterio.
En la teologa y prctica bautismales siguen de cerca las ense-
anzas bautistas. Respecto a la eucarista, celebrada cada domin-
go, no existe una teora especial. Parten el pan como recuerdo
y mandato de Cristo.
Su convencimiento de que las Iglesias oficiales han apostatado
les lleva a despreocuparse de toda organizacin eclesistica su-
pracongregacional. El nfasis es puesto en la congregacin local
reunida en nombre de Jesucristo y cuyos miembros tienen unas
obligaciones morales.
La autoridad la detenta la misma congregacin, en la que todos
sus miembros tienen iguales derechos. Este igualitarismo exclu-
ye la ordenacin de pastores como hombres separados de los
laicos. Slo en algunas congregaciones se eligen ancianos co-
mo responsables de funciones administrativas. El sencillo culto
puede ser dirigido por cualquier miembro, excepto por las mu-
jeres.
Sus enseanzas respecto al prximo fin del mundo tienen un
cierto parecido con las doctrinas adventistas. Sin embargo no
dan, en ningn caso, fechas exactas ni especulan sobre la inter-
pretacin detallada de los libros simblicos de la Biblia.
Insisten en la doctrina de la seguridad eterna, es decir, en la
creencia de que cuando una persona ha sido salvada, lo ha sido
para siempre.
Particularidades:
No tienen confesiones de fe, ni rituales. El culto sigue normal-
mente este sencillo esquema: canto de himnos, lectura y expli-
caciones de la Biblia, silencios y particin del pan. Se desarro-
lla en espaciosas habitaciones o en capillas muy simples.
Primitivamente se oponan al acompaamiento instrumental en
el canto de los himnos y a que el lector en el culto sobresaliese
de alguna manera. Darby insista, en este sentido, en que el lec-
tor permaneciese sentado como todos los dems hermanos. Re-
cientemente estas prcticas se han liberalizado bastante.
Se observa en los Hermanos una serie de actitudes puritanas,
tales como el recelo a tratar de asuntos religiosos con catlicos,
prejuicios contra determinados programas de televisin, pelcu-
las, actitud escptica o positivamente negativa ante el movi-
miento ecumnico, etc.
En Espaa fueron introducidos por George Lawrence hacia
1863. Entre nosotros hay algunas Asambleas de Hermanos Ex-
clusivistas, pero la mayora son de Hermanos Abiertos. Estn
localizados principalmente en Galicia y en Catalua. Sin lugar
a dudas son la confesin no catlica ms numerosa en nuestra
Patria.
19

ASAMBLEAS DE DIOS O
MOVIMIENTO PENTECOSTAL
Orgenes: Asamblea de Dios es un nombre genrico bajo el
cual estn comprendidos los Pentecostales (de los que ciertas
Asambleas de Dios son las sectas ms importantes), las Iglesias
de la Santidad y las Asociaciones Evangelsticas. Esta clasificacin
de C. Crivelli se funda en el nfasis puesto en algunos de estos
elementos: el don de lenguas, la propia santificacin o la evange-
lizacin. Aqu hablamos exclusivamente de los Pentecostales o
Asambleas de Dios, cuyos orgenes hay que buscarlos a principios
del siglo XX en los Estados Unidos y en el Pas de Gales, del Rei-
no Unido.
El suelo estaba ya preparado. A lo largo del siglo XIX diversos
despertares (revivis) haban sacudido las Iglesias protestantes
de Amrica y de Inglaterra. Predicadores bautistas, metodistas,
presbiterianos haban recorrido estos pases sembrando nuevas in-
quietudes religiosas. Inicialmente fieles a sus respectivas denomi-
naciones, poco a poco les fue pareciendo necesaria la creacin de
una nueva secta, cuya caracterstica ms importante sera el Bau-
tismo del Espritu.
Fundadores:
Hacia 1901, en Kansas, el pastor Ch. Parham haba recibido el
don del Espritu, fundando a continuacin grupos informales de
oracin, salpicados frecuentemente con carismas.
En 1906, el predicador negro Seymour, de Los Angeles (Cali-
fornia), hace experimentar a muchos cristianos un nuevo Pente-
costs, por medio del Bautismo del Espritu, cuyo efecto primero
y principal es el hablar lenguas extraas.
En 1907, el pastor metodista M. Barrat lleva a Oslo la expe-
riencia de California. Su congregacin se opone y funda un mo-
vimiento independiente cuyas caractersticas son comunes a las vi-
20
vencas de Amrica y a las que paralelamente se dan en el oeste
de Gran Bretaa.
Evan Roberts, joven minero del Pas de Gales, tuvo en 1903
una profunda experiencia religiosa. Se prepar para el pastorazgo
metodista y en una serie de reuniones dirigidas por l, cerca de
20.000 personas recibieron el Bautismo del Espritu. El Pas de Ga-
les entero estuvo conmovido de 1904 a 1907. Independientemente,
pero con caractersticas comunes, haban nacido las Asambleas de
Dios.
Doctrinas:
Tienen en comn con todos los cristianos la creencia en la Tri-
nidad, en la divinidad de Jesucristo, en el pecado original y en
la salvacin y condenacin futura de los hombres.
Tienen en comn con las Iglesias evanglicas las ideas funda-
mentales del protestantismo: la Biblia sola y la justificacin por
la fe.
Con las Iglesias bautistas mantienen el rechazo del bautismo de
los nios, y con los metodistas la posibilidad y la necesidad de
la propia santificacin. Con las Iglesias no-conformistas siguen,
en general, una interpretacin fundamentalista de la Biblia.
Celebran la eucarista bajo las dos especies, como memorial de
la muerte del Seor.
La caracterstica fundamental es la insistencia en la doctrina
del Bautismo del Espritu, como necesario para la plenitud de
la vida cristiana. Si el Bautismo de agua por inmersin lleva
a un nuevo nacimiento, la santificacin perfecta llega por la
recepcin del Espritu Santo.
El Espritu se manifiesta exteriormente por los carismas, entre
los cuales son considerados casi unnimemente como necesarios,
el hablar en lenguas y la curacin de los enfermos por la inpo-
sicin de las manos y la oracin ferviente.
El Pentecosts descrito en el N. Testamento se renueva hoy.
Un desbordamiento de gozo espiritual hace que el hombre ala-
be a Dios en una lengua desconocida por l. Cuando esta ala-
banza a Dios est destinada tambin para la edificacin de la
asamblea, entonces alguien que posea el don de la interpreta-
cin, traduce en lenguaje sencillo aquellas palabras anterior-
mente ininteligibles para todos.
Es un principio pentecostal que el tiempo de los milagros no
ha pasado. Siguiendo el ejemplo de los discpulos del Seor,
imponen las manos sobre los enfermos, mientras que los fieles
piden a Dios, entre aclamaciones y con los brazos extendidos,
la curacin milagrosa.
21
Particularidades:
El telogo Van Dusen ha dicho que hoy el Movimiento Pente-
costal es la tercera fuerza cristiana, entre el Protestantismo
clsico y el Catolicismo romano, pero ms vigoroso que cual-
quiera de ellos.
Su difusin ha sido espectacular. Tiene razn R. Saladrigas
cuando atribuye este crecimiento acelerado al hecho de que las
Asambleas de Dios es la confesin evanglica que se orienta
ms decididamente hacia el mundo de la gente pobre, de la mi-
seria, de los desheredados.
Cuando tantas Iglesias sufren los efectos de una organizacin
excesiva, de un legalismo a ultranza o de un rigorismo litrgi-
co, los movimientos de Pentecosts, con su desenvoltura cars-
mtica y su hablar directo al corazn ejercen una poderosa
atraccin sobre multitud de cristianos de todas las latitudes.
Aproximadamente desde 1965 se encuentran en nuestro pas al-
gunas comunidades pentecostales. Es bien conocida la hermosa
evangelizacin de los gitanos que en Espaa y en Francia es-
tn llevando a cabo las Asambleas de Dios.
En los ltimos aos estas manifestaciones carismticas pente-
costales han hecho su aparicin en Iglesias luteranas, presbite-
rianas y episcopales. Desde 1967, en los Estados Unidos, se apre-
cia tambin un pentecostalismo catlico que ha hecho tomar
parte, esta vez en sentido positivo, a la jerarqua catlica de
Norteamrica.
La revista Vida Nueva, nmero 894, informaba recientemente
que 200.000 catlicos de aquel pas se llaman a s mismos pen-
tecostales. Acaban de celebrar la Sptima Conferencia de Re-
novacin Catlico-Carismtica. El cardenal Suenens, que parti-
cip en la Conferencia, declarara: Esta renovacin carism-
tica y pentecostal es un elemento de renovacin y esperanza
en la atribulada Iglesia actual.
22
TESTIGOS DE JEHOVA
Fundadores: Ch. Taze Russcll (1852-1916), nacido en Pensilvania,
de familia presbiteriana, pasa ms tarde tras aos de crisis re-
ligiosa al adventismo de W. Miller. A partir de 1872, l y sus
fieles amigos reciben el nombre de Estudiantes de la Biblia; se
haba producido la ruptura con los adventistas. Escribe una volu-
minosa obra titulada Estudios de las Escrituras, a la que l mis-
mo atribuye una autoridad moral casi superior a la misma Biblia.
Funda La Atalaya y difunde sus doctrinas milenaristas y teo-
crticas por el mundo. Tras diversos fracasos como profeta sea-
lando la venida de Cristo, muere en 1916.
Joseph F. Rutherford (... t 1942), de Missouri, iba a dar nue-
vo impulso a las teoras de T. Russell. Explicaba que en 1914 el
mundo toc a su fin legalmente, dando comienzo el milenio que
concluir en la batalla de Armagedn. Mientras tanto es el tiem-
po de la formacin de la verdadera teocracia que vencer a la
obra diablica representada en el orden religioso, poltico y co-
mercial.
Anunci grandes hechos para 1925. Cristo y muchos de los pa-
triarcas del A. Testamento apareceran por la Tierra. Para reci-
birlos dignamente mand construir un magnfico palacio en San
Diego (California) que fue realmente su propia morada. A partir
de esta fecha, Rutherford, hombre ingenuo y visionario, se con-
virti en un misterioso jefe de secta. Durante su liderato los Es-
tudiantes de la Biblia cambiaron el nombre por el de Testigos
de Jehov. A su muerte, ocurrida en circunstancias que descono-
cemos, dej a su sucesor, Nathan H. Knorr, una de las organiza-
ciones sectarias ms enigmticas que jams hayan existido.
Doctrinas
Los artculos de la fe cristiana: Trinidad, divinidad de Jesu-
cristo, inmortalidad del alma, necesidad de la Iglesia y de al-
23
 gunos ministerios neotestamentarios, son negados; e incluso son
atribuidos a invenciones de Satn.
El milenarismo es esencial a la fe de los Testigos. Jean P. Be-
noit ha escrito que los Testigos de Jehov son un subproducto
del Adventismo. En realidad insisten mucho en la historia de
la creacin del hombre y del mundo. Este est dividido en las
siguientes etapas:
De la creacin del mundo al diluvio. (Del ao 4026 al 2473
antes de Jesucristo.) Este perodo fue confiado a los ngeles
y en l reinaba la armona y la paz universales.
Del diluvio a la muerte de Cristo. Satn comenzaba su re-
belin contra los planes de Jehov.
De la muerte de Cristo a 1914. Perodo dominado por las
obras de Satn.
1914. Venida invisible de Cristo a la tierra. A partir de esta
fecha, Jehov rene sus Testigos que deben luchar contra
las fuerzas de Satn. Esta lucha se extender hasta la ba-
talla de Armagedn, en la que todos los no-testigos sern
aniquilados.
Ser el tiempo en que los 144.000 verdaderos Testigos po-
blarn el cielo como morada permanente. Todos los otros
justos recibirn la nueva tierra, que a partir del final del
milenio, es decir en 2914, ser un paraso feliz para toda la
eternidad.
Nos encontramos en el momento de la predicacin de los Tes-
tigos, tiempo en el que debe comenzar a establecerse la teo-
cracia, es decir, el gobierno directo de Jehov sobre la tierra.
Como el da de la clera est prximo, es necesario refugiarse
en la organizacin de los Testigos, la sola posibilidad de salva-
cin. Se debe huir de todo lo que signifique el mundo, por el
dominio que en l ejerce Satn. Sus tres grandes aliados son
las Iglesias, la ONU y las otras sociedades polticas y los gran-
des imperios econmicos.
La sola explicacin correcta de la Biblia es la dada por los Tes-
tigos. Las interpretaciones de las otras Iglesias son considera-
das como errneas. Toman al pie de la letra todo aquello que
otras confesiones cristianas consideran como smbolos o como
dirigido directamente a un pueblo dado, en un momento de-
terminado de la historia bblica.
Rechazan la teora de los gneros literarios aplicada a las Sa-
gradas Escrituras. Emplean, en cambio, el ms estricto litera-
lismo.
Particularidades:
La clave del xito y de la expansin de los Testigos estriba en
su poderosa organizacin. Desde su sede central de Brooklyn,
24
en Nueva York, la poderosa secta vigila con perfecto control
el movimiento y la intrepidez de cada uno de sus afiliados, dis-
tribuye una literatura de increble tirada y prepara nuevas
campaas a realizar en determinados pases.
A la asamblea local se la denomina congregacin o saln del
Reino. Diecisis congregaciones locales forman un circuito, los
cuales a su vez estn agrupados en diferentes distritos que hoy
se extienden ya por 200 pases del mundo, pero siempre bajo
el supremo control de los lderes de Amrica.
La difusin de sus creencias por medio de la literatura impre-
sa adquiere proporciones gigantescas. Desde 1920, dice F. S.
Mead, los Testigos han impreso 800.000.000 de Biblias y libros
de temas bblicos. Editan dos importantes revistas, La Atalaya,
en 74 idiomas y con una tirada media de 7.800.000 ejemplares,
y Despertad!, en 26 idiomas, con 6.600.000 ejemplares.
En Estados Unidos y en los otros continentes poseen sus pro-
pias estaciones de radio que difunden, con machacona perseve-
rancia, emisiones en decenas de lenguas, cuya misin principal
es lograr nuevos adeptos a la organizacin.
El proselitismo de puerta en puerta lo practican con una cons-
tancia rayana en la indiscrecin y a veces en el fanatismo. En
el monlogo que desarrollan con los interlocutores plantean, no
una doctrina de amor y libertad cristianas sino la embarazosa
opcin por adherirse a la organizacin de Brooklyn o atenerse
a los castigos inminentes de la clera divina al no entrar a for-
mar parte en el cuerpo de sus Testigos.
Todos los Testigos son ministros de la predicacin de la Biblia
y responsables de la fe. No existe la diferencia entre clero y
laicado. Sin embargo, hay una jerarqua a la hora de entregar
tiempo al proselitismo. Algunos deben prestar al menos quin-
ce horas mensuales. Otros, los pioneros, unas cien, y por lti-
mo los Testigos ms fieles deben proporcionar ciento cincuenta
horas mensuales a la tarea de difusin de las creencias.
El bautismo por inmersin, se concede slo a aquellos cuya res-
ponsabilidad en la fe est probada. La eucarista, slo memo-
rial del cuerpo y de la sangre de Cristo, es celebrada una vez
al ao coincidiendo con el da aniversario de la Ultima Cena,
exactamente el 14 de nisn, segn el calendario judo.
Los cultos se desarrollan normalmente en los salones del Rei-
no. Tres veces por semana se renen all. En ellos se impar-
ten lecciones sobre la Biblia, sobre la habilidad en la presen-
tacin de las directrices de La Atalaya y sobre la aplicacin de
la doctrina al vivir cotidiano.
Una serie de particularidades propias de los Testigos se des-
prende de la aplicacin del literalismo a la Biblia. Tienen es-
trictamente prohibidas las transfusiones de sangre, rechazadas
en el Levtico; rehuyen el vestir uniformes, jurar bandera, em-
puar armas, prestar el servicio militar. Muchos Testigos, ob-
25
 jetores de conciencia, cumplen aos de prisin en pases en los
que todava no existe una reglamentacin legal sobre la obje-
cin de conciencia.
Los Testigos de Jehov se introdujeron en Espaa durante los
aos de la primera guerra mundial. En 1925, el presidente de
la organizacin Rutherford, visit Madrid, dando nuevo impulso
a la obra en Espaa. Si en todos los pases la primera pregun-
ta ante los Testigos es el cuestionarse sobre su carcter cris-
tiano, tambin en nuestro pas el mismo interrogante deba ser
formulado. Juan Estruch, de la Iglesia Espaola Reformada
Episcopal, en su obra Los Protestantes espaoles ha escrito:
En cuanto a los Testigos de Jehov, trtase de un movimien-
to que difcilmente puede ser considerado, no ya como protes-
tante, sino simplemente como cristiano; ya que, en efecto, dista
tanto del protestantismo como del catolicismo o de la orto-
doxia. LA IGLESIA DE JESUCRISTO DE LOS SANTOS
DE LOS LTIMOS DAS O MORMONES

Fundador: Joseph Smith (1805-1844), naci en el Estado de

Vermont (USA) en el seno de una familia presbiteriana. Desde
nio sinti la extraordinaria agitacin religiosa de los desperta-
res que alcanz a todas las Iglesias y sectas americanas.
A partir de 1820 una serie de revelaciones divinas le hace sa-
ber que las Iglesias existentes estn cuajadas de errores, que el
verdadero evangelio est todava por difundir y que a l est re-
servado el organizar la verdadera Iglesia. En 1823 se le aparece el
ngel Moroni que le revela el lugar donde se halla un libro, es-
crito en planchas de oro, donde se halla la relacin de los antiguos
habitantes del continente americano y la plenitud del evangelio co-
municada a ellos por el mismo Salvador. Dos piedras, el Urim y Tu-
mim, le ayudan a descifrar los extraos caracteres de las plan-
chas de oro. En el trabajo de traduccin es ayudado por Oliver
Cowdery. Ambos reciben en 1829 el sacerdocio de Aarn de ma-
nos de San Juan Bautista y poco despus se bautizan recproca-
mente.
Tras haber recibido el sacerdocio de Melquisedec de manos de
Pedro, Santiago y Juan y de haber conseguido el testimonio, pri-
mero de tres y despus de ocho testigos, sobre la verdad de las
planchas se imponen la obra de establecer la nueva congregacin.
1830 es la fecha de la fundacin de la Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los ltimos Dios, en Fayette, Nueva York. Fundada la
Iglesia y editado el Libro de Mormn, comienza una de las aven-
turas ms fantsticas que jams haya tenido un grupo religioso.
De Nueva York pasan a Kirtland (Oho) y luego a Missouri.
Dificultades de todo orden comienzan a jalonar sus rutas. A la in-
tolerancia religiosa reinante, aaden dos hechos que provocan nue-
vos conflictos: llaman gentiles a sus vecinos no-mormones y prac-
tican la poligamia. En Illinois fundan una ciudad, Nauvoo. Nuevas
acusaciones llevan ahora a Smith y a su hermano a prisin. La
chusma armada lo asesina vilmente. Es el 27 de junio de 1844.
26 27
 Brigham Young se responsabiliza de la Iglesia. Comienza una
nueva marcha todava ms pica que las anteriores. Desde Illinois
se ponen en ruta hacia el Oeste. Son 80.000 personas a travs de
1.700 kilmetros, cruzando enormes desiertos. Se instalan a orillas
del Lago Salado y empiezan la obra civilizadora de un nuevo Es-
tado, Utah, que desde 1896 llega a formar parte de la Unin. Su
capital, Salt Lake City, ser el centro del mormonismo mundial.
Doctrinas:
Los libros sagrados para los Mormones son: la Biblia, el Libro
de Mormn, las Doctrinas y Pactos y la Perla de Gran Precio.
El Libro de Mormn es una coleccin de 15 escritos que forman
una antologa, con sabor bblico, de narraciones sobre la doble
emigracin de los judos a Amrica. Una de ellas fue la de los
Lamanitas, tribu degenerada, cuyos descendientes llegaran a
ser los actuales Pieles Rojas; la otra emigracin fue la de los
Nefitas, pueblo sano destruido por el primero. Mormn, uno de
los ltimos reyes y profetas de los Nefitas, puso por escrito, en
placas de oro, las crnicas que el ngel Moroni hara descu-
brir a Smith.
Tienen en comn con las otras Iglesias y sectas enumeradas,
creencias estrictamente cristianas: Trinidad, bautismo por in-
mersin, eucarista dominical, imposicin de manos para reci-
bir los dones del Espritu, retorno inminente de Jesucristo.
Pero la fe de los Mormones tiene algunos puntos extraos para
el resto del cristianismo:
La revelacin no est cerrada en la Biblia, ni en el mismo
Libro de Mormn. Contina abierta gracias al ministerio
proftico de sus actuales lderes.
Negacin del pecado original. Solamente las faltas propias
de cada hombre son las que le hacen responsable delante de
Dios.
El Bautismo de los muertos posibilita la salvacin a aquellos
que murieron sin conocer a Jesucristo (I Pedr 4, 6; I Cor
15, 29).
El Matrimonio para la eternidad o matrimonio celeste, que
no se opone al matrimonio para el tiempo. Una mujer que
muere sin casarse puede ser sellada con un marido en el
ms all para asegurar su salvacin.
Confusas nociones sobre la naturaleza espiritual de Dios y
sobre la posibilidad del hombre de llegar a la dignidad de
dioses.
Particularidades:
Los ritos mormones son de dos clases: ritos pblicos que prac-
tican en lugares de culto accesibles a todos los fieles y ritos se-
28
cretos practicados solamente en los templos, a los que tienen
libre acceso los Mormones notables.
G. H. Bousquet dice que el ritual del culto secreto no ha sido
nunca publicado, de ah que las noticias que tenemos deban
tomarse con cautela, pues provienen en su mayora de miem-
bros apstatas.
El rgimen es teocrtico con dos tipos de sacerdocio, el de
Aarn, que se confiere a todos los muchachos, y el de Melqui-
sedec. Este ltimo est jerarquizado a su vez en seis grados:
en la cspide el formado por el Presidente y dos consejeros;
el Colegio de los 12 Apstoles; el Colegio de los Sumos sacer-
dotes y el Colegio de los 70 discpulos, que junto a los Ancia-
nos y Patriarcas constituyen las clases rectoras del mormonis-
mo mundial.
La poligamia fue una de las instituciones mormonas ms dis-
cutidas. Aunque aparecida en los primeros aos y practicada en
la ms absoluta clandestinidad, fue oficialmente proclamada en
1852. En 1890 sera abolida para cumplir con las leyes constitu-
cionales americanas.
Los Mormones han cuidado desde siempre los programas de
educacin y enseanza. El Estado de Utah es uno de los que
van a la cabeza en el plan educacional de los Estados Unidos.
Es una Iglesia rica e influyente. Cada miembro colabora eficaz-
mente con la prctica del diezmo y cada joven entrega dos aos
de su vida, dentro de sus posibilidades, a la evangelizacin del
mundo, visitando pases extranjeros y distribuyendo la litera-
tura de los Santos de los ltimos Dios.
En Espaa se establecieron como Iglesia hacia 1970, aunque des-
de haca algunos aos trabajaban varios misioneros.
La revista Restauracin, de abril de 1972, dice que tienen once
lugares de culto declarados y 30 ministros, de los cuales slo
once estn acreditados ante el Ministerio. Pero recientes infor-
maciones nos aseguran que el trabajo de los Mormones se ex-
tiende ya a 25 ciudades espaolas.
Balance final.
Al llegar a estas pginas finales alguien pensar con razn que
la imaginacin y la fantasa del hombre no tienen lmites. Que es
bochornoso el espectculo de una triste comedia cuyo tema prin-
cipal es el cristianismo y cada uno de los actos de la representa-
cin, la historia de una secta cristiana; para llegar a concluir re-
sueltamente que todo es mentira en este fenmeno que estamos
observando.
Estar de acuerdo en deplorar el penoso hecho de la divisin
cristiana. Por su antitestimonio, por la estrechez de miras que su-
pone y fundamentalmente porque se opone a la voluntad expresa
de Jess.
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 Pero mi condena del hecho, no podra en ningn caso unirse
a la actitud orgullosa y triunfante de algn catlico que culpase
de falsarios a unos hombres y de informales a unos grupos, que
en el fondo y en la forma no han hecho sino ponerse a la bs-
queda de Dios, a travs de Jess, por unos derroteros diferentes a
los de las Iglesias catlica y protestante, porque en un momento
dado vieron en stas sus aspectos menos evanglicos.
No se trata ahora de buscar responsables al hecho de la divi-
sin. El espritu sectario se da dentro y fuera de las sectas. Todos
conocemos autnticos sectarios en nuestras propias filas. Aqu se
intenta sacar un balance final, con sus aspectos positivos y nega-
tivos. Si en este balance, de alguna manera provisional, somos ca-
paces de reflexionar sobre nuestro cristianismo, entonces he con-
seguido un bello objetivo.
En un rpido recuento de los elementos positivos que se en-
cuentran en las sectas deber considerarse en primer lugar el
puesto que ocupa la Biblia en su espiritualidad. En todas ellas se
observa una confianza absoluta y ciega en las promesas bblicas.
Ciertamente la lectura de la Biblia vara de enfoque de unas sec-
tas a otras. Hay preferencias por ciertos libros y pasajes. Pero
elementos estrictamente bblicos son:
el anuncio del prximo retorno de Jess,
el deseo de un culto ms autntico y sencillo,
el bautismo por inmersin de los adultos,
las ansias de experimentar la presencia del Espritu Santo y
los diferentes carismas y dones del Nuevo Testamento,
el disgusto por el exceso de organizacin y formalismos de las
Iglesias mayoritarias,
la preferencia por las pequeas y fraternales comunidades,
la responsabilidad eclesial compartida igualmente por los pas-
tores y por los laicos,
la espontaneidad en la expresin de las plegarias pblicas...
Ese mundo, en cambio, nos muestra profundas limitaciones. Qui-
z sea la principal la asombrosa facilidad de nuevas fragmenta-
ciones. La secta ha perdido el sentido de Iglesia, como Cuerpo
Mstico de Cristo, tema tan caro a San Pablo. Ha desvirtuado y
dejado en olvido el hecho de la Tradicin. La reflexin teolgica
es sustituida por unas pocas afirmaciones de los fundadores, con
frecuencia inconsistentes a un examen serio. No preocupan ni el
objetivismo sacramental ni la eclesiologa. La ascesis tradicional,
siempre vlida, adquiere en ocasiones extremos que nos hacen pen-
sar en la sistemtica oposicin de Jess ante el legalismo judo
de su tiempo.
Pero dos hechos son particularmente sospechosos al primer vis-
tazo: el nfasis dado a los sentimientos y a las experiencias sen-
sibles de la salvacin, que muchas veces se confunden con los
desequilibrios anmicos a que todo hombre est expuesto; y la
tenaz repulsa al dilogo ecumnico.
Todo ello es signo patente de la necesidad de purificarse ms
y ms al contacto del Evangelio. Quiz en las sectas como en
todos los cristianos todava hay mucho del hombre viejo y
poco de Dios.
En definitiva, algo es evidente. El mundo de las sectas nos pone
con todo realismo ante uno de los ms graves enigmas planteados
a la conciencia cristiana de todos los tiempos: el hecho de la divi-
sin. Pero tambin, con vieja sabidura, nos recuerda una sencilla
leccin olvidada: la esperanza cristiana reposa, no en el hombre,
sino en la obra de Dios.

Nadie, con la Biblia en la mano, podra condenar estos legti-

mos deseos tan patticamente expresados por nuestros hermanos.
Ciertamente el espectculo de algunas de nuestras Misas, en las
que una masa acude por obligacin, ignorndose y sintindose fra
espectadora, est muy lejos de la clase de asambleas que prefieren
la mayora de las sectas estudiadas.
Comunidades fraternales, en torno a Jess, en las que se expe-
rimenta, dentro de un clima favorable, el sentimiento de la propia
conversin y se desea vivir por y para la congregacin; he ah el
ideal de todas las sectas. Luego, esa experiencia ser vivida se-
gn peculiares caractersticas.
Esos son los aspectos ms positivos, junto al espritu de abne-
gacin y sacrificio, que observar quien contemple, sin prejuicios,
el ambiente espiritual de las sectas cristianas.

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