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TIMOTHY RADCLIFFE

CÓMO SUPERAR LA DISCORDIA EN LA IGLESIA
Al comienzo del artículo, una nota de la redacción de National Catholic Reporter nos advierte de que se trata de una fusión de textos impresos y de una conferencia pronunciada el 1º de abril de 2006, en el “Congreso de Educación Religiosa” de Los Ángeles. Eso explica el tono coloquial del escrito. La tesis fundamental es que la polarización actual es un lujo que no podemos permitirnos, y que ha llegado el tiempo de reconocer, sin asustarse, las grandes diferencias que hay entre dos amplios sectores de la iglesia que el autor tipifica -huyendo de calificativos más usuales- con los nombres de “católicos del Reino” y “católicos de Comunión”, para esforzarse luego por sanar unas heridas que aún están muy abiertas.Y eso no se conseguirá si no es ahondando en la visión cristiana hasta niveles en que nuestras maneras de ver sean reconciliables. Overcoming discord in the church, National Catholic Reporter, May 5, 2006 En algunas partes del mundo la iglesia está muy fragmentada. Eso es especialmente así en ciertos países europeos como Holanda y Austria y en alguna nación de América latina; pero tengo la impresión de que donde se siente con más agudeza es en los Estados Unidos. En la iglesia, siempre ha habido tensiones. Es sano y necesario. Pero creo que ha llegado la hora de sentir la obligación urgente de sanar estas divisiones. El joven teólogo Christopher Ruddy, ha escrito: “la polarización es un lujo que la iglesia ya no puede permitirse, ni tolerarlo más... Esta polarización ha estrangulado su capacidad de ser genuinamente evangélica o misionera”. En mi última obra, What is the Point of Being a Christian?, he dedicado dos capítulos a curar divisiones en la iglesia. La tesis básica en mi libro es la siguiente: de ordinario, concebimos nuestra polarización en términos de un binomio de categorías, izquierda y derecha, progresista y conservador, que provienen de la Ilustración. Sus filósofos creyeron que había amanecido la luz porque habían acabado con las tinieblas de la tradición, y en especial del dogma católico. Se habían liberado del pasado. Pero esta oposición entre tradición e innovación es extraña al pensamiento católico. La tradición recibida, los evangelios, San Pablo y los grandes teólogos del pasado, siempre nos renuevan y provocan nuevas intuiciones. Tomás
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La mayoría sentimos alguna simpatía por ambas concepciones. Llamo “católicos del Reino” a quienes conciben la iglesia como el pueblo de Dios que peregrina hacia el Reino. y los dominicos Edward Schillebeeckx y Gustavo Gutiérrez. la fe en que el Espíritu Santo impulsa. el jesuita Karl Rahner. origina irritables crónicos y gruñones típicos que lamentan airados la ruina inesperada de su mundo. a menudo. por ejemplo. Hay que hacer valer las nuestras. Esto no quiere ser más que una caricatura. Este tipo de shock mina la confianza. seguramente nos identificamos más con una que con otra. la ruina del hogar y raíces propios. tanto sociales como emocionales y financieros. Sólo seremos capaces de sanar esas divisiones si ensanchamos nuestra imaginación de tal manera que podamos entender por qué los otros piensan y sienten así. un gran creador. ¿Cómo describir esa polarización? Propongo distinguir entre “católicos del Reino” y “católicos de Comunión”. aumenta la ansiedad por la pérdida de contacto con los seres queridos. hubiera quedado estupefacto si le hubieran dicho que él iba contra la tradición.de Aquino. Uno de sus efectos es . sintieron la necesidad urgente de reconstruir la vida interior de la iglesia. Siguieron a teólogos como Hans Urs von Balthasar y Joseph Ratzinger. pero al mismo tiempo una vuelta a los evangelios y a la teología de la iglesia primitiva. Llamo “católicos de Comunión” a los que después del Concilio. Lo que sucede es que nos hemos sometido a las maneras de pensar de otras gentes. destruye los recursos. y aumenta el riesgo de todas las enfermedades propias del stress. la libertad y la búsqueda de la justicia. Teólogos básicos de esta línea han sido. entendiendo por tal la reacción traumática que produce la destrucción total o parcial del ecosistema emocional. El mismo Vaticano II constituyó un período de novedad increíble. desestabiliza las relaciones. hay que comprenderlos y entender por qué su manera de entender la iglesia les permite sentirse como en casa y en paz. también fuera de la iglesia. Antes de poder hablar. mostró 304 Timothy Radcliffe su cautela ante el temor de una aceptación fácil de la modernidad y acentuó el papel de la cruz. Su teología insistió. Se les puede identificar con la revista Concilium. pero de entrada. como la depresión y los ataques de corazón. Su revista sería Communio. Todos sufren Tanto los “del Reino" como los “de Comunión” sufren un shock en sus raíces. en la identidad del catolicismo. pero diciendo de antemano que necesitamos a ambos. Promueven la apertura al mundo.

su fuerza es la misma. Ésta comunidad es la del grupo de amigos de Jesús que han compartido su vida y ahora participan en su muerte. con el tiempo. unos y otros culparon al otro sector de estar destruyendo nuestra casa.el ansia de vivir con gente como ellos. pues. de un mundo católico que tenía sentido para ellos. Mira. crucial para los cristianos de Comunión. Cada bando culpa al otro de su exilio y esto provoca cólera y frustración. Aunque difieren ligeramente en cada uno de los sinópticos. En la Ultima Cena se hacen presentes esas dos visiones de lo que significa sentirse en casa en la iglesia. y pensaron que habían dado con el camino hacia una iglesia renovada a fondo y menos clerical. Es un signo de la vida interior en la iglesia. Compartir el cuerpo de Cristo reúne. Reúne en comunidad a los amigos y discípulos de Jesucristo. al futuro cuando toda la humanidad se reunirá en comunión con Cristo. se sintieron decepcionados y traicionados. el vino se bendice para todos: “por vosotros y por todos los hombres”. Creo que casi todos los católicos sufrimos este shock. Todos juntos cesita de ambos grupos para florecer. En segundo lugar. hay que ser consciente de que la iglesia ne- Cómo superar la discordia en la Iglesia . pero hay que ponderar la diferencia entre las palabras pronunciadas sobre el pan y sobre el vino. El pan se entrega a los discípulos: “éste es mi cuerpo. y parecía que uno podía creer y hacer lo que le diese la gana. En cambio. Las monjas se quitaron los hábitos. es centrífugo y puede representar el impulso hacia fuera de los católicos del Reino que alcanza a toda la humanidad y está bien dispuesto a encontrar al Espíritu Santo en todas partes. Aquella noche Jesús compartió con sus discípulos su cuerpo y su sangre. incluye. los católicos del Reino saltaron de alegría. Con el Vaticano II. La iglesia seguía sin ser la casa que habían soñado. El cáliz. El sacramento central de la iglesia. en cambio. la comunidad alrededor del altar. Y de esta manera. Y los católicos de Comunión también se consideraron traicionados. el símbolo de nuestro hogar compartido. De ahí. Podríamos decir que compartir el pan es algo centrípeto. Es la copa que Jesús no volverá a beber hasta el reino. por tanto. Católicos de Comunión y del Reino viven como si el gozo de “sentirse en casa” dentro de la iglesia se viese amenazado y minado. de sus maneras de celebrar la liturgia. Se ponen nerviosos y sospechan de quienes son diferentes. que fuera como un signo de esperanza y liberación. que será entregado por vosotros”. Tuvieron que aguantar la pérdida de tradiciones queridas. Muchos. el estado de cólera e inseguridad descrito. 305 Lo primero que debemos hacer es procurar sentir la pérdida del hogar que “el otro grupo” experimenta.

San Justino escribió diálogos en el siglo II. Sin embargo. y los cristianos siguieron su ejemplo. dicen que dada la carga política de este término la gente piensa que los liberales hablan de “diálogo” y los conservadores. Reúne y envía. como el aspirar y espirar de nuestra respiración. Como católica. no se necesita diálogo. Los católicos tradicionales Comencemos por una objeción de conjunto a la propuesta de diálogo. que la hace bien reconocible con sus maneras propias de hablar y rezar. si la gente es libre para creer lo que quiera? Además. No es cierto que sea una idea tendenciosamente liberal. Vendría a ser como la que hay entre los evangelios de Mateo y Lucas. no. resalta su carácter universal y le puede impacientar una identidad excesivamente fijada y segura. Cuando Mons. ya que tenemos el magisterio de la iglesia. Pablo dialoga con gente de la izquierda. el diálogo es una idea liberal. inició su Common Ground Iniciative (Iniciativa para un terreno común). de la derecha y del centro. ¡pereceríamos! De la misma manera. la iglesia precisa una tensión útil y vivificante entre católicos del Reino y de Comunión. Está bien arraigado en la tradición intelectual de occidente. de entrada muchos otros cardenales se opusieron a la idea. ¿para qué el diálogo. este doble ritmo. pretendió crear un espacio de diálogo entre los diversos grupos dentro de la iglesia. Para algunos círculos católicos. y no como una batalla a muerte. o entre Pedro y Pablo. Otros. que no fijar qué posiciones concuerdan con la fe de los apóstoles y cuáles. priorizarla es ya optar por el programa de los católicos del Reino. en la misma línea. Quisiera salir en defensa del diálogo. de “verdad”. Los Diálogos de Platón. Parece que 306 Timothy Radcliffe . y san Anselmo de Canterbury. Esta tensión ha estado siempre presente en la iglesia. Si sólo vaciásemos o sólo llenásemos nuestros pulmones. Joseph Bernardin. tan influyentes desde la antigüedad. en el XII. ¿eran propios de un liberal sin convicciones? Los filósofos paganos como Séneca y Marco Antonio escribieron también “diálogos”. En los Hechos de los Apóstoles. Y si diferimos en lo no fundamental. Como romana. Es una tensión que parece reflejar el mismo nombre de nuestra iglesia “católica” y “romana”. de modo que se pretende más “llevarse bien”. las peticiones de “diálogo” enmascaran un relativismo que considera tan buena una posición teológica o eclesiológica como la otra.pues. Y esta tensión hay que vivirla feliz y fructuosamente. enfatiza esta clara identidad en comunión con la sede romana. Cardenal de Chicago. Diálogo o conversación su pensamiento era que si discrepamos en las verdades fundamentales de la fe. por tanto. Y esto significa que tenemos que dialogar. y.

Si no. hacer preguntas. Es cierto que la iglesia ha definido. discutiendo sobre ellos. El diálogo no es parte de un programa liberal ni se contrapone a la adhesión a la verdad. de dar con nuevas metáforas. nunca hubiera alcanzado tal grado de revelación. Hablar sobre verdades fundamentalista de la fe que aspira a tener la verdad bien envuelta en cuatro fórmulas para no tener que pensar más. Pero nunca dejaremos de esforzarnos por entender lo que esto significa. Pertenece a la vía que nos lleva a la verdad plena. Y así no dudó en exclamar que todo lo que había escrito no era más que paja. La Trinidad es el Padre pronunciando la Palabra. por ejemplo. Es hablando juntos.que desechan el diálogo por ser liberal demuestran no conocer la tradición. no es una tarea liberal anodina. la iglesia se mantiene unida gracias a millones de conversaciones que saltando fronteras teológicas sanan divisiones. pero con el tiempo pasó a significar “hablar con otro”. propongo que usemos otro término: conversación. caeríamos en una concepción muy moderna y Cómo superar la discordia en la Iglesia . que es el Hijo. necesitamos seguir hablando hasta de los dogmas más básicos de la fe. están definidas. Esta es una de las vías para hallar nuestro puesto en la vida trinitaria. no sea que las cosas descarrilen desde el inicio. Sin embargo. Pensemos en Tomás de Aquino. Vivir juntos es compartir palabras. Padre e Hijo engendran juntos al Espíritu. Desde el principio la iglesia ha necesitado este diálogo —o “conversación”— para ayudarnos a entrar en el misterio del Dios que supera toda palabra. hay que ser muy sensible a cómo la gente entiende las palabras. Hasta que veamos a Dios cara a cara. Hay que seguir pensando en ellos. Un católico no puede suprimir sin más este artículo de su credo. ya que es hablando de esta forma que se construye la comunidad. nunca dejaremos de examinar nuevas hipótesis. “Dios es conversación”. Para el teólogo alemán Christoph Schwöbel. Así. so307 ¿Qué decir de la objeción que afirma que no necesitamos hablar sobre las verdades fundamentales de nuestra fe? A fin de cuentas. Debatir nuestra fe. si él no se hubiera esforzado en escribir. Escribió cientos de miles de palabras. discutir con otros. tratando de encontrar formas mejores de expresarlos. si se quiere que el diálogo funcione. Pero. y el fruto no fue sino vislumbrar el misterio que sobrepasa todas las palabras. Sin embargo. Por ello. que la resurrección de Cristo forma parte de nuestra fe. Esta palabra etimológicamente significa “vivir juntos”. Los grandes teólogos saben que hablando y hablando llega uno a vislumbrar los rasgos más sutiles del misterio de Dios. de evaluar la manera de expresar su fe de otras personas.

ni tampoco la sólida institución en la que otros esperan. podremos darnos el reconocimiento debido. envuelto en silencio. Cuando te sientes como en casa en una comunidad. que levantamos un templo al Dios que. dejar de temernos unos a otros. No teman tampoco los católicos de Comunión. no parece sacerdote”. Aunque todos los obispos fuesen hippies. La iglesia no va a derrumbarse. sabes que te reconocen.bre todo con quienes no estamos de acuerdo. minando nuestros sueños de renovación. una respetable señora me dijo con desprecio: “Ud. A menudo. pero la iglesia no se desplomó. 40 años después del Concilio de Nicea. Si nos miramos sin miedo. como la mayor amenaza para nuestra casa no es más que falta de fe. Ver un cuello romano o un bonete les aterra. Y entonces vemos a otros católicos como socavando nuestro hogar. No sabemos cómo ni cuándo. Jesús dijo a Pedro: “Tú eres Pedro y sobre esta piedra edificaré mi iglesia y los poderes del reino de la muerte no prevalecerán”. Nuestro hogar en la iglesia parece como amenazado. En muchas culturas africanas el saludo clásico es: “yo te veo”. las mujeres se lamentan del dolor que sienten en la gran iglesia patriarcal por ser como invisibles. de la Madre Angélica o de los Legionarios de Cristo les horroriza. Alcanzaremos el hogar que añoramos aunque todos los obispos del mundo pertenezcan al Opus Dei. pero llegará un día en que la injusticia y la opresión desaparecerán y gozaremos de la paz perfecta de Cristo. Quizás un número del National Catholic Reporter les haga estremecer y vean amenazas en una monja feminista 308 Timothy Radcliffe liberada o en los sacerdotes barbudos y con sandalias. Si algunas veces levantan la voz. Sólo pude replicar: “¿A qué clase de cura no me parezco”? A esos católicos también podemos decirles: no tengáis miedo. Quienes piensen así. es la eterna conversación trinitaria. No es ni el pueblo de Dios que peregrina hacia el Reino en el que algunos católicos sueñan. sean de derechas o de izquierdas. Cuando yo era un sacerdote joven y de cabello largo. A ciertos católicos cualquier mención del Opus Dei. Mirar a otros católicos. la mayoría de los obispos eran arrianos. ¡no tengan miedo! Dios ha prometido el Reino y estamos en camino. la iglesia sobreviviría. lo hacen con la esperanza de que alguien al menos se dé cuenta de que están allí. Esta es la gente a la que se ve como queriendo volver la iglesia del revés. en el siglo IV. No hay castigo más diabólico que abandonar a alguien en una sociedad y que sea totalmente ignorado por todos. ¿Qué hacer para conversar así? En primer lugar. Éste es el sufrimiento que experimentan muchos en la igle- .

pero al menos éste se verá bajo una luz nueva. hasta una profundidad que permita superar las diferencias. Hay algo en la práctica de la liturgia que provoca que gente razonable se salga de sus casillas y estalle. Esta sensación de ser invisible atormentó a muchos católicos tradicionales en los años 70 y 80. tenemos que encontrar vías para decir: “yo te veo. cerrado. a menudo. Todos sabéis el chiste de los liturgistas: “¿En qué se distingue un liturgista de un terrorista? En que con un terrorista se puede negociar”. entre los que piensan que la liturgia es algo dado. Así. como un simple feligrés obediente. Trato a bastantes que se han convertido o que vienen de ambientes no practicantes. No debe sorprendernos que ahora que han cambiado las tornas. quisiera fijarme brevemente en dos puntos de tensión y pensar por dónde podría ir el diálogo/conversación.sia: las mujeres. Es reconocer que son compañeros de búsqueda. puedo ofrecerles la mirada amorosa que anhelan”. como alguien que echa unas monedas en la colecta. cuando tenían la impresión de que su sensibilidad era simplemente ignorada o de que los católicos progresistas se complacían en escandalizarlos. para esta celebración concreta y en este mo309 Hoy. Lo que Cómo superar la discordia en la Iglesia . Es siempre un campo minado. y no como un simple objeto. muchísimos jóvenes han crecido sin un sentimiento fuerte de identidad. ponen retratos del papa en sus puertas y les encanta todo lo que les distingue. Reconocer de verdad a otras personas es más que ver sólo que existen y que tienen diversas opiniones. las minorías étnicas. a veces se hagan oír después de sentirse tantos años ignorados. hay que ahondar más. La diferencia fundamental está. sino que te veo como a una persona que me ve”. Comencemos por la liturgia. Quizás seguirá el desacuerdo. En vez de agotarse en las desavenencias. Mi razonamiento es que cuando hay un desacuerdo. Como iglesia. como muestras de otra andadura hacia el Reino. Son otros compañeros de búsqueda y hay que oír lo que dicen y ver lo que hacen. Problemas en torno a la liturgia Por último. hay que ir más a fondo. Son puntos que se refieren a la liturgia y a la moral sexual. El Papa Benedicto ha escrito en su encíclica Deus Caritas est: “Mirando con los ojos de Cristo puedo dar a los demás mucho más de lo que necesitan por fuera. que ellos también caminan hacia Dios aunque parezca que van en dirección contraria Qué significa ser católico romano más aprecian es descubrir su identidad de católico romano. y los que creen ser llamados a ser creativos en la liturgia. los gays.

A veces no era fácil saber qué decirse. Ese misterioso tejido de textos y acciones era el fruto de la fe de la iglesia a lo largo de los siglos. pierde lo propio del don: el encuentro con el misterio que no es una creación nuestra sino el origen y fuente de nuestra vida”. Sugiero que se cale más hondo para encontrar maneras de trascender la dicotomía entre lo “recibido” y lo “creativo”. Para nosotros. pero la iglesia nos daba algo que hacer: aquello que el mismo Jesús había hecho la noche antes de morir. se ha expresado así: “se me iba haciendo cada vez más claro que aquí (en la liturgia). Por tanto. Burundi estaba deshecho por la guerra civil entre hutus y tutsis. Andábamos buscando miembros de la orden y sus familias que estaban en campos de refugiados por todo el país. La iglesia nos procuraba un ritual con que hacer frente al momento. Llevaba el peso de la historia en sí misma. Recibir bien un don no es mera pasividad. 310 Timothy Radcliffe Es duro no saber qué decir En mis épocas duras en África descubrí un sentido más profundo de lo que significa recibir la eucaristía como don. no inventado. Me alegro de veros.. El . El papa actual tiene un gran sentido de la liturgia como don. pero. Ha escrito que “cuando la liturgia es hecha por uno mismo.. Unos creen que las rúbricas se han de seguir al pie de la letra y otros piensan que la liturgia se hace pesada y mecánica si no se personaliza. Durante unos días tuve que viajar con dos de mis hermanos dominicos. máxime cuando el sacerdote desea ser la estrella. Sugiero que no hay un conflicto insalvable entre considerar la liturgia como algo dado por la iglesia y verla como creatividad. y la creatividad verdadera.mento concreto. Pero todas las tardes los tres celebrábamos juntos la eucaristía. una realidad no elaborada por ninguna autoridad ni por ninguna celebridad. que tenía fuerza porque era algo recibido. Esa es la diferencia entre el sacerdote que empieza la eucaristía diciendo “El Señor esté con vosotros” y el que dice “Buenos días. Odia los remiendos. al mismo tiempo era mucho más que un producto de la historia humana”. Apenas veíamos más que soldados y rebeldes anhelando encontrarse para trabar combate. pero estoy seguro de que se entiende. hallaba una realidad que nadie había ideado. Ambos bandos estaban sufriendo pérdidas espantosas. no cabe arreglarla al gusto de cada uno. En todas partes reinaba el caos. La diferencia real está entre una chapucita litúrgica. era una liberación no tener que crear nada. que es una manera reverente de aceptar lo que se nos da. uno hutu y el otro tutsi. Tratando de su niñez y de su creciente amor a la eucaristía. ahora y aquí”. Son modos de entender la liturgia que causan mucho sufrimiento en la iglesia. Es una caricatura.

pero puede parecer simplemente deshonesta. el de la cópula dentro del contexto de un compromiso de por vida con una persona del otro sexo. Una reacción a esta situación. Problemas con la moral sexual abismo entre lo que la iglesia enseña sobre comportamiento sexual y lo que viven los católicos. Hay. corriente entre los católicos de Comunión. los teólogos acogen creativamente el don de la palabra de Dios. Para gente como ésta es. Este ideal. Los escritores creativos -poetas. Si se es capaz de llegar a este nivel más hondo del análisis. Si nuestra enseñanza es verdadera. ya que a ambos se les puede llegar a hacer ver que no se trata de escoger entre recibir un regalo o fabricárselo. incluso si molesta a la gente. Muchos están divorciados y se han vuelto a casar. o practican la contracepción. A esto le que llamamos “la solución pastoral”. A menudo. ¿Cómo vamos actuar de una manera que no se sientan plenamente acogidos? Es un verdadero dilema. abierta a la reproducción. y sería deshonesto rendirse o llegar a compromisos con una sociedad corrupta. pues. por debilidad o por un verdadero desacuerdo con el magisterio de la iglesia. aun a riesgo de capitular en la visión moral? 311 La otra cuestión que sólo tocaré de corrida es la de la moral sexual. Millones de católicos respetables quedarían al margen de la comunidad porque están en lo que se llama una “situación irregular”. Algo se habría avanzado. hay que mantenerla. es insistir en la enseñanza. o tienen relaciones homosexuales. lo mismo. sea por motivos ocasionales. ¿Hay que proclamar firmemente la moral sexual tradicional y arriesgarse a alejar a la gente de Cristo? ¿Deberíamos ser más acomodaticios.nos cantan el verdadero valor del don de la existencia humana. Muchos católicos del Reino se sentirán a disgusto con este planteamiento. y otros querrán experimentar. La iglesia se enfrenta a una especie de crisis en la moral sexual. Pero la discusión podrá ser más fructuosa. o viven en pareja. Éste ha sido el magisterio de la iglesia durante siglos. Igualmente. sin embargo. mientras se mira a otro lado y se da a entender que todo el mundo es bienvenido. sin embargo. lo que pasa es que se proclama la enseñanza oficial de la iglesia. Lo que propone es un ideal hermoso. para la que vino Cristo. los liturgistas podrían seguir enfrentándose. novelistas. Y entre los mismos católicos. ni lo entiende ni mucho menos lo practica la mayoría de la gente en nuestra sociedad.pensamiento cristiano supera la oposición. Unos querrán seguir pegados a las rúbricas. un Cómo superar la discordia en la Iglesia .

si cavamos más hondo hasta alcanzar el fundamento sólido del evangelio. Sanar la división exige. Debemos abrir nuestro entendimiento y nuestra imaginación para captar lo que sufren. Hay que sentir su sensación de no sentirse como en casa dentro de la iglesia. Hiere la vida y la misión de la iglesia. si no nos ponemos de acuerdo. No podemos entender nuestra sexualidad más que a la luz de esta total “auto-donación” de Cristo. Y. No se puede tolerar más la polarización. Y cuando la conversación parece que no lleva a ningún sitio. Esto es ultra taquigráfico. hasta llegar a un nivel en el que nuestras visiones e intuiciones básicas lleguen a ser reconciliables. sugiero que hemos de estudiar una interpretación cristiana de la sexualidad. hay que cavar más hondo. Lo que intento es mostrar que cuando la conversación se bloquea o el diálogo parece imposible. comprender la angustia de los católicos que no piensan como nosotros. y éste no es el momento para tratar del asunto en detalle. Pero tenemos aquí un buen ejemplo de que el camino para avanzar es ahondar. al menos podremos hablar. antes que nada. Se necesitaría toda una conferencia para explicar bien qué significaría esta interpretación eucarística de la sexualidad. en la que Cristo nos entregó su cuerpo: “Esto es mi cuerpo y yo os lo entrego”.Qué dice el evangelio del sexo No estoy muy seguro. Hay que cavar hasta dar con la cuestión fundamental que da pie a los desacuerdos superficiales. En mi libro. ¿Qué dice el evangelio acerca de su sentido más profundo? Propongo que cabe hacerlo mirando a la Ultima Cena. tratemos de construir una interpretación eucarística de lo que significa vivir la sexualidad como una donación y aceptación reverente de nuestros cuerpos. quizás nos entenderemos mejor. En lugar de dar la batalla al nivel de permisividad versus insistencia en las normas. Tradujo y condensó: JOSEP MESSA 312 Timothy Radcliffe . como último intento.