EL SENTIDO DEL SERVICIO SACERDOTAL

JUAN CAMILO NEIRA OCHOA

Profesor:

MARTIN EMILIO

DICESIS DE LA DORADA GUADUAS

SEMINARIO MAYOR CRISTO BUEN PASTOR

TEOLOGA DE LOS MINISTERIOS

2016
 EL SENTIDO DEL SERVICIO SACERDOTAL

Los aspectos sociolgicos, histricos, antropolgicos y sobre todo teolgicos es

donde tiene principalmente su crisis el sacerdocio, desde una reflexin bblica se
ha cuestionado la imagen clsica del sacerdocio, lo que ha provocado una doble
situacin: el aspecto cultico sacerdotal y la carta a los Hebreos donde se
reflexiona el culto y el sacerdocio a la luz de Cristo, donde l es el nico y
verdadero sacerdote y aunque su muerte es un sacrificio profano, aparece como el
nico culto y la nica liturgia.

La humanidad de Jess es lo realmente sacerdotal, pero a su vez hay nuevos

servicios: apstoles, presbteros, obispos, diconos que no tienen que ver con la
idea vigente de sacerdote. Es de considerar, que Cristo no era un sacerdote sino
un laico, o que le da un punto de partida a la novedad cristiana, porque Cristo
viene a ser desde otro y al mismo tiempo, ser para otros en el sentido del servicio.

En el Nuevo Testamento, el servicio es la respuesta a una llamada hecha por

l, como ejemplo de ello encontramos a los doce apstoles, que fueron llamados y
luego elegidos por Jess (Mc 3, 13 19). l llama a quien quiere y la actitud de
quien se ha de sentir llamado, es la vocacin de servicio hacia el prjimo, pero
tambin es importante reconocer el sentido del llamado, ya que no es un
privilegio vinculado por el nacimiento, sino que esta llamada se da a la manera de
la vocacin de los profetas.

Ser llamados implica entonces, ser tambin enviados a predicar el Reino de

Dios y a destruir a Satn, por ello la idea del servicio es determinante, mientras
que el sacerdocio cultico desaparece de escena.

La tarea del sacerdote es ser enviado de Jesucristo, pero como en el hombre

ser y hacer es una misma cosa, por ello el sacerdocio es un carcter constitutivo
de todo su ser, lo que implica morir a s mismo y estar disponible para aquellos a
quienes va dirigido el mensaje, por ello el sacerdote debe mantener un equilibro
entre la interioridad (vida personal, contemplativa) y la exterioridad (las acciones
pblicas, el culto) de manera que no se convierta en un retrado, pero tampoco
en un simple actor.
 El sentido vicarial del sacerdocio, se manifiesta de manera que no habla por s
ni para s, sino por Aquel que ha sido enviado, no imparte sus propias ideas sino
que siempre est disponible para hablar en nombre de Cristo, con sus mismas
palabras, llevando su mensaje a los hombres, por ello el sacerdote no es nunca
seor para otros, sino que es co-siervo ya que siendo del mundo, su ideal no es
que sea mundano.

La vicariedad significa tambin, de que no es por las propias fuerzas humanas

que acta el sacerdote, sino que es el nico y verdadero sacerdote, Jesucristo,
quien acta por medio de l, por eso se invita a todos los sacerdote a no
reconocerse como salvadores del mundo, ni dominadores, sino como instrumentos
que transmiten y administran la gracia de Dios.

RASGOS FUNDAMENTALES DE LA IMAGEN CONCILIAR DEL SACERDOTE

Definir los rasgos fundamentales de la imagen conciliar del sacerdote, es hacer

referencia al decreto dedicado a los presbteros (Presbiterorum Ordinis) pero slo
entrarn a reflexin unos cuantos puntos.

a) Mutua implicacin de Palabra y ministerio: El sacerdote no ha de ser

artesano del culto, sino aquel en quien la Palabra se ha encarnado, de tal
manera que su palabra se perciba como Palabra de Dios.

b) La Pretensin de la Palabra: La instensin es que liberados del propio yo

podamos servir a la palabra del otro, se trata de una Heteronoma de la
predicacin, que es servir siempre fielmente a la Palabra, an cuando sea
difcil, se vuelva Ella misma contra nosotros o condene las acciones de
nuestro alrededor, por ello la predicacin sacerdotal no constituye
simplemente la exposicin general de la Palabra de Dios, sino su aplicacin
a la vida concreta, se trata de un aggiornamento del cmo los hombres de
hoy podemos llegar a ser contemporneos de Jesucristo y transmitir su
mensaje, sin dejar de ser los mimso hombres del siglo XXI y transmitir su
mensaje con total plenitud.

c) Eucarista como predicacin: La eucarista es la realizacin actual del

evangelio, la unidad real de Dios en los hombres, que os hace cuerpo de
Cristo es la presencia de Jess en la eucarista, por eso la eucarista es el
 centro de toda la asamblea de los fieles (Iglesia) que preside el presbtero
(PO 5).

d) El misterio y la unidad de la Iglesia.: Los presbteros se unen al Obispo y lo

hacen presente en cada una de la asamblea de los fieles (PO 5), se
intenta romper la individualidad de las parroquias, y ms bien comprender
que la comunidad slo puede ser Iglesia si se inserta en la totalidad y
heteronoma que lleva consigo, es decir, conservando la unidad con las
dems y entorno al Obispo, y ste a su vez en comunin con los otros, por
ello la nica razn del ser de mandar en la Iglesia es crear la unidad en la
diversidad.

La eucarista es signo de unidad, en cuanto a que en ella, en el cnon, se

menciona alPapa, al Obispo y a la comunidad cristiana en general, por ello
la eucarista es una o no lo es. Tambin, la relacin presbiterado-
episcopado, es la expresin sacramental de la unidad necesaria de los
servicios eclesiales de la Iglesia como una.

La Palabra ha de entenderse desde el ministerio pastoral y sacerdotal, pues as,

se articula en su realizacin concreta. En este sentido, la santidad entra a jugar un
papel determinante, ya que la santidad se perfila como servicio, siendo ste la
santidad concreta del ministerio sacerdotal, por esto, el sentido del evangelio se
da a ejemplo de Cristo en su seguimiento al Pafre. El servicio a la palabra en los
hermanos no es simplemente un hecho aislado o puramente sacerdotal, sino que
siendo un encargo de Cristo, a ejemplo de pide ser llevado.

El hombre es un ser para lo definitivo, por eso la tradicin eclesial ha

mantenido que el ministerio sacerdotal exige la totalidad del hombre de modo
irrevocable y definitivo, es decir, para siempre y en todo sentido. En otras
palabras, para la Iglesia Catlica no existe el matrimonio de prueba ni el
sacerdote por un tiempo. Es todo, o no es nada.

El Character Sacerdotalis consiste en que la potestad que le es propia no se

funda en una delegacin de la comunidad, sino que es un don, una llamada del
Seor (Mc 3, 12), por ello la imposicin de las manos no es una transmisin de
poderes desde abajo y desde adentro sino de poderes que proceden del Espritu
Santo, que sopla donde quiere y que actua desde fuera y hacia arriba, en
conclusin, la comunidad hace del ordenado su delegado y que ste reciba algo
de ella.