La llamada perdida del trauma y la respuesta del

psicoanalista
1 julio, 2015 Conferencias, Nmero 5 - julio 2015 Sin comentarios

El 27 de noviembre de 2014, tuvimos la satisfaccin de recibir

en La Plata al presidente de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis, Miquel Bassols.

Invitado por la ctedra de Psicologa Clnica de Adultos de la Facultad de Psicologa de la
U.N.L.P y con el auspicio de la EOL Seccin La Plata.

Luego de una clida bienvenida en palabras de Xavier Oativia -vicedecano de la Facultad

de Psicologa- y de Eduardo Surez profesor titular de dicha ctedra y director de la EOL
Seccin La Plata-, ante un pblico numeroso e interesado, Miquel Bassols nos brind la
Conferencia que transcribimos* a continuacin:

Miquel Bassols (Conferencia en la Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional de

La Plata, 27 de noviembre de 2014)

Buenas noches. En primer lugar, muchas gracias a Eduardo

Surez, al vicedecano Xavier Oativia, por esta acogedora recepcin en La Plata que, en
efecto, tiene algo generado por el encuentro. Porque hay algo del encuentro en las
circunstancias que no estaban previstas pero que han coincidido a propsito de un tema
que, como ya veremos, se articula en la enseanza de Lacan tambin como un encuentro.
Es la cuestin del trauma.
El ttulo que se me ocurri, cuando Eduardo me dio la idea de hacer esta Conferencia sobre
el trauma, es La llamada perdida del trauma y la respuesta del psicoanalista. Voy a decir
en primer lugar de dnde viene la idea de la llamada perdida del trauma. Tiene de hecho
su origen en un acontecimiento traumtico, del que escrib un breve texto, una muy breve
nota que se refiere a uno de los testimonios ms impactantes a partir de lo que fue la
explosin de las bombas en la estacin de Atocha en Madrid, el 11 de marzo de 2004, hace
ahora unos 10 aos. Fue un acontecimiento que conmocion a toda la ciudad de Madrid,
pero no solo a la ciudad de Madrid sino tambin a los medios internacionales. Estos
acontecimientos, como en el caso del 11 de septiembre, nos presentan la irrupcin de una
experiencia traumtica en masa.

Y el testimonio que me impact, entre muchos de los que escuch, fue el de una enfermera
que al entrar en el vagn de uno de los trenes absolutamente destrozado por las bombas, lo
primero que escuch, lo primero que le llam la atencin fue el sonido de los telfonos
mviles, sonando en las bolsas y los bolsillos de los que ya no podan responder. Eran
llamadas ya sin respuesta posible. Llamadas perdidas para siempre que le hicieron presente,
de manera brutal, lo imposible de responder para cada sujeto en lo que haba sido el
encuentro ms terrible con lo real de la muerte. Ese sonido de los mviles (que adems era
en serie, no era solo uno, iban sonando uno detrs de otro) es el sonido de lo ms imposible
de simbolizar que se aade a la experiencia que por eso, un poco despus, devendra
traumtica. Pero despus sera traumtica para los que sobrevivieron, para ella que estaba
escuchando en ese momento el sonido de los telfonos mviles y que qued como la seal
de algo a lo que era ya imposible responder.

Hay que pensar que cada una de esas llamadas tena su propia singularidad, su historia,
aunque el sonido fuera el mismo. Ya los telfonos tienen ahora el sonido de la
globalizacin, el sonido de los mviles se parece cada vez ms en cualquier lugar del
mundo. Es algo que me ha sorprendido, vengo de Lima, de Belo Horizonte, ahora en
Buenos Aires, ac en La Plata, y uno escucha los mismos sonidos en los telfonos. Antes,
con los telfonos fijos no ocurra tanto as, uno encontraba sonidos distintos en lugares
distintos. Ahora se escucha el mismo sonido en distintos lugares.

Y no hay que perder de vista que detrs del sonido de cada mvil que sonaba en los
vagones de Atocha, haba una historia singular, irrepetible, que no se poda homogeneizar
con todas las dems. Es una observacin a contracorriente de lo que se suele percibir
precisamente por la globalizacin de las experiencias traumticas. En acontecimientos de
conmocin global, lo que no hay que perder de vista es la singularidad de cada respuesta
del sujeto a lo real. En este caso, veremos que lo real es lo que no lleg a suceder en la
realidad simblica o imaginaria ms o menos consistente en la que vivimos.

Lo interesante fue el testimonio de muchos sobrevivientes de esa experiencia traumtica en

masa. Tambin sucedi algo parecido en las situaciones de los atentados en Londres o en
New York. Los sujetos que haban sobrevivido explicaban que lo que haba quedado como
imposible de tolerar, como lo imposible tambin de recordar, pero que retornaba en los
sueos traumticos, no era tanto lo que haba ocurrido, que haba sido la experiencia comn
con otros, la experiencia que podan compartir con los otros, sino precisamente aquello que
no haba llegado a ocurrir. Por ejemplo, no haber podido ayudar a la persona que estaba
muriendo justo al lado, no haber tomado el tren anterior que lo hubiera salvado de ese
encuentro fatdico. En sus sueos y en sus recuerdos, lo que no dejaba de aparecer como lo
ms terrible de la experiencia no era solo lo que haba ocurrido eso tambin, era sobre
todo vamos decirlo con una frmula lacaniana que algunos recordarn aquello que no
cesaba de no ocurrir, aquello que se recortaba una y otra vez en el recuerdo de los sueos
referidos a la experiencia traumtica.

Quiero que se detengan un poco en esta gramtica de aquello que no cesa de no ocurrir,
porque voy a articular mi exposicin sobre lo real del trauma a partir de esta frmula, de
esta formulacin en la que Lacan cifr el estatuto de lo imposible, de lo real traumtico. El
trauma, segn esta concepcin lacaniana, no es tanto lo que ocurri y que podemos recordar
ms o menos, sino aquello que no podemos dejar de repetir sin recordar, aquello que
segn Lacan no cesa de no escribirse. Y es ah donde el concepto freudiano de
repeticin toma todo su valor, en la experiencia traumtica.

Hay un ejemplo de un lingista, Guillaume, que Lacan cita varias veces y que nos ayuda a
situar este real que no cesa de no escribirse y que por lo mismo no llega a suceder. Es la
frase siguiente: un instante ms y la bomba estallaba. No podemos saber si realmente
estall o no. Es este momento anterior a el momento fundamental de toda experiencia
traumtica. Siempre hay ese momento justo anterior a lo que ocurri y que sigue estando
pendiente de ser simbolizado, de ser elaborado, localizado en la experiencia del trauma.

Es una temporalidad muy especial la que aparece en el ncleo de la experiencia traumtica,

donde lo importante es siempre lo que no lleg a suceder momentos antes. Es lo que Lacan
indica en realidad como lo ms importante en la repeticin. La repeticin no es lo que se
repite, lo que se reproduce, sino que es precisamente algo que no cesa de no reproducirse,
aquello que retorna como no realizado. Todos los sueos traumticos, los sueos que
repiten una experiencia traumtica, se encuentran siempre construidos alrededor de un
punto que no cesa de no representarse, de no aparecer.

Bien, todo el problema es cmo acotar, cmo circundar, cmo tratar este punto real que no
cesa de no escribirse. Cuando nos enfrentamos al tratamiento de lo traumtico en realidad
vamos a ver que hay algo de un trauma universal para el ser que habla nos enfrentamos a
aquello que no cesa de no escribirse.

Trataremos entonces el testimonio de lo traumtico tal como Lacan lo trata de elaborar en

su propia experiencia subjetiva. Lacan, hablando de l mismo como sujeto, dir en un
momento: soy un traumatizado del malentendido. Y sigue diciendo: Todos ustedes, qu
son sino malentendidos. Otto Rank el famoso alumno de Freud, autor del trauma de
nacimiento, se acerc a ello al hablar del traumatismo de nacimiento. Traumatismo no
hay otro, el hombre nace malentendido.

Para Lacan, esto quiere decir dos cosas. El malentendido es, en cada caso, el lugar que ha
cumplido en la historia de cada sujeto el deseo del Otro, el deseo de los padres en primer
lugar. Siempre hay algn malentendido en la familia, de cmo se encontraron los padres,
cmo se malentendieron, cmo naci el sujeto a partir de un malentendido. Cada uno es, en
ese sentido, el fruto de un malentendido, de un malentendido producido por el lenguaje
mismo. Y hay tambin un segundo nivel del malentendido que Lacan va a considerar, es el
malentendido entre los sexos, el malentendido del goce. Para Lacan y para el psicoanlisis,
no hay armona posible en la relacin entre los sexos, hay siempre un malentendido
estructural, ms all del malentendido de las palabras que ya parecera suficiente para
traumatizar al sujeto, aunque solo fuera por la diversidad de las lenguas. Pero hay algo ms,
es el malentendido del goce entre los sexos.

Entonces, nos encontramos en Lacan con dos niveles para entender el malentendido que lo
traumatiza a l y que, segn l, traumatiza al ser que habla. Uno es el malentendido
semntico, introducido por la relacin del significante con el significado, una relacin que
nunca es fija, que siempre es contingente, como dir Lacan. Y el otro nivel es el
malentendido entre los sexos que terminar por formular con su famosa frase No hay
relacin sexual. No hay nada en el ser hablante que diga cul es la relacin entre los
sexos, que conduzca a un sexo hacia el otro sexo, que haga compatibles y recprocos los
goces entre los sexos.

Este es un malentendido que Lacan elabor en la ltima parte de su enseanza. Para

entenderlo, voy a explicarles una pequea historia, tambin para introducir un poco de lo
cmico ante lo trgico de la escena del trauma. Woody Allen deca que en realidad lo
cmico es tragedy plus time, es decir, la tragedia ms un poco de tiempo. Con un poco
ms de tiempo la tragedia se convierte generalmente en cmica. Lo sabemos desde
Shakespeare. Es cierto, la tragedia de lo traumtico del ser humano, una vez que ha pasado
cierto tiempo de comprender, puede transformarse en cmico.

Entonces, para explicarles este malentendido traumtico entre los sexos, traje una breve
narracin de la cultura Zen, un cuento que es muy simple:

Despus de un largo peregrinaje, un hombre adquiere en un mercado de la ciudad un

espejo; un objeto absolutamente extrao y mgico para l. Cree reconocer en ese espejo el
rostro de su padre muerto, al que perdi con gran dolor, experiencia traumtica que supone
la perdida de un ser querido. Celebra lleno de alegra el encuentro con ese objeto precioso
y, cuidadosamente envuelto por un velo, lo encierra en un bal. El velo es muy importante
en este cuento porque hace presente lo que para el psicoanlisis es el velo del falo, el velo
que cubre siempre al falo, el velo de la significacin flica.

Los das en los que se senta triste, ese hombre se va a encontrar con su padre en ese objeto.
Tantas veces va a ver ese objeto precioso que su mujer empieza a sospechar algo, sospecha
que hay un goce extrao en todo eso. Y un da lo sigue, ve que abre el bal y lo ve sonrer
con gran placer, con un gran goce. Entonces otro da, cuando el hombre ya se ha ido, ella va
enseguida al bal para ver qu objeto de goce estaba tan presente en la vida de su marido.
Toma el objeto, levanta el velo y qu es lo que encuentra? Una mujer.

Absolutamente carcomida por los celos, la mujer le arma una escena al marido. Gran
discusin, en el mayor de los malentendidos posibles que puedan imaginar. En medio de la
discusin pasa por ah un monje Zen y lo llaman para intentar disolver, arreglar ese
malentendido que apareci entre los sexos. Le muestran dnde est el objeto; el monje va a
ver el objeto y cuando vuelve, dice: el bal no contiene ni la imagen de un hombre ni la
imagen de una mujer, es solo la imagen de un monje.

Es un muy buen ejemplo de la imposibilidad de resolver el malentendido entre los sexos.

Siempre hay cierta eleccin narcisista, hecha sobre la imagen de uno mismo. Los
matrimonios tambin se juntan as, pero se topan con el objeto del otro, el objeto del deseo
del otro. Freud dira que se trata de una eleccin narcisista de objeto y que no le permite
reconocer a cada uno de qu est gozando. Y, adems, todo ello est articulado en torno a
ese objeto que encarna muy bien lo que en el psicoanlisis aprehendemos a situar como la
funcin del falo. El significante del falo tiene diversos significados, para cada uno tiene un
significado distinto, encarna para cada uno un significado, un deseo distinto. Y es por ello
que se producen los malentendidos entre los sexos, cada uno cree encontrar en el
significante del falo algo del otro que es finalmente algo de s mismo.

Podramos seguir con el anlisis de este cuento y extraer muchas cosas. Est el objeto
perdido para el hombre, est el nombre del padre, este hombre que queda en la melancola
por el amor al padre y solo puede salir un poco de ella a travs del deseo de su mujer.

En todo caso, la experiencia traumtica del malentendido entre los sexos tiene siempre ese
punto de real, imposible de simbolizar. Y podemos decir muy bien, cuando hablamos del
cientificismo de nuestra poca, que el monje es un poco el representante de la ciencia
moderna que con su objetividad piensa resolver el malentendido, cuando en realidad lo que
hace es aumentarlo todava ms. Con sus aparatos, con sus dispositivos para descubrir qu
es el objeto en lo real, no puede salir del circuito de lo imaginario y de lo simblico, cuando
toda la cuestin de ese objeto es que no es ni imaginario ni simblico.

Lo real del trauma del malentendido del goce escapa necesariamente al conocimiento, a la
objetividad del conocimiento y de lo que se llama ahora la cognicin, que en realidad es
una visin re-actualizada de la teora clsica del objeto y del sujeto del conocimiento. El
sujeto del lenguaje nunca es objetivo, siempre est implicado en lo real del goce con un
desencuentro con el objeto, como una experiencia traumtica.

Al introducir esta dimensin de lo real, estamos introduciendo una nueva dimensin del
inconsciente que ya no es el inconsciente freudiano clsico. No es tampoco el inconsciente
que Lacan elabor en los aos 50-60, que era el inconsciente estructurado como un
lenguaje a partir de metforas y metonimias, a partir del malentendido de la retrica, de la
semntica, a partir del malentendido del significante, del lenguaje. Estamos introduciendo
una nueva dimensin del inconsciente que Lacan nombr una sola vez como el
inconsciente real. Es una dimensin que gracias a Jacques-Alain Miller quien con sus
cursos ha abierto nuevas y distintas lecturas lacanianas hemos podido puntuar. Hay en la
ltima enseanza de Lacan una nueva formulacin del inconsciente que llamamos
inconsciente real.
Jacques-Alain Miller ha elaborado, en la ltima parte de la enseanza de Lacan, este
inconsciente real que no se aborda con el equvoco del significante, con el malentendido
semntico, sino que debe abordarse con otro medio que es la letra y la escritura. Voy a
hablar un poco de esta dimensin porque la nocin de letra en Lacan va mucho ms all de
la palabra dicha o del significante. La letra y la escritura, en Lacan, tienen una funcin
preeminente ya en el texto Instancia de la letra en el inconsciente, donde distingue la letra
del significante.

Para resumir un camino, un recorrido que en Lacan es muy largo, les dir que en realidad
cuando hablamos hacemos algo ms que hablar y enlazar significantes. Cuando hablamos,
de alguna manera inscribimos letras en el aparato psquico, en el inconsciente. Cuando
antes les deca que lo real es aquello que no cesa de no escribirse, ya de alguna manera
evocaba algo del orden de la escritura. Despus continuar con otro ejemplo.

Pero ya de entrada debemos sealar que cuando Lacan dice que la relacin sexual no puede
escribirse en lo real est diciendo que, cuando se trata del goce de los sexos, de la relacin
entre los sexos, hay algo que no puede escribirse de ninguna manera en lo real. No hay
nada en lo real que pueda decirnos: el hombre se relaciona con la mujer de tal manera. Eso
que no puede escribirse est en el centro de la experiencia traumtica del ser que habla.

Frente al malentendido de los sexos, frente al malentendido del goce como traumtico, hay
al menos dos vas, dos mecanismos, dos posibilidades que encontramos en la clnica: o bien
la construccin de lo que llamamos un fantasma, un fantasma que enmarca, que sita lo real
imposible de representar en un marco; o bien el pasaje al acto violento, que es una de las
respuestas a la experiencia traumtica. En la clnica del pasaje al acto vemos un modo de
respuesta a la experiencia del trauma que se repite. Lo que vemos es que el sujeto no est
repitiendo de hecho aquello que le ocurri a l, sino que est repitiendo algo que no cesa de
no escribirse, algo que slo se aborda como un pasaje al acto, un pasaje a lo real.

Voy a poner el ejemplo de un caso que me llam mucho la atencin, debidamente

modificado en algunos detalles para preservar la privacidad. Se trata de un caso de neurosis
melancolizada, de un hombre que haba sufrido una experiencia traumtica en su
adolescencia, el suicidio de su madre. Fue una experiencia traumtica en s misma por la
prdida de un ser amado en circunstancias muy trgicas. Pero hay un detalle importante. El
sujeto haba asistido, la noche anterior, a un momento en que la madre estaba tomando
cocana, y fue sorprendida por l. l la vio y evit esa escena, la madre tambin evit esa
escena. Se evitaron mutuamente. No pudieron decirse nada. La noche siguiente la madre
pas al acto suicidndose.

Lo que este sujeto viene a explicarme, en un tono profundamente melanclico, es su

angustia y su terrible tristeza no solo por la muerte de la madre sino por lo que ocurri la
noche anterior. Mejor dicho, por aquello que no lleg a ocurrir, por aquello que no pudieron
llegar a decirse. Su idea era que si hubiera podido hablar esa noche con su madre, tal vez
ella no se hubiese suicidado.

Para l, en sus sueos, en su recuerdo, lo que retornaba una y otra vez era esa noche
anterior un momento ms y la bomba estallaba , esa noche anterior en la que algo no
pudo llegar a decirse, no pudo llegar a realizarse, no pudo llegar a simbolizarse. Este
hombre vena as con el peso de lo real ms indecible, ms imposible de decir, algo que era
su propia bomba. La traa a la consulta y todo el problema era como intentar alojarla en el
dispositivo analtico para poder tratarla, para poder desactivarla.

Y hubo que hacer un largo trabajo de duelo de esa muerte imposible de admitir, de
simbolizar. Pero sobre todo, ser una experiencia de duelo no solo por la prdida de su
madre sino por aquello que l haba sido para su madre y por lo que l podra haber hecho o
no en relacin a su madre.

En un momento, hablando de su infancia, de eso que qued escrito partimos en el

psicoanlisis de lo que qued escrito para tratar aquello que no cesa de no escribirse, cita
un recuerdo de su madre muy interesante: cuando tena 5 aos, l estaba en la playa, sus
padres estaban en la arena, tambin con su hermano. l entra en el mar, aun sin saber nadar
muy bien, hasta que se gira para ver en la playa a sus padres. Pero se da cuenta de que ya
no toca con el pie en la arena, no hace pie. Desde ah, les hace signos a sus padres quienes
desde la playa no pueden verlo; hasta que una mujer que est a su lado, cerca de l, ve que
est en una situacin complicada y lo ayuda a salir del mar.

Recuerda esa escena porque sus padres, pero sobre todo su madre me dice lo haba
dejado entrar solo en el mar sin vigilarlo y l podra haber perdido la vida. Le digo que en
efecto fue muy importante, ya que sinti que podra haber muerto y que el otro podra
haberlo perdido a l. Es otra forma del duelo, del duelo no por lo que haba perdido con la
madre sino por la posibilidad de que l hubiera podido quedar perdido para el otro. Ser, l,
el objeto perdido para el otro. Esto es lo que Freud subraya muy bien en Duelo y
melancola cuando dice que en el trabajo del duelo no se trata tanto de la prdida del otro,
sino de elaborar lo que el sujeto era para ese otro perdido. El verdadero duelo es trabajar
esta otra dimensin.

A la noche siguiente tiene un sueo y me lo trae:

Est en la playa, las olas son cada vez ms altas, cada vez ms fuertes y le impiden avanzar
hasta el borde de la playa, en la arena. De repente, no hay duda, se trata de un tsunami. No
se puede girar para ver el tsunami, solo puede identificar la presencia, solo puede ver la
sombra de ese tsunami que se va extendiendo sobre la arena de la playa. Es una sombra
cada vez mas espesa, hasta un momento en que la escena se oscurece del todo como en un
efecto cinematogrfico de fundido en negro. Y ah el sueo se interrumpe para pasar a otra
escena como si fuera una secuencia cinematogrfica en la que la televisin est dando la
informacin meteorolgica. Se habla de ese tsunami, y ese tsunami tiene un nombre que se
parece mucho al nombre de la madre. Se trata del nombre de un nombre para esa sombra de
ese objeto que -el lo dice as- no terminaba de llegar.

Sin duda, la expresin evoca la famosa frase de Freud: la sombra del objeto cae sobre el
yo. Pero lo interesante en este caso es que la sombra del objeto no cesa de no caer sobre
el yo; esa sombra no cesa de no caerle encima, por decirlo as, en un tiempo que intenta
hacer vivir lo real de ese tsunami que es la experiencia traumtica. Es una sombra que
evoca la frase de Freud pero sobre todo evoca, en ese fundido en negro, la formula con la
que Lacan trabaja lo real: lo que no cesa de no escribirse.

Fue a partir de elaborar este tiempo previo a lo real del trauma que ese sueo intentaba
simbolizar de alguna manera que el duelo pudo tomar un segundo tiempo, una nueva
elaboracin que le permiti a su vez escapar a los efectos devastadores de ese tsunami que
fue, para l, la experiencia traumtica.

Les he citado un caso, la singularidad de un caso. Pero la cuestin es cmo transmitir hoy el
lugar decisivo de este real, de este inconsciente real que no cesa de no escribirse en el
lenguaje y que solo reaparece en la clnica como un agujero negro, como algo que no puede
simbolizarse, como algo que no puede imaginarse, y que el sueo intentaba elaborar en este
caso.

Para hacerlo entender, les explicar algo sobre este real cuando toma la instancia de la letra,
de la escritura, de lo escrito. Se trata de entender la importancia de ese real en la clnica del
trauma, de entender que finalmente es un asunto de escritura, tal como Lacan lo aborda. No
es tanto un asunto del significante simblico, sino de la escritura y de la letra. La letra, para
Lacan, toca lo real de una manera distinta a los significantes.

Y para tratar de hacerles entender eso, voy a explicarles otro pequeo aplogo, una pequea
historia que me parece que ejemplifica muy bien lo real de lo que no cesa de no escribirse
en la palabra dicha. Es una historia que se ubica en la Europa Oriental, en la poca en que
todava exista el teln de acero que separaba Europa Oriental de Europa Occidental y que
conformaba dos mundos muy distintos.

Un hombre de la antigua Alemania Oriental es deportado a Siberia. Y antes de marchar,

sabiendo que sus mensajes sern ledos y depurados por la censura, les dice a sus amigos:
establezcamos un cdigo, si reciben una carta que viene escrita en tinta azul, todo lo que les
cuente es verdad; si est escrita en tinta roja, es falso. Es un cdigo muy simple
significante azul para la verdad, significante rojo para lo falso un cdigo que se funda en
la lgica de la diferencia significante.

Al cabo de un mes les llega una carta desde Siberia, escrita en tinta azul. Es un mensaje
escrito, es importante sealarlo porque slo funciona en la medida en que est escrito, si
fuera algo dicho no tendra el mismo efecto. Y est escrito lo siguiente: Aqu donde yo
estoy, en Siberia, las casas son amplias y espaciosas. En las calles podemos ver todo tipo de
tiendas y espectculos, en los cines podemos ver todas las pelculas de Hollywood,
podemos conseguir comprar todo lo que queremos. Lo nico que no podemos conseguir es
tinta roja.

Si uno se detiene en los detalles pequeos de esta historia, se da cuenta de lo importancia de

lo escrito como distinto de lo dicho, la importancia de lo que se puede escribir, de lo que no
se puede escribir, pero sobre todo de lo que no cesa de no escribirse. Y est claro que con
las palabras habladas eso es ms difcil de transmitir. Como esto est escrito, pone en acto
algo de ese real imposible de escribir a falta de tinta roja.

Y s, nosotros podemos decir que nos falta la tinta roja para escribir una verdad con la
forma de lo falso para pasar la censura. Y slo nos queda la forma de evocar la verdad con
la tinta azul que siempre mentir. Esa mentira sobre la verdad imposible de escribir es una
mentira escrita en tinta azul. La falta de tinta roja es una falta estructural. Nos falta tambin
la tinta roja para entendernos entre los sexos, para decir la verdad de la verdad, para decir
todo el saber, para decir lo real de la experiencia traumtica tambin. Tenemos solo acceso
a la tinta azul para intentar decir con eso algo de lo que es lo real.

Y este hombre se las ingeni muy bien para decir lo que tena que decir. A falta de tinta
roja, con la tinta azul pudo decirlo. Nosotros diramos que, precisamente, pudo conseguir
construir un buen sntoma. Consigui un sntoma que le permita decir algo sobre lo
imposible de decir.

Lo real de la tinta roja es precisamente lo que no cesa de no escribirse, y es lo que

llamamos propiamente inconsciente, el inconsciente en su radicalidad, tal como Lacan lo
aborda cuando habla del parltre, del ser hablante. Fjense que parltre incluye lettre, es
decir la letra y el ser. El neologismo que Lacan construye con su tinta azul, para decir algo
de ese real, es esa palabra en francs, parltre, que es muy equvoca. Es parler, hablar; es la
lettre, letra; es ltre, el ser. Tambin por letra, o por el ser: parltre. Es una palabra escrita
que es ella misma un mensaje siberiano que nos llega para ser interpretado.

Bien, el trabajo de un anlisis se puede describir as: es el trabajo que necesita escribir lo
real traumtico con la tinta azul, y eso de un modo distinto para cada sujeto, a falta de la
tinta roja que no tenemos.

Quiero hacer un parntesis y decir algo de lo que en Europa ha quedado como la

experiencia traumtica por excelencia, que lleva a veces el nombre de Auschwitz. Hasta tal
punto es as que el filsofo alemn Theodor Adorno se pregunt: cmo escribir despus
de Auschwitz?, cmo escribir despus de esa experiencia traumtica que dej un agujero
en lo real de la vida de toda una comunidad. Pero alguien ms, Jos ngel Valente, un
poeta gallego que recomiendo leer, y que haba sido lector de Lacan en su momento
dijo lo siguiente, precisamente al revs: cmo no escribir despus de Auschwitz?

Cmo no intentar, con la tinta azul de la que disponemos, decir algo de lo ms real, de lo
que no podemos decir por la falta de la tinta roja? De acuerdo, hay lo imposible de decir,
hay lo imposible de escribir por un lado, pero hay tambin, y es la categora lgica que
Lacan subraya como correlativa lo necesario. Hay una necesidad tica, dira que es una
necesidad tica en cada caso de un anlisis, una necesidad tica de escribir algo sobre lo
imposible de escribir que el trauma trae consigo, una necesidad de elaborar algo de eso.

Y aqu hay un cierto consejo clnico. Cuando estamos ante alguien que ha sufrido una
experiencia traumtica, lo mejor es aceptar y partir de lo imposible de decir en cada uno,
estar ah presente sosteniendo lo que el sujeto decide decir, pero no empujar a un hay que
decirlo todo porque no har ms que agravar la falta de tinta roja, la imposibilidad de dar
cuenta de ese real. Es necesario un largo trabajo de tinta azul para bordear ese imposible de
decir. Eso mismo que no se puede decir hace que sea necesario, precisamente, ese trabajo
con la tinta azul.

Qu es lo que se produce entonces? Cuando uno puede animar esa elaboracin sobre lo
imposible de decir, pueden aparecer momentos contingentes donde algo cesa de no
escribirse. Fue el caso del sujeto del sueo que les he contado, donde algo del tsunami del
trauma ces de no escribirse a travs del nombre de la madre. Pero eso es algo que no
puede programarse, no hay programa tcnico para eso. Hay que estar simplemente atento al
momento en que algo de eso, en lo contingente, puede producirse.

Es por esto que un psicoanlisis no puede definirse con un programa teraputico previo,
sino como la creacin de un espacio en que lo contingente pueda producirse. Entendemos
por contingente, siguiendo a Lacan, aquello que cesa de no escribirse. Es el modo en que
funciona el encuentro con lo real. El mejor encuentro con lo real es cuando algo cesa de no
escribirse, en lo contingente de un sueo, de un lapsus. Cuando alguien tiene un lapsus
tambin algo cesa de no escribirse, es una manera tambin de encontrarse con lo real de
aquello que no est escrito.

As, con la tinta azul del sntoma, cada sujeto escribe algo del trauma, de la experiencia
traumtica, de lo imposible de decir. Y este es el inconsciente real del ser que habla, con el
que nos encontramos en el siglo XXI, en otra vertiente que la del inconsciente freudiano. Es
este otro inconsciente el que nos convoca en el siglo XXI, en cada caso.

Gracias. (Aplausos)

*Transcripcin realizada por Cristina Coronel, texto revisado por Miquel Bassols

http://www.eol-laplata.org/blog/index.php/la-llamada-perdida-del-trauma-y-la-respuesta-del-psicoanalista/