LABERINTO III

EL LABERINTO ROTO

LA LIBIDO Y EL FANTASMA

La libido no se reparte ni se acumula, debe concebirse como un rgano, como un rgano en

el sentido de formar parte del organismo y como un rgano-instrumento, un rgano de
relacin.

El sujeto por estar dividido por efectos del lenguaje, est en la incertidumbre, pues slo se
realiza en el lugar del Otro, lugar de la palabra, donde su deseo cada vez ms dividido deja
que l tenga que arreglrselas, que salir airoso de toda situacin, y sabe que el Otro tambin
se las tiene que arreglar respecto a las vas del deseo.

Freud pone de un lado las pulsiones y de otro lado el amor, y esto es porque la pulsin
genital no est articulada como las dems pulsiones, en tanto est sometida a la circulacin
del complejo de Edipo, tiene que conformarse en el campo del Otro, es decir en el campo
de la cultura.

Por eso que Freud nos dice que para concebir el amor hay que referirse a otro tipo de
estructura que el de la pulsin. La estructura de la pulsin Freud la divide en tres niveles:

Nivel de lo real: lo que interesa y lo que es indiferente.

Nivel de lo econmico: lo que da placer y lo que da displacer.

Nivel de lo biolgico: la oposicin actividad-pasividad u oposicin amar-ser amado.

En el primer tiempo, el estadio del Real-Ich, estadio de autoerotismo o de criterio de

surgimiento y reparticin de los objetos, en el segundo tiempo, el econmico, consiste en
que el segundo Ich, el segundo de un tiempo lgico, es el Lust-Ich, donde se produce la
diversidad de las pulsiones parciales, donde su actividad proviene de sus propias pulsiones,
por eso en el tercer nivel introduce Freud, el de la actividad-pasividad.

Una concepcin del amor cuyo carcter es quererse su bien, un altruismo que se satisface
preservando el bien de quien nos es necesario.

Para Freud el amor es una pasin sexual, slo con la actividad-pasividad entra en juego lo
tocante a la relacin sexual. Para Freud actividad-pasividad sirve para metaforizar lo que en
la diferencia sexual sigue siendo insondable. Como tal la oposicin masculino-femenino no
se alcanza nunca. Es el Otro entre esos dos mundos opuestos que la sexualidad designa con
lo masculino y lo femenino, es el Otro el que introduce el ideal viril y el ideal femenino y
que se designa con el trmino mascarada, tanto para uno como para otro, aunque en algn
momento de la historia se le asign solamente a la actitud sexual femenina.

Mascarada que no es slo lo que se pone en juego en el apareamiento, sino que la

mascarada en el dominio humano no se da en lo imaginario sino en lo simblico.

Y aunque parezca paradjico la sexualidad se muestra por intermedio de las pulsiones

parciales, en ese movimiento circular del empuje que emana del borde ergeno para
retornar a l como a su blanco, despus de haber contorneado el objeto a. As es como el
sujeto llega a alcanzar la dimensin del Otro.

Podemos distinguir entre amarse a travs del otro, donde el otro est incluido en el campo
narcisista y la circularidad de la pulsin, donde entre la ida y la vuelta se produce una
hiancia en el intervalo. Pues entre ver y ser visto est la pulsin escpica. Entre mirar un
objeto extrao a ser mirado por una persona extraa surge el otro.

Entre el ir y el venir de la pulsin est el hacerse ver. La actividad de la pulsin se

concentra en ese hacerse.

Despus de hacerse ver, uno quiere hacerse or, y mientras el hacerse ver retorna al sujeto,
el hacerse or va hacia el otro, pues los odos son orificios que no pueden cerrarse, es por
eso que la razn de que hacerse or va hacia el otro, es estructural.

La otredad de la pulsin oral es hacerse engullir, de ah los fantasmas de devoracin que

dominan al nio en este estadio. Como la lactancia es la succin, la pulsin oral es el
hacerse chupar, es el vampiro y lo que chupa es el organismo de la madre. Por eso en toda
reivindicacin est subyacente que lo que el sujeto pide es algo que est separado de l,
pero que le pertenece y con el cual puede completarse: es el organismo de la madre.

La pulsin al invaginarse a travs de la zona ergena, tiene por misin ir en busca de algo
que, cada vez, responde en el Otro. Por eso a nivel de la pulsin anal, hacerse cagar quiere
decir que se est en relacin con el gran cagador, el gran molesto. Por eso en el obsesivo la
caca es un regalo, pero tambin es polucin, purificacin, catarsis, en cierto sentido para el
obsesivo es como si entregase su alma, de aqu nace la funcin de oblatividad.

rgano de la pulsin en el sentido de rgano-instrumento, como falso rgano que se sita

en relacin al verdadero rgano, rgano inmortal que subsiste a todas las divisiones y su
carrera no se detiene, rgano cuya caracterstica es no existir y que no por ello deja de ser
rgano, rgano que denominamos como libido. Sus representantes, sus equivalentes son
todas las formas enumerables de objeto a, objeto a que lo es cuando se pierde, pues el
pecho es objeto a cuando representa lo que el individuo pierde al nacer, igual que todos los
dems objetos.

Si el sujeto est determinado por el lenguaje y la palabra, quiere decir que el sujeto, in
initio, empieza en el lugar del Otro, en tanto es el lugar donde surge el primer significante.
Un significante es significante porque est relacionado con otros significantes, lo mismo
que el sujeto es sujeto en relacin con el campo del Otro. Relacin con el Otro que hace
surgir la libido, esa relacin del sujeto viviente con lo que pierde por tener que pasar por el
ciclo sexual para reproducirse. Pulsin que presentifica la sexualidad en el inconsciente y
representa en su esencia a la muerte. Por eso decimos que el inconsciente es algo que se
abre y se cierra, porque su esencia consiste en marcar el tiempo en que por nacer con el
significante, el sujeto nace dividido. El sujeto es ese surgimiento que justo antes de nacer,
no era nada, y que apenas aparece queda fijado como significante.

Es por esta cuestin que la relacin sexual no existe, pues est expuesta a los azares del
campo del Otro, expuesta a las explicaciones que se le dan, expuesta a las teoras sexuales
infantiles, como mitos, como estructuras de ficcin, siempre en relacin con la verdad.

La libido es la que enlaza con el inconsciente a la pulsin oral, anal, escpica, invocante. A
nivel pulsional todo es actividad del sujeto, el sujeto suda la gota gorda, hacerse chupar,
hacerse cagar, hacerse ver, hacerse or, mientras que a nivel del amor, campo narcisista, hay
reciprocidad entre amar y ser amado. Es lo mismo amar que ser amado, todo es amor,
incluso Freud habla de relacin anacltica o masculina donde todo se hace para ser amado y
de relacin narcisista o femenina donde todo consiste en permitirse amar-se.

El nio depende del amor del Otro, de la presencia esencial del Otro exterior, de ese gran
Otro primordial, lugar donde se constituye; y por otro lado y como consecuencia de lo
anterior, de la constitucin imaginaria y alienante de su yo, constitucin que le convierte en
el primer objeto privilegiado, objeto sobre el cual recae el amor, amor por la imagen de s
mismo, en tanto no es ningn objeto sino una imagen de s mismo, que produce lo que
conocemos como narcisismo.

En "Introduccin al narcisismo", Freud nos dice que en toda relacin amorosa uno se dirige
al otro porque a travs del otro uno se dirige a s mismo, que la relacin de amor est
fundada en un movimiento de idealizacin del objeto, movimiento por el cual el sujeto ama
en primer lugar lo que uno es, en segundo lugar lo que uno ha sido, en tercer lugar lo que
uno quisiera ser y en cuarto lugar la persona que ha sido parte de su yo.

Freud plantea en el amor una equivalencia absoluta entre el objeto de amor y el Ideal del
Yo, por eso en las elecciones amorosas del tipo neurtico siempre se llevan a cabo en una
sobreestimacin y una idealizacin mxima del objeto, indicando con ello que el
narcisismo determina ineludiblemente la relacin de objeto.

Freud distingue entre este tipo de eleccin amorosa y la eleccin anacltica o conforme a la
imagen de la mujer nutriz y el padre protector.

El individuo, nos dice Freud, tiene dos objetos sexuales primitivos; l mismo y la mujer
nutriz, es decir dos tipos de eleccin amorosa: un amor al otro semejante, como otro
imaginario, amor a lo mismo y un amor al Otro en su condicin de gran Otro primordial, en
su dimensin simblica, el gran Otro como alteridad radical, que es siempre nuestra
primera pareja.
La Ley acta sobre la Cosa, que al mismo tiempo que pone distancia con la Cosa, funda la
palabra y permite al sujeto el ingreso al mundo del lenguaje. Esto opera antes del Edipo,
das Ding estaba ah en el comienzo, pero slo funciona con la Ley.

El nio por su prematuracin necesita del Otro omnipotente que se encarna habitualmente
en la madre, quien calma sus necesidades, satisfaccin que queda inscripta como una
experiencia mtica de satisfaccin absoluta, experiencia de satisfaccin, dir Freud, que se
transformar en el sujeto en el modelo de aquello que tratar de alcanzar en el futuro. Surge
la imposibilidad de reencontrar ese objeto mtico originario. No pudiendo encontrar este
das Ding el sujeto trata de repetir la experiencia dirigindose a otros objetos, las cosas, no
la Cosa. Esta primera huella, este primer trazo de la satisfaccin inolvidable, pierde su
calidad de objeto y lo que queda de ella es la inscripcin. Este Otro inolvidable, este Otro
que en ese momento es completo y omnipotente permite el surgimiento del objeto del deseo
como diferente al objeto de la necesidad.

Freud en Psicologa de las masas y anlisis del yo, nos dice que la identificacin primaria
es la manifestacin ms temprana de un enlace afectivo a otra persona, identificacin que
no es del orden del tener sino del ser, pues el sujeto quiere ser como el padre y se lleva a
cabo a travs de un nico rasgo, donde lo que est en juego es el sujeto no el objeto, por eso
esta identificacin es posible antes de toda eleccin de objeto. Este padre, nos dice Freud,
como es previo al reconocimiento de la diferencia sexual, equivale a los dos padres, pues
slo en la identificacin secundaria, despus de la eleccin de objeto que recae sobre el
padre y la madre, se resignifica. Esta identificacin por un nico rasgo prepara el camino de
la eleccin de objeto.

El campo del Otro se constituye como soporte del sujeto y lo que llamamos identificacin
primaria es intrnsecamente simblica, pues est estructurada de una manera original por la
presencia del significante, pues este nico rasgo, que Lacan denomina rasgo unario, es en
definitiva un significante, identificacin que forma el Ideal del Yo. El sujeto se identifica
con un Otro que es el Otro en tanto hablante, formacin simblica ms all del espejo, polo
de identificacin en tanto no es objeto de necesidad, ni de deseo, y que como nos dice
Freud es del orden del amor. Esta necesidad de ser amado ya no abandonar jams al ser
humano.

En "El malestar en la cultura" Freud nos dice que al no haber una facultad original que d
cuenta del bien y del mal de sus actos, el ser humano requiere de la participacin de un
elemento exterior que ejerciendo sobre l una gran influencia lo ayude a tal determinacin.
Freud se formula la pregunta de por qu el sujeto se subordina a esta influencia extraa y la
respuesta es por su desamparo y su depedencia de los dems, por su miedo a la prdida de
amor. Textualmente nos dice: "Cuando el hombre pierde el amor del prjimo de quien
depende, pierde con ello su proteccin frente a muchos peligros y ante todo se expone al
riesgo de que este prjimo ms poderoso que l, le demuestre su superioridad en forma de
castigo".

Podemos distinguir entonces el amor como pasin imaginaria y el amor como don activo,
amor que apunta a la particularidad, ms all del cautiverio imaginario, y que se constituye
en el plano simblico, que no apunta al otro imaginario, al s mismo, sino al Otro, ese amor
que trata de conseguir del Otro una respuesta, respecto a qu objeto soy para el Otro, amor
del orden del dar lo que no se tiene a quien no es, amor no para reinventar el amor sino
como posibilidad de creacin, como posibilidad de invencin. Amar para seguir siendo
amado, en la posicin masculina se est inmerso en la relacin anacltica, en la relacin con
el Otro, en la necesidad de ser amado, mientras que en la posicin femenina, que tambin
es la posicin perversa, se est inmerso en el narcisismo, en la relacin con el otro
imaginario, en la necesidad de amar, amarse, es decir amar para amarse a s mismo. Y
decimos posicin masculina y posicin femenina porque pueden ser posiciones propias
tanto de hombres como de mujeres, en tanto son posiciones del sujeto.

Freud nos habla de organizacin pregenital de la libido y Lacan va a matizar esta cuestin
marcando que en cuanto a la constitucin del deseo al registro oral, anal, flico, escpico e
invocante le corresponden determinados objetos que seran el seno, el excremento, el falo,
en tanto no est, en tanto ha operado la castracin, tiene un status diferente a los dems,
como (-fi), la mirada y la voz. Cada uno de estos objetos en su nivel funcionara como
causa del deseo, como causa de la desaparicin del sujeto, como causa de la divisin del
sujeto, pero Lacan seala que mientras la voz correspondera al registro del sadismo y el
masoquismo, es decir sera soporte del deseo del Otro, el objeto anal que corresponde al
erotismo anal, estara determinado por la prevalencia de la demanda del Otro. Hay un antes
y un despus de la castracin.

El sujeto para constituirse en el significante necesita situarse en el lugar dle Otro, por eso
en el Otro el sujeto puede constituir sus ideales, puede identificarse a significantes, puede
hacerse Otro, puede encontrar all su Ideal del Yo. Tambin el sujeto puede identificarse
con imgenes, es decir con el otro con minscula, puede encontrar en el otro sus imgenes
ideales, su Yo Ideal. Pero siempre va a haber una parte real del sujeto, el objeto a, esa parte
que no puede incluirse como significante, ni como imagen, fuera del espejo y fuera del
significante. Objeto a que como causa del deseo nos va a dar a cada sujeto la singularidad,
algo que es privado en ltima instancia, algo que es inalienable, algo que por razones de
estructura es imposible que sea del otro, o del Otro.

En la cuestin de la neurosis obsesiva el excremento entonces entra en la intersubjetividad

por la demanda del Otro, cuyo lugar es ocupado en principio por la madre, con lo cual entra
en esa dialctica entre madre e hijo en la que la madre le pide que haga caca en tal
momento, que no lo haga en tal otro, que va acompaado de un ceremonial donde el aroma
y la limpieza, donde la aprobacin o la desaprobacin hace que el objeto excremento se
coordine con la demanda del Otro, con la demanda de la madre, y es el excremento en tanto
es perdido, en tanto objeto que es solicitado por el Otro. La satisfaccin de una necesidad,
la necesidad de defecar, deja de ser necesidad para entrar en la dialctica de otra
satisfaccin, la satisfaccin de la demanda del otro. Hay algo ms importante que la
satisfaccin de la necesidad: la demanda del Otro. La necesidad en el humano est
trastornada por la demanda del Otro y es el deseo lo que aparece como resistencia a la
demanda del Otro.

La necesidad por un lado queda articulada con la satisfaccin de la demanda y por otro con
el deseo, por eso Lacan nos dice: "el deseo es aquella parte de la necesidad que no se
articula en la demanda". Lo que no se articula en la demanda surge como deseo, y surge
una necesidad transformada porque el deseo de retener no tiene nada que ver con la
necesidad originaria de defecar.

La caca exigida por la demanda del Otro, comienza por ser objeto maravilloso y cobra un
valor mximo como objeto, pues adems, como nos dice Freud, es el primer objeto de
produccin propia del sujeto, una parte del cuerpo propio que el sujeto cede a Otro. Esta
relacin del sujeto al objeto anal es la matriz de todas las relaciones futuras del sujeto a los
objetos valiosos, incluso a l mismo, en tanto el sujeto llega a situarse como objeto valioso.

Pero tambin est la otra cara de la cuestin, pues no tiene que deleitarse en exceso con
esto, no tiene que tocarlo, no tiene que ensuciarse, tiene que limpiarse, es decir, un objeto
relevante, digno de admiracin pero tambin es maravilloso y por otro lado objeto perdido,
por eso que en la medida que el sujeto es este objeto anal, es o no es, vale o no vale, puede
ser requerido o desechado por el Otro.

Si recordamos que el obsesivo vive bajo la teora del parto anal, bajo la idea de que los
nios se desarrollan en el intestino y son paridos por el ano, este objeto puede valer por el
hijo, y tambin por todas las dems equivalencias simblicas: pene, dinero, regalo.

Podemos decir que el objeto oral y el objeto anal entran en la frmula del fantasma de la
Demanda del Otro, es decir (S/<>D), pero mientras en el objeto oral la demanda que
prevalece es la demanda del sujeto dirigida al Otro, en tanto es el Otro el que interpreta que
es una demanda del sujeto dirigida al Otro, en el registro anal aparece la inversin de la
demanda, en tanto es el Otro el que demanda, podemos decir que para el paso del registro
oral al registro anal es necesaria la inversin de la demanda. El objeto anal, el excremento,
puede funcionar como sustituto, como metfora del falo ausente, del falo que no hay, en la
estructura del obsesivo, y es por eso que en el anlisis en los obsesivos el analista se ve
llevado a aprobar el deseo del sujeto, algo que en realidad refuerza su neurosis obsesiva
pues el sujeto desea a partir de este momento, podramos decir, desea a pedido, slo
despus de que su deseo haya sido aprobado y autorizado. Es por eso que Lacan nos dice
que hay un ms all de la relacin con el objeto anal, en tanto una cosa es analizar en el
sentido freudiano y otro analizar en el sentido de la psicologa del Yo, donde el obsesivo
acaba teniendo un yo ms fuerte, es decir se volvera ms anal.

Es por eso que es necesario pensar otros registros en la organizacin pregenital de la libido,
en la constitucin del deseo. El objeto escpico e invocante entraran en la frmula del
fantasma del deseo del Otro, es decir (S/<>a).

El neurtico necesita encontrar un punto donde fijar su deseo, e interpretar el deseo del
Otro, pero as como la histrica lo hace a partir de los signos que encuentra del deseo del
Otro, el obsesivo no quiere saber nada con los signos del deseo del Otro, incluso los evita,
pues l no necesita de la intermediacin del Otro para subsistir como deseante, l sostiene
su deseo en un fantasma slidamente constituido.

A <> falo imaginario.

El objeto a en funcin de cierta equivalencia ertica. Erotizacin de su mundo,
especialmente el mundo intelectual. El falo imaginario como unidad de medida, por
ejemplo en el Hombre de las ratas la medida era la rata.

Y sabemos que el objeto a tiene que ser un objeto sin imagen especular, no especularizable,
nos dice Lacan, pues es diferente el objeto a que la imagen especular y el yo del sujeto, es
diferente el objeto a, que i(a) e i'(a), en tanto el objeto a pertenece al registro de lo real.

As decimos que nuestro campo escpico est en orden en la medida que nuestra propia
mirada est de all excluida, extrada. Cuando nuestra propia mirada, que es el objeto a
causa del deseo en este registro, no est extrada del mundo visible, ste se desorganiza,
pasamos a ese estado en que otro nos mira con nuestros propios ojos, recordemos lo
siniestro.

El obsesivo es ese sujeto que le resulta imposible pensar que el otro busca de l un sujeto
deseante, un sujeto viviente, cree que el otro ama de l esa imagen de "yo mismo", por eso
vive en un mundo de imgenes, y donde l se encuentra representado por cada una de las
imgenes, en todos los ideales que encuentra, incluso puede encontrarse representado por
tal o cual compaero ms exitoso que l mismo, puede amar exclusivamente una imagen
del otro. l est en todos los lugares interesantes del mundo, pero en ninguno juega
autnticamente su deseo. l ha desaparecido no se juega en su deseo, de aqu la modalidad
imposible del deseo. Es por eso que mediante la contemplacin el obsesivo calma su
angustia, porque es en el registro escpico que el otro no es un deseante, es una imagen y
para el obsesivo el otro del registro escpico es su semejante, donde nada de l es
enigmtico.

As como en la histeria son los sntomas los que le permiten solucionar su angustia, en el
obsesivo no es por el nivel sintomtico, no es por la duda, ni por la representacin obsesiva,
sino en el registro del narcisismo, lo cual le permite slo instantes de tranquilidad pues el
deseo irremediablemente va a romper el espejismo, pues sabemos que el obsesivo es
altamente deseante, aunque como deseo retenido, como defensa contra otro deseo, como
defensa ante la posibilidad de la emergencia del deseo sexual.

Decimos que el obsesivo no llega al acto, duda, y en lugar de ser un acto preparatorio lo
sustituye.

No hay relacin sexual pero hay deseo sexual y el obsesivo permanentemente intenta
reprimirlo, intenta borrar todas las huellas que puedan quedar de eso. Es como Lady
Macbeth lavndose las manos, queriendo borrar la mancha de sangre que imagina que le ha
quedado despus del asesinato del rey Duncan.

Lavarse las manos como la pantomima del intento permanente del obsesivo de borrar su
relacin con la experiencia del goce, su relacin con la experiencia donde se constituy su
deseo. Intentar borrar sus huellas tambin tiene relacin con el erotismo anal, y por mucho
que se lave siempre queda un poco de olor.
Para cubrir el deseo del Otro el obsesivo tiene una va, nos dice Lacan, que es el recurso a
la demanda del Otro, por eso queda condenado a no alcanzar nunca su objetivo, y siempre
le es necesario que le autoricen, que el Otro le demande eso, que se lo pida. Es por eso que
las interpretaciones metafricas pueden ser entendidas por el obsesivo como pedidos y
hacer un uso de obediencia de esas interpretaciones del analista.

El obsesivo es ese personaje que necesita autorizacin, por eso pregunta te parece que est
bien? lo hago o no lo hago? Incluso si se siente autorizado puede cometer un acto perverso
pero ms que un acto perverso se trata de obediencia debida.

Es por esto que cuando lo que el analista dice puede ser entendido por el paciente, cuando
puede creer saber lo que el Otro quiere es cuando en analista puede ser reducible a una
demanda del Otro y donde no hay margen para el deseo del Otro. El efecto de ese decir
entra en la dialctica de la sugestin. Por esto que si queda un margen de incomprensin, un
margen que deje al sujeto en una interpretacin angustiante; qu me quiso decir? qu
quiere de m? qu me quiere?

Entonces s puede aparecer algo del orden de lo que tiene que ver con el deseo del Otro,
cuyo soporte es la voz, aunque no la voz del Otro. Pues la voz es objeto a, es decir exterior
al Otro.

La interpretacin del analista opera sobre el cuerpo y es sensible al decir porque entra por
algn lado, por los orificios del cuerpo, y el odo es el orificio que no puede cerrarse. Voz
que no es un hecho larngeo, sino un estremecimiento del cuerpo, voz como objeto
silencioso y estremecedor, voz que es fona, que no se escucha, aunque est articulada con
la materialidad fnica del significante.

Recordemos la voz del supery que es angustiante para el sujeto, pero no para el obsesivo
que traduce el mandamiento loco en demanda inteligible y luego la cumple, en el Hombre
de las Ratas encontramos numerosos ejemplos de esto.

Este Otro interior que comanda al obsesivo pero slo existe en su fantama, pues el nico
soporte real que hay para el deseo, el deseo que viene del Otro, es el a, en este nivel la voz.
Pero la voz que busca hacerse or en el decir, no en el pensar, en el decir que invoca el Otro
real, no el Otro fantasmtico.

(S/<>a), no (A<>fi)

http://www.grupocero.org/EscuelaPsicoanalisis/conferencias/laberintos/conferencia19.htm