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Ese es un tema en el que tenemos que ser prudentes. Toda esa temtica de los
aos sesenta, en torno a la crtica de la sociedad de consumo, consista en que
se nos brindaban pequeos satisfactores, felicidades nimias, placeres tontos, para
privarnos de los verdaderos deseos. Cada vez estoy ms convencido de que el
planteamiento era demasiado naif . A eso me refiero en El ttere y el enano.
Debemos desconfiar de aquella mitologa que opondra nuestros verdaderos
deseos a una sociedad de consumo completamente consagrada a su alienacin.
Tomemos, por ejemplo, cierta vulgata deleuziana en uso actualmente: desarrolla
un modelo basado en una oposicin entre la organizacin jerrquica, sistemtica,
el Estado, el Imperio, y los flujos nmadas, la multitud, los deseos. Cuando el
capitalismo hoy en da es precisamente nmada. Por qu y cmo vamos a
combatirlo si desde el inicio olvidamos esto? La estructura subjetiva del
capitalismo actualmente es precisamente la del sujeto nmada, sin identidad fija.
Ni siquiera podemos decir que entonces hay que combatirlo, porque
reterritorializa los flujos, los deseos. Porque la reterritorializacin es la
maquinaria misma que desencadena la dinmica. Desde los marxistas exista ya
ese sueo: conservar la estructura, sin las ganancias, la plusvala. Queran
deshacerse del obstculo conservando el dinamismo puro. Pero no se dieron
cuenta de que perdan el dinamismo al mismo tiempo que el obstculo. O sea que
no estoy para nada de acuerdo con ese tipo de crtica de la sociedad de
consumo. Con lo que me quedo es con la idea de que la felicidad no puede ser
una categora tica. No deberamos legitimar un cambio diciendo que brindar
ms felicidad. El verdadero cambio poltico consiste siempre en modificar los
parmetros mismos de lo que se entiende por felicidad.
Esto significara que deberamos abandonar todo criticismo ante este tipo
de sociedad?
S, pero en este caso tambin hay que ser prudentes. Por un lado, existe
actualmente el problema del fracaso de los rdenes simblicos, del Gran Otro,
como dice Lacan. Esto conduce cada vez ms a un rgimen de interiorizacin de
las reglas y, por lo tanto, en trminos freudianos, a una hipertrofia del supery.
Pues bien, como Lacan lo percibi, el supery funciona tanto como imperativo de
goce como prohibicin. La consecuencia paradjica y trgica es una carrera
desenfrenada hacia el goce, que desemboca evidentemente en la imposibilidad de
gozar, puesto que el supery exige siempre ms. Ahora, la gente ya no se siente
culpable cuando tiene placeres ilcitos, como antes, sino cuando no es capaz de
sacar provecho, cuando no logra gozar. Pero, por otro lado, no se debe sacar
como conclusin, como hacen ciertos semilacanianos estilo Pierre Legendre, que
hay que restablecer la Ley y el Orden simblicos como espacio de trasgresin.
Lacan era un gran enemigo del pensamiento de Bataille y no slo por una cuestin
meramente personal: el problema, a su manera de ver, es precisamente que el
deseo se halla, en Bataille, rebajado a la trasgresin. El psicoanlisis tiene un
importante papel que jugar en ello. Todos los dems discursos adquieren cada vez
ms la forma de rdenes terminantes de gozar, de bsqueda de la felicidad.
Hasta el Dalai Lama anda en eso! El psicoanlisis es un discurso que no prohbe
gozar, pero que permite precisamente no gozar . Puede usted gozar, pero sin que
esto obedezca a una regla, sin que tome la forma de una interiorizacin
superyica. Es por eso que el pensamiento freudiano es ms actual que nunca.
Todo mundo dice actualmente, incluso gente favorable al psicoanlisis, que Freud
est rebasado, que es hijo de una sociedad burguesa, victoriana, basada en
fuertes prohibiciones que han perdido sentido en nuestros das. Pero su problema
nunca residi en la represin o en la prohibicin; radicaba en cambio en la
paradoja de un permiso que bloquea tambin el goce. Apenas ahora podemos
deshacernos de esta idea simplista de un Freud que combate la opresin sexual.
Todos los freudomarxistas inteligentes lo entendieron. Por eso Adorno critic
siempre a Reich y su idea del estallido orgsmico.
http://www.jornada.unam.mx/2007/09/30/sem-david.html