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La vergenza en cuestin: Una cuestin de vergenza*.

Aln Salom (El Garraf-Barcelona)

El psicoanlisis no pretende curar, suprimir la vergenza, desvergonzar al sujeto. Como


tampoco pretende desculpabilizarlo. No pretende perdonarlo -que es lo que suele hacer el
amo, la religin- ni subestimar sus razones para sentir vergenza. nicamente pretende
desangustiarlo. Por qu esta posicin en la cura? Por apego a principios ticos? Hay ms:
hay razones epistemolgicas. Si el tratamiento reprime la culpa y la vergenza del sujeto,
no entiende nada; no puede comprender nada del sntoma, de lo que le pasa al sujeto.
Porque el sntoma es una formacin transaccional.

Vivimos en tiempos de impudicia. Reina el imperativo de exhibirse o de mirar. De eso hay


que gozar. Parece que todo se puede decir, todo se puede contar, todo se puede mostrar, que
la intimidad, la privacidad, ya no existen. Son tiempos de gran hermano. Tenemos la
impresin de asistir al ocaso del pudor; la gente parece ms desvergonzada que nunca. No
obstante, la vergenza no ha desaparecido. Al contrario: sigue presente; incluso hay ms
vergenza que nunca, aunque la mayor parte de las veces permanece inconsciente. Por un
lado, hay un imperativo exhibicionista y voyeurstico; es la era de los reality show,
espectculos de una sociedad ms o menos perversa. Pero por otro lado, muchos sujetos se
mueren de vergenza. El reto de estos shows es acabar sorprendiendo al sujeto, mostrar
siempre ms de lo que se haba llegado a mostrar, decir cada vez ms de lo que se haba
llegado a decir. Mostrar hasta la indignidad, hasta conseguir provocar la vergenza propia o
ajena. En definitiva, la sociedad postmoderna goza de degradar al sujeto.

No slo sienten vergenza los neurticos. En los psicticos tambin hay mucha vergenza;
ms vergenza que culpa. Muchos de ellos no se sienten culpables; es difcil que se sientan
culpables, por una cuestin estructural. Atribuyen su enfermedad mental a la gentica, a la
biologa, a alguno de los muchos subterfugios que ofrece el cientificismo. Pero s que se
sienten avergonzados. A veces, el estigma se lo ponen ellos mismos, como expresin de
su vergenza. De su vergenza de no ser normales, no estar a la altura de las exigencias
de la vida o de la sociedad. Por su falta en ser . La vergenza siempre tiene que ver con
la falta en ser.

Los adolescentes tambin parecen hoy en da abrumados por la vergenza. De no estar a la


altura de las expectativas de sus padres, de la escuela, de sus iguales Sufren, no de falta
en tener, sino de falta en ser.

Hay un profundo sentimiento de indignidad en muchos: en los parados, en los que no


consiguen salir adelante, ganarse la vida, los que no consiguen consumir, los que no logran
su plus de goce, los que no consiguen triunfar . Como en la pelcula Full Monty, donde
hay un personaje que se queda en el paro y no se lo dice a su mujer. Sale cada maana de
casa con traje y corbata y no vuelve hasta que acaba el horario laboral.

En esta sociedad, aunque hay mucha tolerancia y pocas prohibiciones, pesan muchsimo los
ideales y, en primer lugar, el ideal narcisstico. Vivimos en la poca de los selfies y de los
orgullos, como el gay pride, el orgullo gitano, el orgullo creyente Por eso el sujeto
contemporneo, este sujeto que se hace selfies y celebra orgullos diversos, es ms
vulnerable que nunca a la vergenza.

Qu es la vergenza? El DRAE dice: Turbacin del nimo ocasionada por una falta
cometida o por una accin deshonrosa, propia o ajena. El Lexis dice [definicin de la
honte ] ms o menos: indignidad que inflige un deshonor humillante; sentimiento
penoso de la propia bajeza, deshonor, rebajamiento delante de los otros; sentimiento de
malestar, provocado por la timidez, la modestia, la falta de seguridad, el temor, etc.

En el antiguo griego, el pudor, el sentido del honor, se deca aids . Los griegos le daban
un lugar muy importante, vean en l la raz de la moral (Protgoras, el mito de Prometeo).
La civilizacin est ntimamente relacionada con la instauracin del pudor, de la capacidad
de sentir vergenza. No slo la cultura clsica, sino tambin la mitologa oriental coloca la
vergenza en el origen: Adn y Eva comen del rbol del conocimiento del bien y del mal y
descubren de repente que estn desnudos Son confrontados con su castracin. Es el grado
cero de la moral, la prdida de la inocencia a partir de la cual son expulsados del paraso,
quedan separados del Otro, a merced de la mirada del Otro.

La vergenza tiene que ver con la revelacin de la falta en ser (ms que con la falta en
tener) bajo la mirada de un gran Otro. Por qu con la falta en ser? El sujeto est taladrado
por un cuestionamiento ontolgico: quin soy?, quin o qu debo ser?, cmo justificar
mi existencia? Sabemos cmo intenta el pequeo neurtico responder a la cuestin.
Colocndose como el falo de la madre, encarnando el objeto que le falta a ella -y tambin a
l-, intentando colmar a la madre y velar su castracin.

El yo, la imagen especular, se construye sobre la base de una impostura ontolgica. La


vergenza surge cuando cae la impostura. El nio descubre que no colma a la madre, que su
pene es insuficiente; la nia descubre que no lo tiene. Cae el nio de su identificacin
imaginaria al falo. Hay un momento de destitucin subjetiva; cae la identificacin
imaginaria, queda la castracin al descubierto. Y encima tambin queda al descubierto la
impostura. La vergenza es el descubrimiento de la insuficiencia flica bajo la mirada del
Otro. Pero la falta en tener redunda en falta en ser. La imagen cae, el sujeto queda desnudo,
castrado, aparece la vergenza. No se trata de una mera cada de semblantes. Hay
mortificacin, herida narcisstica. La vergenza afecta el sujeto en el sentimiento de existir
ms ntimo. La vergenza es la cada de la impostura del yo fuerte, de aquel yo que se
sostena en una especie de selfie.

La vergenza toca el sentimiento de existir. Confronta al sujeto con su falta en ser. La


vergenza tiene poder de destitucin subjetiva, poder de melancolizacin del sujeto. El
sujeto queda degradado, como un desecho ante la mirada del Otro. La vergenza tiene una
dimensin fuertemente imaginaria. Lacan recoge el paradigma de la vergenza de El Ser y
la Nada de Sartre. Un sujeto mira por el agujero de una cerradura hasta que escucha de
repente el ruido de unos pasos. Alguien lo ve espiando, lo pilla en pleno goce miserable!
Ah es donde aparece el subidn de la vergenza. El que lo sorprende es un gran Otro, no
hay duda. Un Otro primordial que ve. De all el icono del ojo de Dios en el cielo

Qu diferencia hay entre la vergenza y la culpa? No hay duda de que son parecidos.
Forman parte de la misma serie. Pero la vergenza es un afecto primario de la relacin con
el Otro; la culpa es un afecto ms complejo. En la vergenza, el Otro primordial ve; en la
culpa, el Otro habla y juzga. El Otro es portador de los valores que el sujeto ha
transgredido. La vergenza est en relacin con el goce (toca lo ms ntimo del sujeto); en
cambio, la culpa est en relacin con el deseo. En la vergenza hay un desfallecimiento del
lado del ideal del yo; en la culpa, del lado del super-yo.

Esta sociedad por un lado produce el declive del pudor, pero por otro lado el auge de una
vergenza inconsciente, inconfesable. Dos textos de sociologa aclaran el horizonte: La
sociedad del espectculo de Guy Debord (1967), que es un clsico, y La sociedad de la
transparencia de Byung-Chul Han (2013), un texto muy reciente.

Debord dice que vivimos en una sociedad del espectculo, espectaculista. Toda la vida
social se anuncia como una inmensa acumulacin de espectculos. Publicidad, propaganda,
informacin, consumo de diversin: ste es el modelo de la vida dominante. Todo se vive
como una representacin . La vida humana queda reducida a mera apariencia. Lo que es
bueno aparece, lo que aparece es bueno. Todo lo real ha de hacerse imagen. El espectador
queda hipnotizado, totalmente alienado. Cuanto ms mira, menos vive. El espectculo
refuerza su aislamiento. La sociedad del espectculo est compuesta por una multitud de
espectadores solitarios ante las mltiples pantallas. El espectculo consiste bsicamente en
la exhibicin de la mercanca. Occidente domina sobre el resto del mundo en tanto que
sociedad del espectculo, imponiendo la ecuacin Bien = mercanca . La sociedad
capitalista, es decir, la sociedad de la mercanca, degrada el ser en tener y el tener en
aparecer. La mercanca coloniza la vida social. El espectculo no es un suplemento. Es el
corazn del irrealismo propio de la sociedad del hiperconsumo.

Byung-Chul Han dice que vivimos en la sociedad de la transparencia, de la


hiperinformacin, de la hipercomunicacin, la hipervisibilidad, la era de la post-privacy. Al
fin y al cabo la privacidad no siempre ha existido. Es un invento histrico. Parece haber
llegado a su fin. La obsesin de la actualidad es que la informacin debe circular. Y ese
movimiento es un movimiento de una envergadura bestial: hay una masa de informacin
creciente que pulula. Hoy en da se reclama efusivamente la transparencia. No obstante,
Han dice que el alma humana necesita esferas en las que pueda estar en s misma, sin la
mirada del otro. Reivindica el derecho al secreto, a la alteridad. Defiende una actitud de
distancia. Por ejemplo, en la poltica, es necesario el secreto, porque es el mbito de la
estrategia. Una transparencia total paralizara la poltica. En el amor es necesario el secreto,
para respetar la alteridad del otro, para conservar el misterio del otro, la atraccin hacia el
otro, el amor. La sociedad de la transparencia es una sociedad pornogrfica. Hace de todo
una mercanca mercanca desnuda, sin secretos, entregada a una devoracin inmediata.
En el conocimiento es necesario, si no el secreto, por lo menos un menos de informacin,
para producir un ms de saber. Hay que tener, como deca Nietzsche, una voluntad de
ignorancia. Vivimos, dice Han, en la tirana de la visibilidad, en una sociedad de la
confesin, del desnudamiento permanentes. La sociedad de la transparencia es
evidentemente una sociedad del control; vivimos en un panptico digital.

Segn Han, esta sociedad de la transparencia pretende desmontar cualquier tipo de


negatividad, uniformarlo todo, alisarlo todo, convertirse en una sociedad positiva.
Asistimos a la muerte de la dialctica. En facebook uno solo puede clicar sobre: me gusta.
No puedo poner: no me gusta. La sociedad de la positividad pretende domesticar y positivar
todo. Por ejemplo, el amor: los individuos ya no quieren enamorarse en el sentido de
caer enamorados: fall in love, tomber amoureux. Seala Han que Meetic promete
enamorarse sin caer, sin herirse, sin la dimensin trgica del amor. Pero hay amor sin
cada, sin herida? Hoy en da aparecen en nuestra sociedad, dice Han, las enfermedades del
exceso de la positividad: el cansancio y la depresin.

El discurso psicoanaltico no es ajeno a la implantacin de la sociedad de la transparencia;


particip inicialmente del ocaso del pudor. Propuso desvelar cosas que jams anteriormente
haban sido desvelados. El anlisis invita al sujeto a abandonar el pudor en el divn,
exponer su intimidad. Al hacerlo el sujeto desvela su castracin, se confronta con la falta.
El anlisis hace pasar mucha vergenza, provoca un prolongado proceso de destitucin
subjetiva. Esto es lo que da a la cura su dimensin trgica. Pero las dos destituciones
subjetivas, la vergenza que se pasa en el psicoanlisis y la vergenza fuera del anlisis,
son diferentes. Fuera de anlisis, la destitucin subjetiva es salvaje. En cambio en el
anlisis, la destitucin subjetiva est acompaada por la elaboracin de un saber nuevo;
adems el sujeto cuenta con la transferencia. En el anlisis, la vergenza disminuye, al
admitir finalmente el sujeto una modalidad de goce propia; y finalmente la transparencia
encuentra un lmite. En Cause et consentement, Miller daba la siguiente metfora: en cada
sesin es como si el analizante pasara por una aduana. Siempre tiene cosas que declarar;
siempre se da cuenta de que se ha dejado algo sin declarar, se siente culpable y lo trae a la
sesin siguiente. Pero al final del anlisis, Miller dice que el sujeto se permite pasar la
aduana sin declarar todo; se permite finalmente pasar algo de contrabando. Se autoriza a
ello. En cierto sentido pone un fin a la transparencia.

Se podra decir que en el psicoanlisis el sujeto puede prescindir de la vergenza a


condicin de servirse de ella. Es decir, el psicoanlisis lacaniano no es ni un selfie ni una
terapia del orgullo. Pone un lmite, no obstante, al dominio y al dolor de la vergenza.
Aligera el peso de la vergenza permitiendo extraer un saber nuevo, permitiendo reconocer
detrs de la impotencia lo que haba de imposible, permitiendo al sujeto asumir su falta en
ser y acceder a la dignidad del deseo.

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* Texto surgido a partir de la ltima reunin del Grup de Treball Psicoanaltic del Garraf
(23/05/2014), sobre el tema de la Vergenza. Grupo de estudio auspiciado por la ELP.

http://blog.elp.org.es/all/cat15/la-verguenza-en-cuestion-una/