Tarea IV

Antropologa
En esta tarea presenta un informe que incluya:

a) Dos definiciones de Antropologa de diferentes fuentes y una propia

1)- La antropologa es una ciencia comprensiva general que estudia al hombre en

el pasado y en el presente de cualquier cultura. Esta se divide en dos grandes
campos: la antropologa fsica, que trata de la evolucin biolgica y la adaptacin
fisiolgica de los seres humanos, y la antropologa social o cultural, que se ocupa
de las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolucin de su
lenguas, cultura costumbres.

2)- La antropologa (del griego tropos, 'hombre (humano)', y

, logos, 'conocimiento') es la ciencia que estudia al ser humano de una
forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropologa recurre a
herramientas y conocimientos producidos por las ciencias sociales y las ciencias
naturales.

Definicin propia de antropologa:

3)- La antropologa es la ciencia que se encarga de estudiar y analizar el hombre

en el ambiente cultural y social en que se desarrolla. Esta tambin analiza su
origen, su desarrollo y los cambios en sus conductas segn el paso del tiempo es
decir como este va evolucionando en cada etapa de su vida, desde los cambios
corporales que surgen en este, as como tambin su comportamiento ante la
sociedad.b) Elementos de la cultura, e ilustrar con diversos elementos culturales
que identifiquen tu comunidad.

Elementos de la cultura

La cultura forma todo lo que implica transformacin y seguir un modelo de vida.

Los elementos de la cultura se dividen en:

a) Materiales. Son todos los objetos, en su estado natural o transformados por

el trabajo humano, que un grupo est en condiciones de aprovechar en un
momento dado de su devenir histrico: tierra, materias primas, fuentes de
energa, herramientas, utensilios, productos naturales y manufacturados,
etctera.

b) De organizacin. Son las formas de relacin social sistematizadas, a travs de

las cuales se hace posible la participacin de los miembros del grupo cuya
intervencin es necesaria para cumplir la accin. La magnitud y otras
caractersticas demogrficas de la poblacin son datos importantes que deben
tomarse en cuenta al estudiar los elementos de organizacin de cualquier
sociedad o grupo.

c) De conocimiento. Son las experiencias asimiladas y sistematizadas que se

elaboran, se acumulan y trasmiten de generacin a generacin y en el marco de
las cuales se generan o incorporan nuevos conocimientos.

d)Simblicos. Son los diferentes cdigos que permiten la comunicacin

necesaria entre los participantes en los diversos momentos de una accin. El
cdigo fundamental es el lenguaje, pero hay otros sistemas simblicos
significativos que tambin deben ser compartidos para que sean posibles ciertas
acciones y resulten eficaces.

e) Emotivos, que tambin pueden llamarse subjetivos. Son las representaciones

colectivas, las creencias y los valores integrados que motivan a la participacin
y/o la aceptacin de las acciones: la subjetividad como un elemento cultural
indispensable.

Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta:

Rasgos culturales: porcin ms pequea y significativa de la cultura, que

da el perfil de una sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior
del grupo y cobran fuerza para luego ser exteriorizados.

Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales en la sociedad.

Tarea V
Antropologa
1- Investiga en la web acerca del regionalismo del lenguaje dominicano e
identifica las palabras de origen tano y africano de uso cotidiano en las
diferentes regiones. Subir informe a la plataforma virtual.

Es posible que muchos dominicanos que se describen a s mismos como indios

se pregunten de vez en cuando si existe alguna otra cosa que, adems del color,
los hace realmente indios.

La pregunta dista mucho de ser un tpico simplemente acadmico pues son

muchos los dominicanos que estn convencidos de ser descendientes de los
pobladores originales de la isla aun cuando no puede definir o describir en qu
consiste su indianidad.

En toda la isla hay algunas caractersticas similares. Existe la aspiracin de la s,

por ejemplo, en vez de decir Cmo estas? se dice, Cmo tu ta?, o en vez de
decir las mujeres se dice, la mujereh. Es algo que est usado en muchos pases
latinos cuando hablando informalmente, pero en la Republica Dominicana est
usado ms. Ademas existe el yeismo. Esto es cuando el sonido de ll se convierte
en y. Por ejemplo en ves de decir, Cmo te llamas? Se suena como, Cmo te
yamas? Otra cosa que describe el espaol dominicano es la mezcla de las
palabras. Por ejemplo en vez de decir voy para la tienda uno se dice vuapa la
tienda.Esto tiene mucho que ver con la razn de la rapidez del espaol
dominicano, se mezclan las palabras para hacer las oraciones mas rpidas y
fluidas. Otra caracterstica de los hablantes de dominicanismo es la aspiracin de
la r cuando usando los verbos. Por ejemplo, en vez de decir, te voy a buscar
de la tienda uno dice, te vuabusc en vez de decir la r, termina con una letra
fuerte. Otro ejemplo en vez de decir tu vas a ver se dice, tu va v. Si uno
aprendiera estas caractersticas, le ayudara en entender los hablantes
dominicanos.

El espaol dominicano puede ser divido en tres regiones diferente. Existen el

Cibao, la Capital y el Sur.

Entre las palabras de ese diccionario hay muchas que no slo son de uso
corriente porque describen cosas fsicas, sino tambin las hay que nombran
fenmenos naturales, como es el caso de los ros Ozama, Yuna, Yaque, Yuma,
Bajabonico; o lugares como Macors, Neiba, Bahoruco, Jaragua, Jnico, Higey,
Yaguana, y otros.

La toponimia y la geografa dominicanas estn sembradas de trminos tanos que

resistieron la avalancha de nombres europeos con que los conquistadores
impusieron una nomenclatura nueva a la geografa americana.

De la misma manera, tambin sobrevivieron los nombres de personas, tal vez

por influencia del indigenismo romntico que domin la literatura en la segunda
mitad del siglo 19, y por ello hoy es tan comn encontrar gente que responde a
los nombres de Hatuey, Caonabo, Guarionex, Anacaona, Guarocuya,
Cotubanam y Tamayo, para slo mencionar los ms comunes.

No slo han quedado las palabras tanas, tambin han quedado algunas
costumbres asociadas a ellas o descritas por ellas como es el uso de la coa, la
macana, la canoa (palabras tanas), la agricultura de tumba y quema, la
construccin de los bohos campesinos.

Estas herencias tanas han sido bien estudiadas y existen varios estudios y
ensayos que las han descrito en detalle, lo mismo que otras herencias ms
lejanas, como son muchas palabras y costumbres de origen africano que forman
parte de la cultura criolla.

El diccionario de palabras africanas que pasaron a las islas de Caribe es tambin

bastante amplio. La palabra ame, por ejemplo, viene de frica, lo mismo que la
planta que ella describe. Tambin son africanas las palabras bembe y maco,
como lo es la prctica de construir viviendas campesinas en las zonas secas del
pas con una tecnologa muy apropiada llamada tejaman.

Hace ms de cuarenta aos los antroplogos sealaron que entre las

supervivencias africanas ms comunes en las sociedades caribeas est la
costumbre de las madres de cargar en sus caderas a sus nios pequeos.
Se ha perdido entre las dominicanas la costumbre de sentarse en el suelo en
cuclillas, no as entre las mujeres haitianas en donde las supervivencias africanas
son ms observables.

Podra disputarse si la costumbre universal de los dominicanos de hablar alto,

casi gritando, es tambin de origen africano, pero los que han viajado por frica
tropical encuentran un claro paralelismo de esa costumbre en ambos lados del
Atlntico.

La toponimia dominicana tambin hered algunas palabras africanas, como

Engombe (de ngonbe, que significa ganado, buey), con lo cual queda esclarecido
el origen del nombre de ese lugar a orillas del ro Haina en donde hubo un
ingenio azucarero que utilizaba esclavos africanos a mediados del siglo 18.

La comunidad de Pedro Brand deriva su nombre de un grupo de esclavos

carabales que aport sus brazos a la economa colonial dominicana.

Lo mismo ocurre con San Lorenzo de Los Mina, que se form con esclavos
libertos procedentes de Mina, Angola, que escaparon de las plantaciones
francesas de la colonia de Saint-Domnguez.

Los ejemplos mencionados podramos llamarlos supervivencias por resistencia o

implantacin, dependiendo del caso, pero existen muchos otros que podran ser
llamados supervivencias por difusin, como es el caso del uso de ciertas plantas
importadas de frica y adaptadas al trpico americano.

El pltano es una de esas plantas (ya hemos mencionado el ame), que aunque
no vino directamente de frica, sino de las Islas Canarias, su origen africano es
indisputable, como lo es tambin el llamado monicongo, hoy casi en
desaparicin pero todava de consumo corriente en algunos campos de San
Cristbal en ciertas pocas del ao.

Hay supervivencias ms sutiles, pero no por ello menos visibles o poderosas,

como son las creencias religiosas importadas de frica y reprimidas desde un
principio por los amos esclavistas.

Para proteger sus creencias los esclavos aceptaron hacerse cristianos y se

disfrazaron de una religiosidad aparentemente catlica que ocultaba una santera
ms cercana a los panteones dahomeyanos y de Guinea que al santoral catlico
romano.
En el caso de Hait, que a finales del siglo 18 hizo una revolucin emancipadora
que elimin la esclavitud y borr durante muchos aos casi toda la influencia
europea sobre la sociedad rural haitiana, las religiones tribales africanas
confluyeron para constituir el vod, una nueva religin americana.

No ocurri lo mismo en la sociedad dominicana, en donde el catolicismo oficial

cubri con un manto ritual la religiosidad africana y el vod fue perseguido
durante ms de un siglo como un rasgo de haitianidad que haba que desterrar
para reafirmar no slo la catolicidad sino la dominicanidad surgida de una guerra
contra Hait despus de veintids aos de dominacin poltica.

Sin embargo, subterrnea y calladamente, fue formndose una subcultura

religiosa de base africana enriquecida con elementos y creencias de origen
europeo y con contenidos simblicos