MATERIA:

LIDERAZGO Y MISIN DE SERVICIO

PROFESOR:
DR.JOSE HECTOR MENESES GALVAN

ENTREGABLE 8:
EL HOMBRE EN BUSCA DEL SENTIDO

ALUMNO:
LPEZ ARRIOJA ALBERTO JAVIER
ID 3398937

FECHA:

31/MARZO/2017
Introduccin

El libro, en modo autobiogrfico, relata la vida del autor Vktor E. Frankl el

prisionero 119.104 en los campos de concentracin de la antigua Alemania nazi.
Relata la crueldad con la que los soldados de las SS maltrataban a los
prisioneros y a su vez explica como incida la vida en el campo de concentracin
en la mente del prisionero medio.

En un campo de concentracin haba dos tipos de prisionero diferentes, a saber:

el prisionero corriente, que sufra los trabajos ms duros y reciba la crueldad de
los soldados y los denominados capos, estos capos eran prisioneros con
privilegios y a menudo trataban a los otros prisioneros peor que los mismsimos
soldados.

Nada ms llegar al campo de concentracin, que en este caso era el de

Auschwitz, al prisionero se le quitaban sus objetos personales y sus documentos
de identidad y se les identificaba con un nmero. Despus se haca una primera
seleccin que para algunos tendra un destino fatal. Agrupaban a los enfermos,
deformes, dbiles o que en resumen, tenan algn defecto para trabajar y los
enviaban a alguno de los campos centrales, provistos de crematorios y cmaras
de gas.

Los trabajos forzados de los prisioneros tenan, a veces, una recompensa en

forma de cupn. Dicho cupn se poda canjear por una docena de cigarrillos o
una docena de raciones de sopa. Normalmente los cupones se guardaban para
la sopa, pero, gracias a ellos se poda distinguir cuando un prisionero perda las
ganas de vivir y se fumaba sus cigarros para disfrutar de sus ltimos das de
existencia.

El autor divide la vida en el campo en tres fases. A raz de las cuales me dispongo
a resumir el libro:
Contenido
Objetivo: ..................................................................................................................................... 4
Fase uno, El internamiento en el campo........................................................................ 5
Fase dos, La vida en el campo ......................................................................................... 7
Fase tres, Despus de la liberacin .............................................................................. 12
Logoterapia .............................................................................................................................. 13
Reflexin ................................................................................................................................... 15
Introspeccin........................................................................................................................... 16
Bibliografa ............................................................................................................................... 18
Objetivo:
Leer, interpretar y reflexionar, el libro El hombre en busca de sentido basado en
el relato de Viktor Frankl.
Fase uno, El internamiento en el campo
Este prisionero y autor examina e intenta ordenar la gran cantidad de informacin
recolectados como resultado de las numerosas observaciones y experiencias de
los prisioneros que estuvieron encerrados en las zonas de concentracin de la
vieja Alemania, cabe distinguir tres fases en las reacciones mentales de los
internados en un campo de concentracin: la fase que sigue a su internamiento,
la fase de la autntica vida en el campo y la fase siguiente a su liberacin.

El sntoma que caracteriza esta fase, segn Frankl, es el shock. Unos 1500
prisioneros viajaban en un tren que estaba abarrotado. Eran unos 80 en cada
vagn y crean que los iban a destinar a una fbrica de municin. Entonces se
dieron cuenta que los haban trasladado hacia Auschwitz, Su solo nombre
evocaba a los prisioneros a imaginarse lo ms horrible que hay en el mundo:
cmaras de gas, hornos crematorios, matanzas indiscriminadas; reducidas en
pocas palabras un campo de concentracin. Al irse acercando y amaneciendo
se vean un inmenso campo: la larga extensin de la cerca de varias hileras de
alambrada espinosa; las torres de observacin; los focos y las interminables
columnas de harapientas figuras humanas, pardas a la luz griscea del
amanecer, arrastrndose por los desolados campos hacia un destino
desconocido. Al bajar de los vagones, los recibieron un grupo de prisioneros que
hablaban en todas las lenguas europeas imaginables y que parecan bien
alimentados, todos parecan conservar cierto humor, que bajo tales
circunstancias sonaba grotesco. Por ello los prisioneros que llegaban pensaron
que podran compartir su situacin. En psicologa, existe un estado de nimo
llamado La ilusin del indulto en la que el condenado a muerte a punto de morir,
concibe la ilusin en la que sera indultado. Lo mismo les pasaba a esos
prisioneros, se agarraban a los ltimos jirones de esperanza que les quedaba.
La sola vista de las mejillas sonrosadas y los rostros redondos de aquellos
prisioneros resultaba un gran estmulo.

Luego se sabra que era un grupo especial de prisioneros que hacan las
funciones de comit de bienvenida.

A su espera de ser trasladados a otros campos ms pequeos, metieron a 1100

prisioneros en una barraca construida para albergar probablemente a unas
doscientas personas como mximo. Durante cuatro das, su nico alimento
consisti en un trozo de pan de unos 150 gramos. Mientras tanto Frankl fue
conociendo las diferentes situaciones que poda enfrentar a futuro en una de las
cual era ser encargado de las mismas barracas en donde l se encontraba
prisionero en la cual estos reciban un pago o realizaban trueques para poder
conseguir tragos, sabiendo que en algn da le tocara ser vctima es vez de
ejecutores, ya que saban que en cualquier momento podran ser relevados

La primera seleccin

La primera seleccin consisti en dividir entre enfermos y saludables en la cual

consista en seales derecha vivir consistiendo a trabajos forzados e izquierda
era llevarlos al crematorio. Lleg el momento de la desinfeccin, donde les
quitaron todos sus objetos personales, Frankl perdi un manuscrito de alto valor,
les afeitaron todo el cuerpo y les dieron una pastilla de jabn. A partir de ese
momento lo nico que tendran aquellos prisioneros seria su existencia desnuda.
Ningn enlace material hacia su vida anterior. Despus en la ducha a todos los
prisioneros los embarg un humor macabro. Saban que nada tenan que perder
as que se pusieron a bromear sobre ellos mismos. Aparte del humor, otra
sensacin se apodero de ellos: la curiosidad, que suele aparecer ante ciertas
circunstancias extraas. Se tena ese nimo como medida de proteccin, todos
deseaban saber que pasara a continuacin.

La amenaza de muerte continua, lo desesperado de la situacin y el preguntarse

quin sera el siguiente abrigaba en ellos el pensamiento de suicidarse o
lanzarse contra la alambrada, como decan ellos. Seguidamente un colega de
Frankl salio de su barracn a pesar de la prohibicin y les dio unos consejos
alentadores, como el de tener una apariencia joven y lozana. Puesto que a los
que parecan enfermos y demacrados por fuera y por dentro eran los que ms
probablemente fueran derechos a la cmara de gas. A estos ltimos se les
llamaba musulmanes. Entre todas las formas se deba mantener un aspecto de
los mejor afeitados, andar derechos, caminar con gracia y no temer al gas.
Fase dos, La vida en el campo
Las reacciones de la fase anterior empezaron a desaparecer a los pocos das. A
todos los prisioneros los invadi un sntoma de apata, en la que se llegaba a
una especie de muerte emocional, desaparecen sus sentimientos ante la visin
de cosas ttricas que ocurren todos los das (como el nio que se le hielan los
pies y se medi arranca los dedos con unas tenazas), hasta que al final esas
escenas se hacen habituales y se acostumbraban a ellas. Esta apata era un
mecanismo necesario de autodefensa, ya que el prisionero olvidaba todo dolor y
sufrimiento y se centraba en un nico objetivo, el conservar la vida propia y la de
otros compaeros, A muchos de los prisioneros se les entregaba un uniforme
andrajoso que, por comparacin, hubiera hecho parecer elegante a un
espantapjaros. Entre los barracones del campo no haba nada ms que barro y
cuanto ms se trabajaba para eliminarlo ms se hunda uno en l. Una de las
prcticas favoritas consista en destacar a un recin llegado en el grupo
encargado de limpiar las letrinas y retirar los excrementos.

Los deseos ms primitivos de los prisioneros, como comida, un bao caliente,

cigarrillos, entre otras cosas, se hacan ver en sus sueos. En una ocasin,
Frankl pretenda despertar a un compaero que estaba teniendo una pesadilla.
Pero al final lo dejo porque por muy horrible que fuera la pesadilla siempre sera
mejor que la realidad en el campo. El prisionero que se encontraba en la segunda
fase de sus reacciones psicolgicas no apartaba la vista. Al llegar a ese punto,
sus sentimientos se haban embotado y contemplaba impasible tales escenas.
En la cual el prisionero estaba por la tarde esperando ante la enfermera con la
esperanza de que le concederan dos das de trabajos ligeros dentro del campo
a causa de sus heridas o quizs por el edema o la fiebre.

El hecho de la desnutricin que sufran y que la ausencia total de

sentimentalismo provocaba tambin que el deseo sexual fuera nulo. Pero a pesar
del primitivismo fsico y mental. Los prisioneros llevaban una profunda vida
espiritual. Las personas de constitucin dbil y que haban llevado una vida
espiritual profunda parecan llevar mejor la vida en el campo que las personas
fornidas. Esto se debe a que se retrotraan a una vida de riqueza interior y de
libertad espiritual. Eso si, no cabe duda de que estas personas de complexin
endeble sufrieron muchsimo.
Para aliviar el sufrimiento de los prisioneros se crearon una especie de terapias
de grupo basadas en el humor. Se parodiaba todo aquello que haba en el campo
y por muy horrible que fuera siempre se rean de ello.

La suerte de Frankl se fue incrementando poco a poco. Fue trasladado desde

trabajos en el exterior a las cocinas y posteriormente se present voluntario para
trabajar en un campo destinado a enfermos de tifus desempeando tareas
sanitarias.

Una cosa anhelada por el prisionero era la soledad. Dado que vivan en una
sociedad comunitaria impuesta, no tenan ocasin de estar a solas consigo
mismos. Frankl encontr un lugar destinado a ello cuando lo trasladaron a un
campo de reposo.

Por extrao que parezca, un golpe que incluso no acierte a dar, puede, bajo
ciertas circunstancias, puedo herirnos ms que uno que atine en el blanco. Los
prisioneros eran un juguete del destino. Lo que les haca ms inhumanos de lo
que las circunstancias habran hecho presumir. Se observaba a los musulmanes
prisioneros enfermos y demacrados, con curiosidad para ver si sus zapatos eran
mejores que los de uno y los prisioneros solo eran un simple nmero, no
contaban con personalidad.

El canibalismo hizo aparicin justo cuanto Frankl fue destinado a otro campo.
Frankl relaciona este hecho con el relato de Muerte en Tehern. Donde un
persa rico sorprendi a un joven criado suyo intentando robarle un caballo. El
persa lo sorprendi y le pregunto por qu lo haca. Este le contesto porque se le
haba aparecido la muerte y lo haba amenazado. El persa rpidamente le dio
dos caballos y lo mando hacia Tehern. Poco despus el amo se encontr con
la muerte y le pregunt por qu haba amenazado a su criado, a lo que la muerte
contest No lo amenac, solo mostr mi asombro al verlo aqu cuando mis
planes eran verle en Tehern esta noche.

Los prisioneros teman tomar cualquier tipo de decisin y deseaban que el

destino lo hiciera por ellos. Este querer evitar el compromiso se haca ms
patente cuando el prisionero deba decidir entre escaparse o no escaparse del
campo. Frankl junto con otro compaero tuvo oportunidad de escapar en un
momento, pero por algunas dificultades no pudo. Sin embargo en ese intento se
agenci una mochila y un cuenco. Mientras poco a poco se acercaba el da en
que escapara del campo. El frente de guerra avanzaba y el campo se dispona
a ser evacuado aquella tarde. Tendran que marcharse incluso los pocos
prisioneros que quedaban. Pero los camiones aun no aparecan y se empez a
ejercer una vigilancia frrea sobre el campo para evitar cualquier intento de fuga.
Sin embargo Frankl tena un plan que poda funcionar. Llevaran afuera tres
cadveres de prisioneros. Llevaran uno en cada viaje y por turnos llevaran una
mochila, seguidamente la otra y despus trataran de evadirse. De pronto y
cuando se disponan a realizar el tercer viaje apareci un camin color aluminio
con una gran cruz roja pintada que empez a descargar medicinas y alimento.
Ya no mereca la pena escapar. Despus llegaron los camiones de las SS
dicindoles que seran enviados a un campo en Suiza para ser canjeados por
prisioneros de guerra. El medico jefe empez a hacer grupos de trece para los
camiones, sin embargo Frankl y su compaero no estaban entre ellos. El medico
jefe dijo que con la fatiga y los nervios no se haba fijado. Desilusionados se
fueron a dormir.

A la maana siguiente el atronador ruido de la guerra los despert. Cuando

amenguo el tiroteo y se alz la bandera blanca se enteraron de que los
compaeros que haban sido evacuados en los camiones el DIA anterior haban
muerto abrasados encerrados en barracones. Frankl volvi a pensar en el cuento
Muerte en Tehern.

Aparte de ser un mecanismo de defensa, la apata era el resultado de otros

factores. El hambre y la falta de sueo contribuan a ella, tambin lo hacia la
irritabilidad, que era otra caracterstica del estado mental de los prisioneros.
Aparte de las causas fsicas estaban tambin las mentales. Todos los prisioneros
tenan algn tipo de complejo de inferioridad.

Tras explicar la psicopatologa de los prisioneros del campo se puede sonsacar

que el ser humano es una raza completamente influida por su entorno, que en
este caso es el campo de concentracin. Sin embargo haba una nica cosa que
no se le poda arrebatar a un recluso de un campo de concentracin, su libertad
interior, su yo ms ntimo. A pesar de las condiciones a las que se vean
expuestos los prisioneros cada uno decida que tipo de persona deseaba ser, y
en esta decisin no influya ni el entorno del campo. Dijo Dostoyevski Solo temo
una cosa, no ser digno de mis sufrimientos. Los prisioneros eran dignos de sus
sufrimientos y la forma en que los aguantaron fue un logro interior genuino. Es
esta libertad espiritual, que no se nos puede arrebatar, lo que hace que la vida
tenga sentido y propsito.

Lo que ms preocupaba a los prisioneros era si sobreviviran en el campo de

concentracin. Porque si no se preguntaban aquello sus sufrimientos no tendran
sentido puesto que era una vida cuyo nico fin era superarla.

La observacin psicolgica de los prisioneros demuestra que solo aquellos a los

que no le derribaba su sostn moral y espiritual caan vctimas de las influencias
degenerantes del campo. Todos los prisioneros que han sobrevivido coinciden
en que lo ms angustioso de todo era el no saber cundo iba a durar su
encarcelamiento. Nadie les dio una fecha de liberacin, es ms, no tena sentido
hablar de ello. La vida en el campo poda denominarse existencia provisional.
Los prisioneros sufran una extraa deformacin del tiempo. Para ellos una
unidad de tiempo menor como un da (lleno de torturas y de infamias) pareca
tener mayor duracin que una semana.

El hombre tiene la peculiaridad de no poder vivir sin mirar al futuro. Esto a veces
le salva en los momentos ms dificultosos de su existencia. Cuando uno sufre
se crea una fortaleza pensando que vendrn tiempos mejores y se imagina a
uno mismo realizando cosas que satisfacen su psique. Tambin suele refugiarse
en cosas triviales del da a da. Deca Spinoza en su tica: La emocin, que
constituye sufrimiento, deja de serlo tan pronto como nos formamos una idea
clara y precisa del mismo. Puede decirse, que todo aquel que perda la fe en su
futuro estaba condenado, se desmoronaba su sostn interno y sufra una crisis,
producida por el aniquilamiento fsico y mental. Cuando la gente perda la
esperanza por vivir, eran presos de enfermedades, las cuales su cuerpo no
rechazaba. Dijo Nietzsche: Quien tiene algo por qu vivir puede soportar
cualquier como.

En el campo, no se estaba permitido impedirle a alguien que se suicidara. Por

ejemplo, no se permita cortar la cuerda del que se iba a ahorcar. Por ello haba
que impedir que se llegara a tal extremo. Para ello se usaba un mtodo de
psicoterapia o psicohigiene. Se le buscaba a la vida del individuo con ganas de
suicidarse una meta, un fin que le diera sentido a esa existencia de sufrimiento,
con ello la persona luchaba contra la adversidad del campo de concentracin.
Haban encontrado el por qu de su vida e iban a ser capaces de soportar casi
cualquier como.

Esta segunda fase de internamiento en el campo concluye con un anlisis

psicopatolgico de los guardias. En l se puede comprender que no todos los
guardias eran gente cruel y despiadada. Cierto es que para este cargo se
escoga de entre muchos a las personas ms sdicas de todas, salvando
algunas excepciones. Pero no solo los guardas del campamento eran crueles.
En el libro se menciona al prisionero ms antiguo del campo, que pegaba al resto
a la ms mnima falta. Con ello se distingue en toda la humanidad a solamente
dos razas: la de los hombres decentes y la de los indecentes. Sin embargo no
hay grupos humanos decentes o indecentes sino que estamos mezclados, y hay
de todo en todas partes. Por ello se poda encontrar a gente decente entre los
guardas del campamento. Finalmente se concluye con la respuesta a una
pregunta que mucha gente se ha formulado pero que muy pocos han podido
responder con tal exactitud: Que es, en realidad, el hombre? Es el ser que
siempre decide lo que es. Es el ser que ha inventado las cmaras de gas, pero
asimismo es el ser que ha entrado en ellas con paso firme musitando una
oracin.
Fase tres, Despus de la liberacin
Despus de ser liberados, el prisionero, por extrao que parezca, no se senta
feliz. Haban perdido el sentimiento que llamamos felicidad, y lo tendran que ir
recuperando poco a poco. Haban repetido tantas veces esta palabra durante los
aos que soaban con ella, que ya haba perdido su significado. Su realidad no
penetraba en su conciencia; no podan aprehender el hecho de que la libertad
les perteneciera. Desde el punto de vista psicolgico, lo que les suceda a los
prisioneros liberados podra denominarse "despersonalizacin"

Por el contrario, el cuerpo, que tena menos abstenciones que la mente. Coman
vorazmente cualquier cosa que le dieran y a cualquier hora. Era increble la
cantidad de comida que podan tragar. Otro aspecto era que tenan que hablar
de lo que haban pasado, a veces durante horas y horas.

El camino que parta de la aguda tensin espiritual de los ltimos das pasados
en el campo (de la guerra de nervios a la paz mental) no estaba exento de
obstculos. Sera un error pensar que el prisionero liberado no tena ya
necesidad de ningn cuidado. Debemos considerar que un hombre que ha vivido
bajo una presin mental tan tremenda y durante tanto tiempo, corre tambin
peligro despus de la liberacin, sobre todo habiendo cesado la
tensin tan de repente Por ltimo, y no por ello el menos importante, debo
recalcar en esta tercera fase un sentimiento que poda llegar a hacer al podemos
llamarlo ya ex-recluso, hacerlo sufrir mucho ms que cuando estaba interno. Este
sentimiento era la desilusin. Desilusin que llevaba al prisionero a la casa con
la que tanto haba soado y haba descubierto que, aquello por lo que haba
mantenido la esperanza durante tanto tiempo, ya no estaba all.

Sin embargo para todos los liberados llego el da en que todo el dolor y el
sufrimiento tanto mental como fsico haban llegado a su fin y no sera ms que
la ms cruenta de las pesadillas. Ya no haba nada que temer excepto segn
Frankl, a Dios.
Logoterapia
El trmino "logoterapia" Logos es una palabra griega que equivale a "sentido",
"significado" o "propsito", se centra en el significado de la existencia humana,
as como en la bsqueda de dicho sentido por parte del hombre. La logoterapia
es un mtodo menos retrospectivo y menos introspectivo. La logoterapia mira
ms bien al futuro, es decir, a los cometidos y sentidos que el paciente tiene que
realizar en el futuro.

A la vez, la logoterapia se desentiende de todas las formulaciones del tipo crculo

vicioso y de todos los mecanismos de retroaccin que tan importante papel
desempean en el desarrollo de las neurosis. Se distingue de las psicoterapias
existentes, porque no es un tratamiento para enfermos, sino un
"acompaamiento" para personas que sufren problemas existenciales, como una
falta de sentido a sus vidas o una necesidad de valores especficos.

La tendencia a considerar los principios morales como simple expresin del

hombre. El significado logos o "sentido' no es slo algo que nace de la propia
existencia, sino algo que hace frente a la existencia. Si ese sentido que espera
ser realizado por el hombre no fuera nada ms que la expresin de s mismo o
nada ms que la proyeccin de un espejismo, perdera inmediatamente su
carcter de exigencia y desafo. Segn J.P. Sartre, el hombre se inventa a s
mismo, concibe su propia "esencia", es decir, lo que l es esencialmente, incluso
lo que debera o tendra que ser.

Utilizando el anlisis existencial, distinguindose as del psicoanlisis. El anlisis

existencial responde a una necesidad sentida por el hombre de ahora, que ante
el cambio de costumbres, la prdida de tradiciones y los Valores, ahora demanda
descubrir qu sentido tiene su existencia.

La Logoterapia detecta y hace el diagnstico de los sntomas de Vaco

Existencial y despierta en el ser humano, la responsabilidad ante s mismo, ante
los dems y ante la vida, para que sea la misma persona la que encuentre
motivos para vivir en los Valores que le dan sentido al amor; en los Valores
Creativos, que le dan sentido al trabajo, y en los Valores de las actitudes que le
dan sentido a la vida, an en circunstancias adversas.
Para terminar la Logoterapia invita a la re-humanizacin en el ser humano y a
retomar los valores para construir; hace ms humano al hombre, le ofrece un
camino para buscar y encontrar el significado y misin de su vida, transforma su
pasado e ilumina de una nueva forma su porvenir; podemos "decidir" entonces,
a travs de la fuerza desafiante de nuestro espritu humano, un proyecto de vida
creado a partir de los valores y actitudes que decidamos tener en nuestra vida.

El Dr. Frankl demostr que la dimensin espiritual en el hombre es aquella que

le hace moverse, levantarse, trabajar con compromiso, luchar por un matrimonio,
aspirar a ser la mejor de las madres, romper con las dependencias o terminar
una tarea de amor para con el mundo, y apuntemos aqu, lo que dijo en referencia
a su concepto de auto-trascendencia: "...llegu a comprender que el primordial
hecho antropolgico humano es estar siempre dirigido o apuntado hacia algo o
alguien distinto de uno mismo: hacia un sentido que cumplir u otro ser humano
que encontrar, una causa a la cual servir o una persona a la cual amar.

La bsqueda por parte del hombre del sentido de la vida constituye una fuerza
primaria y no una "racionalizacin secundaria" de sus impulsos instintivos. Este
sentido es nico y especfico en cuanto es uno mismo y uno solo quien tiene que
encontrarlo; nicamente as logra alcanzar el hombre un significado que
satisfaga su propia voluntad de sentido. El hombre, no obstante, es capaz de
vivir e incluso de morir por sus ideales y principios!; En otras palabras, la voluntad
de sentido para muchas personas es cuestin de hecho, no de fe.
Reflexin
Si algo hemos percibido de la historia y perspectiva de Viktor Frankl es el valor
inconmensurable de la vida. La lucha por su subsistencia destaca que lo ms
importante del hombre es el espritu, la dignidad, el amor.

Tambin relata sobre los abusos que vivieron, por parte de los guardias que
tambin eran prisioneros pero con ciertos privilegios, no obstante llegara el
momento que ese cargo se le quitara y se les desechara como cualquier otro
prisionero. Tuvieron que luchar por sobrevivir, en el camino varios haban dejado
de luchar, tomando actitudes fuera de lo comn, otros bajo circunstancias
adversas preferan morir a soportar el infierno que estaban sufriendo el ver que
poco a poco se iban deteriorando ciertos aspectos personales, tanto as que se
poda decir que eran algo insensibles.

Asimismo, bajo condiciones adversas aparece la

pregunta por el sentido de la vida. La vida solo
tendr sentido si tiene una finalidad, un destino
ltimo, un lugar adonde trascender. Como
dijo Nietzsche "el que tiene un porqu para vivir,
puede soportar casi cualquier cmo". Cualquier
hombre puede ser feliz, slo debe tener un rumbo marcado y una meta clara, en
las que ponga todo su esfuerzo y voluntad, y siempre y cuando elija "querer vivir",
podr hacerlo felizmente; a pesar de que su entorno sea perjudicial y contrario a
sus principios y valores morales.

Se dice que la libertad es parte de nuestra esencia como seres humanos pero
en este libro abarca dos tipos de libertad externa e interna, la primera se las
arrebataron casi de una manera inmediata, pero la segunda nadie es capaz de
quitrtela ya que, esto no hace ser nicos. En nuestro Bien Absoluto, que para
nosotros es Dios, hallamos sta meta de nuestra vida. Es el mismo Dios el que
nos revela que es lo que nos hace felices, pues El mismo es el que puso el
anhelo de felicidad en nuestros corazones, en nuestra naturaleza; as tendemos
hacia El que es nuestra Bienaventuranza.
Introspeccin
En ciertas partes de la lectura Viktor Frankl El hombre en busca de sentido,
elabora y aborda una filosofa en donde el encierro y la convivencia de
hacinamiento (prdida del yo, de la intimidad, en todos sus planos
personales), crea una forma de adaptacin atpica en los campos de
concentracin que nunca en la historia se haba experimentado y que sin
embargo, el elemento del encierro, el continuo sufrimiento, y la esperanza de
sobrevivir, desarrolla una forma de vida, filosofa de autorreflexin que posibilita
afrontar los pensamientos ms difciles y comportamientos inesperados que se
manifiestan en el confinamiento en masas. El posibilitar y crear una estrategia
mental de pensar en regresar en algn momento de regresar a la sociedad y paz
que se perdi por la guerra, es algo casi imposible de lograr, pero que sin
embargo, logr consolidar a travs de una de las corrientes ms fuertes de
nuestros tiempo en cuanto a una tendencia muy cercana de psicoterapia
individual, el bsqueda de un sentido para la vida, llamado logoterapia.

Por lo cual el descubrimiento de s mismo, la autenticidad y lo genuino del ser

humano, da cabida para ser mejor persona en bsqueda de un sentido real de
las cosas y de la vida. Hacerle frente a la existencia, significa confrontarse con
uno mismo, con su interior, redundando sobre el problema y sacndole provecho
a nuestro aprendizaje a partir de nuestra historia, rica en vivencias y formas
continuas de alternativas distintas.

Descubrirnos a nosotros mismos, a nuestra existencia, el por qu encontrarle

sentido a lo que buscamos, a lo que pretendemos ser nos posibilita actuar sobre
nuestras necesidades ms ntimas, y ms conscientes por entender nuestro
pasado, y conforme a ello emprender nuestro presente y nuestro futuro
inmediato, y ms all de eso, vivir nuestra realidad de la mejor manera posible.

El entender y confrontarnos a nosotros mismos posibilita la accin para

encontrarnos, a travs del conflicto, ya que es una medida que nos permite saber
comprender nuestro interior.
Ahora bien, el entender dicho proceso mental nos cabida tambin para definir
nuestra vida cmo lo ms valioso, y buscar un sentido de espiritualidad de las
cosas.

Por lo cual, se dice que abarca una serie de conceptos del ser humano y su
entorno relacionados, directa o indirectamente, con la existencia. Por tanto, en
este contexto, lo que al hombre (mujer) realmente necesita hacer para
encontrarle significado a su vida, y su concepto de bsqueda interior, significar
siempre vivir, pero cmo vivir? O para que vivir? Esa es la incgnita que
siempre deberemos de esforzarnos a reflexionar y a pensar, ya que la luchar
por la vida, es una meta que merecemos pensar y saber.

La esencia de este concepto vida, de afrontar la vida, ser la capacidad de ser

responsables de nuestros propios actos e interpretar los actos vividos y
experimentados como algo necesario en lo que da a da se tiene que luchar para
sobrevivir. Es decir, vivir la vida de la mejor manera. Siendo responsable ante
nuestra sociedad, y ante la vida de los dems.

Un dio escuche en una pelcula algo similar al mensaje que nos quiere dar en la
cual se dice que la naturaleza es ms sabia de lo que se cree, ya que si tenemos
una razn para vivir es lo que importa. Si te ves trabajando bien, los dems
trabajan bien.

Todo esto me record este video le dejo el link:

https://www.youtube.com/watch?v=WXC3TUbhcPE
Bibliografa
Frankl, V. El hombre en busca de sentido, Editorial Herder, Duodcima edicin,
1991, Barcelona, Espaa.